中世紀大學的歷史意義精選(九篇)

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第1篇：中世紀大學的歷史意義范文

關(guān)鍵詞：大學生；勤工儉學；激勵管理制度；意義；措施

中圖分類號：G647 文獻標識碼：A

一、大學生校內(nèi)勤工儉學激勵管理制度的重要意義

1.校內(nèi)勤工儉學激勵管理制度是順應(yīng)時展的需要

以往進行勤工儉學的學生多為貧困生，所以高校常常采取比較簡單的方法進行管理。學校主要以救助作為主要的工作宗旨，無論學生的工作情況如何，均會付給相同的酬勞，從而無法有效提高學生的工作積極性。同時目前勤工儉學不再是學生獲得報酬的唯一途徑，但依然是學生獲得生活經(jīng)驗、提高實踐能力的重要方式。

2.校內(nèi)勤工儉學激勵管理制度是滿足學生需求的途徑之一

對于進行校內(nèi)勤工儉學的學生而言，勤工儉學可滿足自身的基本生存需要，因此學生會出現(xiàn)更高層次的需要。而進行崗位激勵，可以使學生得到心理上的滿足，從而提高學生的工作積極性，獲得更多的實踐經(jīng)驗。另外，當工作能力得到肯定的時候，學生可以有效激發(fā)自身的創(chuàng)新能力，會采取各種方法解決工作中遇到的問題，最終滿足自我實現(xiàn)的需要。因此進行校內(nèi)勤工儉學激勵管理對滿足學生的各種需要具有重要作用，需要將其落到實處，使學生可以愉悅地工作。

二、大學生校內(nèi)勤工儉學激勵管理制度的有效措施

1.加大勤工儉學的宣傳力度，提高學生的認同感

各大學只有加強勤工儉學的宣傳力度，才能逐步獲得學生的認可，因此需要采取有效措施進行宣傳。第一，需要向全校進行宣傳，使老師和學生可以對勤工儉學有清晰的了解。同時認可勤工儉學對學生個人成長的作用，從而將勤工儉學的工作開展好，使學生得到鍛煉的機會。第二，需要加強教育，使學生形成正確的勤工儉學價值觀。因此在開展勤工儉學的時候，不但需要讓學生通過工作獲得報酬，更加需要培養(yǎng)學生的動手能力，促使他們形成較強的責任心和勞動意識。第三，高校需要意識到勤工儉學對學生成長的重要性，從而提高對勤工儉學的支持力度。

2.實行人性化管理，創(chuàng)建良好的組織環(huán)境

為了解學生的心理需求變化，高校不僅需要進行物質(zhì)獎勵，還需要對其進行情感激勵，使其提高積極性，得到更多的收獲。

首先，需要對學生采取人性化的管理手段，以學生的需要為依據(jù)確定管理內(nèi)容，并且建立完善的組織文化，使學生在工作當中學會與人相處的方式，提高學生的溝通能力。其次，需要創(chuàng)造愉快的工作氛圍，開展各種組織活動。即在進行勤工儉學過程中，管理部門需要適當開展一些娛樂活動或者集體聚會，使學生和其他工作人員能夠很好地交流，并且不斷吸取他人寶貴的生活經(jīng)驗，從而掌握工作技巧，使學生形成健全的人格。最后，需要將民主管理落實到底。足夠民主的管理方式，可以使學生擁有比較愉快的工作心情，因此具有較強的激勵效果。

3.完善勤工儉學管理制度，實現(xiàn)全面激勵管理

完善勤工儉學管理制度可以使工作中的許多細節(jié)得到大家的重視，使學生從中得到鍛煉。第一，需要完善崗位競爭機制。在勤工儉學工作當中，可以根據(jù)學生的工作表現(xiàn)，給予不同的崗位獎勵，使其可以不斷往更高的崗位提升。第二，需要建設(shè)完善的考評機制。通過對學生勤工儉學工作情況進行考評，可以有效樹立學生的競爭意識。第三，可以開展評比活動，選出最優(yōu)秀的勤工儉學典范，并且對其進行表彰。這樣不僅可以激發(fā)學生的競爭意識，也可以促進學生不斷積極進取，獲得更好的發(fā)展。

三、結(jié)語

為了改變學生不愿參加勤工儉學的現(xiàn)狀，使學生可以積極參加勤工儉學活動，提高學生的實踐能力，高?？梢约哟笄诠€學的宣傳力度，對學生進行民主化管理，完善勤工儉學管理制度，使學生可以從勤工儉學活動當中獲得成就感，從而積極參加勤工儉學活動，健康成長。

參考文獻：

第2篇：中世紀大學的歷史意義范文

關(guān)鍵詞：大學生活動；理實一體；科技類活動；六步法

中圖分類號：G642.0 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2015）024-000-01

一、具體實施過程

實施過程以制作“泡泡機制作比賽”為背景進行論述，參賽學生以自動化專業(yè)學生為主，其他專業(yè)學生也可參與，參賽學生自由分組，每組3～5人。

（一）下發(fā)參賽題目

比賽題目：“晚會泡泡機制作”，“泡泡機”是在晚會或者婚禮慶典舞臺上產(chǎn)生大量泡泡的機器。

任務(wù)要求：

1.以小組為單位進行參與活動；

2.要求最終作品能夠自動吹出大量泡泡；

3.作品外觀及其他功能可以自由發(fā)揮。

4.評分分為過程評分和最終評分

（1）過程評分：在活動進行過程中分階段進行考核，主要在方案定制和實施制作階段進行考核評分；

（2）最終評分：成果驗收階段進行評分；

（3）補充：過程評分和最終評分除了評委評分外還增加小組互評和自評分數(shù)，評委評分平均分取60%，小組互評平均分取20%，小組自評分數(shù)取20%。

5.在活動進行過程中小組可以找相關(guān)任課老師請教，此外可以通過網(wǎng)絡(luò)圖書館等多種手段收集信息完成制作任務(wù)。

（二）方案定制階段

布置任務(wù)之后講明任務(wù)要求，具體制作方案由學生自由制定，要求方案可行務(wù)實。

1.原理分析

學生按照任務(wù)要求，以小組為單位自行組織收集資料，可以通過網(wǎng)絡(luò)查看市場現(xiàn)有的產(chǎn)品，也可直接去實體店查看泡泡機產(chǎn)品，結(jié)合所學知識和圖書館或網(wǎng)絡(luò)資料研究其工作原理。

2.定制方案階段

（1）結(jié)合收集的資料，小組內(nèi)每個人制定出設(shè)計方案，然后由組長組織小組會議討論選出或者綜合調(diào)整出一套最佳方案。在制定方案過程中，如果遇到問題可以找老師進行技術(shù)指導。

（2）組織各小組學生和平委開方案定制匯報會

各個小組選出代表做設(shè)計方案匯報，要求就設(shè)計作品的發(fā)泡原理、外觀設(shè)計、電路設(shè)計、泡泡液配置、成本預算等方面進行綜合匯報，如在現(xiàn)有產(chǎn)品功能上有創(chuàng)新可以重點介紹，每個小組匯報完之后評委可以自由提問，全體小組成員參與進行答辯，對于一些設(shè)計不足之處評委可以給出改動建議。

（3）評分

①小組自評：在所有小組匯報、答辯完事之后首先每個小組綜合自己小組在所有小組中的表現(xiàn)進行自我評分，從外觀設(shè)計、功能設(shè)計、成本預算、答辯和匯報表現(xiàn)等方面進行綜合評分，滿分100，最終評分取所有小組成員評分的平均分。

②小組互評：在所有小組匯報、答辯完事之后各個小組進行小組互評，每個小組給其他小組打分。綜合各個小組在匯報、答辯過程中的表現(xiàn)，產(chǎn)品設(shè)計可行性、有無創(chuàng)新、成本核算、自評是否合理等方面進行綜合評分，滿分100，每個小組的最終小組評分取其他小組對該組評分的平均分。

③評委評分：在所有小組匯報、答辯完事之后評委對各個小組進行評分，主要從匯報答辯表現(xiàn)、設(shè)計可行性、陳本預算、是否有創(chuàng)新、小組自評是否合理、小組互評是否合理這幾方面做出綜合評分，滿分100分，最終分數(shù)取去掉一個最高分和一個最低分之后其他評委評分的平均分。

④總評分：這一階段最終各個小組的得分評委評分平均分取60%，小組互評平均分取20%，小組自評分數(shù)取20%，之后三部分得分取和。

⑤補充：在匯報會之后如果對已定的設(shè)計方案進行改動的話需要提交感動報告，作為后期評分的依據(jù)。

（三）實際制作階段

1.配件材料采購

在前期這幾方案時對所需配件和材料都應(yīng)該列好清單，在這一階段廣泛跑市場或通過網(wǎng)絡(luò)對比價格和質(zhì)量，鍛煉學生采購溝通能力。這一能力也是現(xiàn)階段很多企業(yè)要求采購或技術(shù)人員具備的能力。同時各個小組對采購階段的工作情況進行記錄包括材料配件清單，每個材料配件的各個商家報價單，還有最終選取歲購買配件或材料的理由，作為最終成果驗收答辯的素材。

2.實際制作

要求在這一過程中，組長記錄好每個小組成員的工作分工及任務(wù)進度，負責督促小組成員按時完成任務(wù)，對于突發(fā)狀況組織小組會議解決問題。對于每個材料如何處理加工、配件如何使用做好記錄作為答辯使用的素材。

3.作品調(diào)試，要求能夠滿足最基本的發(fā)泡功能調(diào)試到最佳狀態(tài)，另外如果有附加的創(chuàng)新功能要求進行綜合調(diào)試都能正常運行。

4.做好總結(jié)，按要求寫好匯報材料。

（四）成果驗收階段

這一階段任然以匯報會的形式進行：

1.各個小組展示作品，是否能夠正常運轉(zhuǎn)，達到預期效果。

2.各個小組選出代表，對制作階段進行匯報

3.所有小組成員參與答辯，由評委進行提問點評。

4.評分

評分仍然分小組自評、小組互評、評委打分三部分，評分標準參考定制方案階段的評分標準，綜合評分項目除上述項目外還需綜合考慮作品實際工作狀況是否良好、有無實際創(chuàng)新功能、開銷、小組內(nèi)部合作工作狀態(tài)進行、匯報文字材料組織情況等多方面打分。

（五）最終評分

每個小組的最終評分需要綜合定制方案階段和成果驗收階段兩部分的分數(shù)，兩部分分數(shù)各取50%之后求和，作為小組最終得分。

二、總結(jié)

在大學科技活動中借用理實一體教學手段，不但達到了豐富校園生活的目的還使得學生把學到的知識能夠在實際中應(yīng)用，并且在制作“泡泡機”的過程中學生與人溝通合作的能力得到了鍛煉，通過簡單的制作過程模擬企業(yè)中產(chǎn)品開發(fā)的過程，讓學生在參與活動過程中與生產(chǎn)實際相結(jié)合。

參考文獻：

第3篇：中世紀大學的歷史意義范文

1.請談?wù)劇兑庖姟烦雠_的背景

答：黨的十八屆五中全會提出，“建立個人學習賬號和學分累計制度，暢通繼續(xù)教育、終身學習通道”?！秶鴦?wù)院關(guān)于加強教師隊伍建設(shè)的意見》（國發(fā)〔2012〕41號）提出，實行五年一周期不少于360學時的教師全員培訓制度，推行教師培訓學分制度。《教育部 國家發(fā)展改革委 財政部關(guān)于深化教師教育改革的意見》（教師〔2012〕13號）明確提出，教師培訓實行學分管理，教師培訓學分作為教師資格定期注冊、教師考核和職務(wù)（職稱）聘任的必備條件。《教育部關(guān)于深化中小學教師培訓模式改革 全面提升培訓質(zhì)量的指導意見》（教師〔2013〕6號）進一步提出，建立培訓學分認證制度，學時學分合理轉(zhuǎn)化；建立教師培訓學分銀行，實現(xiàn)教師非學歷培訓與學歷教育學分互認。

2010年，中央財政支持實施“國培計劃”，深化培訓模式、管理機制等方面改革，加強培訓團隊和機構(gòu)建設(shè)，產(chǎn)生了較好的示范帶動作用，教師培訓機會逐漸增多，教師培訓質(zhì)量逐步提高。但是，當前教師培訓仍然存在著重項目設(shè)計、輕整體規(guī)劃，重統(tǒng)一培訓、輕教師選學，重短期學習、輕持續(xù)提升，重學時認定、輕結(jié)果應(yīng)用等問題，亟待進一步改進和完善。

2012年，教育部在遼寧、浙江、湖南、重慶等地啟動教師培訓學分管理試點。經(jīng)過3年多的試點工作，4省（市）試行教師培訓學分管理取得了成效，教師全員培訓有序推進，培訓專業(yè)化管理水平有效提升，教師參訓動力明顯增強，有力地促進了教師專業(yè)持續(xù)發(fā)展，為研究起草《意見》、全面推行教師培訓學分管理奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2.請介紹一下《意見》的總體思路

答：《意見》是“十三五”時期加強中小學教師培訓長效機制建設(shè)、切實提高教師培訓針對性和實效性的重要舉措。針對教師培訓管理中存在的不規(guī)范問題和教師參訓動力亟待激發(fā)的現(xiàn)狀，《意見》提出，各地要以大力推行教師培訓學分管理為抓手，著力構(gòu)建培訓學分標準體系，科學規(guī)劃培訓課程，積極推行教師培訓選學，完善培訓學分審核認定制度，建立健全培訓學分轉(zhuǎn)換與應(yīng)用機制，深化教師培訓管理改革，進一步提升培訓質(zhì)量。

3.《意見》有哪些主要內(nèi)容？

答：《意見》共8條約2500字。包括三個方面的內(nèi)容。

一是提出總體要求（第1條）。明確教師培訓學分管理要解決的主要問題，提出推行培訓學分管理的改革方向，并對建設(shè)教師培訓學分標準體系、做好教師培訓規(guī)劃進行了重點闡釋。

二是明確主要措施（第2-7條）。包括分層提供培訓課程、建立學分認定規(guī)范、嚴格學分審核認定、探索建立學分銀行和強化學分應(yīng)用等內(nèi)容。

三是加強組織保障（第8條）。主要就推進教師培訓學分信息化管理、落實教師培訓學分管理職責等提出具體要求。

4.《意見》做了哪些制度設(shè)計創(chuàng)新？

答：《意見》以激發(fā)教師參訓動力，促進教師終身學習，促進教師持續(xù)成長為目標，對推動和規(guī)范中小學教師培訓學分管理做了以下制度設(shè)計創(chuàng)新。

一是構(gòu)建教師培訓學分標準體系?！兑庖姟访鞔_提出，各地要以大力推行教師培訓學分管理為抓手，著力構(gòu)建培訓學分標準體系。學分標準體系的構(gòu)建將有助于各地科學制定教師培訓周期規(guī)劃和年度計劃，有利于培訓機構(gòu)分層、分類、分科建立教師培訓課程體系，有利于推進廣大教師按需開展自主選學。

二是健全學時學分合理轉(zhuǎn)換機制。學時反映了學習的時長，學分則反映了學習的質(zhì)量。針對當前不少地區(qū)存在的學時與學分簡單換算，未體現(xiàn)培訓層級和學習成效差異，不能對教師參訓學習形成激勵的問題，《意見》明確提出，要合理制定培訓學時與培訓學分轉(zhuǎn)換辦法，體現(xiàn)培訓級別和學員學習成效差異。在學時與學分的轉(zhuǎn)換上，實行培訓層級不同、學員學習成效不同、承擔培訓任務(wù)層次不同，差異性認定培訓學分的制度，體現(xiàn)了培訓學分的“含金量”，將極大地調(diào)動教師參訓的積極性。

三是探索建立教師培訓學分銀行?！兑庖姟访鞔_提出，探索建立教師培訓學分銀行，記錄和存儲教師參加培訓與自主研修的成果，推動高等學校認可培訓學分，建立非學歷培訓與學歷教育的銜接機制，搭建教師專業(yè)成長的“立交橋”，拓寬教師終身學習通道。建立培訓學分銀行將有力推動高等院校、區(qū)縣研訓機構(gòu)、一線學校的協(xié)同，促進教師職前培養(yǎng)和職后培訓的一體化。

四是注重發(fā)揮培訓學分應(yīng)用價值。針對當前培訓學分管理執(zhí)行不到位、結(jié)果未有效運用、未能發(fā)揮激勵功能等現(xiàn)象，《意見》提出，將培訓學分與教師管理、學?？荚u和教育督導工作相結(jié)合；加強教師培訓學分監(jiān)測與通報，分級落實監(jiān)測責任，及時年度和周期監(jiān)測報告。強化教師培訓學分的有效應(yīng)用，將教師參與培訓與自身專業(yè)持續(xù)發(fā)展結(jié)合，依托教師信息化管理平臺，建立教師培訓檔案，適時記錄教師所學課程、學習成效和學時學分等關(guān)鍵信息，對教師遞進式、持續(xù)性、終身化成長起到重要的支撐作用。

5.《意見》出臺后，對貫徹實施有哪些要求？

答：推行教師培訓學分管理是完善五年一周期的教師全員培訓制度，健全教師培訓管理機制，激發(fā)教師參訓動力，促進教師終身學習的重要舉措，各級教育行政部門、教師研訓機構(gòu)和廣大學校要高度重視，切實把培訓學分管理作為推進教師培訓改革的重要抓手，結(jié)合自身實際抓好貫徹實施。

一是分級落實管理責任。省級教育行政部門是教師培訓學分的認定主體。要依據(jù)《意見》，結(jié)合地方實際，研制培訓學分管理實施辦法，加快推進培訓學分標準研制，有效利用全國教師管理信息化系統(tǒng)，按規(guī)范流程做好周期性學分認定工作，加強對市縣的管理指導和監(jiān)測評估。市縣要制定本地培訓學分管理實施細則，健全培訓學分管理組織機構(gòu)，做好培訓學分審核工作，加對學校參與相關(guān)工作的指導與監(jiān)管。學校要科學規(guī)范地開展教師培訓學分申報與管理，真實有效反饋教師培訓學習成效。

第4篇：中世紀大學的歷史意義范文

意大利有很多著名的城市，羅馬、米蘭、威尼斯…… 然而這座城市的名字卻很少被提及。如果你不了解博洛尼亞，那你一定聽過帕索里尼，如果你電影也不看，那至少知道法拉利、蘭博基尼、瑪莎拉蒂......順利的到達這座中世紀的柱廊之城，大雨讓溫度驟降，但喜愛之情卻絲毫不減！

在預訂酒店時，就想著，一座小城，就把位置選在城中心吧，沒想到出了火車站，打上出租，沒幾分鐘就到了。酒店的位置更是讓同行的小伙伴歡欣不已。這座藝術(shù)酒店就在雄偉的圣白托略大殿旁邊，正前方就是馬喬列廣場。簡直可以為自己點贊了！

不過到達時氣溫驟降，只好下雨天逛老城。圣白托略大殿、海神噴泉、阿爾基金納希奧宮……聽上去去了好多的地方，其實就是圍著廣場一圈的位置。博洛尼亞城市不大，建筑也不高，但很敦實，外墻色彩都是磚紅色的，很濃的磚紅色，帶著強烈的歷史感。盡管二戰(zhàn)時博洛尼亞遭受了相當大規(guī)模的轟炸，但仍然是歐洲保存最好的中世紀城市之一，它仍然具有獨特的歷史價值，擁有許多重要的中世紀時期、文藝復興運動時期與巴洛克藝術(shù)的古跡。

我們正巧趕上了一個學術(shù)展出活動，就在阿爾基金納希奧宮，所以就湊上去感受一下那種氛圍。這座古建筑建于16世紀，曾經(jīng)是博洛尼亞大學的一部分，直到1803年。自1838年起，作為市公立圖書館使用。里面古老而華麗的裝潢讓人眼花繚亂，墻壁上的裝飾畫和旋轉(zhuǎn)樓梯尤其美麗。有一面墻上掛滿了過去學生們的臂章，有將近7000個，從上面可以看出學生們來自歐洲的各個國家地區(qū)。 圖書館里現(xiàn)在存放著從宮廷年代至今的文獻資料，出于它重要的歷史意義，人們把阿奇吉納西歐宮視為“存儲城市記憶”之地。羨慕著人家的圖書館都在幾百年前的老房子里，挑高的大房頂，襯托出一片學術(shù)氣氛。

整個博洛尼亞建筑大多保留了十二至十三世紀的中世紀建筑風貌，在整個老區(qū)來說，廣場矗立的兩座塔最引人注目。凍成企鵝也沒辦法騎自行車去博洛尼亞大學溜達，只好去爬雙塔。兩大家族的姐妹塔，旁邊最高的那一座是可以爬的，到了塔頂可以俯瞰全城。當時，兩家實力相當?shù)馁F族，為了爭奪對城市的領(lǐng)導權(quán)，約定哪家的塔建得高、建得快，哪家就獲勝。結(jié)果加里森達家的塔因為基礎(chǔ)不夠牢固，發(fā)生了傾斜垮塌，只剩下48米高。傾斜度有4.0°，而著名的比薩斜塔只有3.97°。而阿西內(nèi)利家的塔則有97米高，無意中形成了如今一高一矮相映成趣的景象，被親切的稱為“姐妹塔”，自然，這雙塔也成了博羅尼亞的地標。

進塔之后你才會發(fā)現(xiàn)里面鋪的是古色古香的木臺階，周圍空間很小，非常的窄，過人都要側(cè)身。以為爬了很久，應(yīng)該馬上就到頂了，上面下來的人非常友善的告訴你，這只是三分之一！想想恐高癥患者還是歇了吧 。我們爬的較高的這一座，是中世紀時代博洛尼亞的最高塔樓了。每回市內(nèi)遇上火警，塔上的巨大銅鐘便用作實時警報通知民。據(jù)說，那個時期的意大利，所建的塔是一個城市力量的象征。在博洛尼亞我最開心的是在雙塔周圍的若干條商業(yè)街shopping，不過這里的商店有午休的習慣，所以中午只能去吃飯了。

沒想到吃飯也有驚喜，那就是難得的中餐！想必長期出國的人，都能體會那種超級想吃中餐的感受吧！好心的同胞介紹我們?nèi)チ穗x這里不遠的一家中餐館，叫“寬窄巷子”。順著長廊走了5分鐘，很容易就找到了。見到菜單上什么紅燒牛肉面、毛血旺、魚香茄子，真是親切，再加上跟國人可以全中文交流，就更是覺得欣喜若狂了！

點完菜便和店里的老板聊了起來，我問他，為什么這座小城生活的國人反而比一些大城市多呢？原來是因為著名的博羅尼亞大學，所以很多國內(nèi)的學生在這里留學。他們平時沒事也會到一些店鋪里打工。大家可不要小看這所大學，博羅尼亞大學可是最古老的大學。有記載的最初兩位學者是佩波內(nèi)（Pepone）和依內(nèi)里奧（Irnerio）。1158年皇帝費迪南德一世頒布法令，規(guī)定大學不受任何權(quán)力勢力影響，可以獨立進行研究。 從十四世紀開始，博洛尼亞大學相繼設(shè)立了法學、醫(yī)藥、藝術(shù)、哲學、數(shù)學、天文、邏輯學等學科，1364年還建立了神學院。但丁、丟勒、哥白尼等科學和哲學史上的名人，都曾在這里學習或任教。1988年9月18日，在大學建校900周年的時候，430座大學的校長云集博洛尼亞的馬喬列廣場，簽署了大學，承認了大學的自治權(quán)，即其教學和研究活動不受“任何地理和政治因素”限制。如今博洛尼亞大學有超過十萬在校生，是意大利最國際化的院校。而且為了推動國際交流合作，還設(shè)有中國學院哦！難怪在博洛尼亞的大街小巷，除了旅行的游客，總是能見到中國人的身影。

吃飽喝足之后就沿著兩側(cè)優(yōu)雅的柱廊散步，欣賞博洛尼亞古典的城市景觀?？葱麄鞯膬宰由现v，城市的歷史中心總共大約有38公里長的拱廊，使人們在外面散步時可以遮擋雨、雪或炎熱的太陽。圣盧卡柱廊是世界上最長的拱廊，和Saragozza城門互相連接。這個城門是十二個建于中世紀的古城墻城門之一，它環(huán)繞市區(qū)的長度可達7.5公里呢。難怪被稱作“柱廊之城”！博洛尼亞的特色門廊（Portico）比任何東西來得更為重要。Portico是博洛尼亞從中世紀遺傳下來的一項建筑規(guī)定，就連形狀和高度在當時來說也有一定的規(guī)格，在一道道的拱門延伸下，形成了全天候行人走廊。

圣盧卡的圣母朝圣地就位于博洛尼亞城外。仍可以通過一條長達3.5公里的帶屋頂?shù)挠?66個拱的圣盧卡拱廊前往，圣盧卡拱廊是為了在游行上山時保護圣像。每年的游行要從圣彼得在博洛尼亞市中心的主教堂，沿著這條路線前往朝圣地。這個朝圣地收藏了一幅圣母像。山頂?shù)慕烫靡呀?jīng)存在了一千年左右。這座教堂建于1723年，使用了Carlo Francesco Dotti的設(shè)計。堂內(nèi)收藏有不少藝術(shù)品。

博洛尼亞在埃特魯斯與羅馬的殖民地時代開始發(fā)展。由于博洛尼亞保存許多羅馬遺址，所以博洛尼亞的中央大街仍然主要以步行為主。大街兩旁的時尚店鋪林立，看著一家家冰激凌店，仿佛有種古今穿梭的感覺。羅馬時代的城墻被一個中世紀防御工事體系所取代，雖然有一部份幸存。中世紀防御工事體系于13世紀完成，其中還有許多部分存留。在二十個中世紀防御塔樓當中，其中有些已經(jīng)搖搖欲墜了。然而斑駁的磚紅色的墻體，還是能讓人感受那種歷史的滄桑。

逛了一整天的古城，第二天便正式開啟了我們期待已久的跑車之旅。

蘭博基尼博物館在 “三角汽車之家”（Motor Valley）的位置。從Bologna Autostazione站（靠近博洛尼亞中央火車站）乘坐576路公交，Crevalcore方向，到S. Agata B. Chiesa Fra站下車，然后再步行5分鐘就到了，沿路都有指示。

這座博物館自2001年起對外開放。門票是成人13歐元，持有效證件的學生、65歲以上老人和團隊票有一些優(yōu)惠，大概是10歐元。當然，如果要參觀工廠，也是要單獨買票的，聽說必須提前網(wǎng)上預約，不然可能會參觀不了，幸好我們早有準備，出行前就讓朋友在意大利的網(wǎng)站上進行了預約。工廠的票價比較高，成人40歐元，持有效證件的優(yōu)惠票30歐元。無論是博物館還是工廠，開放時間都是10：00--17：00，周末是不開放的，中午也要閉館休息一個小時。

博物館一層最顯眼的位置擺放著1964年創(chuàng)始人費魯基歐?蘭博基尼制造的第一款蘭博基尼量產(chǎn)車。第二層展示了不同設(shè)計理念和奇特外形的跑車和一些特別限量版車型。這里不僅是蘭博基尼的絕大部分車型的陳列，還是對每年支持蘭博基尼品牌的粉絲們的感謝?？梢哉f，這是個車迷必來之地，好多老爺車和經(jīng)典的跑車！

一天的時間要參觀這么多，時間還是很緊張的。下一個目的地便是意大利國寶級的摩托車了！從Via Lame乘13路公車到Borgo Panigale下車。往前走50米，就到了Via Ducati。票價10歐。一拿到票，我們就迫不及待的沖進去拍照。走進杜卡迪博物館，瞬間就感受到了DUCATI的熱情和傳奇色彩。在這里，除了彌漫于空氣中的速度與激情，還有始于1926年博洛尼亞夢幻般的DUCATI故事。意大利風格的精髓顯現(xiàn)在每個車型的設(shè)計上。靈活的設(shè)計風格，永恒的高質(zhì)量標準，造就了無比誘人的產(chǎn)品。杜卡迪大家庭中，Superbike、Monster、Streetfighter、Hypermotard、Multistrada and SportClassic 等6系列，可是全球超過60個國家最熱情的車迷朋友們夢寐以求的摩托車。

第5篇：中世紀大學的歷史意義范文

關(guān)鍵詞 積極心理學 網(wǎng)絡(luò)心理健康教育 全人教育

中圖分類號：G444 文獻標識碼：A

近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)的迅速普及，大學生群體已成為互聯(lián)網(wǎng)的活躍人群。做好新形勢下的大學生心理健康教育工作需要進一步厘清大學生的內(nèi)在成長需要，不斷創(chuàng)新工作思路，轉(zhuǎn)變教育觀念，以全新的教育理念引領(lǐng)學生成長成才。積極心理學的興起為我們探索建立符合大學生需求的網(wǎng)絡(luò)心理健康教育體系提供了一種嶄新的視角和思路。

1網(wǎng)絡(luò)與大學生心理健康

因特網(wǎng)（Internet）興起于20世紀中期，在我國僅經(jīng)歷了20余年的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代文明的象征與標志，也是一把雙刃劍，給人們帶來便利的同時也使人們的生活充滿了危機感。網(wǎng)絡(luò)正在影響著大學生學習、生活和社交的各個方面，與人們生活的現(xiàn)實世界相比，互聯(lián)網(wǎng)作為一個虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會有很多不同于真實世界的特點，如身份的可變性與匿名性、地位的平等性、打破時空界限、可記錄性等，這些都會打破原有的生活狀態(tài)，對不同個體產(chǎn)生不同的心理體驗。心理學研究表明，人們所處的環(huán)境會影響到人們正常的行為方式表達，以至于做出很多與自己性格不匹配的行為。因此，及時掌握網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的大學生心理發(fā)展特點和規(guī)律對于開展新時期大學生心理健康教育工作顯得尤為必要。

從心理學的角度分析，網(wǎng)絡(luò)對大學生的影響主要體現(xiàn)在認知、情感、人際交往和人格等方面。從認知方面看，網(wǎng)絡(luò)一方面開闊了大學生的視野，網(wǎng)絡(luò)的交互性為大學生提供了自我發(fā)展的平臺，為學生提高素質(zhì)提供了新的發(fā)展機遇，另一方面長時間接觸網(wǎng)絡(luò)會降低大學生的感知能力，當個體接收的信息過多時，容易導致對信息內(nèi)容的消化不良，發(fā)生認知錯位，對信息表現(xiàn)為遲鈍感和麻木感；從情感方面看，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展?jié)M足了大學生的自我情感需要，使其收獲了平等、尊重和自由的情感體驗，但過多使用網(wǎng)絡(luò)可能會導致性格孤僻、壓力增大等，甚至加劇患焦慮和抑郁風險；從人際交往方面看，通過網(wǎng)絡(luò)人際交往可以增強大學生主動交往的能力，網(wǎng)絡(luò)的互動性在一定程度上有利于促進內(nèi)向大學生開展人際交往，但是依賴網(wǎng)絡(luò)可能會導致部分大學生現(xiàn)實人際交往受阻，產(chǎn)生自閉和逃避心理，出現(xiàn)“御宅族”現(xiàn)象；從人格方面看，網(wǎng)絡(luò)能夠強化自我意識，使人們更具獨立性、自主性和支配性，增強平等意識和民主觀念，但容易導致自我意識膨脹和集體意識的淡薄，此外，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實生活中不同身份和角色的切換易發(fā)生自我同一性的混亂，最終導致人格障礙。

2網(wǎng)絡(luò)心理健康教育

網(wǎng)絡(luò)心理健康是“網(wǎng)絡(luò)心理學”的一個重要范疇，而網(wǎng)絡(luò)心理學又是心理學的一個重要分支，它有自己獨特的影響環(huán)境、獨特的表現(xiàn)形式、獨特的產(chǎn)生、變化和發(fā)展規(guī)律，主要是研究在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人的心理現(xiàn)象的產(chǎn)生、變化和發(fā)展規(guī)律的一門學科。網(wǎng)絡(luò)心理健康的概念是相對應(yīng)網(wǎng)絡(luò)心理障礙而提出的，到目前為止還沒有一個公開和權(quán)威的定義。文中關(guān)于網(wǎng)絡(luò)心理健康的定義是借鑒郝文清提出的概念，他將網(wǎng)絡(luò)心理健康概括為：人們在使用網(wǎng)絡(luò)時保持積極的心態(tài)、離線時能夠保持心理的平衡、能夠較好地把握虛擬和現(xiàn)實之間的關(guān)系、在虛擬性與現(xiàn)實性之間以現(xiàn)實性為主導、在線時和離線時能夠保持人格的同一，離線時身體沒有明顯的不適應(yīng)。

隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷普及，尤其是大學生網(wǎng)民在使用網(wǎng)絡(luò)方面的先鋒位置日益突出，對大學生進行心理健康教育勢在必行。從一方面看，網(wǎng)絡(luò)心理健康教育指運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來解決來訪者的心理問題的過程，在這里網(wǎng)絡(luò)作為一種工具或手段，是現(xiàn)實中心理健康教育的延伸；另一方面，有學者提出網(wǎng)絡(luò)本身應(yīng)成為心理健康教育的一個重要對象和內(nèi)容，由于網(wǎng)絡(luò)使用而導致的認知、行為等問題都迫切需要加以解決，這是從問題產(chǎn)生的角度來理解的。無論從何種角度來理解網(wǎng)絡(luò)心理健康教育，其本質(zhì)是確定不變的，即根據(jù)大學生的身心發(fā)展規(guī)律，積極借助網(wǎng)絡(luò)平臺和特殊功能，關(guān)注大學生知情意的發(fā)展，及時預防和治療各類心理問題，最終促進大學生成長和發(fā)展。

針對大學生開展網(wǎng)絡(luò)心理健康教育是學生成長的需要，符合時展和教育創(chuàng)新的要求，有助于培養(yǎng)大學生良好的心理素質(zhì)，提升網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，引導他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，促進大學生的身心健康發(fā)展。

3積極心理學思想對開展大學生網(wǎng)絡(luò)心理健康教育的啟示

2000年1月，以Seligman和Csikzentmihalyi出版的《積極心理學導論》為標志，積極心理學（Positive Psychology）在美國興起。積極心理學是研究人類的力量和美德等積極方面的一個心理學思潮，要求心理學家用一種更加開放和欣賞性的眼光去看待人的能力、動機和潛能等，是對傳統(tǒng)主流心理學的一種修正。在積極心理教育理念中，強調(diào)“積極”是貫穿心理教育過程的靈魂和主線，有三個方面的意義：首先，主張對那些集中關(guān)注于心理問題的病理式研究進行變革；其次，倡導心理學要關(guān)注人性的積極方面，促進人的心理發(fā)展；最后，對人類存在的心理問題，強調(diào)用積極理性的方式做出適當解釋，且從中獲得積極意義。

積極心理學認為，要使人們不再專注于認知事物的消極面，那得先教他們?nèi)绾握J知事物的積極面。因此，教育必須面向全體，關(guān)注心理潛能充分開發(fā)，倡導用積極的方式對心理教育中存在的問題作出解釋并獲得積極意義。在大學生網(wǎng)絡(luò)心理健康教育中，積極心理學的思想對我們的工作有以下幾點啟示：

3.1適當調(diào)整教育目標

在積極心理學誕生前，學校的心理健康教育工作幾乎都是以治療和解決心理問題為導向的，其目標是幫助個體盡快擺脫心理困擾，而對個體長遠發(fā)展和潛能發(fā)揮缺乏應(yīng)有的關(guān)注，這容易使大學生對心理咨詢產(chǎn)生抵觸情緒，導致心理健康教育工作的育人目標根本無法實現(xiàn)。從積極心理學的角度來看，開展心理健康教育工作的目標在于培養(yǎng)積極向上、適應(yīng)力強等具備良好心理素質(zhì)的大學生，這就要求克服以往心理健康教育工作中的醫(yī)學模式，開展大學生網(wǎng)絡(luò)心理健康教育不僅應(yīng)當包括幫助個別學生消除心理問題，更要注重培養(yǎng)全體學生健全的心理素質(zhì)，只有兼顧二者，才能收到最大效果。在工作中，要堅持預防性和發(fā)展性原則，以培養(yǎng)大學生積極心理素質(zhì)代替診治各類心理問題，適當調(diào)整原有工作中的消極價值取向，根據(jù)時展特點、網(wǎng)絡(luò)特征和大學生的心理特點等方面重新調(diào)整和確立教育目標，著眼于大學生成長和成才需要，培養(yǎng)大學生健全的心理素質(zhì)和良好個性品質(zhì)。

3.2主動滲透積極理念

網(wǎng)絡(luò)作為新生事物在中國的發(fā)展可謂十分迅速，很多大學生因此成為“網(wǎng)癮”一族。面對互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，我們應(yīng)該更新教育理念，培養(yǎng)適應(yīng)時展要求的大學生，而不是一味地告誡學生要遠離網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)積極心理學的思想，要注重對大學生積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)，提倡對問題作出積極的解釋。在開展網(wǎng)絡(luò)心理健康教育過程中，要特別注重從自我出發(fā)，向?qū)W生傳遞積極的心理健康觀念，通過有意識地培養(yǎng)學生的樂觀解釋風格來達到預防心理問題的目的；要善于通過網(wǎng)絡(luò)課程、網(wǎng)絡(luò)社交平臺等方式滲透積極理念，拉近與學生距離，讓網(wǎng)絡(luò)成為師生溝通的新途徑，不僅要解決其在成長中的困惑，還要培養(yǎng)和開發(fā)其在今后生活道路中應(yīng)該具備的積極的心理潛質(zhì)；營造積極的網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實教育環(huán)境，通過社會、家庭和學校等多方面合作，使積極的行為經(jīng)驗轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體內(nèi)在的成長動力，不斷促進大學生的積極心理品質(zhì)養(yǎng)成。

3.3著眼全人發(fā)展

心理健康工作是關(guān)于人的工作，但由于追求功利化、隨波逐流等原因而導致了一些忽略人性發(fā)展的現(xiàn)象依然存在，隨著我國大學生心理健康工作體系趨于成熟，越來越多的心理學工作者意識到心理健康教育工作的階段性、片面化、工具化思想必須得以轉(zhuǎn)變。積極心理學強調(diào)，每個人都蘊藏著積極人格品質(zhì)，人是具有自我生成、自我管理、自我導向和適應(yīng)性的整體。我們要將人看作是全面發(fā)展的個體，關(guān)注每個人智力、情感、社會性、物質(zhì)性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性與潛力的全面挖掘，網(wǎng)絡(luò)心理健康教育工作不僅是要解決學生的心理問題，而且更應(yīng)該著眼于促進學生健全人格和精神境界的提升。網(wǎng)絡(luò)為大學生提供了一個自我展示、自我體驗、自我探索的全新空間，區(qū)別于以往教育環(huán)境的單一化，網(wǎng)絡(luò)可以突破地域限制、時間限制和物理限制，更大范圍地實現(xiàn)跨學科互動和知識的整合，因此，網(wǎng)絡(luò)心理健康教育需更加注重以人文精神為指導，培育具有現(xiàn)代價值觀、理性的、人文的、道德的、精神的全人。

網(wǎng)絡(luò)心理健康教育工作既是現(xiàn)代大學心理健康教育工作的陣地之一，也是值得探索和挖掘的新突破點。我們應(yīng)該大力倡導在積極心理學的引領(lǐng)下，加強師資隊伍建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)促進專業(yè)發(fā)展，提升自身網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)。同時，要做好反饋與監(jiān)督，加強對新時期大學生心理發(fā)展規(guī)律和網(wǎng)絡(luò)心理的研究，注重網(wǎng)絡(luò)心理健康教育與線下心理健康教育相結(jié)合，相輔相成，多手段并舉、多渠道融合，不斷豐富網(wǎng)絡(luò)心理健康教育工作的內(nèi)涵，通過開展心理健康教育實踐，服務(wù)大學生成長成才。

參考文獻

第6篇：中世紀大學的歷史意義范文

關(guān)鍵詞：大學精神；理性；理解

目前對大學精神的界定，主要可以分為兩大類：第一種認為大學精神應(yīng)是一個復合概念，是大學內(nèi)部群體穩(wěn)定的心理特征和精神狀態(tài)，包括了大學人所認同的理想、信念、價值觀或行為準則。如劉寶存認為：“大學精神的基本內(nèi)容包括自由精神、獨立精神、人文精神、科學精神、創(chuàng)新精神和批判精神等幾個相互聯(lián)系的方面?！盵1]荀振芳則認為：“大學精神包括人文理念、自由、創(chuàng)新、個性和風格?！盵2]劉亞敏認為：大學精神包括自覺的學術(shù)精神、永恒的道德精神、敏銳的時代精神。[3]第二種將大學精神理解成為一種單一概念，即它是大學理想的集中體現(xiàn)，是大學文化的核心內(nèi)容，也是時代精神的一個縮影。大學精神是校園文化的靈魂與核心，校園文化是大學精神的載體，是大學精神的具體化和表現(xiàn)形式。“缺少大學精神的支撐，校園文化是低層次的，沒有了校園文化的依托，大學精神就失去了生長的土壤?！盵4]兩種定義方法有其相通之處，即大學精神是一個文化活體，反映存在其中的個體生命特征，但不等同于這些個體特征的總和，而是經(jīng)過高度概念化以及抽象化的文化表現(xiàn)形式。大學精神引領(lǐng)著大學向理想沖刺，并且不斷為大學實現(xiàn)自己的社會責任提供動力。大學精神是大學賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是衡量綜合實力的重要尺度，也是大學教育區(qū)別于其他高等教育的重要標志。理解一段歷史時期大學精神的實質(zhì)，可以清晰地看到大學所面臨的問題以及未來所發(fā)展的方向。

一、大學精神的歷史演變

最早的大學沒有“顯而易見的物質(zhì)存在的屬性”[5]，而是由人組成的學術(shù)行會組織。最初可能是學生聯(lián)合的行會，也可能是教師的聯(lián)合體，目的是擺脫外部政治勢力和社會勢力的干預，尋求學術(shù)職業(yè)的安全感。因此，社團自治與學術(shù)自由就是最初的大學精神。中世紀的大學一方面采取行會的組織形式，遠離了社會政治漩渦，繼承了理性、辯論的學術(shù)傳統(tǒng)和社團自治、學術(shù)自由的精神。但是在另一方面，隨著外部權(quán)力不斷侵入，大學的某些特許權(quán)在公共權(quán)力的干預下不斷縮小，其中教會的神權(quán)干預是最為明顯的。中世紀大學雖然不是教會，但卻繼承和保留了教會的特點。教皇幫助大學擺脫了世俗的地方政權(quán)的控制，將大學置于羅馬教廷的直接司法管理之下。教皇期待大學不僅為教會提供合格的神學家和法學家，還要求大學作為一種機構(gòu)，在基督教的普遍生活中發(fā)揮作用。在13世紀，大學學者在主教團中、在羅馬教廷的機構(gòu)中的人員比例不斷增長。布爾日大主教于1286年對巴黎的教師講道：“今天我們所處的職位，明天將屬于你們。實際上，我不相信今天我們中間哪位高級教士不是出自大學。”[6]盡管中世紀大學精神帶有濃厚的經(jīng)院氣息，但學生的學習更多地是基于個人愛好、自由探索精神與使命意識，表現(xiàn)為無功利的精神活動。在中世紀末期，世俗的職業(yè)技術(shù)（ 如醫(yī)學、法學等） 已經(jīng)被引入學校，對宗教觀點提出異議的傾向也已出現(xiàn)并得到發(fā)展。這些都具有重要的歷史意義。

理性主義（Rationalism）發(fā)端于古希臘，17-18世紀間借助啟蒙運動反封建的風潮在歐洲大陸上得以廣泛傳播。主要代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等等，他們認為人類首先本能地掌握一些基本原則，如幾何法則，隨后可以依據(jù)這些推理出其他衍生的知識，認為原則上所有知識都可以通過單純的推理得到，本質(zhì)上體現(xiàn)資產(chǎn)階級追求科學和民主的時代精神。古希臘運用理性考察概念之間邏輯關(guān)系的傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)在對自我精神生活的關(guān)注。啟蒙時期以來的理性主義屬于純粹的工具理性，主要關(guān)注邏輯、概念、范疇與外部世界的關(guān)系。工具理性主義認為理性的方法是解決一切自然奧秘與人類事務(wù)唯一合理的工具，相信理性的進步一定能帶來社會的全面進步，其中不僅包括科學和技術(shù)，還包括人類的道德水平與精神風貌。[7]德國古典大學觀體現(xiàn)了理性主義精神。德國教育家洪堡將科學理性有選擇地吸納進了大學精神，大力提倡科學研究與教學相結(jié)合。為了真正實現(xiàn)科學精神，思維的批判性、創(chuàng)造性和大學的獨立自治與學術(shù)自由的重要性也都得到了一定程度的重視。從19 世紀末、20 世紀初開始，德國的大學模式在美國得到傳播，大學的理性主義精神也有了新發(fā)展。美國高等教育密切關(guān)注社會現(xiàn)實生活，以服務(wù)社會為大學的發(fā)展宗旨。它一方面在教育與職業(yè)之間建立了直接的聯(lián)系，將技術(shù)引入教育內(nèi)容；另一方面，確認了教育所能達到的實用的、功利的目的。大學的工具理性主義在發(fā)展過程中也被不少學者所批評，其中比較有代表性的有19世紀柏林大學校長紐曼。紐曼認為大學是傳授知識的，高等教育應(yīng)該以培養(yǎng)紳士為目的。他主張在大學里實行自由教育，培養(yǎng)人的理性，拓展人的心智，使得洞察事物之間關(guān)系及它們與整體關(guān)系的能力得到提高，這種能力或者智慧可以遷移，可以運用于各個專業(yè)領(lǐng)域。20世紀上半葉，美國教育家赫欽斯批評美國過于重視知識的應(yīng)用，“美國未能藉職業(yè)以達成教育目的，職業(yè)反而成為教育的目標”，并提出以“普通教育”作為矯正，“這種教育的目的是人格，不是人力。它是一種通才教育，令人能夠應(yīng)付任何可能發(fā)生的事情；它在任何情境之下都有價值”。[8]普通教育的課程也不應(yīng)經(jīng)常變動或按職業(yè)化要求進行設(shè)計。這使得重基礎(chǔ)與重博識也成為大學精神的一項內(nèi)容。

從總體而言，在19世紀到20世紀，理性主義是時代的信仰。正如美國歷史學家帕爾默與科爾頓在描述啟蒙主義后的理性主義時寫到：“從來沒有一個時代的人像啟蒙時代的人們那樣對人的理智能力和科學威力抱有那樣的信心，對于大自然的規(guī)律性與統(tǒng)一性抱有那樣的信心，也未有過一個時代是那樣地受到文明的進步感和發(fā)展觀的影響?！盵9]這種對于理性的樂觀情緒影響了將近兩個世紀的人，大學也被深深地烙上了時代的印記，對于科學與技術(shù)的崇拜使得這一時期的學術(shù)研究有了巨大發(fā)展，大學的總體風貌也是積極向上的。

二、理性主義的尷尬：大學精神的迷失

在19世紀至20世紀理性主義的指導下，大學的學術(shù)水平大幅度提高，研究成果極大豐富，大學意氣風發(fā)地走過了一段輝煌的歲月。但是理性主義所體現(xiàn)出的單向線性思維和非常濃重的物質(zhì)利益取向，為當代大學精神的詬病埋下了禍根。

（一）知識觀的異化

什么知識最有價值？對于這個問題斯賓塞早在19世紀就作出了回答：“什么知識最有價值？一致的答案就是科學。這是從所有方面得來的結(jié)論。為了直接保全自己或是維護生命和健康，最重要的知識是科學。為了謀生而間接保全自己，有最大價值的知識是科學。為了正當完成父母的職責，正確指導的是科學。為了解釋過去和現(xiàn)在的國家生活，使每個公民能合理調(diào)節(jié)他的行為所必需的不可缺的鑰匙是科學。同樣，為了各種藝術(shù)的完美創(chuàng)作和最高欣賞所需要的準備也是科學。而為了智慧、道德和宗教訓練的目的，最有效的學習還是科學?！盵10]很顯然，斯賓塞的知識觀是理性的，并且?guī)в泄髁x色彩。他充分肯定了科學知識的價值，但同時又使得知識觀變得狹隘。這種知識觀對于大學的影響是，科學知識成為大學課程體系的核心，科學一統(tǒng)大學。在大學里唯一合法的知識便是科學知識，知識即是科學知識，人類理性即是科學理性。

科學知識何以能一統(tǒng)大學？因為它的可用性。知識被庸俗化為一種占有，主要目的是創(chuàng)造物質(zhì)財富，而不是豐富心靈。如同土地、房屋，知識成為了大學知識分子產(chǎn)權(quán)的一部分，它保障著學者的個人地位，從而保障著全部現(xiàn)存的社會秩序。這種物化的知識觀助長了大學學風的浮躁與急功近利，導致了大學研究水平的下降和研究的無規(guī)律性。

（二）自由精神的喪失

在大學目的從“高深學問”轉(zhuǎn)向“社會服務(wù)功能”的過程中，大學似乎越來越難把握自己的命運，知識工具價值的誘惑以及社會對大學的期待，使得大學已經(jīng)完全不可能只是作為經(jīng)濟發(fā)展的觀望者，它愿意更多地參與到社會與經(jīng)濟事務(wù)中，以獲得更多的利益。著名的教授很少愿意呆在學院里指導學生，他們和企業(yè)、事務(wù)所的親密程度往往超過了自己所屬的院系。他們更加愿意傾聽企業(yè)家們的需求，并愿為之效勞。科學的研究方向的根據(jù)并不是知識本身發(fā)展的需要，而是現(xiàn)實利益的需要，大學的治學自由的精神正在喪失。另外，教授們忙碌的身影造成了學生的迷惑，“我們來大學學到了什么？我們應(yīng)該學習什么？”大學頒發(fā)的文憑（對于學生學業(yè)成就的認可）并不直接成就一個優(yōu)秀的畢業(yè)生，最后決定學生命運的是公司企業(yè)等用人單位對于學生的估價。抱著對未來的擔憂，學生們很難專心投入到圖書館的書本中了，他們必須揣磨用人單位的心態(tài)，投入到可以衡量學生的知識、能力等方面的各種“標準”考試中。與此同時，社會對于知識價值的普遍追求也影響了學生們的心態(tài)，大學生們急于將所學的皮毛投入實踐已是很平常的現(xiàn)象。在理性主義的指導下，知識的工具價值被提升到前所未有的高度，讓世人見識到了知識能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的驚人力量，但同時也犧牲了原本應(yīng)當屬于大學的自由精神。

（三）人文精神的枯竭

人文精神關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)，是人類文化最根本的精神，它是人類信念、理想和道德等精神品格的結(jié)晶?！皬恼軐W上看，在物質(zhì)世界和精神世界相對立的意義上，人本主義更加強調(diào)人本身，即關(guān)注主體世界超過客體世界，關(guān)注人本身的存在超過關(guān)注物質(zhì)的存在，關(guān)注人的精神狀況超過人存在的物質(zhì)基礎(chǔ)；從歷史上看，人文主義在其演變的過程中始終關(guān)注人在歷史中的地位，把人視為歷史的主體；從教育上看，人本主義所堅持的一貫原則是追求人的更為全面的發(fā)展，旨在通過人本學科的傳授使人的發(fā)展達到更高的水平和狀態(tài)，以實現(xiàn)對人性的拓展，并能夠在改造客觀世界的同時進一步確證人的主體地位以及人的力量?！盵11]人文精神是大學文化價值的核心和靈魂。我國具有悠久的人文教育傳統(tǒng)，《大學》開篇便說道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這一被視為古代思想家的“大學”三綱，體現(xiàn)了中國古代教育為教、為學、為人的“大學”理念，顯示著一種強烈的人文意識和人文精神。在《教育獨立議》中指出：教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上盡一分子的責任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。這一關(guān)于教育發(fā)展人的能力、完成人格的兩大教育功能是對傳統(tǒng)“大學”理念的現(xiàn)代詮釋。

而理性主義發(fā)展觀內(nèi)蘊的“單線進化論”“科技萬能論”及其對于人性的狹隘理解、對于知識進步與道德進步關(guān)系的錯誤理解，使人類在創(chuàng)造偉大的物質(zhì)文明的同時也走向傲慢和偏狹。在大學里，知識成為一種產(chǎn)業(yè)，專業(yè)化造就了各行各業(yè)的專家，但是也在一定程度上造成了大學生的孤陋寡聞。讀理科的學生不知“休謨”，讀文科的學生不通數(shù)理。如果我們繼續(xù)輕視人文精神的培養(yǎng)，高校培養(yǎng)出來的學生就是不完整的人，面對實踐中復雜多變的問題，他們沒有足夠的知識儲備去解決?？茖W技術(shù)要有新的內(nèi)容以及方法來充實，否則就是死胡同。而這些新的內(nèi)容，必然要包括人文精神。

三、理解與尊重：當代大學精神的新轉(zhuǎn)向

大學是微型的社會，多種知識觀、價值觀與道德觀交融在這里。大學生需要的不僅僅是學術(shù)知識和能力，他們也必須學會去理解不同的價值觀和道德觀，因為這些內(nèi)容同樣是學術(shù)重要的組成部分。今天使學生獲得相互理解的能力，明天或許就能減輕貧困，調(diào)解政治糾紛，甚至避免戰(zhàn)爭。[12]理解的意義可以分為三類：認識性理解，即把理解作為認識手段，如理解一個教育事件或理解一段歷史；感情性理解，即對他人表現(xiàn)憐憫與仁慈，如對社會的弱勢群體表示理解；行為性理解，即把理解當作為自己不當言行進行辯護的理由，要求他人諒解自己或者提供行動上的方便，如請你理解。[13]當代大學精神的轉(zhuǎn)向必須包含三個方面的內(nèi)容：

（一）對知識觀的重新理解

科學只能告訴我們“是什么”，卻不能解決“應(yīng)當怎樣”的問題，科學只能解決是非而不能給人以價值判斷。價值判斷還要靠另一個源泉——人文知識。科學技術(shù)與人文知識分離的結(jié)果是出現(xiàn)兩種人：一種是只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，另一種是不懂技術(shù)，奢談人文的“邊緣人”。雖然當今社會科技空前發(fā)達，但社會問題卻層出不窮——環(huán)境問題、和平與發(fā)展問題、問題等等，人類的幸福面臨著挑戰(zhàn)。任何一個難題都是極其復雜的，不是單一的科學知識或者人文知識能夠解決的。因此純粹的理性主義應(yīng)該受到批判，認知權(quán)威應(yīng)受到質(zhì)疑。知識與每一個認知者之間發(fā)生聯(lián)系，與認知者的知識陳述、知識信念及過去經(jīng)驗和當下環(huán)境都密不可分。知識需要重獲文化性、相對性、多樣性和價值傾向性。當代知識領(lǐng)域是一個多維世界。因此，在當代回答“什么知識最有價值”這個問題，不再出現(xiàn)某一群體的人欽定某種確定的、唯一的答案的情況。回答該問題的主體多元化，答案也是多元的。

（二）以理解促進校園多元文化的發(fā)展

大學校園文化向來以兼容并包、開放繁榮為其顯性特征，這一點也是大學精神的可貴之處。高校校園是社會的集縮地，多元文化的沖突不可避免地存在于高校校園文化建設(shè)中。高校校園面臨著傳統(tǒng)文化與西方文化、本土文化與留學生文化、大眾文化與精英文化、主流文化與非主流文化的沖突。中國高校校園文化就是在這種多元文化的沖突中漸趨形成與發(fā)展的。當各種文化基因、文化元素同時面世或“隱形作用”的時候，我們不能以理性主義、科學原則來衡量一切文化現(xiàn)象和價值觀。我們必須克服認識主客體二元對立的習慣思維，必須理解各種亞文化。尊重不同文化才符合大學精神的本源。

（三）以理解促進人文精神的重塑

大學必須以天下為己任，承擔起比一般組織、個人更多的社會責任，必須關(guān)注現(xiàn)實的社會與現(xiàn)實的生活，對世界、人類、人生表現(xiàn)關(guān)懷，使人對未來充滿希望與憧憬。1989 年，聯(lián)合國教科文組織在中國召開“面向21 世紀教育國際研討會”，以《學會關(guān)心：21 世紀的教育》作為會議主題報告的總標題，并將這種關(guān)心全面地詮釋為“關(guān)心國家與社會、經(jīng)濟與生態(tài)利益；關(guān)心全球的生活條件；關(guān)心他人；關(guān)心家庭、朋友和同行；關(guān)心其他物種；關(guān)心真理、知識和學習；關(guān)心自己和自己的健康”?？梢哉f，這種關(guān)心的前提就是要我們能夠理解他人，理解社會和國家，也即是我們所要重建起來的社會責任感和人文氣質(zhì)。

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第7篇：中世紀大學的歷史意義范文

1.中國中世紀軍事城堡——海龍囤。海龍囤位于遵義縣太平鄉(xiāng)龍巖山東部，又名龍巖囤，僅山后一線仄徑可攀，地勢險要，易守難攻。楊氏先祖利用其地理，在寬約5公里的山頂上圍筑土城、月城三重，建樓房、倉庫、水牢于其間。囤前設(shè)銅柱、鐵柱、飛龍、飛鳳、朝天、萬安等九關(guān)，各關(guān)之間以護墻相連，隨山勢綿延十余里，氣勢恢宏。除囤前遺址，還有囤頂朝天關(guān)、飛鳳關(guān)、宋代老王宮、明代新王宮、采石場、繡花樓等遺址，囤后有環(huán)山而立的土城和月城、從高到低組成三道關(guān)口的萬安關(guān)、西關(guān)、后關(guān)三座城門，此外，囤周圍還有養(yǎng)馬場、校場壩等遺址，是研究西南地區(qū)土司制度和關(guān)隘設(shè)施的重要實物資料。

2.楊粲墓。楊粲墓位于遵義市東南部，是全國重點文物保護單位。原系宋代白錦堡，后為播州楊氏墓地，史稱冉家林，后又因楊粲墓規(guī)模宏大為境內(nèi)所未見，而被時人稱之為皇墳嘴。該墓建于南宋淳佑年間(1241—1252年)是南宋播州安撫使楊粲夫婦合葬的一座大型石室墓穴，墓室內(nèi)遍雕文官武士、人物花卉、龍床龍椅，雕工精湛，栩栩如生，被譽為“西南古代雕刻藝術(shù)寶庫”，有較高的觀賞和科研價值。

3.遵義老城。公元1176年，即南宋淳熙三年，播州第十二代世襲土司楊軫將行政中樞(土司府衙)從穆家川南面約20華里處的白錦堡(今遵義縣南白鎮(zhèn))遷到穆家川(遵義老城)后，遵義老城就開始成為了黔北的政治文化中心，至今也有830余年歷史。古老的遵義城留下了許多歷史的積淀，當年的標志性建筑有三街六巷九獅子，三街即梧桐街、楊柳街、朝天街;六巷為撈沙巷、狗頭巷、尚家巷、何家巷、姚家巷、丁家巷。當時老城的建筑門口能擺有大石獅子就是權(quán)力與地位的象征，土司衙門、廟宇，均有石獅相配，但老城玉皇觀不知什么原因卻獨缺一只石獅子，所以有九獅子的說法。

4.楊氏墓葬群。高坪楊氏墓群是省級文物保護單位，位于高坪鎮(zhèn)鳴莊村，距210國道0.5公里，有小路直通墓地。高坪楊氏墓群即播州土司楊氏家族靈魂憩息之地，分別為播州土官十五世楊文，二十一世楊升，二十二世楊綱，二十四世楊愛及其妻妾子女分室合葬墓，墓群規(guī)模宏大，雕刻精湛，經(jīng)歷了平播戰(zhàn)爭的煙熏火燎，也遭受過無數(shù)盜賊的洗劫，幾百年地形變遷、至今古墓群石構(gòu)建筑未變形走樣，保存完好。楊氏墓群，除了四組墓葬外，還有許多小墓，均為播州楊氏子孫的塋冢，是貴州最大的土司墓葬。

二、遵義土司文化旅游資源開發(fā)的優(yōu)勢

1.自然條件優(yōu)越，吸引物配套性好、品位高。貴州獨有的亞熱帶溫濕氣候為遵義文化旅游的發(fā)展創(chuàng)造了良好的氣候條件，非常適合發(fā)展旅游、休閑、娛樂、度假等旅游項目。土司文化聚居區(qū)大都位于遵義市近郊，如城東南皇墳嘴有南宋播州安撫史楊粲夫婦合葬的大型石穴墓室，北郊有明萬歷年間播州土司楊應(yīng)龍的軍事要塞“海龍囤”，均與210國道、貴遵高等級公路和遵崇高等級公路毗鄰，為省內(nèi)外，國內(nèi)外游客由遵義市進入土司文化區(qū)，提供方便快捷的交通運輸。另外，土司文化大部分聚居區(qū)內(nèi)都有規(guī)模宏大的古代城堡建筑群、清新秀麗的森林、險峻雄奇的高山峽谷、飛珠濺玉的溪流瀑布、如詩如畫的田園風光等，形成獨特的彼此相鄰、相對集中的難得綜合景觀。再加之海龍囤與會址，婁山關(guān)戰(zhàn)斗遺址，全國重點文物保護單位楊粲墓，共同構(gòu)成黔北旅游觀光游覽線，以走向勝利里程碑的婁山關(guān)戰(zhàn)場，朝廷結(jié)束土司農(nóng)奴制的海龍囤戰(zhàn)場，集中展現(xiàn)播州中世紀文化的精髓和革命紀念體系的精華，構(gòu)成復合值極高的古今戰(zhàn)場游覽線。

2.歷史文化價值高。播州土司歷經(jīng)唐宋元明四朝的歷史反映了中央王朝在這一千多年中對西南少數(shù)民族的關(guān)系和政策，反映了土司制度從起源、形成、發(fā)展、完善到最后消亡的整個過程。雖然現(xiàn)存的一些土司文化遺存修建的年代大多是宋、明時期，但卻折射出楊氏土司家族在播州地區(qū)的統(tǒng)治由盛而衰的整個過程。其土司衙署在我國目前尚存規(guī)模較大的同類型古建筑遺址中，歷史最悠久、傳承歷史時間最長，對研究古代播州社會生活、政治制度，乃至中國歷史是重要的資料來源之一。因此，對這一文化遺存進行研究、保護和開發(fā)，無疑具有重大的歷史意義和價值。

3.藝術(shù)觀賞價值強。盡管楊氏土司文化遺存的空間位置、建筑規(guī)模、建造時間以及藝術(shù)特點不盡相同，但它們無不將自然賦予遵義的有利地形、地勢利用到極致。所不同的是，海龍囤山勢雖險，山頂卻平整開闊，方圓10公里的地面可容數(shù)10萬人居住，歷經(jīng)戰(zhàn)火洗禮和400年的風雨侵蝕，部分建筑已損毀，只存遺址，但仍能給我們以美的享受。而楊粲墓所在地——皇墳嘴面積不到1公里，峰高也不及海龍囤的1/10，雖不及海龍囤壯觀宏偉，卻以其巧妙的布局和技藝精湛的石刻藝術(shù)珍品聞名，被稱之為“地下宮殿”，墓中出土的約101件精美石刻，是宋代雕刻藝術(shù)的珍貴遺存，其中不少人物肖像更是技法純熟，在刻畫技法上達到了相當?shù)母叨?，成為我國雕塑史上不可多得的珍品?/p>

4.科學考察價值突出。遵義土司文化是研究土司制度、楊氏家族歷史和宋代雕刻藝術(shù)和建筑藝術(shù)的活材料。土司制度作為在我國歷史上存在過的一種制度，不僅歷史悠久，實施面廣，而且對西南少數(shù)民族地區(qū)和中央王朝都產(chǎn)生過重大的影響，因而一直以來都是史學研究的重要課題，但資料欠缺。而楊粲墓、海龍囤、楊氏的古墓群、楊氏莊園、家廟等土司文化遺存的陸續(xù)發(fā)掘，為我們提供了活生生的歷史物質(zhì)生活文化資料、建筑雕刻藝術(shù)資料、戰(zhàn)爭防御軍事資料。尤其是海龍囤外的《驟騎將軍小諭龍巖囤嚴禁碑》、楊粲墓中出土的精美石雕、鎮(zhèn)墓石、墓碑、墓志、買地券，楊氏墓葬群中出土的《楊文神道碑》等文物，對于研究土司制度、楊氏家族歷史和當時的社會生產(chǎn)關(guān)系均具有重要的史料價值。

5.擁有較高的聲譽和社會影響力。遵義海龍囤戰(zhàn)役，曾被北京師范大學出版社列入“影響中國歷史的一百次戰(zhàn)爭”之中、確曾

改變了貴州版圖的一場大規(guī)模戰(zhàn)爭，其遺址被專家譽為“中國中世紀最大的軍事堡壘”，被確定為國家重點文物保護單位和貴州最大的“戰(zhàn)爭博物館”，具有一定的聲譽和社會影響力。如果配之以其他旅游設(shè)施，必將成為貴州文化旅游的一個圣地。田、宋、安、楊四大土司的統(tǒng)治圍繞涵蓋整個貴州，時間長達數(shù)百年與1600年不等，自唐末至明末，統(tǒng)治播州的楊氏土司家族，是中國封建社會進入晚期后，西南地區(qū)落后社會制度的重要代表。所以，土司文化開發(fā)應(yīng)作為貴州民俗文化旅游開發(fā)的一個出發(fā)點和落腳點。

三、對遵義土司文化進行旅游開發(fā)的建議

1.加強保護是前提。對土司文化古遺跡，應(yīng)堅持嚴格保護，統(tǒng)一管理，合理開發(fā)，永續(xù)利用，把保護放在首位，大力宣傳文物保護的重大意義，要多向群眾，特別是向領(lǐng)導宣傳，提高全民的文物保護意識，形成群眾關(guān)心文物，領(lǐng)導重視文物，人人愛惜文物的社會風尚，防止一切可能毀壞行為，做好文物保護管理部門保管室、陳列室、資料室、辦公室等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，進而組建遵義市博物館，在博物館內(nèi)設(shè)立考古研究機構(gòu)，文物保護研究機構(gòu)，以提高對全市文物工作的考古發(fā)掘能力、提高文物鑒定水平、文物保護研究水平、古建維修設(shè)計水平，多方籌措資金，做好文物搶救維修，修新如舊，恢復原有風貌，保證文物的永續(xù)保存和永續(xù)利用。同時，建立館(所)藏文物檔案，加強文物藏品管理，做好館藏文物的保護陳列展示工作，在大力作好文物保護的前提下，合理利用、永續(xù)發(fā)展。

2.突出遵義土司文化的特色。楊粲墓最大的特色是在墓內(nèi)外分布著內(nèi)容豐富，技藝精湛的石刻裝飾,雕刻技法以高、低浮雕為主，有的細部還彩繪貼金，現(xiàn)雖已大部剝蝕，但仍可依稀辨出當年的豪華氣派。婁山關(guān)最具特色的是千峰萬仞，重崖疊峰，峭壁絕立，若斧似戟，直刺蒼穹。海龍囤作為“平播之戰(zhàn)”的主戰(zhàn)場，隨著楊氏土司統(tǒng)治的終結(jié)，塵埃落定，失去了昔日風采。400多年來，這座堪稱我國歷史上規(guī)模最大的土司囤堡建筑，默默無聞地靜臥于龍巖山上。當前，對于土司文化旅游來說迫在眉睫的是在保護好楊粲墓、海龍囤等歷史遺跡的前提下，打造播州土司文化品牌，突出與其他地區(qū)的不同點，打造其最具特色的獨特性,實現(xiàn)遵義以自然景觀和人文景觀為一體的“唯我獨有”的土司文化旅游資源優(yōu)勢。

3.制定科學的遵義土司文化開發(fā)和利用的方案。按主次輕重，統(tǒng)一規(guī)劃，分期逐步開發(fā)、建設(shè)和發(fā)展。向土司文化開發(fā)較好省份取經(jīng)，征詢土司文化開發(fā)的建議及意見，組織專家和學者共同探討遵義土司文化開發(fā)和利用的方案，深度挖掘土司文化的文化內(nèi)涵，打造土司文化品牌。如應(yīng)充分發(fā)揮海龍囤中世紀軍事城堡景區(qū)距遵義市中心近、交通方便、區(qū)域位置優(yōu)越的優(yōu)勢，突出中世紀軍事古城堡景觀罕見的特點，以觀光游覽、科學考察、休閑避暑為重點，在保護的前提下逐步開發(fā)風景資源，帶動遵義市旅游業(yè)、交通運輸業(yè)、土特產(chǎn)加工業(yè)，以及第三產(chǎn)業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的綜合發(fā)展，力求環(huán)境、社會、經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。

4.組建旅游發(fā)展管理委員會。由于面對相關(guān)行業(yè)和部門間諸多因素的制約，用組建旅管委這個既協(xié)調(diào)議事，又具有半政府職能的機構(gòu)去對旅游發(fā)展中的重大問題進行協(xié)調(diào)和管理，將收到階段性的統(tǒng)籌效應(yīng)。當各相關(guān)行業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整初步完成，全社會初步實現(xiàn)資源重組，發(fā)展旅游的社會合力初步形成，旅游業(yè)發(fā)展進入支柱型產(chǎn)業(yè)階段后，管理委員會就應(yīng)遵循市場規(guī)律，逐步減少行政干預，轉(zhuǎn)而采用經(jīng)濟的手段進行宏觀調(diào)控。

5.分期開發(fā)客源市場。土司文化景區(qū)景觀獨特、類型豐富，有鮮明的特色和較高的文化品位，在國內(nèi)可以獨樹一幟，對不同層次、不同類型的旅游都有較大的吸引力。開發(fā)前期，可以遵義市、貴陽、重慶為第一客源市場。待景區(qū)建設(shè)逐步完善后，還可以通過加大宣傳力度，爭取客源地組團游覽，也可以通過與各大旅行社聯(lián)營，組織到大西南地區(qū)的團隊，到海龍囤游覽開辟廣西、廣東、上海、成都等城市為第二客源市場。最后，還可吸引日本、韓國等與中國傳統(tǒng)歷史文化淵源很深國家的游客到海龍囤品味古代播州的歷史，遺址的奇特。中國古代城堡的神秘感，戰(zhàn)爭遺址的宏大氣魄和豐富內(nèi)涵會產(chǎn)生很強的感召力，能夠吸引周邊國家和地區(qū)的海外游客。

6.結(jié)合其他文化旅游資源進行綜合開發(fā)。在對土司文化自身進行開發(fā)，做好楊粲墓、海龍囤等播州歷史遺跡的保護利用，打造播州土司文化牌的基礎(chǔ)上，進一步打造文化品牌、酒文化品牌、尹珍文化品牌、抗戰(zhàn)文化品牌、沙灘文化牌，以及茶文化品牌等工作，發(fā)揮土司文化的特色作用，將其納入旅游規(guī)劃和旅游線路中，形成以文化為核心的遵義特色文化旅游圈。以此來增加旅游商品多樣性和豐富性，吸引更多游客來遵義旅游，改變遵義旅游主靠門票收入的現(xiàn)狀，增加游客的消費，解決遵義留不下客的遺留問題，使遵義旅游更快更好的發(fā)展。

7.加大土司文化的宣傳力度，增加市場識別力。以贏得消費者的關(guān)注和青睞便成為旅游宣傳的最終目標和努力方向，以人文關(guān)懷為準繩，產(chǎn)品質(zhì)量為保證，優(yōu)質(zhì)服務(wù)為手段，商業(yè)獲利和旅游長足發(fā)展為目標，加強宣傳推介力度，采取創(chuàng)作土司風情系列節(jié)目、編纂土司文化讀物、出版專述遵義土司文化書籍、發(fā)表土司文化專刊、繪制楊氏20任土司油畫等渠道來宣傳自己的文化品牌，特別要重視對包括雕塑、宣傳廣告的布置要到位等為內(nèi)容的城區(qū)內(nèi)宣傳，全面提升土司文化旅游的知名度，讓客人感受到遵義優(yōu)秀旅游城市的氛圍。比如，可強化楊粲墓雕刻藝術(shù)的宣傳，其內(nèi)外分布著內(nèi)容豐富、技藝精湛的人物、動物、花草、器物五類石刻裝飾，其中的“野鹿銜芝”、“鳳穿葡萄”、“雙獅戲球”、“侍女啟門”等浮雕均構(gòu)思巧妙、雕工精美，極富生活氣息，是發(fā)展地區(qū)精美雕刻藝術(shù)的寫照。而仿木構(gòu)建筑，門窗戶壁、梁柱斗拱均為當時建筑格局的兩室六座壁龕，又為現(xiàn)代人追求獨特建筑裝潢提供了極大的參考實物。

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第8篇：中世紀大學的歷史意義范文

【關(guān)鍵詞】園林，包豪斯，現(xiàn)代主義，設(shè)計

1現(xiàn)代主義設(shè)計的世界背景

1.1包豪斯產(chǎn)生的時代背景自18 世紀80 年代以蒸汽機用于紡織業(yè)為標志的產(chǎn)業(yè)革命以來，西歐國家無論在生活方式、價值觀念還是政治體制上發(fā)生了天翻地覆的變化。大部分的藝術(shù)家與藝術(shù)理論家感到無力適從，主張?zhí)颖芄I(yè)化現(xiàn)實，幻想回到工業(yè)社會之前慢條斯理的生活節(jié)奏中，尤其憧憬物質(zhì)雖不豐裕但精神充實、信仰虔誠、道德完備的中世紀。他們所表露的避世心理最早見于18世紀末的英國園林設(shè)計。當時的英國園林藝術(shù)崇尚情感表達，一些建筑采用哥特式假廢墟造型，表達了對過去田園牧歌般生活環(huán)境與重視道德修養(yǎng)社會風氣的懷念以及對工業(yè)時代的抵觸。這種厭世懷舊的情緒從18 世紀末英國自然風致園中蔓延開來一直延續(xù)到19 世紀上半葉，其影響范圍包括了文學、美術(shù)、詩歌、音樂、舞蹈等，形成了浪漫主義文藝思潮，反映了社會中、下階層對啟蒙理想普遍失望的情緒。

1.2包豪斯的形成與發(fā)展對園林設(shè)計領(lǐng)域有明顯的影響，普遍認同有兩個時期：一是從德國現(xiàn)代主義設(shè)計運動萌芽到包豪斯成立的過渡時期；一是戰(zhàn)后在美國繼續(xù)發(fā)展的時期（隨著包豪斯的核心成員大批移居國外，德國的現(xiàn)代主義立即在國外被廣泛采用。德國現(xiàn)代主義設(shè)計運動的萌芽從新藝術(shù)運動后期的“青年風格”運動開始。該運動中最重要的人物是被視為德國現(xiàn)代主義設(shè)計之父的彼得?貝倫斯。

2包豪斯思想在現(xiàn)代主義園林的體現(xiàn)

2.1功能主義最早從理論上探討現(xiàn)代主義園林的是英國的唐納德。他認為功能是現(xiàn)代主義園林最基本的考慮。功能至上要求園林設(shè)計應(yīng)首先滿足人的理性需求如休憩、娛樂和健康等。由于他的功能主義思想與歐洲現(xiàn)代主義建筑界尤其包豪斯的主張十分接近，在1939 年他受到Gropius 邀請來到哈弗教學從而影響某些學生對園林設(shè)計的歷史傳統(tǒng)提出質(zhì)疑并進行批判性地探索。之前巴黎美術(shù)學院（Beaux Arts）的傳統(tǒng)教學思想一直是園林設(shè)計系的權(quán)威。這種傳統(tǒng)過于強調(diào)設(shè)計對藝術(shù)性的直覺感知如浪漫的、神秘的、憂郁的等從而體驗到“美”。

2.2社會化的民主特性。由于工業(yè)化，現(xiàn)代主義運動必然帶有民主色彩，其歷史意義在于把千年來為權(quán)貴服務(wù)的設(shè)計立場改變?yōu)榉?wù)大眾的設(shè)計。包豪斯在這樣的時代背景下產(chǎn)生并發(fā)展其社會主義立場是明確的，影響是巨大的。促使艾克博在設(shè)計實踐生涯的早期嘗試為社會較低層次的大眾市民進行一些大規(guī)模的園林設(shè)計。

2.3對材料應(yīng)用重視的包豪斯其教學體系有著明確的工業(yè)化立場，基礎(chǔ)課程強調(diào)理性的、科學的了解和掌握新材料與新技術(shù)，尤其建筑設(shè)計的劇烈變化完全來源于新材料和新建造技術(shù)的發(fā)現(xiàn)。受包豪斯精神影響，40 年代園林設(shè)計出現(xiàn)了使用的新材料如玻璃、耐風雨侵蝕的膠合板、彩色混凝土等，并開始嘗試用各種顏色的合金鋁材做園林構(gòu)筑物。但是，園林的材料革新只能部分地借鑒新工業(yè)材料或建筑材料，只在園林構(gòu)筑物和地面鋪裝等硬質(zhì)景觀上。

2.4新的形式語言。雖然包豪斯傾向理性的功能主義，甚至密斯明確表達觀點，認為把形式作為目的就是形式主義，他拒絕討論“形式”這個問題。但是，一個好的設(shè)計仍應(yīng)將高度的功能價值與美學價值完美地結(jié)合，這是毋庸置疑的。

2.4.1平面構(gòu)圖的新形式。1925 年巴黎裝飾藝術(shù)展中古艾瑞克安“水與光之花園”的展出及之后Noailles 別墅花園的實施，通常被視為現(xiàn)代主義園林在突破傳統(tǒng)形式上里程碑式的作品。盡管他的設(shè)計沒有以功能為目的的包豪斯準則，也沒有脫離地平面上升到三維層面，只是吸納了立體派和風格派的形式元素而關(guān)注場地平面構(gòu)圖的視覺效果；但是能夠?qū)⑺帟r代繪畫藝術(shù)領(lǐng)域的最新語言引入園林設(shè)計中，已是園林創(chuàng)作形式方面的真實進步。

2.4.2空間造型的新形式。包豪斯對現(xiàn)代主義園林的另一重大影響來自現(xiàn)代主義建筑領(lǐng)域。由于密斯的巴塞羅那展館成為現(xiàn)代主義空間的經(jīng)典原型，設(shè)計的出發(fā)點來自場地原有果樹形成的網(wǎng)格和建筑內(nèi)部空間。庭園的中央比較空，這是他慣用的“占邊把角讓心”的手法，中心四烈的合圍形成一系列互相咬合的不同形狀與功能的矩形，引導人在場地中行走時體驗“步移景異”的變化而不會感到一眼望盡的無趣。另外，對空間的重視還表現(xiàn)在強調(diào)建筑與園林是一整體的空間觀念（往往建筑室內(nèi)空間的秩序成為園林設(shè)計的出發(fā)點）。包豪斯的教學方法是反對只在平面上構(gòu)想而強調(diào)動手制作模型方式以突出顯示空間的第三維。

3新現(xiàn)代主義園林――簡約派

20 世紀60 年代末現(xiàn)代主義的簡約派十分活躍。它的特點是以盡量簡化的形式表現(xiàn)更清晰的意境和更直觀的感受，也稱為極簡主義。簡約派建筑師的先驅(qū)首推包豪斯的支柱人物密斯，他的less is more 的設(shè)計原則影響了很多建筑師如飛利浦?約翰遜、貝聿銘、安藤忠雄等，也影響了園林設(shè)計領(lǐng)域?qū)喖s風的探索如彼得?沃克。密斯最早傾向簡約派探索的作品是1924 年設(shè)計的鄉(xiāng)村磚別墅。布局緊湊的風車式發(fā)散的平面構(gòu)圖容易令人聯(lián)想風格派早期杜斯伯格的一些平面構(gòu)成作品。雖然這個方案沒有機會實現(xiàn)，但至今仍被人仰慕并研究。

4結(jié)語

70 年代末中國改革開放剛向世界打開一條門縫，劈面而見的是“現(xiàn)代建筑死亡了”的否定論斷，適逢西方后現(xiàn)代主義潮流的高漲期而撇下“現(xiàn)代主義”不做研究。今天的年輕設(shè)計工作者傾向追逐當代流行的后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、晚期現(xiàn)代主義等新潮流而忽視了“現(xiàn)代主義”的文脈關(guān)系。在這樣的時代背景探討現(xiàn)代主義語境下的包豪斯與園林設(shè)計的關(guān)系是有意義的。尤其在今天設(shè)計專業(yè)細化的教育界，包豪斯的多學科交叉教學的觀點仍值得提倡，包豪斯的與時俱進的積極順應(yīng)社會需求的開拓精神仍須要繼承。

參考文獻：

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[2]王曉俊編著.西方現(xiàn)代園林設(shè)計[M].南京：東南大學出版社，2000.

第9篇：中世紀大學的歷史意義范文

關(guān)鍵詞： 科學哲學 西方城市規(guī)劃 思想演變

Abstract: Urban planning is a sophisticated and comprehensive social and technical process. As one of the dominant factors influencing the evolution of ideology， science philosophy plays an irreplaceable role. From the perspective of science philosophy， this paper analyzes its influence on the evolution of western urban planning ideology at the embryonic stage of the urban planning as a subject in ancient Greece and the modern time.

Key words: ideology of science philosophy; Western urban planning; evolution of ideology

一、 引言

科學與哲學，遠從古希臘時期開始，就有著千絲萬縷的關(guān)系。而作為一個獨立的哲學分支，科學哲學創(chuàng)立于20世紀初，它的兩端連接著科學和哲學，是哲學家和科學家共同關(guān)注的一個領(lǐng)域。它以科學活動和科學理論為研究對象，探討科學的本質(zhì)、科學知識的獲得和檢驗、科學的邏輯結(jié)構(gòu)等有關(guān)科學認識論和科學方法論的基本問題。

相類似的，城市規(guī)劃作為一門學科，是19世紀末工業(yè)革命對城市產(chǎn)生巨大影響之后才興起的。而城市規(guī)劃活動及其理論思想，則是伴隨著城市的形成、發(fā)展而不斷演變的。城市規(guī)劃本身是一個復雜而綜合的社會與技術(shù)過程，主導其思想演變的除卻社會、經(jīng)濟、文化等因素外，作為哲學一個影響深遠的分支，科學哲學也起著不容忽略的作用。

如前所述，科學哲學萌芽于古希臘時期，真正創(chuàng)立于20世紀初，這兩個時期也是城市規(guī)劃思想起源和發(fā)展最重要的時期。與古希臘時期相比，古羅馬的哲學和社會思想總體上處于一種全面的庸俗化狀態(tài)，雖然在技術(shù)尤其是工程技術(shù)方面取得了較大的成就，可是在哲學與科學方面取得的建樹很少，其城市規(guī)劃思想主要也是為實用主義和歌頌皇權(quán)、炫耀財富、表彰功績服務(wù)的。而中世紀時期，基督教對世俗和精神世界全面占領(lǐng)，學者們基本上沒有學術(shù)自由，經(jīng)院哲學方法上的基本取向是反經(jīng)驗的，科學沒有存在的基礎(chǔ)，也沒有生存的理由和空間，科學方法論的討論基本上被忽視了。中世紀時期的思想基本上對哲學與科學貢獻并不多，其城市規(guī)劃思想以體現(xiàn)宗教圖景和自然秩序為主。因此，本文試圖從科學哲學這一視角，著重分析從古希臘時期和近代在學科的萌芽和起源時期，科學哲學的發(fā)展對西方城市規(guī)劃思想演變的影響。

二、 古希臘時期哲學對城市規(guī)劃思想的啟發(fā)

古希臘是科學思想的搖籃，近代科學的各個學科，幾乎都能在古希臘的科學里找到其思想源頭。科學史上的古希臘，不僅指政治歷史意義上的古希臘，而是包括從公元前7世紀到公元2世紀，跨越政治歷史意義上的古希臘、馬其頓帝國、古羅馬的近8個世紀的時間［1］。

古希臘人對宇宙萬物充滿著好奇，其思考的對象已觸及世界的起源、理性的作用、方法論等方面。古希臘哲學一方面是一種以理性為取向的自然哲學，承認世界運動是有規(guī)律的，整個宇宙萬物之間是和諧有序的。其中代表的思想有以泰勒士（Thales）和德謨克利特（Demokritos）所代表的自然實體主義和以畢達哥拉斯（Pythagoras）和柏拉圖（Plato）所代表的數(shù)學形式主義。所謂實體主義是相對于形式主義而言的，它們的共同目標是追問事物的本性。實體主義者把本性問題轉(zhuǎn)換成事物的實體構(gòu)成問題，形式主義者則把問題轉(zhuǎn)換成事物的構(gòu)成形式問題。而另一方面，懷疑論者們又認識到知識和理性的相對性和局限性，提倡主觀主義和相對主義。這種種的哲學思考和探索，都對古希臘的城市規(guī)劃思想起著深刻的影響。

（一）《理想國》與泰勒斯和德謨克利特所代表的自然實體主義自然哲學

泰勒斯首先認識到宇宙的和諧性。他提出“萬物源于水”的命題，認為宇宙萬物起源于水，又復歸于水，因此世界是統(tǒng)一的。［2］而德謨克利特的“原子論”則提出原子和虛空的概念，認為萬物的本原不是自身也會發(fā)生變化的水、土、氣、火等具體的物質(zhì)形態(tài)，而是自身不變的物質(zhì)元素，即原子。原子是最小的、不可見的、不能再分的物質(zhì)微粒，而虛空是原子運動的場所。由于原子的大小、形態(tài)、次序、位置不同，原子彼此的碰撞結(jié)合成世界萬物。［3］

盡管對宇宙萬物本原的描述不同，但古希臘的哲學家們都意識到，在多變的經(jīng)驗感覺之下，大自然其實是有著不變的性質(zhì)和規(guī)律的。這種思想被廣泛接受，并被運用于對社會事務(wù)的有序安排中。他們認為，在家庭、團隊、政府、社會等不同層面上，不同的構(gòu)成單元有不同的角色和位置，各司其職、各盡其責，但同時又相互依賴和協(xié)助，共同構(gòu)成一幅和諧、統(tǒng)一、有序的圖景。這些理念為柏拉圖的《理想國》提供了思想基礎(chǔ)。

《理想國》是柏拉圖的著名代表作，書中以對話的形式，敘述了柏拉圖對于政治制度和理想城市形態(tài)等問題的探索和設(shè)想。柏拉圖強調(diào)這個“理想國（城市）”是用絕對的理性和強制的秩序建立起來的，首先，應(yīng)該通過勞動分工和社會角色的分類來重整城市秩序；其次，城市居民應(yīng)分為各個階層，即哲學家、武士、工匠、農(nóng)民和奴隸。柏拉圖認為，理想國的完整性和均衡性只存在于整體之中，為了城邦應(yīng)不惜犧牲市民的生活。［4］這種思想對于古希臘后期的城市規(guī)劃產(chǎn)生了深刻的影響。

（二）“希波丹姆斯模式”與畢達哥拉斯和柏拉圖所代表的數(shù)學形式主義自然哲學

形式主義者力求找到變化背后不變的東西，因而更加發(fā)展了抽象思維，強調(diào)了概念的重要性。畢達哥拉斯最先提出了數(shù)的形式主義，認為“數(shù)為萬物的本質(zhì)，宇宙的組織在其規(guī)定中是數(shù)及其關(guān)系的和諧體現(xiàn)?！逼浜?，以巴門尼德（Parmenides of Elea）為首的愛利亞學派從邏輯上論證了不變的概念才是事物的本質(zhì)。蘇格拉底（Socrates）、柏拉圖進一步發(fā)展了理念論，把形式主義推向極端，同時也高揚了理性的地位，把自然之秩序、規(guī)則高懸于感性具體多變的自然事物之上?！叭f物皆數(shù)”的數(shù)理主義和理性主義思想，不但對天文學、物理學、生理學等自然科學的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響，同時也被成功應(yīng)用到社會學、人類學等人文學科中。

這種哲學思想同樣在建筑學和城市規(guī)劃中得到充分詮釋。在建筑學中，不僅可以利用數(shù)學原理取得工程成就，而且在建筑形式上追尋數(shù)學比例可以求得形式美，以直達世界的本質(zhì)，感受到和諧的宇宙秩序。古希臘建筑的各部分之間，以及部分與整體之間大多構(gòu)成和諧的比例關(guān)系，直至今日，比例依然是當今建筑師處理建筑形式考慮的重要因素。而希波戰(zhàn)爭后的城市規(guī)劃建設(shè)中，古希臘法學家希波丹姆斯（Hippodamus）提出了一種顯現(xiàn)強烈人工痕跡的城市規(guī)劃模式，即“遵循古希臘哲理，探求幾何與數(shù)的和諧，強調(diào)以棋盤式的路網(wǎng)為城市骨架并構(gòu)筑明確、規(guī)整的城市公共中心，以求得城市整體得秩序和美”。［5］希波丹姆斯模式被大規(guī)模應(yīng)用于希波戰(zhàn)爭后城市的建設(shè)以及古羅馬大量的營寨城中。

（三）雅典衛(wèi)城與普羅泰哥拉為代表的懷疑論學派

在龐大的古希臘哲學體系中，柏拉圖、亞里士多德（Aristoteles）、畢達哥拉斯等學者在哲學方向上堅持理性主義，注重客觀性，認同認識論上的可知論，表現(xiàn)出一種樂觀主義的態(tài)度。但同時，有一批學者從批判的角度，堅持用懷疑的眼光審視一切，致力于尋找理論中的不足和不完備性，尋求理論自身的有效適用邊界，從而從另一個角度大力推動了哲學與科學的發(fā)展。［6］這些學者被稱之為“懷疑論者”。

懷疑論者的代表人物普羅泰哥拉（Protagoras）提出了其學派最基本的命題：“人是萬物的尺度”。他認為，“我們每個人都是萬物是什么和不是什么的衡量者……在一個人和另外一個人之間恰好存在著重大差別。那些事物是什么，對于一個人和另一個人來說是不同的?！?普羅泰哥拉相信民主體制和個人主義，反對權(quán)威主義，認為每個人都有自己對于效用和價值的感受和標準，統(tǒng)一標準既沒有必要，事實上也是不可能的。［7］

在這種哲學思想的影響下，古希臘諸多的城市和建筑群，都突出反映了注重人的尺度、人的感受以及同自然環(huán)境協(xié)調(diào)的思想，不追求平面視圖上的平整對稱，而是順應(yīng)和利用各種復雜地形以構(gòu)成活潑多變的城市和建筑景觀。雅典衛(wèi)城就是其中的典范代表?！把诺湫l(wèi)城的建筑群布局以自由的、與自然環(huán)境和諧相處為原則，既照顧到從衛(wèi)城四周仰望它時的景觀效果，又照顧到人置身其中時的動態(tài)視覺美，堪稱為西方古典建筑群體組合的最高藝術(shù)典范?！保?］

三、 近代自然科學的發(fā)展對城市規(guī)劃思想的影響?yīng)?/p>

（一）近代主要自然科學與哲學發(fā)展回顧

17~19世紀，是歐洲封建社會制度瓦解和滅亡的時期，也是自由資本主義形成和發(fā)展的時期，是西歐社會結(jié)構(gòu)發(fā)展演變的一個重要分水嶺。在這樣的社會背景下，起源于法國的理性與科學思想啟蒙運動極大地推動了一種新的時代精神——自然科學精神。啟蒙運動使人們相信人類憑借理性能夠完善地認識整個世界。近代的自然科學家們相信，確定的知識必須是精確的、經(jīng)過數(shù)學分析的，事物可以通過精確量化來達到確定性的目的。而笛卡爾（Rene Descartes）的分析幾何、牛頓（Sir Isaac Newton）和萊布尼茲（Gottfriend Wilhelm Leibniz）的微積分等新數(shù)學手段的發(fā)明，也為研究復雜現(xiàn)象提供了精確的手段。

與此同時，以笛卡爾為代表的偏重于邏輯理性推演的唯理性主義成為推動近現(xiàn)代自然科學進步的有力武器。笛卡爾主義者認為，客觀世界是可以被認知的，只要為人類知識找到一個堅實可靠的基礎(chǔ)（即絕對正確的、不容懷疑的第一原理），然后按照演繹邏輯的規(guī)則，就可以推導出一切人類知識。這種認識論后人稱之為基礎(chǔ)論。笛卡爾的哲學思想還強調(diào)，認知事物的基本方法是把每一個考察的難題分解為細小的部分，直到可以適當?shù)?、圓滿地解決的程度為止，然后按照順序，從最簡單、最容易認識的對象開始，一點一點地上升到對復雜對象的認識。［9］

另外必須一提的是牛頓力學的機械論自然觀，其機械運動觀念在幾個世紀里深刻地影響著人們的思維方式，正是這種對物質(zhì)世界存在客觀規(guī)律性的主體思想和信仰，不斷鼓舞、推動著人們對自然的無窮探索。從這個意義上講，18、19世紀不僅開啟了一個科學方法的新時代，也使之成為一個信仰科學的時代。

在近代一系列的科技革命中，一場生物學的革命極大地動搖了之前人們對人與世界的認識，這就是達爾文（Charles Robert Darwin）有關(guān)進化論的思想，它指出人類只不過是宇宙中整個生物進化鏈條中的一環(huán)。達爾文進化論思想的重要意義在于，它“摧毀了以人為宇宙中心的傳統(tǒng)宇宙觀，沉重地打擊了文藝復興以來人類的自我陶醉觀念，使人們對世界、對人與人的制度的本質(zhì)等進行了重新思考，人們開始不再把社會看成是靜止的、不變的，而是一個動態(tài)的進化過程?！保?0］

（二）科學哲學影響下的近代主要城市規(guī)劃思想簡述

上述的自然科學與哲學的發(fā)展，對社會各方面的作用廣泛而深遠，包括催生了城市規(guī)劃學科的誕生。

在17世紀西方建筑、園林和城市的建設(shè)中，強調(diào)唯理秩序的古典主義占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位。從思想根源上來說，此時的古典主義是唯理主義的直接產(chǎn)物?！八笤谏鐣詈鸵磺形幕囆g(shù)的式樣中建立起高貴的體裁和統(tǒng)一的規(guī)則，這些規(guī)則是不依賴于感性經(jīng)驗的，是理性的、絕對的、唯一的、超時空的，這種文化為較嚴格地創(chuàng)造自然或人工環(huán)境提供了依據(jù)?！保?1］在唯理主義思想的主導下，西方古典主義園林呈現(xiàn)出一個個完整而有序的景觀。而建筑師和規(guī)劃師們隨即從中提取了規(guī)整、平直的道路系統(tǒng)和圓形交叉點的美學潛力，并迅速將之運用到整個城市空間體系中。這種古典主義城市規(guī)劃思想，為其后西方各國的城市建設(shè)烙下了深刻的印記。

18、19世紀，西方資本主義國家完成了資產(chǎn)階級革命，更由于工業(yè)革命的巨大推動力，使當時的社會生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展。但與此同時，急劇城市化使城市產(chǎn)生了大量嚴重的社會問題，城市生活質(zhì)量的極度下降使人們深感不安，力圖尋求解決問題的途徑。前述的基礎(chǔ)論和唯理性，使人們相信物質(zhì)世界存在基本原理和客觀規(guī)律性，不少懷有社會良知的思想家們開始構(gòu)思他們心目中理想的國家和城市形態(tài)。摩爾（Thomas More）、圣西門（Henri Saint-Simon）、傅立葉（Charles Fourier）、歐文（Robert Owen）等人的空想社會主義思想就是在這樣的社會背景和哲學背景下產(chǎn)生的，而他們所認同的解決問題的基礎(chǔ)和根本途徑，是推翻資本主義制度，建立以公有制為主體的民主社會。空想社會主義的思想雖然很不成熟，在當時的小范圍社會實踐中也沒有產(chǎn)生實際的影響，但其進步性對其后的城市規(guī)劃思想產(chǎn)生了重要的作用，其中包括霍華德（Ebenezer Howard）的“田園城市”思想。

近代自然科學對自然界的全面探索，也促使了人們對社會現(xiàn)象的全面考察。19世紀90年代，霍華德受倫敦政府的委托，對當時英國的城市進行調(diào)查，并提出一整套整治方案。于是，霍華德對各種社會問題如土地所有制、稅收、城市貧困、城市膨脹、生活環(huán)境惡化等，都進行了深入的調(diào)查和思考。他認為，只要牢牢掌握了簡單的事實，社會的劇烈變革就會迅速開始。他倡導一種全面社會改革的思想，對城市的性質(zhì)定位、社會構(gòu)成、空間形態(tài)、運作機制、管理模式等進行了全面的探索。［12］霍華德的規(guī)劃思想，充分體現(xiàn)了19世紀末人們對于人與世界之間關(guān)系認知的改變，把嚴峻復雜的社會問題與環(huán)境問題綜合考慮，以改良社會為城市規(guī)劃的目標取向，設(shè)想了一種先驅(qū)性的模式，將物質(zhì)規(guī)劃與社會規(guī)劃緊密地結(jié)合在一起?；羧A德也被譽為近代人本主義規(guī)劃思想的兩位大師之一。

作為一名生物學家，另一位人本主義規(guī)劃思想大師蓋迪斯（Patrick Geddes）的規(guī)劃思想，受達爾文進化論思想的烙印更加明顯。蓋迪斯強調(diào)城市規(guī)劃不僅要注重研究物質(zhì)環(huán)境，更要重視研究社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。他提出“城市學”的概念，指出“城市改造者必須把城市看成是一個社會發(fā)展的復雜統(tǒng)一體，其中的各種行動和思想都是有機聯(lián)系的”。除了強調(diào)城市研究方法的綜合性，蓋迪斯還提出了區(qū)域協(xié)同的綜合觀，首創(chuàng)了區(qū)域規(guī)劃的綜合研究。同時，他還極度重視人文要素與地域要素在城市規(guī)劃中的基礎(chǔ)作用，他的思想體現(xiàn)了深刻的人文主義精神。［13］蓋迪斯對城市問題的認識，在生物進化論的基礎(chǔ)上，更飛躍了一個層次，不但為近現(xiàn)代城市規(guī)劃學科奠定了堅實的基礎(chǔ)，而且遠遠超越了那個時代。

近代各類城市規(guī)劃思想活躍，與霍華德、蓋迪斯等人文主義者不同的，是一些深受唯理性主義哲學思想影響的工程師和建筑師。他們基于近現(xiàn)代技術(shù)提出了各種被后人稱之為“機械理性城市思想”的城市規(guī)劃主張，其中最具代表性的是馬塔（Autoro Soriay Mata）的帶形城市模式和戈涅（(Tony Garnier）的工業(yè)城市模式。這些城市規(guī)劃思想，深受笛卡爾由分解到綜合的機械論思想影響，強調(diào)功能分區(qū)和城市空間分布的秩序，對此后的《雅典》的城市功能分區(qū)思想奠定了基礎(chǔ)。

四、 結(jié)語

科學哲學的萌芽、起源和演變，都與同時代的自然科學發(fā)展密切相關(guān)。同樣，西方城市規(guī)劃

思想的誕生、發(fā)展和創(chuàng)新，都具有深遠的社會文化背景、自然科學條件以及哲學基礎(chǔ)，每一種思想都有其獨特鮮明的智慧特征。本文把這兩門學科的發(fā)展聯(lián)系起來，并結(jié)合同時期的自然科學成就進行分析，希望能為強化城市規(guī)劃學科的基礎(chǔ)研究，拓展其思想空間作一些有益的嘗試。

參考文獻

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