非遺傳承的意義和魅力精選(九篇)

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第1篇：非遺傳承的意義和魅力范文

非遺，在長(zhǎng)期從事非遺保護(hù)的專家苑利看來(lái)，有六大限定，第一，傳承主體是人；第二，傳承的時(shí)限必須超過(guò)100年，“100年”是一個(gè)時(shí)間底線，同樣也是一個(gè)準(zhǔn)入門檻；第三，從形態(tài)上來(lái)說(shuō)，非遺必須是活態(tài)的傳承；第四，以傳承的原生程度來(lái)看，必須是原汁原味傳承至今；第五，傳承的品質(zhì)還需具備文化價(jià)值，包括歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值等；第六，傳承的范圍主要分布于七大領(lǐng)域――民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)生活知識(shí)、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識(shí)、傳統(tǒng)儀式和傳統(tǒng)節(jié)日。

當(dāng)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)落實(shí)到傳承人身上時(shí)，雖然是必然的，但也略顯蒼白和無(wú)力。

金屬鏨刻

在潘家園地鐵站旁邊，一位五六十歲的老人引起了《經(jīng)濟(jì)》記者的注意：一張獨(dú)凳，一個(gè)裝滿錘子、鏨子、木條等器具的工具盒，一個(gè)銅制的人物肖像。記者來(lái)到潘家園本是為了了解古玩市場(chǎng)的行情，來(lái)得次數(shù)多了，卻總是能在不同的地方遇到這位匠人。

陳學(xué)明是沈陽(yáng)市“陳氏金屬鏨刻藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承人。其祖輩從事滿族金屬鏨刻藝術(shù)，至今已140余年，傳承5代。從小受到父輩的傳授和家庭的熏陶，陳學(xué)明選擇了金屬鏨刻中最難的類型――人物肖像的鏨刻，成為陳氏家族中唯一一位用金屬鏨刻藝術(shù)來(lái)畫人物肖像的人。記者看到過(guò)陳學(xué)明的作品，的確生動(dòng)傳神，惟妙惟肖。陳學(xué)明說(shuō)：“抗美援朝紀(jì)念館中，3位副營(yíng)長(zhǎng)的肖像是我給做的。”

說(shuō)到金屬鏨刻，它起源于夏商，興盛于唐代，距今已有3000多年的歷史，是一種流傳很早的傳統(tǒng)手工技藝。在流傳過(guò)程中，作品的造型設(shè)計(jì)從莊嚴(yán)、凝重變得奇巧、富麗，紋樣也清新活潑、質(zhì)樸細(xì)膩。

簡(jiǎn)單來(lái)看，并不會(huì)覺(jué)得金屬鏨刻有什么獨(dú)特之處。但實(shí)際上其工藝非常復(fù)雜?！艾F(xiàn)在就賺點(diǎn)手工錢?！标悓W(xué)明說(shuō)。金屬鏨刻是在純手工直接操作下利用銅板的柔軟和延展的機(jī)理特性，根據(jù)設(shè)計(jì)的紋飾要求來(lái)選用平面雕刻、鐫刻或鏤刻，或?qū)⒒y突出呈浮雕狀，產(chǎn)生豐富多彩的藝術(shù)效果。這種工藝介于平面繪畫與立體雕塑之間，鏨刻的精細(xì)和鍛銅的大氣融為一體，創(chuàng)造出來(lái)的作品既有藝術(shù)美感，又有獨(dú)特的古典魅力。

“通常來(lái)說(shuō)，做一件精美作品需要經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)、描圖、展板、初刻、鍛打、制膠、上膠、鏨花、鐫花、打珠點(diǎn)、下膠、退火、鏨邊、成型、焊接、精磨、細(xì)磨、壓光、整平、酸洗、表面處理等多道工序?！标悓W(xué)明一邊敲敲打打，一邊和記者說(shuō)著。

陳學(xué)明的做法是自己先做出來(lái)，然后讓顧客看是否滿意，再根據(jù)顧客的要求進(jìn)行修改。當(dāng)記者問(wèn)及現(xiàn)在市場(chǎng)情況如何時(shí)，陳學(xué)明搖了搖頭，嘆著氣說(shuō)：“不好做啊，7月份沒(méi)有一單生意，8月份只有一單生意，1000元，9月份掙了3000元。”

“先這么熬著唄。”陳學(xué)明隨即說(shuō)。2010年，他被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。至今的6年中，他一直在想辦法讓更多人知道這樣一門技藝，他也希望“能把金屬鏨刻藝術(shù)傳承下去，讓更多的人發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)這項(xiàng)技藝的美?！?/p>

非遺的“規(guī)則”

談到我國(guó)的非遺保護(hù)，起于2005年《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的正式，包括《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議制度》，此時(shí)政府主導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作大幕拉開。

這11年間，從國(guó)家層面到地方層面，從法律層面到公眾層面，對(duì)非遺的關(guān)注度普遍提升。

多年來(lái)方塘智庫(kù)聯(lián)合創(chuàng)始人、非遺研究專家許偉明走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前非遺存在3種狀況。他告訴記者，一是如果有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有納入國(guó)家的保護(hù)名錄，有可能是邊緣的；二是社會(huì)的發(fā)展，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還面臨轉(zhuǎn)型期、全球化、現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化等挑戰(zhàn)，其原有市場(chǎng)正在縮減；三是大部分的非遺傳承人年事已高，年輕人對(duì)非遺技藝不感興趣，無(wú)法實(shí)現(xiàn)文化傳承。

像江蘇無(wú)錫的留青竹刻，原本是用刀在竹子的青皮上刻上文人喜愛的梅蘭竹菊，在以前的用途是在文人的書房中蓋住紙，防止墨濺到四處?！暗F(xiàn)在大多用鋼筆、圓珠筆來(lái)寫字，這時(shí)留青竹刻的功能漸漸消失，其市場(chǎng)也漸漸縮減。”

在許偉明走訪貴州時(shí)，其中的侗族大歌就面臨著非遺傳承人年事已高的問(wèn)題。侗族大歌具有多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏的特點(diǎn)，其主要模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音，是大歌編創(chuàng)的一大特色，是產(chǎn)生聲音的自然根源。歌唱的內(nèi)容以人與自然、人與人之間的和諧為主，凡是有大歌流行的侗族村寨，很少出現(xiàn)打架罵人、偷盜等行為。但必須由3人以上來(lái)進(jìn)行演唱，“現(xiàn)在這些原生態(tài)的老年人大多處于60-70歲，記憶力正在衰退，師徒之間的傳承也出現(xiàn)了問(wèn)題，這就極容易導(dǎo)致非遺的消失?！?/p>

陳學(xué)明同樣有這樣的困惑，當(dāng)記者問(wèn)及金屬鏨刻藝術(shù)的傳承時(shí)，他告訴記者：“我兒子會(huì)啊，但是他不會(huì)來(lái)做這件事情。”歷史上的鏨刻工藝多是以師傅帶徒弟口傳心授的形式傳承，發(fā)展至今能掌握這門技藝的人越發(fā)罕有。

記者問(wèn)及陳學(xué)明工具箱內(nèi)的工具時(shí)，他自豪地說(shuō)：“這都是我們自己做的，市面上買不到?！?/p>

多數(shù)時(shí)候，陳學(xué)明不知道到底要怎么辦，但他知道“如果不出來(lái)擺攤，根本沒(méi)有人會(huì)知道這項(xiàng)技藝。”

從2012年到北京開始，陳學(xué)明一直勉強(qiáng)維持著這份工藝。面對(duì)越來(lái)越萎縮的市場(chǎng)和自己越來(lái)越大的歲數(shù)，他給鏨刻定了一個(gè)新的意義――“年輕人在外奔波勞碌的時(shí)候，別忘了給年邁的父母畫一張像。”

局外人如何反客為主

許偉明也承認(rèn)，對(duì)于非遺傳承人來(lái)說(shuō)，非遺傳承和保護(hù)是被動(dòng)的。而國(guó)家提供的政策支持和資金支持，看似是局內(nèi)人的傳承人，實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)在傳承保護(hù)之外。“這種被動(dòng)的局面正是目前非遺傳承與保護(hù)的癥結(jié)所在。”

對(duì)此，許偉明也提出了一些自己的看法。第一，從一定程度上來(lái)說(shuō)，非遺也屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)品。既然環(huán)境已不是當(dāng)年的環(huán)境，非遺傳承人可以結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)和消費(fèi)者的需求，在保持原有非遺技藝的情況下，進(jìn)行創(chuàng)新。

苗族的銀器中有很多圖案是用來(lái)表達(dá)男女之間的愛戀。但現(xiàn)在微信等新媒體工具遠(yuǎn)比銀器來(lái)得更為直接和形象。“這脫離了原來(lái)的生活場(chǎng)景?！痹趧?chuàng)新上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在苗族銀器上面就雕刻了喜洋洋，并進(jìn)行裝飾和修飾，產(chǎn)生一些非遺的折射。

第二，想辦法擴(kuò)大市場(chǎng)。大興安嶺樺樹皮制成的桶非常結(jié)實(shí)，不會(huì)漏水。但在現(xiàn)在看來(lái)，隨便在市場(chǎng)上都能買到。這如何擴(kuò)大市場(chǎng)呢？許偉明表示，這種非遺技藝在東北可能比較常見，但其他地區(qū)并不知道。這就需要往外推廣，并在樺樹皮制成的盒子或桶上加一些創(chuàng)意的圖案?！斑@或許是一些瀕危非遺技藝的出路?！?/p>

第三，非遺一定要走向現(xiàn)代化。“現(xiàn)在還在堅(jiān)持做非遺的，大部分都是為了解決溫飽問(wèn)題。由此來(lái)看，社會(huì)力量的介入非常有必要?！毕袼拇ㄇ祭C原創(chuàng)品牌“一針一線”，即是以企業(yè)的形式來(lái)把做羌繡的非遺傳承人都集中在一起，共同打造的一個(gè)現(xiàn)代化品牌。這時(shí)，非遺傳承人的繡娘們只需做好產(chǎn)品，其他的設(shè)計(jì)及產(chǎn)品渠道的開發(fā)，企業(yè)的其他人去做?！罢麄€(gè)非遺的傳承就會(huì)活起來(lái)。”

第2篇：非遺傳承的意義和魅力范文

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)面臨著兩難選擇，是面向未來(lái)，還是走向滅亡。學(xué)校教育，包括非遺原產(chǎn)地的中小學(xué)以及地方高等院校，在未來(lái)將擔(dān)負(fù)起非遺傳播與傳承的重任。因?yàn)樗鼈兗扔袀鞒袃?yōu)勢(shì)，也有學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)。這是一條面向未來(lái)的傳承之路。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；學(xué)校教育

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）24-0001-02

江西自古以來(lái)物產(chǎn)富饒、人文薈萃，素有“物華天寶、人杰地靈”之譽(yù)，故唐代詩(shī)人王勃一到江西省會(huì)南昌就慨然歌曰：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳?！币舱沁@良好的生態(tài)環(huán)境，深厚的文化底蘊(yùn)，使得江西成為一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的地方，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，從2006年至今，國(guó)家公布了三次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中江西就有35項(xiàng)。應(yīng)當(dāng)來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)革命老區(qū)，能在國(guó)家非遺名錄上有如此品類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)榜上有名，是一大盛事，它說(shuō)明老區(qū)人民對(duì)傳統(tǒng)的熱忱，同時(shí)也意味著使命。因?yàn)檎缤跷恼孪壬f(shuō)：申報(bào)只是形式，科學(xué)的搶救與保護(hù)才是目的[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是以農(nóng)耕文化為土壤的，其傳承之路多由爺爺傳父親，父親再傳兒子，代代相續(xù)，以求連綿不絕?？墒俏业纳鐣?huì)已經(jīng)進(jìn)入了信息化時(shí)代，狹隘的生存空間使得更多的年輕人把目光轉(zhuǎn)向外面的世界，又有多少人關(guān)注那曾經(jīng)如祖?zhèn)髅卦E般的非遺呢？很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)正在一點(diǎn)一點(diǎn)地消失。正因?yàn)槿绱?，引起了地方及中央政府的關(guān)注。在十上，就把保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作一項(xiàng)重要國(guó)策提上了議程。中央文化部門也把目光轉(zhuǎn)向了學(xué)校，2008年，當(dāng)時(shí)的文化部副部長(zhǎng)周和平就說(shuō)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措，也是國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)?！盵2]為了響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，江西在這方面做了大量的工作。為此，筆者進(jìn)入江西一些中小學(xué)及相關(guān)高校進(jìn)行了走訪與調(diào)研，總結(jié)出了他們?cè)凇胺沁z進(jìn)校園”活動(dòng)中取得的成就，希望它對(duì)廣大學(xué)者與非遺保護(hù)的決策者有所幫助。

一、從小抓起：“非遺”走進(jìn)中小學(xué)

《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》第五條第四款規(guī)定：“各級(jí)各類文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)要經(jīng)常舉辦展示、論壇、講座等活動(dòng)，使公眾更多地了解文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵。教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)青少年熱愛祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。”[3]非遺走進(jìn)中小學(xué)，將文化傳承與保護(hù)的種子從小就在學(xué)生的心里播下來(lái)，將是一件非常有益的事情。一方面，它可以使學(xué)生體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深；另一方面，這顆種子一旦種下，總會(huì)有發(fā)芽的時(shí)候，只要我們稍加引導(dǎo)，就可以激發(fā)他們的熱情。比如：為慶祝我國(guó)第九個(gè)“文化遺產(chǎn)日”，2014年6月13日上午，由吉安市文化廣播電影電視新聞出版局主辦，吉安市群眾藝術(shù)館承辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園系列宣傳活動(dòng)在城南鳳凰小學(xué)拉開帷幕，此項(xiàng)目活動(dòng)就有力的詮釋了“非遺保護(hù)與城鎮(zhèn)化同行”的重要內(nèi)涵。如果說(shuō)以上活動(dòng)只是一種非遺的傳播與宣傳，那么江西另外一些學(xué)校則走得更前進(jìn)一步，他們想方設(shè)法讓我們的后一代融入非遺，走進(jìn)非遺，最終成為傳承非遺的火炬手。比如為了讓武寧縣的非遺走進(jìn)校園，政府委托九江職業(yè)大學(xué)將其非遺項(xiàng)目――18首經(jīng)典打鼓歌編入音樂(lè)教材，在全縣中小學(xué)試行，使得武寧的孩子打小就學(xué)習(xí)并傳承這一使武寧人驕傲的藝術(shù)文化傳統(tǒng)。更有意思的是，萍鄉(xiāng)市甚至讓家長(zhǎng)扮成了傳播與傳承非遺的使者。2011年春節(jié)，萍鄉(xiāng)市上栗縣教育局給全縣所有的學(xué)校下達(dá)了一份具有特殊意義的“寒假作業(yè)”――“聽爺爺、奶奶講‘非遺’的故事”，讓爺爺奶奶利用寒假尤其是春節(jié)的機(jī)會(huì)，帶著自己的孩子去農(nóng)村了解并學(xué)習(xí)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從另外一個(gè)維度拓展了非遺傳播的途徑，使地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)伴隨家長(zhǎng)，陪著孩子同行。此舉惠及全縣139所小學(xué)，共44612名學(xué)生。非遺進(jìn)校園，一方面可以豐富學(xué)生的校園生活，另一方面它又給學(xué)生播下了非遺傳承與保護(hù)的種子，一旦遇到肥沃的土壤，它就能生根發(fā)芽。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在過(guò)去只是某個(gè)家族的祖?zhèn)髅胤?，或者是一種手藝活，其傳承模式是父?jìng)髯印焸魍健５窃趯W(xué)校教育通行的今天，這種古老的傳承模式早已顯得不合時(shí)宜。非遺，不能成為一種秘方，或一個(gè)秘訣以一種農(nóng)耕文化的模式家族式流傳，它們應(yīng)當(dāng)有更廣闊的傳承路徑，而學(xué)校傳承將會(huì)是非遺的不二選擇?！胺沁z進(jìn)校園”口號(hào)正是在這種情境中提出來(lái)的[4]。當(dāng)然，其操作方式因時(shí)、因地、因?qū)W校而異，比如可以利用課外活動(dòng)展播“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”微電影，在音樂(lè)課、美術(shù)課或體育課中安排相應(yīng)非遺傳承人授課，或者在學(xué)生中舉辦“我心中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主題有獎(jiǎng)?wù)魑谋荣?，參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地等。通過(guò)舉辦一系列宣傳活動(dòng)，可以極大地提高中小學(xué)生積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的自覺(jué)性、主動(dòng)性，從而真正做到“非遺傳承，人人有責(zé)”，推動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)再上新臺(tái)階。

“非遺進(jìn)校園”的宗旨是提高廣大師生保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)性與主動(dòng)性，營(yíng)造人人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)氛圍。因此，各地要積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)，精心挑選有地方特色，并適合學(xué)校傳承的本土非物質(zhì)文化供學(xué)生學(xué)習(xí)，感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，并適時(shí)傳承它。

二、內(nèi)涵發(fā)展：非遺走進(jìn)高校

現(xiàn)在基本上每個(gè)地級(jí)市都至少有一兩所高等院校，筆者以為它們也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)的重?fù)?dān)。因?yàn)榈胤礁咝Ｊ且粋€(gè)地區(qū)精英文化的聚居所，是地區(qū)文化的研究與傳播中心。它們有豐富的文獻(xiàn)資料與科研資源，更有眾多學(xué)富五車、熟稔地方文化的頂級(jí)學(xué)者，這些都是地方政府與民間組織所缺乏的。因此，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)地方高校科研工作者參與到地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中去，依靠其深厚的文化教育和科研能力，推動(dòng)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)事業(yè)更上一層樓。當(dāng)然，地方高校不僅有著豐厚的資料存蓄優(yōu)勢(shì)、科研優(yōu)勢(shì)，還有著民間所無(wú)法比擬的傳承優(yōu)勢(shì)，那就是大學(xué)學(xué)子。一般認(rèn)為，作為高雅學(xué)府的高校，傳授的應(yīng)當(dāng)是精英文化、前沿技術(shù)。但是面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承困境，地方高校也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，承擔(dān)起非遺傳承與保護(hù)的重任。民間傳統(tǒng)文化與精英文化并非格格不入的兩極，在地方高等院校，它們是可以并行不悖的。在這方面，江西地方高校同樣也作了有益的嘗試，取得了一定的成效。2007年6月9日，九江學(xué)院與湖口縣人民政府舉行保護(hù)和傳承青陽(yáng)腔戲曲藝術(shù)合作協(xié)議簽字暨“青陽(yáng)腔戲曲藝術(shù)中心”成立和揭牌儀式。雙方本著互惠共贏的原則，充分利用九江學(xué)院的教學(xué)體系優(yōu)勢(shì)、科研優(yōu)勢(shì)和湖口縣青陽(yáng)腔的地方資源優(yōu)勢(shì)，把青陽(yáng)腔這一傳統(tǒng)民間戲曲藝術(shù)引進(jìn)校園、帶進(jìn)課堂，使之成為九江學(xué)院音樂(lè)專業(yè)方向的一門專業(yè)必修課。這一舉措打開了地方高校與政府、民間共同傳承與保護(hù)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化的大門。其后，九江市先后有九項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入九江學(xué)院課程體系，非遺傳承人從民間走上高雅學(xué)府的講臺(tái)，面對(duì)莘莘學(xué)子傳授技藝。九江學(xué)院充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)和人才培養(yǎng)體系的優(yōu)勢(shì)，與九江市的地方資源優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，走出了一條高校與地方“聯(lián)姻”，共同開發(fā)與保護(hù)非物質(zhì)文化的新路徑。鑒于九江學(xué)院取得的成就，2011年3月，江西省職業(yè)藝術(shù)學(xué)院也建立了“南昌清音保護(hù)基地”，共同傳承和開發(fā)南昌清音這一戲曲藝術(shù)“國(guó)寶”，把南昌清音這一高雅民間戲曲藝術(shù)引進(jìn)校園、引進(jìn)課堂，使之成為藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的一門專業(yè)必修課。并成立南昌清音特色班，面向全省招生，把南昌清音的代表性傳承人請(qǐng)進(jìn)校園，對(duì)學(xué)員們定期進(jìn)行培訓(xùn)。

三、總結(jié)

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。非遺傳承與發(fā)展的路很坎坷，也很漫長(zhǎng)。過(guò)去人們認(rèn)為源自民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)歸于民間，傳于民間。但是，當(dāng)農(nóng)耕文化正在慢慢被都市文化擠壓，非遺生活的土壤也被吞噬時(shí)，非遺的傳承也走向了困境。這時(shí)地方中小學(xué)及地方高校則應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳承的重?fù)?dān)。因?yàn)樗鼈兗扔袀鞒袃?yōu)勢(shì)，也有學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，這是一條面向未來(lái)的傳承之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2013，（5）.

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第3篇：非遺傳承的意義和魅力范文

高唐落子舞是流行于聊城市高唐縣趙寨子鎮(zhèn)一帶備受老百姓喜愛的一種漢族民間舞蹈藝術(shù)，在2015年被列入第四批山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文對(duì)落子舞的藝術(shù)傳承、保護(hù)和當(dāng)下存在的困難進(jìn)行了系統(tǒng)性分析，通過(guò)不斷總結(jié)近些年來(lái)具體保護(hù)和傳承工作經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)提出一些建議。

一、高唐落子舞

落子舞是一種民間智慧凝聚成的藝術(shù)，特點(diǎn)是道具奇異、節(jié)奏簡(jiǎn)單明快、隊(duì)列變幻夸張、舞步多樣靈巧。

高唐落子舞最早起源于清朝乾隆年間，歷史悠久，流傳廣泛，距今已有200多年的歷史，始發(fā)源地是高唐縣趙寨子鎮(zhèn)倪堂村。那時(shí)有“二月廟會(huì)”，熱鬧非凡，村里來(lái)了一位老翁，看著七十多歲，但身體硬朗、精神矍鑠。他擺攤賣虎皮膏藥，其間在一根竹棍上系上銅錢，手耍棍子有招有勢(shì)，節(jié)奏性抽打身體各個(gè)部位，他邊打邊說(shuō)這是落子，能通血脈，通經(jīng)絡(luò)，增強(qiáng)體質(zhì)，延年益壽，他的表演招攬顧客圍觀。賣完膏藥后，倪堂村的一位財(cái)主宴請(qǐng)老者，誠(chéng)意希望傳授落子，落子舞從此扎根在倪堂村，一代代流傳下來(lái)，道具、舞服、動(dòng)作也得到繼承和發(fā)展，并融合進(jìn)健身、娛樂(lè)元素，賦予古老民間藝術(shù)時(shí)代特色和生命力。據(jù)相關(guān)史料記載，20世紀(jì)四五十年代，落子舞在高唐家喻戶曉，落子隊(duì)龐大，參加人數(shù)之多達(dá)到頂峰。當(dāng)時(shí)流傳民謠：“看見打花落，吃飯都忘掉；瞧瞧落子舞，干活勁頭鼓?！?/p>

落子舞道具：用一根1米長(zhǎng)的竹竿，從一端向里均勻挖出三個(gè)孔，竹孔間距3厘米，在每個(gè)竹孔里用鐵絲固定住3個(gè)銅錢，竹竿兩端拴上紅毛線穗，再各系上大銅鈴3個(gè)和小銅鈴3個(gè)。跳起落子來(lái)，隨著動(dòng)作節(jié)奏，落子發(fā)出清脆響聲，陳列在展廳也是一種非常漂亮的手工藝品。

落子舞服裝：落子舞服飾講究，在各個(gè)歷史時(shí)代有著明顯的變化。服裝分男女款，男款是紅色英雄巾、上衣黑褲褂外穿黃坎肩、下衣緊身灰褲打紅色裹腿，白球鞋。女款是盤發(fā)髻、上衣正紅緊身小褂、下衣緊身綠褲、紅鞋，結(jié)合古今觀賞特點(diǎn)。男女演員配合默契，跟隨鼓點(diǎn)跳起舞步，抖膀飛眼，令人捧腹不止。

落子舞隊(duì)伍：最低10人起，男女各半，雙數(shù)即可。舞步、節(jié)奏、打跳動(dòng)作務(wù)必一致。除打落子隊(duì)員外，還有兩個(gè)領(lǐng)舞演員，類似戲曲舞臺(tái)上的男丑角和女彩旦。他們是整個(gè)落子舞隊(duì)伍的舞眼和支柱，帶動(dòng)整支隊(duì)伍的走向，配合一致，兩位演員互相，妙趣橫生，起到惹觀眾捧腹大笑的效果，為表演增加了娛樂(lè)性。

二、非遺落子舞的困境

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛快發(fā)展和人們生活方式的多樣化，非遺的吸引力正在逐步下降，像落子舞這種依靠口傳身授的非遺文化正在不斷消失，保護(hù)工作面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（一）非遺傳承青黃不接

目前，落子舞的傳承人大多處于50歲至80歲這個(gè)年齡段，曾經(jīng)涌現(xiàn)的一些成績(jī)卓越的帶頭人，或已過(guò)世，或年事已高、體弱多病。能起骨干作用的、有較高水平的青年人才十分匱乏。新老藝人出現(xiàn)斷層，藝術(shù)傳承青黃不接。而且，落子舞不能像手工技藝類非遺，能用一技之長(zhǎng)生產(chǎn)實(shí)物商品，所以無(wú)法獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，傳承人很難體現(xiàn)自身具備的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不少傳承人轉(zhuǎn)做其他行業(yè)，非遺保護(hù)和傳承工作青黃不接，人才危機(jī)日益嚴(yán)重。

（二）經(jīng)費(fèi)不足，傳承保護(hù)無(wú)法有效開展

各級(jí)政府對(duì)于非遺整理、搶救、展演、宣傳、培訓(xùn)等沒(méi)有專項(xiàng)資金支持。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府沒(méi)有專門的非遺保護(hù)中心，沒(méi)有專用工作車輛，資源普查、民間調(diào)查、資料整理和錄像制片等相對(duì)滯后，日常工作開展困難。據(jù)了解，省、市級(jí)別的傳承人沒(méi)有任何經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼，一些人因生存實(shí)際情況而改行，此類非遺得不到有效傳承。

（三）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作缺乏認(rèn)識(shí)

如何開展非遺保護(hù)工作，社會(huì)大眾缺乏基礎(chǔ)知識(shí)，尤其是缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、修補(bǔ)、申報(bào)工作的認(rèn)識(shí)和重視。專業(yè)人才匱乏，無(wú)法形成一個(gè)全社會(huì)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化意識(shí)，這制約了非遺保護(hù)工作的有效開展。

三、非遺落子舞傳承和保護(hù)工作建議

面對(duì)諸多困境，拓寬思路，積極探索一條有效可行的“非遺”保護(hù)之路，對(duì)于推動(dòng)趙寨子鎮(zhèn)提升農(nóng)村文化建設(shè)、發(fā)展公共文化事業(yè)意義重大。

（一）發(fā)揮鎮(zhèn)黨委、政府在落子舞保護(hù)方面的主導(dǎo)作用

保護(hù)非遺落子舞是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，必須提高黨委、政府的重視程度，充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，增加經(jīng)費(fèi)投入，通過(guò)政府撥款、社會(huì)捐助等方式籌集資金，成立落子舞傳承和保護(hù)專項(xiàng)基金。加大宣傳力度和廣度，增強(qiáng)全社會(huì)尊重傳統(tǒng)文化的文化自覺(jué)性，使人們踴躍地參與到落子舞的傳承和保護(hù)工作中來(lái)。

（二）送“非遺”進(jìn)學(xué)校、農(nóng)村和企業(yè)，多渠道培養(yǎng)傳承人才

將非遺展演送進(jìn)中小學(xué)、農(nóng)村和企業(yè)，在綜合文化站開設(shè)非遺展廳，將落子舞變成有形的文字圖片和影像展覽，制作電子光盤存檔。聘請(qǐng)落子舞傳承人現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，建立藝術(shù)實(shí)踐教育基地，多渠道培養(yǎng)人才，努力使非遺傳承后繼有人。

（三）將“非遺”項(xiàng)目通過(guò)節(jié)慶向大眾展演，打造地方“非遺”特色品牌

通過(guò)參加市、縣舉辦的春節(jié)、元宵節(jié)、二月二龍?zhí)ь^等民俗節(jié)慶活動(dòng)，開展非遺項(xiàng)目展演，打造地方非遺特色品牌，讓人們充分領(lǐng)略高唐縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)城市認(rèn)同感。

（四）創(chuàng)新經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，積極推進(jìn)生產(chǎn)性保護(hù)

按照“合理利用、鞒蟹⒄埂鋇姆秸耄在保持傳統(tǒng)風(fēng)格和本真性的前提下，鼓勵(lì)和引導(dǎo)非遺項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。拓展民間合作的新渠道，出臺(tái)優(yōu)惠政策，吸引社會(huì)資金，全力營(yíng)造全社會(huì)共同保護(hù)非遺的良好氛圍。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：非遺傳承的意義和魅力范文

一、高職院校人文素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵

人文素質(zhì)是指“在外界的交往中將所學(xué)到的“人之所以為人”之道通過(guò)內(nèi)化所形成的內(nèi)在的精神品質(zhì)與價(jià)值意識(shí)，是由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，通常表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、修養(yǎng)、氣質(zhì)?！保?］高職院校特別要重視學(xué)生的人文素質(zhì)教育，高職院校學(xué)生既與本科院校一樣都是接受普通高等教育，統(tǒng)稱為“大學(xué)生”，對(duì)于學(xué)生人文素質(zhì)要求與教育內(nèi)容有著統(tǒng)一性。同時(shí)，高職院校也與本科院校有著本質(zhì)的區(qū)別。職業(yè)精神的培養(yǎng)與塑造、職業(yè)道德的打造，是高職院校人文素質(zhì)教育的重點(diǎn)與核心，是區(qū)別與普通本科院校人文素質(zhì)教育的根本。

二、依托社團(tuán)開展人文素質(zhì)教育工作的基礎(chǔ)保障

(一)人文類社團(tuán)規(guī)模

近年來(lái)，南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院登記注冊(cè)的學(xué)生社團(tuán)數(shù)一直控制在65個(gè)左右，全部為校級(jí)社團(tuán)，主要分為文化藝術(shù)、社會(huì)服務(wù)、群眾體育、人文社科、紅色理論、專業(yè)技術(shù)、管理輔助七種類型。其中，人文素質(zhì)類社團(tuán)達(dá)22個(gè)，占社團(tuán)總數(shù)34%，全校社員人數(shù)達(dá)4600余人，超過(guò)每年新生錄取總數(shù)，參加人文素質(zhì)類社團(tuán)人數(shù)達(dá)2032人，達(dá)社員總數(shù)的44%。

(二)形成了社團(tuán)工作黨政齊抓共管局面

校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和部門高度重視學(xué)生社團(tuán)發(fā)展與建設(shè)。學(xué)校院長(zhǎng)辦公會(huì)專項(xiàng)討論社團(tuán)建設(shè)問(wèn)題，校領(lǐng)導(dǎo)定期參加社團(tuán)活動(dòng)，教務(wù)處支持開設(shè)社團(tuán)實(shí)踐課程，人事處支持社團(tuán)指導(dǎo)教師公開競(jìng)聘，二級(jí)學(xué)院黨政領(lǐng)導(dǎo)全程參與社團(tuán)指導(dǎo)教師聘任工作，機(jī)關(guān)行政部門對(duì)口指導(dǎo)相關(guān)社團(tuán)，營(yíng)造了學(xué)生社團(tuán)黨政齊抓共管的良好局面。

(三)嚴(yán)格規(guī)范社團(tuán)管理運(yùn)行機(jī)制

規(guī)范化的社團(tuán)管理制度和社團(tuán)的良性運(yùn)行是發(fā)揮社團(tuán)開展人文素質(zhì)教育工作的基礎(chǔ)，學(xué)校高度重視社團(tuán)各項(xiàng)制度保障工作。

(1)建立專門管理機(jī)構(gòu)，校團(tuán)委下設(shè)社團(tuán)管理中心，全面負(fù)責(zé)學(xué)生社團(tuán)建設(shè)工作;

(2)修訂完善管理制度，目前南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院共有《社團(tuán)管理辦法》《社團(tuán)指導(dǎo)教師聘任管理辦法》《社團(tuán)星級(jí)評(píng)比制度》《社團(tuán)干部工作手冊(cè)》《社團(tuán)指導(dǎo)教師工作手冊(cè)》等管理文件、制度等10余項(xiàng);

(3)落實(shí)工作量化考核，分別對(duì)社團(tuán)、社團(tuán)團(tuán)支部、社團(tuán)干部、社團(tuán)指導(dǎo)教師等進(jìn)行量化指標(biāo)的工作考核，并與評(píng)優(yōu)表彰直接掛鉤，實(shí)施社團(tuán)優(yōu)勝劣汰，社團(tuán)嚴(yán)格執(zhí)行注冊(cè)、注銷制度，保證社團(tuán)“以質(zhì)量求生存”的考核、淘汰和晉級(jí)。

(四)完善社團(tuán)各項(xiàng)工作保障

為保證學(xué)生社團(tuán)的育人作用的充分發(fā)揮和可持續(xù)發(fā)展，學(xué)校設(shè)立了社團(tuán)建設(shè)、競(jìng)賽獲獎(jiǎng)教師、學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)、社團(tuán)活動(dòng)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)等;實(shí)施“人文素質(zhì)類社團(tuán)團(tuán)委直管、專業(yè)類社團(tuán)學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)、管理輔助類社團(tuán)行政部門對(duì)口指導(dǎo)”的社團(tuán)分類指導(dǎo)，加強(qiáng)社團(tuán)管理的資源整合;設(shè)立社團(tuán)管理教師和專業(yè)指導(dǎo)教師崗位，進(jìn)行任期一年的全校公開競(jìng)聘，并把指導(dǎo)人文素質(zhì)類社團(tuán)作為教師職稱晉升中，公共課教師的必備條件和專業(yè)課教師的優(yōu)先條件;通過(guò)學(xué)院院長(zhǎng)辦公會(huì)，繼續(xù)投入5000萬(wàn)，建設(shè)社團(tuán)活動(dòng)中心等，建成后的大學(xué)生活動(dòng)中心報(bào)告廳舞臺(tái)將成為南京高校中硬件條件最好的演出場(chǎng)地，將可以接受國(guó)家級(jí)高水平大型文藝演出。

(五)優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，實(shí)施人文素質(zhì)教育學(xué)分建設(shè)

優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，將人文素質(zhì)教育活動(dòng)納入學(xué)校人才培養(yǎng)方案中，給予學(xué)分認(rèn)定，是依托社團(tuán)開展人文素質(zhì)教育工作的重要保障。

1．修改人才培養(yǎng)方案，確定社團(tuán)活動(dòng)學(xué)分。學(xué)校高度重視社團(tuán)活動(dòng)，將社團(tuán)活動(dòng)納入學(xué)校學(xué)分認(rèn)定體系，在學(xué)生必修學(xué)分中拿出12個(gè)學(xué)分作為素質(zhì)教育學(xué)分，特別是校級(jí)重點(diǎn)社團(tuán)活動(dòng)達(dá)到10次，就可兌換2個(gè)素質(zhì)教育學(xué)分。

2．開設(shè)社團(tuán)實(shí)踐課程。在社團(tuán)活動(dòng)的基礎(chǔ)上學(xué)校還為社團(tuán)開展人文素質(zhì)教育，專門開設(shè)了國(guó)學(xué)誦讀、攝影技法、演講與口才、青年大講堂等實(shí)踐課程。參加社團(tuán)實(shí)踐類課程的人員必須為相關(guān)社團(tuán)成員，社員在參加社團(tuán)活動(dòng)，學(xué)習(xí)提升人文素養(yǎng)的同時(shí)還能獲取學(xué)分。

三、依托社團(tuán)開展人文素質(zhì)教育的相關(guān)措施

南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院依托學(xué)生社團(tuán)開展人文素質(zhì)教育工作，確立了具有高職特色的“以文化、藝術(shù)、體育等傳統(tǒng)人文素質(zhì)型社團(tuán)為基礎(chǔ)，以職業(yè)教育、中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承類社團(tuán)為特色，扶持一定的理論研究型社團(tuán)發(fā)展”的人文素質(zhì)教育建設(shè)思路。全年開展各級(jí)、各類人文素質(zhì)類社團(tuán)活動(dòng)800余次，開展大型文化演出活動(dòng)達(dá)20余場(chǎng)，參與活動(dòng)學(xué)生人數(shù)達(dá)4萬(wàn)余人次，在全國(guó)大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)、校園文化藝術(shù)節(jié)、全國(guó)大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)等文化、體育、藝術(shù)大賽中屢獲大獎(jiǎng)，南京青奧會(huì)、南京亞青會(huì)、全國(guó)十運(yùn)會(huì)等大型賽事中，處處可見南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)子青春風(fēng)采，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院吳昊同學(xué)被組委會(huì)評(píng)為“最美志愿者”。

(一)創(chuàng)辦黃炎培思想研習(xí)社，開展職業(yè)觀、職業(yè)道德教育

學(xué)校黃炎培職業(yè)教育研習(xí)社成立于2011年，在全國(guó)黃炎培思想研究院的指導(dǎo)下，在社團(tuán)指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下，社團(tuán)主要研究黃炎培先生的職業(yè)教育思想，傳播繼承其思想。社團(tuán)成員由成立初30余人發(fā)展到現(xiàn)在334人規(guī)模，每位同學(xué)都對(duì)黃炎培職業(yè)教育思想能深入學(xué)習(xí)研究。社團(tuán)同學(xué)們將黃炎培職業(yè)教育思想的學(xué)習(xí)宣傳融入社團(tuán)活動(dòng)，每年在全校學(xué)生中舉辦關(guān)于黃炎培職教思想內(nèi)容的征文活動(dòng)、演講比賽、專題研討會(huì);將上海黃炎培故居等地作為學(xué)校大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，組織大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐;由學(xué)生自發(fā)編印了《職業(yè)幫》雜志，記載了歷屆優(yōu)秀校友的事跡、成功經(jīng)驗(yàn)和在校大學(xué)生對(duì)于職業(yè)教育的理解、愿望和職場(chǎng)文化等雜志在全校學(xué)生中免費(fèi)發(fā)放，深受學(xué)習(xí)喜愛;圍繞“敬業(yè)樂(lè)群”校訓(xùn)精神和職業(yè)精神，開展思想大討論，宣傳“敬業(yè)”、“樂(lè)群”之職業(yè)精神;由黃炎培職業(yè)教育研習(xí)社同學(xué)每年開學(xué)季為全校4500余名新生開展黃炎培思想學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，使他們上好入學(xué)第一個(gè)，進(jìn)一步確定“上高職、愛高職”的思想。

(二)校館共建“民俗文化”社團(tuán)，傳承中華傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)民俗文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院民俗文化協(xié)會(huì)成立于2003年，目前有社員340名，此社團(tuán)與南京民俗文化館共建，12年來(lái)協(xié)會(huì)以傳統(tǒng)民俗文化和各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和宣講為目的，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民俗文化和各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注程度，強(qiáng)化宣傳傳統(tǒng)手工藝人的敬業(yè)誠(chéng)信、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的職業(yè)操守，以此來(lái)帶動(dòng)當(dāng)今高職學(xué)子的職業(yè)素養(yǎng)精神和人文素養(yǎng)，取得了教育效果和社會(huì)聲譽(yù)。

1．積極開展傳統(tǒng)民俗文化宣講活動(dòng)。積極依托南京民俗博物館、南京傳統(tǒng)博物館等共建人文素質(zhì)教育基地、社會(huì)實(shí)踐基地，將傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入課堂。每年都邀請(qǐng)南京傳統(tǒng)博物館傳統(tǒng)民俗文化專家和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，為同學(xué)們開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大講堂，現(xiàn)場(chǎng)為同學(xué)們介紹、制作泥塑、秦淮燈彩等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2．積極開展傳統(tǒng)民俗文化體驗(yàn)。俗語(yǔ)說(shuō):“素質(zhì)靠養(yǎng)成，能力靠訓(xùn)練?！蔽ㄓ袕膶?shí)踐著眼，改變傳統(tǒng)的教師講授為主的授課方式，構(gòu)建立體而多元的“第二課堂”教學(xué)模式，才能提升現(xiàn)代高職人文素質(zhì)教育的質(zhì)量。積極開展“弘揚(yáng)民族文化，傳承民族精髓”為主題的傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)。校園廣場(chǎng)上葫蘆畫，手工泥塑，布藝，雕刻，剪紙等傳統(tǒng)技藝作品，美輪美奐的設(shè)計(jì)和精湛的技藝讓同學(xué)們嘆為觀止，陀螺、抖空竹、九連環(huán)、滾鐵環(huán)等傳統(tǒng)游戲讓同學(xué)們意猶未盡。茶藝體驗(yàn)課堂課上，表演者們穿著精美的茶藝服裝，配合著解說(shuō)進(jìn)行著精湛的茶藝表演現(xiàn)場(chǎng)四個(gè)同學(xué)自告奮勇的上臺(tái)嘗試了茶藝中沏茶、賞茶、聞茶、飲茶的四個(gè)環(huán)節(jié)，并和大家分享了對(duì)茶文化博大精深之處的強(qiáng)烈感受。公寓活動(dòng)室中，非遺傳承人手把手教授同學(xué)們剪紙、布藝、葫蘆畫的制作，與同學(xué)們分享自己的學(xué)習(xí)非遺技藝的歷程。同學(xué)們親身感受到傳統(tǒng)文化的魅力和意義，更被老藝術(shù)家們“臺(tái)下十年功”的堅(jiān)持和敬業(yè)精神所感動(dòng)。

3．積極開展傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的一切標(biāo)準(zhǔn)”，每年選拔校內(nèi)優(yōu)秀同學(xué)組織開展“文博之夏”暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、“我是小小傳承人”公益夏令營(yíng)志愿服務(wù)活動(dòng)、南京民俗博物館義務(wù)講解活動(dòng)等志愿服務(wù)活動(dòng)，組織相關(guān)社團(tuán)同學(xué)協(xié)助傳統(tǒng)老藝人教學(xué)、帶領(lǐng)中小學(xué)生參觀傳統(tǒng)博物館并進(jìn)行講解、對(duì)相關(guān)非遺傳承人進(jìn)行采訪報(bào)道，用切身的實(shí)踐，去感受傳統(tǒng)文化的魅力。

四、依托社團(tuán)開展人文素質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)意義

(一)社團(tuán)活動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的有效形式

思想政治教育是高校學(xué)生教育服務(wù)的核心，“立德樹人”的關(guān)鍵在德育教育，人文素質(zhì)是德育素質(zhì)中重要的組成部分。然而，用常規(guī)的“一對(duì)多”、“灌輸式”的課堂教育模式用于人文素質(zhì)教育效果顯而易見是不行的。學(xué)生社團(tuán)就是以有著共同的愛好和興趣，有著共同的奮斗目標(biāo)集合在一起的，其活動(dòng)的特點(diǎn)就是靈活性、自由性、專一性、專業(yè)性，這恰恰是學(xué)生現(xiàn)在愿意接受，并能互相影響、互相學(xué)習(xí)的有效形式，只要學(xué)校、指導(dǎo)老師規(guī)范好社團(tuán)活動(dòng)類型，做好過(guò)程指導(dǎo)，教育效果就會(huì)非常的好。

(二)社團(tuán)實(shí)踐類課程是人文素質(zhì)教育有效補(bǔ)充

南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院專門為社團(tuán)開設(shè)了社團(tuán)實(shí)踐類課程，屬于選修課，社團(tuán)成員根據(jù)自己的專業(yè)特長(zhǎng)、愛好，在參加社團(tuán)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，可以選擇社團(tuán)實(shí)踐類課程，用于補(bǔ)充在社團(tuán)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的專業(yè)知識(shí)不足的問(wèn)題。社團(tuán)實(shí)踐課程與傳統(tǒng)課程有著本質(zhì)的區(qū)別，是以專業(yè)理論指導(dǎo)為支撐，以實(shí)踐調(diào)研、實(shí)踐走訪為主體，課程內(nèi)容和形式多樣。

(三)社團(tuán)活動(dòng)有效的擴(kuò)大了學(xué)生參與面和積極性

第5篇：非遺傳承的意義和魅力范文

（蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 蘇州 215104）

【摘要】在信息化時(shí)代下數(shù)字博物館具有強(qiáng)大的功能。本文以蘇扇數(shù)字博物館建設(shè)為例，從數(shù)據(jù)采集加工管理到內(nèi)容架構(gòu)，視覺(jué)設(shè)計(jì)到文化渲染等技術(shù)藝術(shù)手段，將傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代信息技術(shù)手段陳展于網(wǎng)絡(luò)，為社會(huì)公眾提供蘇扇相關(guān)信息的渠道。

關(guān)鍵詞 數(shù)字博物館；蘇扇非遺；蘇州

蘇州非遺數(shù)字博物館極大發(fā)揮了數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化的優(yōu)勢(shì)，本文以蘇州非遺傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目“蘇州制扇技藝”（以下稱為蘇扇）為案例開展了虛擬展館的設(shè)計(jì)實(shí)踐研究。本項(xiàng)目依托校企合作平臺(tái)以及專業(yè)學(xué)科優(yōu)勢(shì)，收集整理資料，深入蘇扇制作工廠，訪談蘇扇名家學(xué)者，將蘇扇虛擬展館的建設(shè)工作做到實(shí)處。蘇扇虛擬展館整個(gè)展廳的導(dǎo)航條目分為七大主題欄目，涵蓋了科普、展示、教育、交流等各個(gè)方面。本館充分利用數(shù)字化手段，突破地域障礙，拉近了公眾與非遺的距離，滿足了當(dāng)代人們對(duì)蘇扇文化的向往，將蘇扇生動(dòng)形象地展示在世人面前。

1　蘇扇數(shù)字博物館數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)

1.1　蘇扇數(shù)據(jù)采集：是蘇扇虛擬展館數(shù)字資源的來(lái)源

采集內(nèi)容涉及圖文聲像四個(gè)主要素材，嚴(yán)格信息采集的技術(shù)規(guī)范要求，按照虛擬展館的結(jié)構(gòu)模式、欄目要求進(jìn)行分類保存。采集主要以蘇扇非遺責(zé)任單位和傳承人為基礎(chǔ)，以高職校非遺研究專業(yè)師資為主干，以政府非遺專項(xiàng)資金為保障的條件下開展蘇扇數(shù)字化信息的采集。

1.2　蘇扇數(shù)據(jù)加工

數(shù)據(jù)采集的數(shù)字化信息進(jìn)一步加工，按規(guī)范的元數(shù)據(jù)定義整理、加工、組織，形成有序的數(shù)字資源庫(kù)。將原始圖文聲像等數(shù)據(jù)通過(guò)PS、AI、CORLDRAW、JAVA、flash等技術(shù)手段再加工再編寫再組合，精細(xì)加工并藝術(shù)技術(shù)處理，適當(dāng)?shù)拈_發(fā)動(dòng)畫、靜態(tài)畫面藝術(shù)設(shè)計(jì)等網(wǎng)頁(yè)系統(tǒng)的前期工作。

1.3　蘇扇數(shù)據(jù)管理

一是對(duì)信息的管理，建立獨(dú)立的辦公包，將原始數(shù)據(jù)和加工數(shù)據(jù)按照虛擬展廳的欄目要求進(jìn)程存儲(chǔ)、分類。實(shí)時(shí)更新。二是對(duì)人的管理，對(duì)虛擬展廳涉及的各個(gè)部門和負(fù)責(zé)人進(jìn)行實(shí)時(shí)跟進(jìn)，構(gòu)建良好的工作團(tuán)隊(duì)和執(zhí)行工作能力。

2　蘇扇數(shù)字博物館內(nèi)容構(gòu)架

蘇扇數(shù)字博物館的主要內(nèi)容包括了“蘇扇概述”、“歷史沿革”、“藝術(shù)價(jià)值”、“蘇扇精英”、“精品鑒賞”、“教學(xué)科研”、“社區(qū)論壇”等七大部分。對(duì)蘇扇藝術(shù)進(jìn)行了全方位的展示，以圖文并茂的方式將蘇扇文化精彩呈現(xiàn)?！疤K扇概述”、“歷史沿革”、“藝術(shù)價(jià)值”、“蘇扇精英”、“精品鑒賞”、“教學(xué)科研”、“社區(qū)論壇”等中包括了蘇扇中的折扇、檀香扇、絹宮扇三種基本扇制；分布地域以及蘇扇的形制?！皻v史沿革”將蘇扇的發(fā)展歷史劃分為初步期、發(fā)展期、興盛期、保護(hù)期四個(gè)主要的時(shí)期。“藝術(shù)價(jià)值”包括了蘇扇工藝流程工具材料以及四花技藝等?！疤K扇精英”主要包括了蘇扇民間大師以及非遺項(xiàng)目的傳承人，主要作品以及獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)?！熬疯b賞”主要包括了成品扇、扇頭造型、扇骨裝飾、名家刻骨等?！敖虒W(xué)科研”包括電子書閱讀、傳承教育基地、科普視頻、名家講壇等?！吧鐓^(qū)論壇”包括了行業(yè)動(dòng)態(tài)、蘇扇行情、蘇扇論壇等。

3　蘇扇數(shù)字博物館網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)

網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)工程。蘇扇虛擬展廳網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的工作過(guò)程包括：蘇扇信息源、確定用戶群、組織信息單元、鏈接和導(dǎo)航、網(wǎng)頁(yè)制作、網(wǎng)站管理等基本步驟。信息源主要是指數(shù)據(jù)的采集，以圖文聲像的數(shù)據(jù)形式記錄蘇扇的原生態(tài)以及高超技藝等。確定用戶群主要是從用戶的需求出發(fā)確定信息的收集范圍，建立內(nèi)容分類的準(zhǔn)則。組織單元是將序化后的信息進(jìn)行組合與標(biāo)識(shí)，并對(duì)分類鏈接類目進(jìn)行設(shè)計(jì)，以多媒體方式生動(dòng)多樣的展示。鏈接和導(dǎo)航特別要注意導(dǎo)航圖文的設(shè)計(jì)、標(biāo)識(shí)標(biāo)識(shí)等視覺(jué)語(yǔ)言的運(yùn)用，將對(duì)應(yīng)的網(wǎng)頁(yè)進(jìn)行鏈接和集成。網(wǎng)頁(yè)制作中對(duì)圖文聲像的素材設(shè)計(jì)成與用戶交互的界面，頁(yè)面的視覺(jué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出扇文化的特色。網(wǎng)站建成后需要對(duì)網(wǎng)站信息構(gòu)建進(jìn)行管理和維護(hù)，不斷提高網(wǎng)站的可用性。

4　蘇扇數(shù)字博物館建設(shè)特色

（1）展現(xiàn)豐厚的文化底蘊(yùn)。注重從蘇州原生態(tài)的手工技藝的文化背景，從人文角度來(lái)審視蘇扇的歷史沿革，從視覺(jué)藝術(shù)審美角度表現(xiàn)了人文氣息。

（2）注重科學(xué)知識(shí)的傳授。從多學(xué)科的角度來(lái)介入，進(jìn)行深入淺出的介紹和分析講解，普及了蘇扇制作工藝的繁復(fù)而精湛的技藝，對(duì)蘇扇優(yōu)劣的審視要求均有介紹講解，無(wú)論是對(duì)資深專家學(xué)者還是對(duì)院校學(xué)生或是一般旅游者，都是極具科普價(jià)值的。

（3）精湛的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)。從蘇州非遺數(shù)字博物館的logo 設(shè)計(jì)到蘇扇虛擬展廳的網(wǎng)頁(yè)，其構(gòu)圖、色彩、版式、動(dòng)畫等視覺(jué)設(shè)計(jì)都是經(jīng)過(guò)反復(fù)斟酌和推敲的，體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)上的具體的表現(xiàn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的網(wǎng)頁(yè)畫面更是體現(xiàn)出蘇扇的“雅、精、細(xì)”的主題。

（4）豐富的傳承教育。從蘇扇傳承基地到蘇扇院校課程體系的建立，從蘇扇名家的講課到蘇扇教材的編寫，從蘇扇優(yōu)劣的鑒別到蘇扇精品的鑒賞，無(wú)不滲透著蘇扇傳承的各個(gè)模式和各種方法。把蘇扇傳承教育的優(yōu)質(zhì)資源通過(guò)數(shù)字博物館的平臺(tái)為更多的人共享，推動(dòng)蘇扇的可持續(xù)發(fā)展。

5　蘇扇文化研究和數(shù)字博物館的互動(dòng)

蘇扇虛擬展廳的建設(shè)沒(méi)有完成時(shí)，這是因?yàn)樘K扇作為一種傳統(tǒng)技藝時(shí)刻都處在變革之中，隨時(shí)代審美、傳承人技藝變化、設(shè)計(jì)者創(chuàng)新變革等動(dòng)態(tài)之中。因此，蘇扇虛擬展廳中的日常維護(hù)、資源更新等需要及時(shí)跟進(jìn)，實(shí)現(xiàn)蘇扇文化研究良好的互動(dòng)，真正的推動(dòng)蘇扇的保護(hù)和傳承。

（1）做好蘇扇虛擬展廳的日常維護(hù)工作。蘇扇作為具有百年歷史的傳統(tǒng)技藝項(xiàng)目，有輝煌也有落寞，有傳承的精髓也有變革的需要，作為一個(gè)日益受到重視的研究領(lǐng)域，具有重要的學(xué)術(shù)研究、文化推廣、科學(xué)普及、社會(huì)意義，不斷的補(bǔ)充和更新內(nèi)容是非常有必要的。

（2）加大教育力度，擴(kuò)大受眾，普及蘇扇文化。蘇扇作為蘇州非遺數(shù)字博物館的一員，需要符合蘇州整體形象地非遺面貌，也需要個(gè)人的獨(dú)特面孔。所以蘇扇推廣要在各個(gè)領(lǐng)域中積極參與和頻繁出鏡。尤其在傳承教育方面，擴(kuò)大蘇扇的教育，特別是職業(yè)教育是普及蘇扇的一個(gè)有效途徑。將科研機(jī)構(gòu)和教育機(jī)構(gòu)的寶貴傳承教學(xué)的資料網(wǎng)絡(luò)共享，普及蘇扇文化。

（3）增加互動(dòng)平臺(tái)和互動(dòng)頻率，打造蘇扇學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。蘇扇研究是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，聯(lián)合社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的力量打造蘇扇學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)。蘇扇虛擬展館中的留言板或交流論壇，為蘇扇民眾、專家學(xué)者及時(shí)溝通研究信息，發(fā)表各自觀點(diǎn)，發(fā)表科學(xué)研究成果，實(shí)現(xiàn)與網(wǎng)民的互動(dòng)與溝通。

6　總結(jié)

蘇扇虛擬展廳是在現(xiàn)代信息社會(huì)下弘揚(yáng)非遺的又一有效途徑。網(wǎng)站系統(tǒng)采用先進(jìn)的內(nèi)容管理理念和網(wǎng)站技術(shù)，在功能上以網(wǎng)站內(nèi)容的組織、管理和為主，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)站建設(shè)中信息采集、加工、管理、的完整流程。虛擬展廳盡可能的做到老少皆宜，多角度全方位的展示蘇扇的藝術(shù)魅力。網(wǎng)站頁(yè)面特點(diǎn)時(shí)文化創(chuàng)意和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的完美結(jié)合，要在設(shè)計(jì)上突破傳統(tǒng)，傳達(dá)扇意境和扇文化，體現(xiàn)吳文化的精髓，體現(xiàn)網(wǎng)站建設(shè) “以人為本，服務(wù)大眾”的宗旨。

參考文獻(xiàn)

［1］嚴(yán)建強(qiáng)．計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代博物館展示的傳播與體驗(yàn)[J]．中國(guó)博物館，2004（1）．

第6篇：非遺傳承的意義和魅力范文

一、唐山皮影：河北非遺的典型代表

皮影戲也稱作“影戲、燈影戲、土影戲”，是中國(guó)民間廣為流傳的道具戲之一，它是在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中孕育而成的藝術(shù)形式，“一口道盡千古事，雙手對(duì)舞百萬(wàn)兵”，充分體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民的聰明才智。皮影在全國(guó)有很多流派，唐山皮影發(fā)源于唐山的樂(lè)亭縣，也稱樂(lè)亭影，傳說(shuō)始于金元末期。從1958年唐山發(fā)現(xiàn)的明抄本樂(lè)亭影卷《薄命圖》看，樂(lè)亭皮影至少在明朝已經(jīng)成熟。與我國(guó)其他地域皮影造型相比，唐山皮影有著獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)：

選材優(yōu)良

皮影即用皮子雕刻影物，有牛皮、馬皮、羊皮、驢皮之分，其中驢皮為上等材料。唐山皮影多采用驢皮為原料(因驢皮透明度強(qiáng)、柔韌性好，結(jié)實(shí)耐用又易于保管)，成型后的皮影影人刷以桐油來(lái)增強(qiáng)其材料的抗腐蝕性。

刀工細(xì)膩

唐山皮影以雕工著稱，尤以線刻見長(zhǎng)，雕鏤精細(xì)、刀法犀利多變、造型夸張獨(dú)特、線條流暢清新，極富裝飾性。在雕刻刀法上，拉刀、推刀、回轉(zhuǎn)、頓挫、明刀、暗刀等講究頗多。有的老藝人還將刻鏤技藝總結(jié)為:“大刀口，小刀口，刀口犀利要直走，里裂外斜最禁忌，亂加飾物俊變丑，順茬作出能直立，橫茬刻完卷又偏。鼻直眼尖帥盔尖，斜行一線尖對(duì)尖。嘴角眼角要相對(duì)，刻出影人笑微微?！?/p>

著色古樸

色彩是皮影造型藝術(shù)的重要工序之一，是在夸張的形體基礎(chǔ)之上再次進(jìn)行藝術(shù)上的升華。唐山皮影藝人在處理皮影色彩時(shí)不受造化、成法的限制，根據(jù)皮影本身的質(zhì)地及影人特征在傳統(tǒng)的色彩觀念基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮，形成了色彩明快、艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈而和諧的藝術(shù)效果。傳統(tǒng)色彩以黑、綠、紅為主，因?yàn)辄S色與白色驢皮的色彩較為接近，雕刻出的鏤空映襯在影窗之上本色為白色。

二、唐山皮影的現(xiàn)存問(wèn)題

伴隨著近年來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，河北省的生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了很大的變化，包括皮影戲在內(nèi)的很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)?，F(xiàn)代化、高效率和快節(jié)奏的生活使某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式很難適應(yīng)人們的精神生活新需求，生產(chǎn)方式現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變和物質(zhì)利益影響了民眾的生活觀念和價(jià)值觀念，大眾開始對(duì)自己的民族文化忽略、淡忘甚至遺棄。同時(shí)，物質(zhì)利益的驅(qū)使而帶來(lái)的商業(yè)操作，在片面追求市場(chǎng)效益和經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的同時(shí)，盲目迎合觀眾口味而改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)，忽略甚至歪曲了其本身所包含的豐富文化內(nèi)涵與價(jià)值觀念。

和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一樣，皮影這種獨(dú)特的藝術(shù)形式正在走向衰落，最令人擔(dān)憂的是皮影藝術(shù)傳承人的缺乏。根據(jù)調(diào)查顯示：全國(guó)170多個(gè)縣（市），11000余名皮影藝人80%多的皮影藝人的年齡均在60歲以上，這種現(xiàn)狀所限，會(huì)導(dǎo)致他們所掌握的一些絕技、絕活隨時(shí)有可能失傳，大量相關(guān)的音像資料也在不斷流失。此情況在唐山皮影藝術(shù)界也有不同程度的存在。

當(dāng)今的人們對(duì)皮影戲的接受也存在著問(wèn)題。一種藝術(shù)形式要想廣泛流傳，首先要有盡量多的受眾群體，現(xiàn)在喜歡看皮影藝術(shù)表演的基本上的為老年人，年輕觀眾少之又少。皮影是時(shí)代的產(chǎn)物，在其輝煌時(shí)，條件是客觀經(jīng)濟(jì)物質(zhì)匱乏與科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)，人們休閑娛樂(lè)的方式較少?，F(xiàn)在電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等高科技產(chǎn)品的傳播媒介已經(jīng)在大眾生活中得到普及，受眾可選擇的娛樂(lè)形式更為豐富了，年輕觀眾不喜歡看皮影。皮影自身的表現(xiàn)形式也有缺陷與不足，如作品內(nèi)容、形式的老套，脫離時(shí)代感等。所以，跟進(jìn)自身的藝術(shù)表現(xiàn)形式是當(dāng)務(wù)之急。

三、非遺傳承之路

世易時(shí)移，與時(shí)俱進(jìn)。任何一種藝術(shù)都有自己的演進(jìn)規(guī)律，也有伺機(jī)發(fā)展的重大機(jī)遇，在中華民族文化復(fù)興的總體進(jìn)程中，面臨瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，它既是中華文化的有機(jī)組成部分，也是文化基因在文脈中的顯現(xiàn)。因此，更新自身的表現(xiàn)方式與開拓創(chuàng)造具有時(shí)代感的形式，才能走上生生不息的可持續(xù)之路。

開發(fā)專題，拓寬傳承視野

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但擁有較高的歷史文化價(jià)值，還隱含著極為豐富的旅游價(jià)值，如果能大力開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專題旅游，不僅能夠豐富旅游資源的開發(fā)類型，從而提升旅游資源的文化內(nèi)涵，而且還能夠營(yíng)造旅游地的文化氛圍，提高旅游者的體驗(yàn)深度與文化感染力。比如，定期舉辦針對(duì)旅游的專題演出，在保留傳統(tǒng)經(jīng)典曲目的同時(shí)，并開發(fā)新的大眾劇目，加入現(xiàn)代元素。借助電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等媒介，吸引大量年輕的旅游者，使唐山皮影在保護(hù)中得以傳承與發(fā)揚(yáng)。還可以借助現(xiàn)代科技，將高科技展示和身影其境的現(xiàn)場(chǎng)感結(jié)合起來(lái)。比如，為普通觀眾營(yíng)造親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，讓游客欣賞精美作品的同時(shí)，親自體驗(yàn)制作的樂(lè)趣，讓游客全方位立體的體驗(yàn)唐山皮影的藝術(shù)魅力。這種親自動(dòng)手參與與接觸可以讓大家感受皮影的文化魅力，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與感悟。

發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力，是當(dāng)前的一種創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念。具體到皮影戲的傳承和保護(hù)上，根據(jù)材料的不同、雕刻繪畫的不同特點(diǎn)，制作精美的皮影人，不僅有旅游紀(jì)念的意義，還有收藏裝飾的價(jià)值，這樣可以使傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)入現(xiàn)代人的生活環(huán)境，在創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)價(jià)值的同時(shí)拓展皮影戲的傳播范圍。

保本固原，扶植新生力量

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為重要的活態(tài)載體。所以必須堅(jiān)持“以人為本”原則，保護(hù)傳承者在傳承過(guò)程中的主體地位。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中傳承人是不可替代的能動(dòng)主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于形成時(shí)間長(zhǎng)、外來(lái)文化和商業(yè)的沖擊，在傳承過(guò)程中傳承人嚴(yán)重的流失、斷代。傳承人不斷減少，不僅會(huì)影響該非物質(zhì)文化的傳承，還影響著該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益。

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的最關(guān)鍵也是最基本問(wèn)題，傳承人可分為兩類，一類是忠實(shí)地師承師傅的技藝，保持本來(lái)的原汁原味；另一類是以師傅所授的技藝為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)造，自成一家。政府在對(duì)傳承人的保護(hù)過(guò)程中，應(yīng)以保護(hù)民間藝人為主，適當(dāng)要補(bǔ)貼給其一定的物質(zhì)待遇，為其創(chuàng)造必要的生存空間。

政府主導(dǎo)，確保文脈傳承

作為公共權(quán)利的代表者、行使者的政府，有義務(wù)、也有責(zé)任對(duì)社會(huì)中的公共事務(wù)進(jìn)行保護(hù)和管理。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國(guó)家文化事業(yè)發(fā)展中重要的組成部分，它多樣、復(fù)雜、脆弱，所以其保護(hù)工作也變得相當(dāng)重要。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)過(guò)程當(dāng)中，政府主要在“保護(hù)”和“傳承”環(huán)節(jié)做足功夫，進(jìn)行相關(guān)的經(jīng)費(fèi)支持，產(chǎn)權(quán)保護(hù)。唐山皮影其自身就是河北的一種活態(tài)文化，更能體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性與地域性，著力加強(qiáng)皮影文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)外交流輸出，不斷營(yíng)造和擴(kuò)大傳統(tǒng)皮影藝術(shù)對(duì)外的影響力，加強(qiáng)扶持有能力開展對(duì)外交流的表演團(tuán)體和皮影制作者，采取系列措施在資金、政策等問(wèn)題上提供必要的保證，對(duì)演出硬件設(shè)施大力投入，從而保障這些表演團(tuán)體順利走向國(guó)際市場(chǎng)。

總之，我們必須結(jié)合唐山皮影的特點(diǎn)，合理選用適合皮影的載體，把發(fā)展地域經(jīng)濟(jì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承相結(jié)合，這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既能得到保護(hù)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)也能得到協(xié)調(diào)發(fā)展，取得兩者均衡的雙贏局面。竭力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史風(fēng)貌，在我們由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)語(yǔ)境中顯得尤為重要，是維護(hù)人類文化的多樣性，是維護(hù)民族的文化安全與文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力，塑造時(shí)代的國(guó)家民族精神，加強(qiáng)民族文化的自我歸屬感，對(duì)建立并顯示獨(dú)特的文化景觀有著深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

第7篇：非遺傳承的意義和魅力范文

關(guān)鍵詞：非遺 傳統(tǒng)村落 傳承 生產(chǎn)性 互存

一、 傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護(hù)的基本內(nèi)涵

（一） 傳統(tǒng)村落傳承人的概念

傳統(tǒng)村落傳承人一般可以分為“一般性傳承人”和“代表性傳承人”，是整個(gè)傳統(tǒng)村落傳承人群體的總稱。國(guó)家在傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上十分重視，近些年來(lái)通過(guò)立法，普查，申報(bào)審批等工作對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)。這其中對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人的認(rèn)定和保護(hù)也得到了有效的推進(jìn)。傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)在不同地區(qū)也被分為不同的類型，主要有“搶救型保護(hù)”和“生產(chǎn)性保護(hù)”。搶救型保護(hù)是一種比較傳統(tǒng)的靜態(tài)的溫和的保護(hù)，層次比較低，局限于對(duì)一些瀕臨消失的傳承人的保護(hù)，一般是提供經(jīng)濟(jì)上面的支持。隨著城鎮(zhèn)化的加快，這種保護(hù)模式越來(lái)越不適應(yīng)對(duì)整個(gè)非遺保護(hù)的發(fā)展。

（二） 生產(chǎn)性保護(hù)的模式

城鎮(zhèn)化加快，傳統(tǒng)村落“空心化”越來(lái)越嚴(yán)重，原始的“搶救型”保護(hù)已經(jīng)不再適合傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)。生產(chǎn)性保護(hù)發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。生產(chǎn)性保護(hù)模式并不是指把傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)化，變成物質(zhì)產(chǎn)品，或者只考慮經(jīng)濟(jì)效益，而是一種對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)村落進(jìn)行可持續(xù)性的，可傳承發(fā)揚(yáng)的文化活動(dòng)。這種模式下的保護(hù)，有利于解決當(dāng)下越來(lái)越多傳統(tǒng)村落傳承人邊緣化，消失化的狀況。一方面生產(chǎn)性保護(hù)模式它在理念上和成果可預(yù)見性上得到了專家和社會(huì)的認(rèn)可，另外一方面也得到了國(guó)家的大力支持，比如國(guó)家頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中就有規(guī)定：“在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。”在非遺傳承人受到巨大沖擊的不利形式下，這種保護(hù)模式可以彌補(bǔ)過(guò)去保護(hù)模式帶來(lái)的問(wèn)題。

二、對(duì)貴州非遺保護(hù)的現(xiàn)狀和問(wèn)題分析

貴州非遺保護(hù)和全國(guó)其他各地的非遺保護(hù)一樣在如火如荼地進(jìn)行中。在貴州的省級(jí)非遺保護(hù)發(fā)展規(guī)劃中可看出，貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作在得到不斷的重視和提高，表示在未來(lái)幾年貴州的非遺保護(hù)活動(dòng)會(huì)得到更好的發(fā)展。但是在保護(hù)過(guò)程中，尤其是在古村落的保護(hù)中存在著這三點(diǎn)問(wèn)題。

（一） 相關(guān)法律制度不健全，專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)缺乏

貴州在非遺保護(hù)中和全國(guó)其他地區(qū)一樣，在法律健全上，在制度規(guī)范上缺乏有效的指導(dǎo)。貴州是個(gè)非遺大省，而且由于貴州少數(shù)民族聚居，傳統(tǒng)村落較多，管理規(guī)范上更加的復(fù)雜和困難，所以這就需要強(qiáng)大的法律體系來(lái)維護(hù)。當(dāng)下，貴州非遺保護(hù)中的有關(guān)部門和人民首先是觀念上沒(méi)有很重視，而且普遍存在“重申報(bào)，輕保護(hù)”的情況使得對(duì)傳統(tǒng)村落及其傳承人的保護(hù)沒(méi)有及時(shí)，在時(shí)效性和有效性上都存在很大的問(wèn)題。其次，缺乏專業(yè)的非遺保護(hù)隊(duì)伍，尤其是貴州縣級(jí)以下的地方，恰恰也是與傳統(tǒng)村落最接近的地方，這些地方的有關(guān)部門管理秩序紊亂，部門之間缺乏有力的協(xié)調(diào)協(xié)作，也沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)章制度，人員不足，人員不穩(wěn)定，人員專業(yè)能力，管理能力差等問(wèn)題比較嚴(yán)重。這對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)工作有著很不利的影響。

（二） 政府和社會(huì)之間的合力作用沒(méi)有得到發(fā)揮

相關(guān)部門之間，部門和社會(huì)之間應(yīng)該要鼎力合作，才能讓整個(gè)貴州地區(qū)在對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)上加以重視。對(duì)民眾而言，即使自身作為傳承人，也不清楚傳承人的含義，不知道非遺保護(hù)的重要性，更不知道要如何去保護(hù)傳統(tǒng)村落，以傳承人的身份將傳統(tǒng)村落的文化l揚(yáng)與繼承。但是貴州現(xiàn)今的相關(guān)部門并沒(méi)有把這種知識(shí)，意識(shí)傳播到群眾中去，從省到市到各縣、區(qū)，搶救保護(hù)工作往往只是停留在一些學(xué)者專家身上。要知道，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)民族的文化傳承僅僅靠政府，靠專業(yè)人士是不夠的，必須要政府和社會(huì)，社會(huì)和個(gè)人配合起來(lái)。

（三） 保護(hù)人和傳承人之間界限模糊，職責(zé)不清

貴州非遺保護(hù)，就對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)中，保護(hù)人和傳承人之間的界限并不清晰，保護(hù)人是指對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人進(jìn)行保護(hù)的如政府部門，學(xué)術(shù)媒體界等，傳承人是指對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)村落歷史文化，風(fēng)土人情進(jìn)行傳承的人。這兩者之間的關(guān)系并不能疊加或者混亂，有些保護(hù)人甚至?xí)缮鎮(zhèn)鞒腥说膫鞒泄ぷ?，這很可能產(chǎn)生偽遺產(chǎn)。就拿貴州榕江縣的大利侗寨為例，大利侗寨作為第一批國(guó)家審批的傳統(tǒng)村落，生態(tài)文化保護(hù)良好，非常具有侗族特色。那么保護(hù)人應(yīng)該是榕江縣及其以下的相關(guān)部門，如文化局，媒體部門，保護(hù)人要做的工作主要是管理，制定規(guī)則制度，進(jìn)行宣傳報(bào)道等。而傳承人則是這里的土著居民，他們世世代代在這里生活，有著鮮明的本地特色，對(duì)本村落的傳統(tǒng)文化有著深刻的了解，他們需要做的就是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在保護(hù)人的幫助下，進(jìn)行文化生產(chǎn)活動(dòng)，可以和市場(chǎng)相結(jié)合，進(jìn)行保護(hù)性的創(chuàng)造并弘揚(yáng)傳承下去。

三、傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護(hù)互存關(guān)系及其重要意義

生產(chǎn)性保護(hù)在傳統(tǒng)村落傳承人保護(hù)中，是一種高級(jí)層次的，而且有成效的模式。兩者存在著互存的關(guān)系。

（一） 傳統(tǒng)村落傳承人是生產(chǎn)性保護(hù)的重要對(duì)象

實(shí)踐和理論都表明，現(xiàn)階段，生產(chǎn)性保護(hù)是保護(hù)傳統(tǒng)村落傳承人最有效的方式。傳統(tǒng)村落傳承人是傳統(tǒng)村落傳承的主體，要想傳承傳統(tǒng)村落的文化，就需要生產(chǎn)性保護(hù)的推動(dòng)。生產(chǎn)性保護(hù)主要有以下幾種措施。第一，政府主導(dǎo)，進(jìn)行公益性質(zhì)的開發(fā)保護(hù)。比如政府有關(guān)部門保護(hù)人可以在了解傳統(tǒng)村落及其傳承人的基本情況下，為了開發(fā)傳統(tǒng)村落的價(jià)值，更是為了保護(hù)傳承人的利益，對(duì)傳承人提供物質(zhì)上的保障，精神上的支持，以避免傳承人因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的原因或者認(rèn)識(shí)不清而摒棄傳承下來(lái)的傳統(tǒng)技能和文化。第二，需要市場(chǎng)的指導(dǎo)。雖然生產(chǎn)性保護(hù)不等同于市場(chǎng)開發(fā)，但是在市場(chǎng)化的大環(huán)境下，傳統(tǒng)文化也需要和市場(chǎng)相融合，比如再次以大利侗寨為例，傳統(tǒng)村落中民俗文化豐富，如侗族的服飾，那就可以將侗族的服飾文化轉(zhuǎn)變成可以發(fā)揚(yáng)出去的服飾文化產(chǎn)品，也讓來(lái)這里旅游的游客們感受到侗族服飾文化的魅力。第三，文化生態(tài)的主導(dǎo)，這方面需要媒體方面的保護(hù)人，在生產(chǎn)性保護(hù)中，媒體文化部門保護(hù)人需要保護(hù)的是傳統(tǒng)村落傳承人的觀念，激發(fā)他們的自豪感，可以把開辟出文化示范區(qū)，不僅讓傳承人們覺(jué)得自豪，更愿意把傳統(tǒng)文化傳承下去，也給全國(guó)其他地區(qū)起到了提醒作用，對(duì)整體的非遺保護(hù)工作都有很大的幫助。

（二） 傳統(tǒng)村落傳承人對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)工作有著重要的推動(dòng)作用

傳統(tǒng)村落繼承人，是非遺保護(hù)中最重要的主體之一，他的職責(zé)重大，首先是他需要是傳統(tǒng)村落的土著居民，對(duì)本村落的文化歷史非常得了解，其次他需要有清晰的意識(shí)，即傳統(tǒng)村落的歷史文化必須要得到傳承，不管世界，社會(huì)如何變化，我需要把本地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，民俗民風(fēng)傳承下去。在這種偉大的使命下，對(duì)于生產(chǎn)性保護(hù)起到了很好的帶頭和激勵(lì)作用，傳承人負(fù)責(zé)傳承，生產(chǎn)性保護(hù)負(fù)責(zé)保護(hù)，各司其職，為本村落傳統(tǒng)文化的傳承，創(chuàng)造性發(fā)揚(yáng)合力前進(jìn)。兩者的互存關(guān)系在新時(shí)代環(huán)境下必須存在，而且肯定會(huì)存在，這種互存關(guān)系一方面有利于傳統(tǒng)村落傳承人素養(yǎng)觀念的改善，有利于對(duì)本村落文化的傳承，另一方面也有利于生產(chǎn)性保護(hù)這種模式越來(lái)越被全國(guó)各非遺地區(qū)采納，引用，這對(duì)于非遺保護(hù)工作的順利展開，對(duì)于非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)起到了非常有利的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)村落是非遺的重要保護(hù)對(duì)象，這其中的民俗民風(fēng)，生態(tài)文化等都對(duì)整個(gè)非遺研究有很大的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)村落傳承人作為傳承的主體，有榮譽(yù)，也有責(zé)任。生產(chǎn)性保護(hù)作為傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)模式，更是至關(guān)重要，不僅承擔(dān)著保護(hù)傳統(tǒng)村落，保護(hù)傳承人的重要職責(zé)，而且還要有開闊的視野，敏銳的洞察力，在對(duì)傳統(tǒng)村落及其傳承人的保護(hù)上，需要進(jìn)行創(chuàng)造性的保護(hù)。本文以貴州非遺保護(hù)為例，在對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護(hù)分別討論的基礎(chǔ)上，厘清了兩者的關(guān)系，即互存P系，而且這種關(guān)系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在城鎮(zhèn)化不斷加快的情況下將長(zhǎng)期存在。如何處理好兩者的互存關(guān)系，如何更好的保護(hù)貴州非遺保護(hù)中的傳統(tǒng)村落傳承人，如何進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，這對(duì)于貴州各級(jí)部門來(lái)說(shuō)，是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。當(dāng)然，這對(duì)于全國(guó)各項(xiàng)目的非遺工作也有著借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：非遺傳承的意義和魅力范文

一 在全球化語(yǔ)境中強(qiáng)調(diào)“發(fā)現(xiàn)東方”

文化是一個(gè)共同體的社會(huì)遺產(chǎn)和話語(yǔ)編碼，不僅有民族創(chuàng)造和傳遞的物質(zhì)產(chǎn)品，還有集體的思想和精神產(chǎn)品與行為方式（各種象征、思想、信念、審美觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系）。這意味著文化無(wú)優(yōu)劣，而只有差異，并必須學(xué)會(huì)尊重文化的差異。在全球化時(shí)代，中國(guó)一直經(jīng)歷著與西方和其他文化的長(zhǎng)期對(duì)話和文化碰撞，文化互滲（acculturation）已成為新世紀(jì)世界多元文化之間的基本品格。

冷戰(zhàn)結(jié)束使整個(gè)世界格局發(fā)生了根本性變化：北美經(jīng)濟(jì)軍事的發(fā)達(dá)一體，歐洲經(jīng)濟(jì)貨幣的統(tǒng)一，而亞洲統(tǒng)一的排頭雁問(wèn)題成為相當(dāng)敏感的問(wèn)題。于是，在經(jīng)濟(jì)上政治上爭(zhēng)大國(guó)話語(yǔ)權(quán)，在文化上爭(zhēng)首發(fā)權(quán)成為亞洲文化的新動(dòng)向。諸如近些年文字印刷界和考古學(xué)界出現(xiàn)的幾個(gè)重大問(wèn)題，表明所謂“遠(yuǎn)東”各大國(guó)在“四大發(fā)明”和亞洲歷史問(wèn)題上出現(xiàn)了話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)，已引起各方的關(guān)注。

李學(xué)勤認(rèn)為：“有意無(wú)意對(duì)中國(guó)古代文明貶低的傾向，仍然是存在的。其具體表現(xiàn)有兩方面，一是把中國(guó)文明的歷史估計(jì)過(guò)短，二是對(duì)中國(guó)文明發(fā)展的高度估計(jì)過(guò)低?！@樣做，抹煞了近十幾年中國(guó)考古學(xué)、歷史學(xué)研究的成果，實(shí)在是不公平的?！?在我看來(lái)，文化交流不是一種簡(jiǎn)單的雙邊關(guān)系，而是一種交流的多極性問(wèn)題。只不過(guò)在西方現(xiàn)代性光譜中，“東方”已經(jīng)削弱了立法和闡釋的權(quán)力。進(jìn)一步說(shuō)，“全球化”不是一個(gè)全球本質(zhì)化的過(guò)程，而是一個(gè)逐漸地尊重差異性的過(guò)程，是東方西方共同組成人類性的過(guò)程，也是西方中心主義習(xí)慣自己成為多元中的一元的過(guò)程。因此，東方（尤其是所謂“遠(yuǎn)東”的中國(guó)）如果繼續(xù)沉默、失落、被誤讀，將使世界文化生態(tài)平衡出現(xiàn)嚴(yán)重的問(wèn)題。

近來(lái)，西方提出“生態(tài)批評(píng)”或“生態(tài)文化”的新理論，其實(shí)吸收了東方尤其是中國(guó)文化中仍有生命的思想，如：綠色和諧思想、辯證思想、綜合模糊思想、重視本源性和差異性的思想、強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”思想等。 這些思想是中國(guó)思想與西方思想互動(dòng)的結(jié)果。因此“發(fā)現(xiàn)東方” 是發(fā)現(xiàn)中國(guó)有生命血脈的東西，使其變成世界文化中的鮮活的精神。

全球化的深入，意味著西方中心主義將終結(jié)，而東方文化應(yīng)該得到重視。新世紀(jì)的“發(fā)現(xiàn)東方”的工程，是要考察中國(guó)文化哪些部分已經(jīng)死亡了？哪些部分變成了博物館文化只具有考古學(xué)的意義？哪些部分變成了“文明的斷片”可以整合到當(dāng)代生活中？還有哪些文化可以發(fā)掘出來(lái)變成對(duì)西方一言獨(dú)霸的話語(yǔ)置疑？當(dāng)然，“發(fā)現(xiàn)東方”是要發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化洗禮的東方，不是要懷舊，也不是要退守，更不是張揚(yáng)狹隘的民族主義的東方，而是要將中國(guó)當(dāng)代新問(wèn)題在整個(gè)世界范圍內(nèi)的新框架中重新提出，從而梳理我們的理論范疇、基本命題、核心概念、關(guān)鍵詞，廣泛參照日本、印度、阿拉伯、歐洲和美國(guó)五大地區(qū)的文化精神，同時(shí)借用現(xiàn)代哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、文化生態(tài)學(xué)方法，以重新去解讀中國(guó)傳統(tǒng)的文化詩(shī)性的哲學(xué)和獨(dú)特理論。

人文社會(huì)科學(xué)的興盛是一個(gè)民族可持續(xù)發(fā)展的文化命脈，其價(jià)值高低成為“國(guó)家柔性國(guó)力”的綜合呈現(xiàn)。文化的意義在后工業(yè)時(shí)代日漸突出，西方不斷在輸出自身的文化意識(shí)形態(tài)，美國(guó)的“三大片”——“薯片”式的快餐生活方式，“芯片”所代表的電腦核心技術(shù)，“大片”式的影視視聽方式，也有人稱之為“可口可樂(lè)殖民”（Coca-colo-nization），似不無(wú)道理。而中國(guó)文化卻在一個(gè)多世紀(jì)的“拿來(lái)主義”中，被逐漸排除在集體記憶之外。因此，必須將重建文化根基和民族認(rèn)同的地基，提到議事日程上來(lái)。

二 發(fā)現(xiàn)“中國(guó)兩河流域”中“長(zhǎng)江文明”的意義

中國(guó)文化研究中有一個(gè)思維定勢(shì)，總是單面強(qiáng)調(diào)黃河流域是中華文明的搖籃，認(rèn)為中華文明的起源是一元的，而且虞夏商周各代王朝都在黃河一帶建都，文化中心從黃河中下游向外擴(kuò)展。有人甚至認(rèn)為長(zhǎng)江文化區(qū)域長(zhǎng)期處于蠻夷匱乏狀態(tài)，直到六朝乃至宋代，南方才成為發(fā)達(dá)地區(qū)。這種看法在如今的考古發(fā)現(xiàn)面前已經(jīng)站不住腳。

長(zhǎng)江上中游的成都平原田野考古發(fā)掘，表明古代巴蜀先秦時(shí)代考古學(xué)文化序列已然形成：寶墩村文化（前2700－前1700）－三星堆文化（前1700－前1150）－金沙遺址（前1200－前600）等，尤其是近年來(lái)三星堆和金沙遺址出土大量精美絕倫的青銅面具和玉器等文物，表明金沙遺址與三星堆一脈相承。 在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器上出現(xiàn)許多不同于殷墟甲骨文和中原青銅器文字，這些巴蜀特有的符號(hào)文字，至今無(wú)法識(shí)讀。 可以說(shuō)，三星堆等珍貴文物的發(fā)掘，呈現(xiàn)出長(zhǎng)江文明在史前的輝煌燦爛。

但是，面對(duì)這樣輝煌燦爛的文明，有人仍用某種殖民文化的眼光看中國(guó)。如蘇三寫了兩本書，一本是《三星堆大猜想》，認(rèn)為全球文明同源即人類文明都發(fā)源于一個(gè)中心區(qū)域，各個(gè)文明并非割裂生成。三星堆文明不是內(nèi)生而屬于外來(lái)文明，其來(lái)源是“西方”。三星堆文明的創(chuàng)造者主體為紅海沿岸古閃族（Semite）人，三星堆古國(guó)是古代中東的閃米特人建立的政權(quán)，即古猶太人的一支，他們?cè)跉v史上曾大規(guī)模地遷徙，后經(jīng)過(guò)現(xiàn)在的伊朗、印度等國(guó)家及地區(qū)，于4000年前左右來(lái)到成都平原。因此中華文明起源于古代中東，猶太人是中國(guó)人的祖先之一。在我看來(lái)，這位作者缺乏真正的科學(xué)精神和考古材料，充滿了誤讀式的理解和缺乏依據(jù)的充滿主觀臆斷的過(guò)度“猜測(cè)”。在《向東向東，再向東》中，她認(rèn)為文明起源地從中東不斷向東方遷徙，處于東方的中華文明則是人類文明的一個(gè)“宮外孕”。這位考古的外行用《圣經(jīng)·舊約》的材料加以牽強(qiáng)附會(huì)的解釋，認(rèn)為中國(guó)文明是中東文明或中亞文明，最終都經(jīng)過(guò)了基督教的熏陶。這種“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”，不過(guò)是再次重復(fù)上個(gè)世紀(jì)的西人斯坦因的殖民理論罷了。

事實(shí)上，不僅長(zhǎng)江上中游具有高度發(fā)展的文明，下游地區(qū)同樣有相當(dāng)高度的文化：浙江的河姆渡文化，年代當(dāng)不晚于仰韶文化；江浙一帶的良渚文化對(duì)夏商周中原文化飾物上紋飾饕餮紋的影響一目了然； 湖南澧縣屈家?guī)X文化城址距今4800年，當(dāng)比中原地區(qū)的龍山文化古城更早；商周時(shí)期中原王朝青銅器原料考古證實(shí)來(lái)自南方的江西、湖北和安徽，而通向東南亞的海上交通要津是在南方； “古夜郎文化”考古發(fā)掘和研究，更加凸現(xiàn)出整個(gè)長(zhǎng)江流域文明的重要意義。

如果說(shuō)，西亞文明起于著名的“兩河流域”——幼發(fā)拉底和底格里斯河，印度文明興盛于印度河和恒河流域，那么可以說(shuō)東方的“兩河流域”——黃河和長(zhǎng)江流域共同哺育了中華文明?！爸袊?guó)兩河流域”及其文化意義在于，長(zhǎng)江文明的重新“發(fā)現(xiàn)”“探索”，使一段失落的文明和掩埋不彰的文化終于浮出歷史地表。于是，整個(gè)長(zhǎng)江流域的歷史因此而重新改寫，整個(gè)中華文明的學(xué)術(shù)史和思想史乃至藝術(shù)美學(xué)史，正在重新書寫。

轉(zhuǎn)貼于 三 尋找“失落的文明”與重釋“夜郎文化”

中國(guó)過(guò)去是“國(guó)中之國(guó)”“中央之國(guó)”，人均GDP在1820年仍然處于世界的前列。 十七世紀(jì)耶穌會(huì)傳教士初到中國(guó)，向中國(guó)人展示他們繪制的世界地圖。使士大夫們大為不滿的是，中央之國(guó)被擠到地圖東北的一角。雖然當(dāng)時(shí)中西雙方力量的對(duì)比依舊可以支撐天朝上國(guó)的自信，但“大世界”卻不可避免地動(dòng)搖了中國(guó)人傳統(tǒng)的“夷夏”觀念。到清末，以降的一系列敗績(jī)致使中國(guó)甚至難以維系自我身份的認(rèn)同，產(chǎn)生了重大的身份危機(jī)和面對(duì)世界的焦慮。

如果說(shuō)，現(xiàn)代性西方中心主義使得古老的中國(guó)被邊緣化，那么，古代中國(guó)漢文化中心觀又使其將中原地區(qū)之外的民族看成“夷”“蠻”之地，使得漢族與少數(shù)民族缺乏平等交流的基點(diǎn)。其中，“夜郎自大”這一成語(yǔ)流傳甚廣于其中可見一斑。

國(guó)人大抵是通過(guò)“夜郎自大”這一家喻戶曉的成語(yǔ)觸及到夜郎的。夜郎作為一個(gè)被歷史誤讀了兩千多年的名字留在了人們的記憶中。夜郎歷史眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，大致起于戰(zhàn)國(guó)而終于西漢成帝年間，后來(lái)又神秘地消失，存在大約三百多年。對(duì)夜郎國(guó)記載主要在《史記》、《漢書》、《后漢書》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《水經(jīng)注》等書中。司馬遷《史記－西南夷列傳》中說(shuō)：“滇王與漢使者言曰：‘漢孰與我大？’及夜郎侯亦然。”從此，這個(gè)本當(dāng)屬于“滇王自大”的說(shuō)法，就成為西南地區(qū)古國(guó)“自大”“夜郎”的別名。如今，古夜郎都邑、夜郎王、夜郎國(guó)的范圍，以及夜郎民族的生活習(xí)性和夜郎文化的基本特征等，都成為歷史之謎，引起各種不同的文化論爭(zhēng)。

20世紀(jì)90年代末，湖南、貴州、云南、廣西的學(xué)者開始深入討論夜郎文化歷史和意義。古代西南地區(qū)冠以“夜郎”縣名的地方為數(shù)不少，古代貴州有三個(gè)“夜郎縣”，湖南新晃有一個(gè)“夜郎縣”，云南也有一個(gè)夜郎。云南專家據(jù)新近出土的“鋪漢王印”為據(jù)認(rèn)為夜郎古都在云南沾益；湖南學(xué)者則提出懷化西部方屬古夜郎發(fā)源地；廣西學(xué)者堅(jiān)持夜郎國(guó)都應(yīng)在廣西凌云。在我看來(lái)，根據(jù)王國(guó)維“二重證據(jù)法”，將考古出土文物和地上文獻(xiàn)互考，夜郎古都應(yīng)在貴州境內(nèi)，其地理范圍大致包括貴州黃平以西，廣西百色以北，四川宜賓以南，云南楚雄以東的范圍，形成一個(gè)橫跨幾省的“大夜郎”的觀念。出土文物的支持非常重要——2000年的貴州可樂(lè)墓葬群的發(fā)掘考古，出土一批極為珍貴的青銅文物； 普安縣銅鼓山遺址出土的夜郎時(shí)期的銅兵器、陶器、套頭罩， 還有一些生活器具。其精美的程度與中原無(wú)異，令人吃驚。

據(jù)《史記》記載：“西南夷君長(zhǎng)以計(jì)數(shù)，夜郎最大?！庇终f(shuō)，“西南夷君長(zhǎng)以百數(shù)，獨(dú)夜郎、滇受王印”。在當(dāng)時(shí)西南諸國(guó)中，的確是“夜郎最大”。但是不是“自大”，還應(yīng)該認(rèn)真討論。細(xì)細(xì)斟酌“漢孰與我大？”不難看到，這其實(shí)是古漢語(yǔ)的疑問(wèn)句，一種正面的試探性提問(wèn)，而不是一種自大的口氣。作為南方諸國(guó)中的一個(gè)大國(guó)，夜郎真正希望知道外面的大千世界，處于這四面環(huán)山的封閉的云貴高原，想知道外面的精彩世界，想探究中原究竟有多大。而且，值得注意的是，夜郎王向往漢朝的文明，不僅約為置吏歸屬漢朝，而且受金印冊(cè)封，并派使者到京城朝貢。在這個(gè)意義上，“孰大”不是說(shuō)自己就一定“大”，這個(gè)疑問(wèn)詞并不是說(shuō)夜郎與漢朝比大，而是在求知求證和比較層面上對(duì)外部世界的大小表示“驚奇”。事實(shí)上，“夜郎自大”的命名，是漢民族中心主義對(duì)少數(shù)民族的民族歧視造成的，這種文化壓抑和文化解釋是由于當(dāng)時(shí)的漢文化中心主義使然。

長(zhǎng)期以來(lái)，“夜郎自大”在漢族中心話語(yǔ)中成為了貶義詞，使得其走向了漫長(zhǎng)的“夜郎文化自卑”。今天，在中國(guó)文化走向理性和平等對(duì)話的時(shí)代，在全球化中發(fā)出“發(fā)現(xiàn)東方”和發(fā)出“中國(guó)聲音”的時(shí)代，夜郎文化應(yīng)走出貶義自卑而走向“夜郎文化自覺(jué)”。文化自覺(jué)表明對(duì)自己劣根性的分析，對(duì)自己發(fā)展可能性的清理，對(duì)自己未來(lái)可能性和文化交流對(duì)話的前景加以展示，最后走向“夜郎文化自強(qiáng)”。

夜郎作為一個(gè)古老的少數(shù)民族國(guó)度，是“西南夷”中最為著名的一個(gè)方國(guó)或部落聯(lián)盟。多種族群和不同地域的文化因子經(jīng)碰撞和互滲，各民族在大雜居環(huán)境中逐漸積淀在夜郎文化的各個(gè)層面中。夜郎文化與周邊幾乎同期發(fā)端的滇文化、楚文化、巴蜀文化，同為中華民族燦爛文明的有機(jī)組成部分，具有獨(dú)特的文化史價(jià)值和人文價(jià)值。長(zhǎng)江文明中的河姆渡文化、三星堆金沙遺址文化，以及夜郎文化均不可忽略。夜郎文化的考古工作仍在進(jìn)行，這神秘地出現(xiàn)又神秘地中斷的夜郎文化，形成兩千年的歷史文化之謎。夜郎古國(guó)盡管滅亡了，但夜郎文明還在云貴高原某些少數(shù)民族身上在傳承著。關(guān)于夜郎文化的傳承者有多種說(shuō)法，有彝族說(shuō)、苗族說(shuō)、布衣族說(shuō)、還有仡佬族說(shuō)。 也許可以通過(guò)人類學(xué)考察，從這個(gè)民族身上飾品、婚娶、喪葬方面的種種風(fēng)俗上看出來(lái)?？梢哉f(shuō)，古夜郎人的住房、發(fā)型、服飾、婚俗、葬式、飲食、節(jié)日、風(fēng)俗等等，在貴州的一些民族風(fēng)情中均不乏其蹤跡，可以利用最新科技DNA的遺傳工程鑒定，去尋找夜郎文化遺傳編碼。 在沒(méi)有更重要的文物發(fā)掘出土之前只能通過(guò)解讀史料，同時(shí)進(jìn)行人類學(xué)、民族學(xué)的考察研究。 這一研究非常艱難但意義重大。從某種意義來(lái)說(shuō)，研究夜郎文明是對(duì)中華文明完美的文化版圖和兩河流域文化的重要補(bǔ)充，是對(duì)漢民族中心主義的揚(yáng)棄，是對(duì)少數(shù)民族的文化差異性的尊重。

轉(zhuǎn)貼于 四 堅(jiān)持多元文化對(duì)話中的“大夜郎”文化景觀

作為一個(gè)全國(guó)皆知的文化品牌，夜郎成為了一些省市縣爭(zhēng)奪的對(duì)象。中國(guó)文化有一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，那就是：不能流芳百世也要遺臭萬(wàn)年。只要是能夠被盡可能多的人所認(rèn)可的東西，就被認(rèn)為具有含金量?！耙估勺源蟆鼻О倌陙?lái)成為了盡人所知的文化符碼，它具有了名人效應(yīng)、名地效應(yīng)、名勝效益等附加值，各地紛紛爭(zhēng)搶，很多是從經(jīng)濟(jì)帳、文化帳、知名度、含金量幾個(gè)角度來(lái)“爭(zhēng)奪命名權(quán)”。我認(rèn)為這種人為的爭(zhēng)奪有害無(wú)益，應(yīng)該建立“大夜郎”意識(shí)，品牌共享，共同建設(shè)。

簡(jiǎn)言之，應(yīng)當(dāng)從文化爭(zhēng)論和做秀中走出來(lái)，不要爭(zhēng)名人秀。我們提倡一種寬泛的泛夜郎文化——“大夜郎文化”，不僅僅是一個(gè)縣，一個(gè)市，一個(gè)省，而應(yīng)是以貴州為中心輻射周邊的古夜郎文明區(qū)域。夜郎應(yīng)該尋求當(dāng)代意義，因?yàn)橐估晌幕饬x的發(fā)現(xiàn)可以提供一些供漢民族、供全球思考的問(wèn)題。這里意味著夜郎故地除了強(qiáng)調(diào)工業(yè)、旅游業(yè)、涼都的特色以外，還要思索一些更深的精神文化層面的東西，才可以逐漸消除附在夜郎上的不實(shí)之辭和文化歧視，使夜郎古國(guó)文化成為中國(guó)大文化的有機(jī)組成部分。我想，今后在經(jīng)濟(jì)、文化綜合實(shí)力上升的時(shí)候，夜郎就會(huì)在富民興黔的偉業(yè)中再鑄輝煌，真正地走向“夜郎自強(qiáng)”。

失落的文明應(yīng)該找到重新傳承的文化血脈。當(dāng)我們走出“夜郎自大”的誤區(qū)，擺脫歷史迷霧制造的以訛傳訛，以西南民族文化源流交融的大視角來(lái)看待夜郎文化時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)夜郎國(guó)雖然于今天相隔兩千年，但夜郎文化的密碼卻在長(zhǎng)江文化精神生活中得以保存下來(lái)。

第9篇：非遺傳承的意義和魅力范文

一、茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

茂名市委、市政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，2006年底成立了茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。2010年出臺(tái)了《茂名市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、傳承人申報(bào)評(píng)審管理暫行辦法》。2011年茂名市文化廣電新聞出版局成立了非遺科，開展非物質(zhì)文化行政管理工作；成立了茂名市專家委員會(huì)和市際聯(lián)席會(huì)議制度，規(guī)范了項(xiàng)目和傳承人申報(bào)體系。此外，各縣（市區(qū)）也相應(yīng)成立了非遺保護(hù)中心和相關(guān)制度。茂名市已經(jīng)建立了非遺代表性項(xiàng)目名錄體系和傳承人保護(hù)體系，非遺保護(hù)工作逐步全面、規(guī)范、細(xì)致。木偶戲、信宜鎮(zhèn)隆飄色、八音鑼鼓、小良橫堂班等項(xiàng)目往往與年例“捆綁”在一起。在每年的年例期間，這些表演穿家走巷，是老幼耳熟能詳?shù)闹d節(jié)目。這些民風(fēng)民俗已經(jīng)深入人心，是群眾心中認(rèn)可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。化州合江梧村廟會(huì)和合江龍舟也類似，成為了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷囊环N生活習(xí)俗。當(dāng)習(xí)俗成為一個(gè)地方人民群眾的精神寄托，一種生活習(xí)慣，這些習(xí)俗也就容易相互依存地代代相傳。我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法保護(hù)等方式。茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，保護(hù)的方式也因具體種類的不同而不同。玉雕、傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化（化橘紅中藥文化）、化州拖羅餅制作技藝、信宜竹編技藝、笪橋黃瓜干制作技藝等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有的依靠企業(yè)，有的依靠個(gè)體戶經(jīng)營(yíng)，在經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)的支持下，得到較好的保護(hù)和傳承。高州木刻畫和緬茄雕刻利潤(rùn)微小，習(xí)學(xué)時(shí)間較長(zhǎng)，市場(chǎng)需求較小，精通此技藝的人并不多，但是由于在省內(nèi)享有一定名氣，經(jīng)常應(yīng)邀參加省級(jí)、市級(jí)的工藝大賽，在名譽(yù)和微薄利潤(rùn)的支持下，也得到保護(hù)和傳承。但一些傳統(tǒng)舞蹈，在保護(hù)傳承方面需要更多的關(guān)注。化州跳花棚是國(guó)家級(jí)代表性項(xiàng)目，也屢次在表演中獲得嘉獎(jiǎng)，榮譽(yù)的光環(huán)很好地保護(hù)和傳承了這一民間藝術(shù)。而其他的傳統(tǒng)舞蹈很難產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，而且很多時(shí)候需要年輕力壯的青壯年去表演。在毫無(wú)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的情況下，表演純粹成為了一種興趣，難以持久激發(fā)年輕人表演傳承的積極性。山歌民歌也存在這種狀況，目前，愿意學(xué)習(xí)山歌民歌的年輕人較少，而保護(hù)傳承這部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須的方法是后繼有人。

二、茂名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的設(shè)想

茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，類目繁多，各具特色，保護(hù)措施應(yīng)該“因類施護(hù)”，根據(jù)不同的類目，采取不同的保護(hù)措施。就茂名市目前的非遺文化的保護(hù)現(xiàn)狀，我就非遺文化的保護(hù)提五點(diǎn)建議：

（一）文化部門應(yīng)該多挖掘、多發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。真正的非遺文化散落民間，在沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)之前，非遺文化只是默默無(wú)聞地存在人民群眾的生活中，或者是一種民風(fēng)習(xí)俗，或者是藝人賴以生存的手藝，或者是家喻戶曉的表演，或者是具有地方特色傳統(tǒng)小食的制作技藝，或者是民間傳說(shuō)，或者是民間故事……有發(fā)現(xiàn)，才有閃光，才有未來(lái)。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出“只有社區(qū)，群體或個(gè)人才能決定什么是他們的遺產(chǎn)”，這句話實(shí)際上指出了人民群眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要作用。一種文化要成為當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要得到當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷某姓J(rèn)、認(rèn)可、擁護(hù)。只有多下基層，多調(diào)研，多與群眾溝通，多思考，精心挑選，細(xì)致辨別，才能真正掌握茂名市非遺文化的發(fā)展實(shí)況和脈絡(luò)，擦亮茂名文化這張名片。

（二）完善非遺項(xiàng)目保護(hù)機(jī)制。各級(jí)文化部門應(yīng)該完善非遺項(xiàng)目的檔案資料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生在過(guò)去，活在當(dāng)下的文化。非遺的根源和傳承狀況需要各級(jí)文化部門深入基層探索、整理、建立檔案資料。在分析非遺的實(shí)際狀況后，各級(jí)文化部門還應(yīng)該建立科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃，有效地指導(dǎo)當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展。

（三）社會(huì)各界應(yīng)該多為非遺項(xiàng)目提供展示平臺(tái)。一個(gè)地方的文化，是這個(gè)地方人民生活軌跡的間接體現(xiàn)，是地方人民群眾的精神糧食。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是地方人民群眾的榮譽(yù)。歷史痕跡需要保護(hù)，非遺文化需要展示。政府部門、社團(tuán)組織和社會(huì)大型活動(dòng)等應(yīng)該多關(guān)注非遺文化，為它們提供展示平臺(tái)。特別是表演類項(xiàng)目，有展示平臺(tái)，才有生存下去的可能。如果沒(méi)有社會(huì)各界的支持，沒(méi)有展示平臺(tái)，單純地靠文化部門的保護(hù)，猶如有條件的“救濟(jì)”，勉強(qiáng)填飽肚子就不錯(cuò)，長(zhǎng)高長(zhǎng)大恐怕就是天方夜譚。

（四）非遺項(xiàng)目應(yīng)該多參加比賽。每年相關(guān)權(quán)威部門總會(huì)舉辦一些國(guó)家級(jí)、省級(jí)的文化比賽。茂名市的非遺項(xiàng)目應(yīng)該踴躍參與這些比賽，通過(guò)比賽走出茂名，讓外地人深入了解茂名文化。一種文化，享有了本地以外的聲譽(yù)，反過(guò)來(lái)也會(huì)激發(fā)了傳承人的創(chuàng)作激情，也就容易傳承。文化部門也應(yīng)該支持非遺文化項(xiàng)目多參加有分量的比賽。例如表演類節(jié)目，電白的人龍舞、高腳獅舞和麒麟舞，信宜的春牛舞、跳禾舞等等，跳這些舞蹈的人并不是專業(yè)舞蹈演員，他們或是農(nóng)民，或是打工仔，或是做小本生意的村民。這些人練習(xí)舞蹈，需要放下生計(jì)一段時(shí)間，集中時(shí)間全心盡力地排舞，然后去參加比賽。排舞、比賽純粹是一種喜愛，一種對(duì)地方榮譽(yù)的自豪感，一種對(duì)地方深厚的感情。在這個(gè)情況下，文化部門的鼓勵(lì)也就變得很重要。