天文學(xué)的起源精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的天文學(xué)的起源主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：天文學(xué)的起源范文
今天，來自世界各地的2000多名天文學(xué)家歡聚北京，參加國際天文學(xué)聯(lián)合會第28屆大會開幕式。這是1935年加入國際天文學(xué)聯(lián)合會以來，中國首次承辦聯(lián)合會大會。這次大會是國際天文學(xué)界的一件盛事。我謹(jǐn)代表主席和中國政府、中國人民，對本屆大會的召開表示熱烈的祝賀，向出會的各位來賓表示崇高的敬意和誠摯的歡迎！
天文學(xué)是人類認(rèn)識宇宙的科學(xué)，是推動自然科學(xué)發(fā)展和高新技術(shù)發(fā)展、促進(jìn)人類社會進(jìn)步的最重要、最活躍的前沿學(xué)科之一，對其他門類的自然科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步有著巨大推動作用。浩瀚無垠的宇宙空間，讓生活在地球上的人類充滿好奇、為之神往；博大精深的天文科學(xué)，以其獨特魅力吸引著世世代代有識之士為之孜孜鉆研、不懈探尋。天文學(xué)作為一門研究天體和其他宇宙物質(zhì)的位置、分布、運動、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、化學(xué)組成、物理性質(zhì)及其起源和演化的學(xué)科，在人類認(rèn)識世界、改造世界的活動中始終占有重要位置。我們看到，天文觀測的每一次重大發(fā)現(xiàn)，都不斷深化著人類對宇宙奧秘的認(rèn)識；天文科學(xué)的每一項重大成就，都極大豐富了人類知識寶庫；天文學(xué)與其他學(xué)科交叉融合實現(xiàn)的每一次重大突破，都對基礎(chǔ)科學(xué)乃至人類文明進(jìn)步帶來現(xiàn)實的和長遠(yuǎn)的深刻影響。
中國作為世界文明古國之一，對于天文學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。我們的祖先很早就在日出而作、日落而息的勞作中，開始觀察和探究宇宙的奧秘。早在2300多年前，中國偉大的詩人屈原就發(fā)出了“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”的著名“天問”。公元前十三世紀(jì)甚至更早，中華民族的先人就建立了天文臺，中國至今仍保存著世界上歷時最長、最完整的天象記錄。90多年前，中國現(xiàn)代天文學(xué)開始起步，1922年中國天文學(xué)會成立，1928年中國第一個現(xiàn)代天文研究所誕生，1934年中國紫金山天文臺建成。以來、特別是改革開放以來，中國科學(xué)院建成了完整的現(xiàn)代化天文臺站運行體系，繼建成世界上光譜獲取率最高的大視場光譜巡天望遠(yuǎn)鏡之后，目前正在建設(shè)五百米口徑射電望遠(yuǎn)鏡，并在空間天文和南極天文等重要前沿研究領(lǐng)域取得重要進(jìn)展。
天文學(xué)的發(fā)展，是全人類認(rèn)識宇宙的智慧結(jié)晶。天文學(xué)的發(fā)展歷程，給予我們不少寶貴而深刻的啟示。
第一，科學(xué)技術(shù)發(fā)展是人類認(rèn)識世界、改造世界的強大動力?？茖W(xué)技術(shù)是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中最活躍、最具革命性的因素。人類文明每一次重大進(jìn)步都與科學(xué)技術(shù)的革命性突破密切相關(guān)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展正日益深刻地改變著人類的生產(chǎn)方式、生活方式和生存方式，成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要驅(qū)動力。實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展，最根本的是要依靠科技的持續(xù)進(jìn)步和創(chuàng)新。
第二，科學(xué)技術(shù)發(fā)展需要不懈探索和長期積累。人類對宇宙奧秘的探求同對其他領(lǐng)域發(fā)展規(guī)律的探索一樣，是永無止境的?？茖W(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識世界、改造世界的智慧結(jié)晶，是科學(xué)家們不懈探索、長期積累的創(chuàng)造性成果。只有心無旁騖地潛心研究，永不停息探索腳步，在巨人的肩膀上持續(xù)不懈前進(jìn)，才能不斷攀登世界科學(xué)高峰，推動人類進(jìn)步。
第三，科學(xué)技術(shù)發(fā)展需要持續(xù)重視和加強基礎(chǔ)研究。天文學(xué)是一門觀測科學(xué)，包括天文學(xué)在內(nèi)的重要基礎(chǔ)研究，要求我們尊重科研活動的內(nèi)在規(guī)律和長遠(yuǎn)價值，以戰(zhàn)略眼光對此進(jìn)行超前部署，加大投資力度和保障力度，為科學(xué)家們的前沿探求提供長期穩(wěn)定的支持，使他們不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)，取得更多對人類有重大貢獻(xiàn)的科學(xué)成果。
第四，科學(xué)技術(shù)發(fā)展需要打牢堅實的群眾基礎(chǔ)?？茖W(xué)技術(shù)是一項既造福社會又依賴社會的事業(yè)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展需要廣泛的公眾理解和積極的社會參與。應(yīng)該把科學(xué)普及放在與科技創(chuàng)新同等重要的位置，充分發(fā)揮教育在科學(xué)普及中的重要作用，在全社會、全人類進(jìn)一步形成講科學(xué)、愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的濃厚氛圍和良好風(fēng)尚，不斷提高民眾科學(xué)文化素質(zhì)，不斷激發(fā)人們創(chuàng)新創(chuàng)造的無窮動力和蓬勃活力。
第五，科學(xué)技術(shù)發(fā)展需要開展廣泛務(wù)實的國際合作?？茖W(xué)無國界。廣袤的宇宙空間，是人類的共同家園；不懈探索浩瀚宇宙，是人類的共同追求；蓬勃發(fā)展的天文科學(xué)，是人類的共同財富。當(dāng)今時代，科學(xué)技術(shù)問題越來越具有全球性，除了天文學(xué)等基礎(chǔ)研究領(lǐng)域的國際交流合作以外，解決人類共同面臨的能源資源、生態(tài)環(huán)境、氣候變化、自然災(zāi)害、糧食安全、人口健康等重大問題，也都需要開展多種形式的國際和地區(qū)科技交流合作，以共同推進(jìn)人類科技創(chuàng)新、文明進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展，造福于全人類。
當(dāng)今世界是開放的世界，各國相互依存程度日益加深。改革開放30多年來，中國不但打開國門搞建設(shè)，也打開國門開展科技交流合作。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，世界自然科學(xué)界和工程科學(xué)界相繼在中國召開了包括國際數(shù)學(xué)家大會、世界工程師大會等在內(nèi)的一系列重要國際學(xué)術(shù)交流盛會。這極大開闊了中國科技界的國際視野，加深了國際科技界對中國的了解和認(rèn)識，促進(jìn)了中國和國際科技界的相互交流、借鑒與合作，也為中國科技界對世界科技發(fā)展作出貢獻(xiàn)創(chuàng)造了有利條件。
我相信，國際天文學(xué)聯(lián)合會第28屆大會在中國的召開，必將對增進(jìn)中國天文學(xué)家與各國天文學(xué)家的友誼、促進(jìn)中國與國際天文學(xué)界的交流合作、推動中國天文學(xué)及相關(guān)學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生積極影響；同時必將激勵包括中國在內(nèi)的世界各國充滿好奇和求知欲望的年輕人，把他們關(guān)注的目光投向燦爛星空，激發(fā)他們投身天文觀察和天文學(xué)研究的濃厚興趣，投身當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新實踐。
最后，我衷心祝愿本屆大會取得圓滿成功，衷心祝愿各國天文學(xué)家攜手探索浩瀚宇宙、共創(chuàng)人類美好未來！
第2篇：天文學(xué)的起源范文
脈沖星是上世紀(jì)60年代四大天文發(fā)現(xiàn)之一（其他三個是類星體、星際有機分子和宇宙3K微波輻射）。因為它不停地發(fā)出無線電脈沖，而且兩個脈沖之間的間隔（脈沖周期）十分穩(wěn)定，準(zhǔn)確度可以與原子鐘媲美，故而得名。各種脈沖星的周期不同，長的可達(dá)4.3秒，短的只有毫秒。脈沖星就是高速自轉(zhuǎn)的中子星，但并不是所有的中子星都是脈沖星，其區(qū)別在于中子星的輻射束是否能掃過地球被觀測者捕捉到。說起中子星，對它的發(fā)現(xiàn)很有些“傳奇色彩”。
早在1932年，英國物理學(xué)家查德威克發(fā)現(xiàn)原子中還存在一種不帶電的粒子，定名為中子。這一發(fā)現(xiàn)公布后，蘇聯(lián)物理學(xué)家朗道作了一個有趣的預(yù)言：在宇宙中存在著一種主要由中子組成的星體，它的體積非常小，可密度極高、質(zhì)量極大。兩年后，在美國從事天文研究工作的天文學(xué)家巴德和茲維基做了進(jìn)一步的研究后大膽提出：“普通恒星演化過渡到中子星，是由于超新星爆發(fā)造成的。”此后，美國科學(xué)家奧本海默研究了引力坍縮過程，進(jìn)一步肯定了中子星存在的可能性。
中子星之說雖然早在上世紀(jì)30年代就作為假說而被提了出來，但當(dāng)時的人們還普遍對其抱著懷疑的態(tài)度。因為理論預(yù)言的中子星密度大得超出了人們的想象，而且在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，誰也不曾觀測到中子星的存在，使得人們對這些科學(xué)假說未能給予足夠的重視，甚至幾乎將中子星淡忘了?？勺屓艘饬喜坏降氖牵?0年后，中子星竟然奇跡般地被發(fā)現(xiàn)了。
1967年，英國劍橋大學(xué)的天文學(xué)研究生喬絲琳·貝爾，在用射電望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行觀測時，發(fā)現(xiàn)從狐貍星座中一顆星發(fā)射出來的射電波，有一明一滅的現(xiàn)象，經(jīng)測量其脈沖周期為1.337秒，有如一座燈塔在遠(yuǎn)處一明一暗有規(guī)律地發(fā)光。此后，她和導(dǎo)師休伊什共同對這一現(xiàn)象進(jìn)行了研究，接著又發(fā)現(xiàn)了幾顆同類型的星體，后把這種前所未知的新型天體稱作“脈沖星”。
1968年，休伊什教授在英國《自然》雜志上發(fā)表了他們觀測到的有關(guān)射電脈沖星的文章，文章中分析了脈沖信號的性質(zhì)后指出，脈沖星可能就是中子星。消息傳開后，各國的射電天文學(xué)家立即把注意力轉(zhuǎn)向天空搜尋脈沖星。兩周以后，英國焦德爾雷班克天文臺就發(fā)表文章，證實了第一顆脈沖星的存在。至當(dāng)年底，至少有8個射電天文臺觀測到了脈沖星。經(jīng)過天文學(xué)家證實，脈沖星就是早在30年前曾被預(yù)言存在而一直沒有找到的中子星。休伊什教授由此于1974年獲得了諾貝爾物理獎。至目前，被觀測到的脈沖星總數(shù)約1700顆，天文學(xué)家估計僅在銀河系內(nèi)，中子星的總數(shù)應(yīng)可達(dá)到10萬顆。
2007年，歐洲空間局的科學(xué)家宣布，他們借助強大的“Integral”天文望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)了迄今轉(zhuǎn)速最快的中子星，每秒旋轉(zhuǎn)1122圈，比地球自轉(zhuǎn)快1億倍。天文學(xué)家正是通過中子星的脈沖信號來測算出它的轉(zhuǎn)速的。但是，由哈爾濱工程大學(xué)出版社出版的《天文探索——太陽系起源與宇宙大爆炸》一書的作者張春津，根據(jù)新創(chuàng)建的“天體爆發(fā)定律”進(jìn)行計算和推理后認(rèn)為，2007年歐洲空間局所發(fā)現(xiàn)的中子星“每秒旋轉(zhuǎn)1122圈”，實際應(yīng)為“每秒旋轉(zhuǎn)561圈”。天文學(xué)家原先測算的蟹狀星云中的脈沖星，其脈沖周期為0.033秒，實際上其脈沖周期應(yīng)為0.066秒。其原因是觀測者將中子星“陽脈沖”和“陰脈沖”兩種脈沖信號誤判為同一種，由此得出的結(jié)果實際上應(yīng)是“半周期”。就是說，中子星脈沖信號應(yīng)可區(qū)分為“陽脈沖”和“陰脈沖”，二者應(yīng)有微弱差別。天文學(xué)家所測算的“脈沖周期”，實際上應(yīng)是“交替性周期”——每個“陽脈沖”周期之間都隔著“陰脈沖”周期。如此一來，過去所測算的中子星脈沖周期的數(shù)值都被誤算，應(yīng)該增加一倍才是準(zhǔn)確的。即：實際的脈沖周期要比原數(shù)值多一倍?，F(xiàn)在所測算出來的“周期”，實際上只是“陽脈沖”至“陰脈沖”（或者是“陰脈沖”至“陽脈沖”）之間的時間，再加上由“陰脈沖”至“陽脈沖”
（或者是“陽脈沖”至“陰脈沖”）之間的時間，才算是一個完整的周期——即中子星自轉(zhuǎn)周期。
該書作者張春津在進(jìn)行解釋時稱，脈沖星的自轉(zhuǎn)周期非常快，密度大得驚人，但是它的個頭卻非常小，所以天文學(xué)家至今“不識廬山真面目”，發(fā)現(xiàn)中子星還只能靠捕捉脈沖信號來獲得，誰也說不清它到底是什么形狀。但根據(jù)“天體爆發(fā)定律”進(jìn)行計算和推理，可較準(zhǔn)確地描繪出中子星的大體形狀：它是一個扁圓球體，兩極就像喇叭口緩緩地凹下去。用大家經(jīng)?？梢钥吹降臇|西來比喻，就如同一個蘋果，我們用刀沿著蘋果把兒的位置縱向從中間切開，它同中子星的剖面的形狀大致一個樣。脈沖信號的始發(fā)點，就是中子星的兩個凹陷下去的極區(qū)。正因為中子星在形成的過程中成為一個扁圓球體，所以其自轉(zhuǎn)軸特別容易發(fā)生“抖動偏移”，向原來的赤道區(qū)移動。當(dāng)中子星自轉(zhuǎn)軸抖動偏移至它原先的赤道附近時，面向我們這邊的極區(qū)在快速自轉(zhuǎn)中就會交替地出現(xiàn)周期性的“會面”，從而有脈沖信號被我們捕捉到。不過，中子星不可能只有一個極區(qū)，應(yīng)該有“對稱”的兩個，就如同我們的地球有南極和北極一樣。既然有兩個極區(qū)，那么，兩極各自的磁場、輻射等不會完全一致，會有微弱的差別。只要天文觀測者用最精密的儀器對準(zhǔn)中子星進(jìn)行重新觀測，將所接收到的脈沖信號放大后，必定會發(fā)現(xiàn)其中可區(qū)分出“陽脈沖”和“陰脈沖”兩種信號。這從一個側(cè)面，將能驗證“天體爆發(fā)定律”的正確性。
有學(xué)者提示，這對中國的天文觀測者來說可是一個好機會，因為一旦有人真的捕捉到中子星的“陽脈沖”和“陰脈沖”兩種信號，從而證明此前世界上所有的天文學(xué)家部將中子星脈沖周期誤算了，那么，發(fā)現(xiàn)者就會獲得天文物理學(xué)上的前沿創(chuàng)新成果。
《天文探索》一書分為上下兩篇：上篇圍繞著太陽系起源問題，以“天體反彈定律”為依據(jù)，對太陽的收縮規(guī)律、行星逆向公轉(zhuǎn)、角動量特殊分布等一系列難題進(jìn)行了系統(tǒng)性的分析，提出了諸多新觀點；下篇以“天體爆發(fā)定律”為依據(jù)，嘗試將宇宙大爆炸所涉及的“黑洞奇點”的邏輯悖論問題予以解決，而且還用這一定律較圓滿地解釋了宇宙的前世、宇宙的未來、中子星的形狀等一系列難題，還就人們普遍關(guān)心的外星人、飛碟、“上帝粒子”等熱點話題進(jìn)行了分析。
第3篇：天文學(xué)的起源范文
《百年魔法名人記載。列萊克.哈伯》
?????????※???????※???????※
在這個世界里，只要有大陸公路的地方，一定可以找到樹屋酒吧，即使是冰雪塵封的冰封大陸也不例外。
龍牙山大陸公路只有一個岔路口，向北連接哈米人王國國都，向東一直通向被哈米人王國，向西一直通向艾米帝國和神圣教庭。在這個岔路口北側(cè)，有一棵茂密的大樹，似乎是銀葉針木中的一種，直徑5米左右，至少需要有10個人才可以完整的把它圍抱。在距地面10米高的地方，就是大名鼎鼎的樹屋酒吧。
酒吧的下面，有一塊方方正正的青石，希望進(jìn)入酒吧的客人只需要站到青石上就會被自動加上一個傳送的魔法，傳送的終點就是：樹屋酒吧的大門。
身兼魔法工會、傭兵公會、盜賊公會三大辦公地點的樹屋酒吧永遠(yuǎn)不會缺少客人。就象其他大陸上所有的樹屋酒吧一樣，幾個漂亮的小精靈抖動著藍(lán)色透明的翅膀，在為客人們送著飲料和食物。
“客人到，客人到～～～～”門口一只乖巧的猴類獸人一邊說，一邊高高跳起，接過了一個剛剛進(jìn)門中年男子手里滿是冰雪的帽子。
給人第一眼的印象，這個男子應(yīng)該是一個帝國貴族，這從他非常客氣的向猴類獸人侍者問好就可以看出。只有貴族才會在任何時候都不會失去禮數(shù)，而且只有真正的貴族才會愿意真誠向諸如獸人侍者這樣低等的種族問候。
貴族稍微側(cè)了一下身子，從他背后拉出來一個十六、七歲的男孩子。
在貴族和男孩向吧臺走過去的時候，酒吧里越來越多的人停止了閑聊，把眼光投向了那個男孩的背后——男孩背著一把和他差不多高的雙手劍，如果是鐵的話，這把劍的重量大概和雙手斧和騎士槍差不多吧。而且，更讓人好奇的是，這把劍沒有開刃。
這個男孩子的氣質(zhì)也非常好，就象那個貴族一樣，或者更象一個少年學(xué)者，從上到下一身潔白的雪熊皮衣，嘴角露出淺淺的笑容。靈巧的穿行在桌椅之間。
酒吧里的?？痛蠖鄶?shù)是傭兵，或許是對那把雙手劍的好奇，一個顯然是山地狂戰(zhàn)士的大個子在男孩子經(jīng)過抬腿的瞬間，把腿伸了出來，想絆倒男孩子，時機把握的非常好，在酒吧里這種屢試屢靈的小把戲太常見，大多數(shù)人都已經(jīng)想的出男孩被絆倒以后被大劍壓住的樣子。
男孩子顯然也沒有注意腳下的變化，一邊走路，一邊觀察著酒吧的各個角落。
但是當(dāng)他的腿即將被絆的一瞬間，他的腳很自然的虛踏了一下，然后邁過了陷阱。四周準(zhǔn)備轟然大笑的人群，看著男孩靈敏的身法，一時間都反應(yīng)不過來，惡作劇的始做俑者舉著手里的大杯酒也呆住了。
“嗨，那個先生，來這里坐?！币粋€身穿大紅開襟上衣的女人，嬌嫩的沖池寒楓打著招呼。
看到她面前還空著幾個座位，池寒楓拉了一下艾米，向那個女人走了過去。
“討厭呀，小鬼?？茨抢锬亍！迸祟H為得意的向艾米挺了一下她雪白的胸部。
可憐的小艾米已經(jīng)被滿眼白花花的一片驚呆了，還是池寒楓主動替他解了圍：“小姐，不要誤會，我的侄子才14哦。這是他第一次出來，在我們那個村子里哪里有小姐這樣天生麗質(zhì)的美人，更少有象小姐穿這樣時髦的。這大概是他第一次看到漂亮小姐的胸脯，就是不知道手感怎么樣？”
“原來是小菜鳥呀?！迸擞檬州p輕捏了一下艾米的臉蛋：“雖然該長的也都長了，但是肯定沒有先生您這樣有味道了。先生，要不要占卜一下了，很便宜的，才5個金幣。”
“世道什么時候變了，我5年沒有在外面闖蕩，通貨膨脹了？我怎么記得標(biāo)準(zhǔn)的魔法占卜是2個銀幣就可以了?！背睾畻饕黄ü勺谂饲懊娴淖雷由?，一面向waiter打了一個只有內(nèi)行才看的懂的手勢，一面肆無忌憚的盯著女人的胸脯色迷迷的說。
“哎呀，先生，您怎么可以這么說呢？你看這冰天雪地中，掙錢容易嘛，要不我免費給你占卜一下：您如果不讓我占卜的話，馬上就要大禍臨頭了。”
“哦，是嗎？你的占卜靈嗎？”池寒楓端著侍者剛剛遞過來的酒杯，摸了摸鼻子悠悠然的問。
“嗨，小子，我的女人你也敢調(diào)戲。”剛才那個山地狂戰(zhàn)士顯然和戰(zhàn)巫女巫是一伙的，他氣勢洶洶的用手指指著艾米的額頭：“陪大爺損失費，你看了幾次我女人的胸脯，看一次，給10個金幣，否則今天你不要想走出大門?！闭Z音沸騰的酒吧里迅速冷了下來。
“垃圾就是垃圾”池寒楓盯著狂戰(zhàn)士，伸手摸了摸女人的胸脯，“我不但看了100多次，還摸了，怎么樣？”
“艾米，在這個世界上，強者生存，把他們?nèi)拥酵饷嫒?，否則晚上沒飯吃?！辈涣嫉闹心耆艘稽c不在乎自己造成了多大的麻煩，把包袱扔了出去后，坐在一個合適的位置上，伸腿把滿是雪水的兩只大腳放在桌子上，開始了飯前的娛樂觀賞。
狂戰(zhàn)士似乎也非常滿意不用挑上中年男子，從桌子上拿起了高山狂戰(zhàn)士特有的武器——長戰(zhàn)斧。后面的幾個同伙很快幫他把后面的場地清了出來。
艾米把背后的雙手劍解了下來，稍微退了一步。
樹屋酒吧真的是很大，即使有人在這里擺開了決斗的場地，也只不過占了樹屋酒吧的十分之一。
“小子，去死吧——”狂戰(zhàn)士一聲怒吼，整個身形擴大了兩號。迅捷無比的沖了上來，雙手戰(zhàn)斧從上而下劈了下來。艾米的雙手長劍用力迎了上去。
斧子被彈起，狂戰(zhàn)士沒有做任何停滯，戰(zhàn)斧劃了一個小半弧，劈向了艾米的肩膀。長劍略作調(diào)整，迎了上去。斧子沿著長劍下滑到地下，瞬間彈起，目標(biāo)小腹。艾米的長劍已經(jīng)無法回收，借助劍柄，用力擋住了戰(zhàn)斧。
“不錯呀，小子，可以接住我的連環(huán)三擊?！笨駪?zhàn)士鄙夷的看著艾米“但是，你見鬼去吧。殘像攻擊?！本薮蟮呐馔高^礦戰(zhàn)的汗毛孔向四周發(fā)散著，在他小范圍移動的時候，每次移動，都在原地留下了一個半透明的影子，一個，兩個，三個，四個……
“小心，他是高段位狂戰(zhàn)士，殘像也具有攻擊力?！边@樣一個環(huán)境下，碰到了非常少見的高段位狂戰(zhàn)士，池寒楓也沒有吃飯的胃口了。平地作戰(zhàn)，一般的狂戰(zhàn)士可以對付5個以上的雙手劍戰(zhàn)士，而具有四重殘像的高段位狂戰(zhàn)士，一個人可以大概20個以上的雙手劍戰(zhàn)士，狂戰(zhàn)士簡直是小規(guī)模作戰(zhàn)的惡夢。池寒楓有些后悔了。“殘像一旦被攻擊就會被打破?！?/p>
初次見到這種殘像攻擊的艾米手心里全是汗水。此時的艾米腦子里只有兩個字“拼了”。
艾米的長劍凌空極快的揮舞了兩次，黑色的鈍劍在艾米面前竟然也出現(xiàn)了劍的殘像。
“劍之殘像？”本來已經(jīng)象外面天氣一樣冷的酒吧里，頓時再次沸騰了起來。只有在傳說中才會出現(xiàn)的狂戰(zhàn)士殘像攻擊和雙手劍戰(zhàn)士的劍之殘像同時出現(xiàn)，而且使用雙手劍的戰(zhàn)士似乎只有14歲。這樣的事情足以進(jìn)入吟游詩人的篇章里了。
艾米在狂戰(zhàn)士的驚訝中，大步一越，通過了自己的劍之殘像，來到了本來在三米以外的狂戰(zhàn)士的身前，雙手劍在一瞬間左、中、右各砍了一劍，都留下了黑色的劍之殘像，狂戰(zhàn)士早已經(jīng)知道了艾米的力氣足以與他相比，全力用戰(zhàn)斧架閃電般的劍影，四周4個殘像也同時圍了上來，半透明的殘像戰(zhàn)斧從四個角度劈向了艾米。
“殘像”的驚呼，驚擾了位于酒吧三個角落里的魔法師公會、盜賊公會、傭兵公會里的人，越來越多的人從公會里涌了出來，觀看這少有的一戰(zhàn)。
第4篇：天文學(xué)的起源范文
是否存在外星人?
現(xiàn)代天文學(xué)確證，地球人的出現(xiàn)是宇宙演變的結(jié)果。由于自然法則在宇宙中具有普適性，導(dǎo)致地球人誕生的因素也會出現(xiàn)在蒼茫宇宙的某處。因此，科學(xué)家們認(rèn)為沒有任何理由否認(rèn)在太陽系以外的其他星球上可能存在具有技術(shù)文明的外星人。
宇宙中約有1000億個像銀河系那樣的星系；在銀河系中有1000億顆像太陽那樣的恒星。1961年德雷克提出了“宇宙文明方程式”，即著名的德雷克方程：N=R*X FpX NeXFl×Fi×Fc×L；其中N是銀河系中的文明數(shù)量，R*是每年銀河系中誕生的恒星數(shù)，F(xiàn)p是擁有行星的恒星比率，Ne是行星系中的類地行星平均數(shù)，F(xiàn)1是類地行星中具有生命的行星比率，F(xiàn)i是演化出智能生命的比率，F(xiàn)c是能夠進(jìn)行星際無線電通訊的智能生命比率，L是通訊文明的平均壽命。根據(jù)該方程，美國天文學(xué)家和科普作家薩根估算，僅銀河系中存在的文明便有100萬個左右；美國科普大師阿西莫夫在《地外文明》一書中對此做了更為詳盡的推算，并得出結(jié)論是存在的文明有53萬個；而德雷克本人的估計數(shù)是大約10萬個。
2006年11月，為慶祝英國《新科學(xué)家》雜志創(chuàng)刊50周年，全球40多位頂尖科學(xué)家濟(jì)濟(jì)一堂，對半個世紀(jì)后人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步進(jìn)行了大膽預(yù)測：到2056年地球人將發(fā)現(xiàn)外星人。美國天文學(xué)家肖斯塔克和巴內(nèi)特在最近出版的《宇宙公司》一書中做出更為大膽的預(yù)測：2025年地球人將與外星人取得聯(lián)系。
雖然現(xiàn)在還沒有外星人存在的確鑿證據(jù)，但科學(xué)家們堅信：宇宙中存在外星人。外星人的研究目前已成為一門前景十分誘人的嶄新交叉學(xué)科――天體生物學(xué)的重要課題。
如何聯(lián)系外星人?
半個世紀(jì)以來，地球人除了采取被動的方法來監(jiān)聽外星人發(fā)送的信號外，還通過各種方式主動聯(lián)系他們。如何與他們?nèi)〉寐?lián)系?科學(xué)界主流認(rèn)為，這就必須與外星人進(jìn)行宇宙交際。要進(jìn)行這一活動，首先遇到的無疑是語言問題。
早在17世紀(jì)初，伽利略就認(rèn)為，數(shù)學(xué)語言是解讀宇宙語言的鑰匙。薩根深信：宇宙中的技術(shù)文明無論差異多大，都有一種共同的語言――數(shù)學(xué)語言。中國數(shù)學(xué)家和語言學(xué)家周海中在1999年發(fā)表的《宇宙語言學(xué)》一文中指出，數(shù)學(xué)語言具有準(zhǔn)確性、簡潔性、抽象性、邏輯性、普適性、形式化等特點，是宇宙交際的理想工具。
荷蘭數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家弗羅登塞爾在1960年出版的《宇宙語言：宇宙交際語言的設(shè)計》一書中精心設(shè)計了一種以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的宇宙語(Lincos)，靠發(fā)射不同波長的無線電波來表示不同的意思。例如，可以用短的無線電波信號代表數(shù)字，長的無線電波信號代表加減符號，利用它們之間的不同組合來表示不同的含義。加拿大天文學(xué)家達(dá)蒂爾和杜馬斯在弗羅登塞爾的研究基礎(chǔ)上，設(shè)計出一種數(shù)學(xué)化的宇宙語，并分別于1999年和2003年將它發(fā)送到太空。
去年8月份，澳大利亞國家科學(xué)周推出一項活動，名為“來自地球的問候”，向外星人發(fā)送短信?；顒咏Y(jié)束時已有澳、美、中等近200個國家和地區(qū)25878人寫下了短信。留言人數(shù)排名前5位的國家依次為：澳大利亞、美國、中國、意大利和俄羅斯。這些短信已發(fā)往距地球約20.3光年的類地行星葛利斯581d。今年2月中旬，英國國家科學(xué)與工程周推出了一個名為“呼喚外星人”的活動，也是向外星人發(fā)送短信，這項活動引起了民眾的極大興趣。這些短信都是用數(shù)學(xué)語言設(shè)計后才發(fā)往外太空的類地行星的。
也有科學(xué)家認(rèn)為可以用圖像語言作為宇宙交際的共同語言。圖像語言是利用數(shù)字二元論(即0與1)作為代碼，把一幅圖像分割成許許多多的小方格(即分成許多像素)，顏色較淺的方格用“0”表示，顏色較深的用“1”表示，這樣就把一幅圖像變成了數(shù)字信號，用無線電波發(fā)射出去。當(dāng)外星人接到這個信號后，用白色方塊代替信號“0”。用黑色方塊代替信號“1”，就可以把內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像，根據(jù)圖像就可以知道其含義。
1974年11月16日，德雷克等人利用全球最大的波多黎各阿雷西博射電望遠(yuǎn)鏡(直徑達(dá)305米)將他們自行設(shè)計的圖像語言信息發(fā)往距地球24000光年的武仙座球狀星團(tuán)M13，該星團(tuán)約有100萬顆像太陽那樣的恒星。這份“電訊”由1679個二進(jìn)制碼0和1組成，其內(nèi)容包括化學(xué)分子的原子數(shù)量、地球人的體形、太陽系的構(gòu)成。
還有科學(xué)家認(rèn)為，音樂語言也可作為宇宙交際的共同語言。如俄羅斯心理學(xué)家列菲弗爾就認(rèn)為，音樂語言是全宇宙的統(tǒng)一語言；當(dāng)兩種文明在技術(shù)上和智力上處于不同發(fā)展階段，沒有交換知識的基礎(chǔ)時，可用相同的情感共鳴來交流，而交流情感的一種方式就是傳遞音樂信息。
美國宇航局(NASA)于2008年2月通過西班牙馬德里的巨型天線，將披頭士樂隊經(jīng)典歌曲《穿越蒼穹》傳送至距離地球43l光年的北極星，以慶祝該局成立50周年、深空網(wǎng)絡(luò)建立45周年以及《穿越蒼穹》誕生40周年。
為了聯(lián)系外星人，地球人不但用無線電波向外星人發(fā)送語言信息，而且還使用“瓶中信”的方法向外星人發(fā)送實物信息。例如，1972年3月至9月，美國曾先后發(fā)射了“先驅(qū)者10號”、“先驅(qū)者11號”、“旅行者1號”和“旅行者2號”四艘宇宙飛船到太空，每艘飛船都帶有實物信息。其中兩艘“先驅(qū)者號”飛船上都安裝有一個金屬板，它可謂是地球人送給外星人的“名片”。金屬板的左側(cè)刻有太陽系的圖案；右側(cè)刻有一個男人和一個女人的圖像，男人在招手致意：下方刻有太陽及太陽系九大行星的編碼。在兩艘“旅行者號”飛船上都各自裝有送給外星人的“郵包”：一個圓形鋁盒，里面放著一張鍍金視聽光盤。光盤上收錄了115張圖片，介紹了地球文明最重要的一些資料(如中國萬里長城的雄姿、脫氧核糖核酸的分子式等)；錄有地球人用55種語言向外星人發(fā)出的簡短問候；存有35種自然界的聲音信息；還有地球人的音樂文化(如巴赫的作品、爵士樂、中國名曲《高山流水》等)；同時提供到達(dá)地球的指南?？茖W(xué)家們相信，一旦外星人截獲了這些實物信息，他們憑著自己的智慧就
可以把其含義破譯為自己的語言信息，從而達(dá)到了解地球人的用意。
聯(lián)系外星人危險嗎?
有人認(rèn)為地球人與外星人聯(lián)系是一種十分冒險的行為。例如，諾貝爾獎得主、英國天文學(xué)家萊爾就曾寫信給國際天文學(xué)聯(lián)合會(IAU)，竭力主張地球人不要與外星人聯(lián)系，以免招致殺身之禍。不久前，英國天文學(xué)家?guī)鞄炖暦Q：“我們可能會假設(shè)，我們會聯(lián)系到和善的智能生命，然而現(xiàn)在卻鮮有證據(jù)能證明這一點?？紤]到與外星人聯(lián)系的后果，很可能與我們的初衷相違背?！庇M(jìn)化古生物學(xué)家莫里斯也聲稱：“外星人很可能具有地球人一樣的弱點，如貪婪、暴力、剝削甚至搶劫殺戮；為安全起見最好不要聯(lián)系他們?！庇碚撐锢韺W(xué)家霍金最近警告地球人不要主動聯(lián)系外星人，否則會帶來一場災(zāi)難。他認(rèn)為，高級外星人可能會襲擊地球，掠奪地球上的資源，然后揚長而去。
然而，大多數(shù)科學(xué)家都認(rèn)為這種擔(dān)心是完全沒有必要的。美國天文學(xué)家塔特認(rèn)為，具有先進(jìn)技術(shù)的外星人很可能會派遣“探險家”去了解和研究其他地方的生命進(jìn)化，而不是剝削我們，他們可能會尊重并支持星系的自然生物多樣性。中國天文學(xué)家朱進(jìn)指出，作為一個長久的策略，我們還是應(yīng)該加強而不是回避與外星人聯(lián)系。
文明程度越高，親和力就越強。周海中在其文中就認(rèn)為，只要是高級智能生命，他們的理智在決定著他們必須有分寸地對待一切宇宙智能生命體，所以外星人與地球人將來是能夠和平共處、友好合作和共同發(fā)展的。
第5篇：天文學(xué)的起源范文
在《周易》中，四象是八卦的基礎(chǔ)和基本構(gòu)架?！吨芤住返乃南笤醋怨盘煳膶W(xué)。
本文通過對四象體系的研究指出，在《周易》的筮法中蘊涵著天地之道，卜筮的過程象征著運用天地之道去尋求《周易》對應(yīng)卦爻之中所規(guī)定的、萬事萬物產(chǎn)生、發(fā)展和變化的規(guī)律。
本文還指出，作為自然哲學(xué)概念，四象是陰陽兩種要素對立運動，相互轉(zhuǎn)化，此消彼長而形成的天地萬物運行中的四種典型狀態(tài)。
關(guān)鍵詞： 四象、古天文學(xué)、四方主星、周易
四象一詞的主要出處有二，其一是古天文學(xué)，其二是《周易》。在古天文學(xué)中，四象的意義比較明確，是指黃道二十八宿中的東方蒼龍、南方朱雀、西方白虎和北方玄武，也稱為四陸、四靈、四獸或四宮。而在《周易》中，四象一詞的內(nèi)涵則比較豐富，其涉及范圍從各種自然現(xiàn)象，到中華民族古代文明的諸多領(lǐng)域。至于在兩者之中的四象來源是否相同，意義是否一致等都有待于進(jìn)一步研究。
在這里，特別值得注意的是古天文學(xué)和《周易》之間的關(guān)系。從古天文學(xué)的角度來看，歷法是古天文學(xué)中的重要組成部分，按照中國天文學(xué)史整理小組編寫的《中國天文學(xué)史》的觀點，遠(yuǎn)古人類最早的天文活動就是觀象授時，這種授時實際上是最為原始和簡單的歷法，因此，中華民族的古天文學(xué)也可以稱為古代天文歷法?！痘茨献?天文訓(xùn)》所云“律歷之?dāng)?shù)，天地之道也”，從哲學(xué)高度上總結(jié)了歷法在天地之道中的首要和核心作用。如果再從《周易》的角度來看，“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”；“仰以觀于天文，俯以察于地理”；“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，所以，它與古天文學(xué)一定有著極為密切的關(guān)系。鑒于此，筆者擬從考證古代天文歷法中的四象入手，探索四象的起源和演化，以及它在古天文學(xué)中的作用，然后再從《周易》的自然哲學(xué)高度上來分析四象的意義和內(nèi)涵，如此，我們將得益匪淺。
一、古天文學(xué)中的四象演化過程的基本研究方法
關(guān)于四象的記載，從現(xiàn)存的歷史文獻(xiàn)來說，最早的是《尚書》、《周禮》、《禮記》、《吳子》和《呂氏春秋》等先秦經(jīng)典；戰(zhàn)國時代的天文學(xué)家甘德、石申的著作(分別著有《天文星占》和《天文》二書)雖已佚失，但在《漢書?律歷志》中的關(guān)于二十八宿的數(shù)據(jù)仍然來自于石氏的著作。[1] 到了西漢時期，在《史記?天官書》、《淮南子?天文訓(xùn)》等文獻(xiàn)中，可以見到有關(guān)四象二十八宿的詳細(xì)記載。另外，就考古實物而言，1978年在湖北省隨縣擂鼓墩發(fā)掘的戰(zhàn)國早期曾侯乙墓（據(jù)考證可以確定為公元前433年或稍后的墓葬）中，發(fā)現(xiàn)一件漆箱蓋，蓋上繪有二十八宿的篆體古代名稱，以及斗和龍虎的圖案。1987年在河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)的M45號墓（又稱龍虎墓）中的龍虎蚌塑，對于研究我國古代天文學(xué)，特別是四象和二十八宿，具有重要意義。
四象的起源和演化是一個跨越若干歷史時代的漫長過程。在這一過程中有一個重要標(biāo)志，那就是四象二十八宿體系的創(chuàng)建。正是在這一體系之中，人們才有可能比較準(zhǔn)確地把握日月五星的運動規(guī)律，才能夠制定科學(xué)歷法，從而誕生了古六歷——四分歷。所以說，我們有理由認(rèn)為四分歷的創(chuàng)立時代就是四象二十八宿的完整體系最終形成的時代。其時間大約在春秋末期。確認(rèn)了這一點之后，選擇其中有價值的文獻(xiàn)記載和考古成就把四象體系的演化過程劃分為四個階段，沿著歷史一直追溯到中華文明起源的遠(yuǎn)古時代。
四象體系演化的四個階段是：第一、春秋末期的四象二十八宿體系的創(chuàng)建時代，第二、以四仲中星為代表的五帝時代，第三、以西水坡龍虎墓和《周禮》中的四象旌旗為代表的仰韶時代，第四、以創(chuàng)世神話為代表的遠(yuǎn)古時代。在這四個時代中，從古代記載、傳說和考古發(fā)現(xiàn)中找到具有時代特征的代表性天象來探索四象的起源和演化過程，以及四象在中華民族古代文化中的地位和作用。這就是研究古天文學(xué)和《周易》中四象的基本方法。
二、四象二十八宿體系的創(chuàng)建時代考證
這里所說的“四象二十八宿體系的創(chuàng)建時代”，應(yīng)該具有以下兩個特征：第一，具有完整的四象二十八宿結(jié)構(gòu)，這是一個可以用來觀測日月五星運行規(guī)律的古代天文參考系，其內(nèi)容與《史記》和《漢書》中的有關(guān)記載基本相同，按照日躔順序錄入如下
東宮蒼龍：角、亢、氐、房、心、尾、箕，
北宮玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁，
西宮白虎：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參，
南宮朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
第二，通過天文觀測已經(jīng)具備較為完整的二十八宿的天文數(shù)據(jù)（距度和去極度）和日月五星的運行數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)是在制定四分歷過程中的一系列大規(guī)模天文觀測中得到的。所以說，四分歷的制定，意味著一個完備的四象二十八宿體系已經(jīng)創(chuàng)建完畢。下面將通過四分歷的制定時間來確定二十八宿體系最終完成的年代，然后找到這一時代的天象記載，根據(jù)這一記載進(jìn)一步確認(rèn)當(dāng)時的年代。
關(guān)于古四分歷的制定過程，首先要提到的是《中國天文學(xué)史》中的有關(guān)論述：
春秋時代大致是處于從觀象授時到制定科學(xué)歷法的過渡時代，關(guān)于這一時期的歷法，在《左傳》中有兩次用圭表測定冬至的記載，分別在魯僖公五年(B.C.655年)和魯昭公二十年(B.C.522年)。雖然這種觀測的誤差可以大到一、二天左右。但是通過長達(dá)幾十年或數(shù)百年的觀測資料的積累和平均，誤差就會大大降低，得到較為準(zhǔn)確的回歸年長度，這樣就有了建立科學(xué)歷法的基礎(chǔ)。當(dāng)時測定的回歸年長度是 日，因此，以此為基礎(chǔ)的歷法就叫做四分歷。
另外，人們還發(fā)現(xiàn)，12個朔望月的總長度短于一個回歸年，所以必須安排閏月。根據(jù)王韜、新城新藏等人的工作統(tǒng)計，從魯宣公時代的B.C.589年以后，已經(jīng)明確地掌握了十九年七閏的規(guī)律。[2] 這一規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，在歷法發(fā)展史上是一個巨大的躍進(jìn)，掌握了這一規(guī)律，測定了比較準(zhǔn)確的朔望月和回歸年長度后，歷法工作者就進(jìn)入了科學(xué)歷法的大門。這樣，四分歷就誕生了，時間大約在公元前五世紀(jì)前后的春秋末期。[3]
在戰(zhàn)國時代的天文學(xué)家甘德和石申的著作中記載有大量的四分歷制定時代的天文歷法資料，雖然已經(jīng)遺失，但在《漢書?天文志》和《漢書?律歷志》中曾經(jīng)多次提到過這些記載。由于西漢時期尚未發(fā)現(xiàn)歲差，故在漢武帝時代仍沿用甘、石的天文數(shù)據(jù)作為制定《太初歷》的基準(zhǔn)。在《漢書?律歷志》中提到的“故傳不曰冬至，而曰日南至。極于牽牛之初，日中之時景最長，以此知其南至也”，就是對于《左傳》中的兩次測定日南至記載所作的說明。由此可見，關(guān)于“冬至牽牛初”的測定數(shù)據(jù)早在《左傳》成書的春秋末期即已確定。另外，在《漢書?天文志》中同時又提到“夏至至于東井，冬至至于牽牛，春秋分日至婁、角”，“牽牛，日、月、五星所從起，歷數(shù)之元，三正之始”，這里的“歷數(shù)”，指四分歷，“三正”則是夏正、殷正和周正。以上這些記載，說明了科學(xué)歷法創(chuàng)建時代以冬至為歲首，位于牽牛，也即二十八宿中的北宮玄武牛宿。
值得慶幸的是，在《漢書?律歷志》中保留了當(dāng)時的記載，其中有按照周歷十二月、十二次和二十四節(jié)氣測定的各項詳細(xì)的天文數(shù)據(jù)，如表1。本文將確認(rèn)：它們都是在春秋末期創(chuàng)建四分歷時代測定的天文數(shù)據(jù)，后來記入甘、石著作的。
表1 《漢書?律歷志》中的十二次和二十四節(jié)氣星表
周正月 星紀(jì)： 初斗十二度，大雪； 中牽牛初，冬至；
周二月 玄枵： 初婺女八度，小寒； 中危初，大寒；
周三月 娵訾： 初危十六度，立春； 中營室十四度，驚蟄；
周四月 降婁： 初奎五度，雨水； 中婁四度，春分；
周五月 大梁： 初胃七度，谷雨； 中昴八度，清明；
周六月 實沈： 初畢十二度，立夏； 中井初，小滿；
周七月 鶉首： 初井十六度，芒種； 中井三十一度，夏至；
周八月 鶉火： 初柳九度，小暑； 中張三度，大暑；
周九月 鶉尾： 初張十八度，立秋； 中翼十五度，處暑；
周十月 壽星： 初軫十二度，白露； 中角十度，秋分；
周十一月 大火： 初氐五度，寒露； 中房五度，霜降；
周十二月 析木： 初尾十度，立冬； 中箕七度，小雪。
為了確定這一星象年代，最簡單而又可靠的方法是從考察其中的四個分至點入手。選擇這種方法有以下兩個原因：第一，在春秋末期，古人已經(jīng)掌握了用圭表測影確定四個分至點位置的方法，精確度較高，它們是確定十二次和二十四節(jié)氣的基準(zhǔn)；第二，四個分至點的赤經(jīng)和黃經(jīng)完全相同，在以下的計算中無須做復(fù)雜的黃赤換算。
《漢書?律歷志》星表天象的四個分至點分別是：冬至牽牛初、春分婁四度、夏至井三十一度、秋分角十度?，F(xiàn)通過理論計算來考證以上分至點天象的年代，計算步驟為：
一、從中科院自然科學(xué)史研究所的《九五國家科技攻關(guān)項目——夏商周斷代工程——天文數(shù)據(jù)庫》[4]中，選取B.C.600、B.C.500和B.C.400年的角、牛、婁、井四宿赤經(jīng)數(shù)據(jù)，現(xiàn)歸納列入表2。
表2 角、牛、婁、井四宿赤經(jīng)數(shù)據(jù)
角宿 牛宿 婁宿 井宿
B.C.600 168.0239 267.8103 354.6511 57.1223
B.C.500 169.2900 269.2653 355.9097 58.5533
B.C.400 170.5552 270.7211 357.1702 59.9903
二、為了提高考證年代的精確性，把年代的單位由原來的100年分割為10年；用線性內(nèi)插法計算各年度的赤經(jīng)，然后，按照星宿和年代記入表3（表中僅列入了從B.C.550年到B.C.440年的11個時間段的110年的數(shù)據(jù)）中對應(yīng)的單元格左側(cè)。計算過程從略。
三、在《漢書?律歷志》星表中的二十四節(jié)氣的位置是用入宿度表示的，所以，在考證星表年代時同樣要用分至點入宿度來表示分至點位置，其中符合星表天象的數(shù)據(jù)按照星宿和年代記入表3中對應(yīng)的單元格右側(cè)的括號內(nèi)。分至點入宿度的計算方法是
其中分至點赤經(jīng)是：春分360°、夏至90°、秋分180°和冬至270°，對應(yīng)距星依次為婁、井、角、牛四宿，代入公式（1）計算后即得到赤經(jīng)差（古度），舍棄其中的小數(shù)部分后的整數(shù)就是分至點入宿度。例如，對于冬至點及其距星牛宿有
B.C.520: (270－268.9743)×365.25/360 = 1.0407 ，冬至點入宿度為牛宿1度。
B.C.500: (270－269.2653)×365.25/360 = 0.7454 ，冬至點入宿度為牛宿初度。
B.C.440: (270－270.1388)×365.25/360 = -0.1408 ，冬至點入宿度在斗宿內(nèi)。
表3 二十八宿建立時代的分至點位置
年代 角宿(秋分點入宿度) 牛宿(冬至點入宿度) 婁宿(春分點入宿度) 井宿(夏至點入宿度)
BC550 168.6570 268.5378 355.2804 (婁4度) 57.8378
BC540 168.7836 268.6833 355.4063 (婁4度) 57.9809
BC530 168.9102 268.8288 355.5321 (婁4度) 58.1240
BC520 169.0368 268.9743 355.6580 (婁4度) 58.2671
BC510 169.1634 (角10度) 269.1198 (牛初度) 355.7838 (婁4度) 58.4102 (井31度)
BC500 169.2900 (角10度) 269.2653 (牛初度) 355.9097 (婁4度) 58.5533 (井31度)
BC490 169.4165 (角10度) 269.4109 (牛初度) 356.0358 (婁4度) 58.6970 (井31度)
BC480 169.5430 (角10度) 269.5565 (牛初度) 356.1618 58.8407 (井31度)
BC470 169.6696 (角10度) 269.7020 (牛初度) 356.2879 58.9844 (井31度)
BC460 169.7961 (角10度) 269.8476 (牛初度) 356.4139 59.1281 (井31度)
BC450 169.9226 (角10度) 269.9932 (牛初度) 356.5400 59.2718 (井31度)
BC440 170.0491 (角10度) 270.1388 356.6660 59.4155 (井31度)
由表3可見，只有在B.C.510～B.C.490年間的四個分至點入宿度與星表天象完全吻合，由此可以推定星表天象出現(xiàn)的時間大約在B.C.500年左右，春秋末年的魯定公時代，略晚于前文所說的B.C.522年魯昭公二十年的日南至觀測記載。因為此時已經(jīng)掌握了十九年七閏規(guī)律，說明當(dāng)時的天文觀測水準(zhǔn)較高，所以理論分析與當(dāng)時的觀測天象完全相符。
從《漢書?律歷志》中的星表來看，顯然在這一時期已經(jīng)有了十二次和二十四節(jié)氣的完整體系，這是伴隨著四分歷創(chuàng)建過程中的長期的大規(guī)模的天文觀測得到的。所有這些重大的科學(xué)數(shù)據(jù)和發(fā)明被記入甘德和石申的著作，以后又被班固用于《漢書》。以上所說的分至點位置、二十八宿距度、日月運行周期和《左傳》中的閏月記載、十二次和二十四節(jié)氣等一系列天文歷法中的偉大成就都來自于這一時代。在這一時代，還產(chǎn)生了孔子、老子和墨子等偉大的思想家，以及他們創(chuàng)造的儒家、道家和墨家學(xué)派，形成了中國古代學(xué)術(shù)的百花齊放時期。這是中國第一個黃金時代。
所有這一切都建立在完整而準(zhǔn)確的四宮二十八宿體系的基礎(chǔ)之上。這一體系作為天文觀測的參考系，為上述科學(xué)成就的取得奠定了基礎(chǔ)。所以說，在公元前五百年左右，偉大的中華民族已經(jīng)同時制定了科學(xué)歷法和創(chuàng)建了四宮二十八宿的天文觀測體系。轉(zhuǎn)貼于 三、五帝時代的四仲中星體系
四仲中星來源于《尚書?堯典》中的記載：“日中星鳥，以殷仲春”；“日永星火，以正仲夏”；“宵中星虛，以殷仲秋”；“日短星昴，以正仲冬”。以昏中星鳥、火、虛、昂分別作為春分、夏至、秋分、冬至的標(biāo)志，故稱以上四宿為四仲中星。
為了研究這一天象，現(xiàn)仍然選用中科院自然科學(xué)史研究所的《夏商周斷代工程——天文數(shù)據(jù)庫》中的基本數(shù)據(jù)。過去研究古代星宿位置大都采用歲差方法進(jìn)行推算，但對于幾千年前的遠(yuǎn)古時代，則可能有較大的誤差。本文的方法是，先取B.C.1700年到B.C.2200的五百年間的上述四宿的赤經(jīng)和赤緯數(shù)據(jù)，在考慮黃赤交角變化后，把赤經(jīng)和赤緯換算成黃經(jīng)（過程從略），有關(guān)公式如下
ε=23o27∕08".26－0".4684 t
Sin B = CosεSinα－SinεSinαCosβ
Sin A = (CosεSinαCosβ+SinεSinβ) / Cos B
其中ε為黃赤交角，A為黃經(jīng)，B為黃緯，α為赤經(jīng)，β為赤緯。根據(jù)以上求得的黃經(jīng)數(shù)據(jù)計算出從B.C.2200年到B.C.1700年五百年間的百年平均歲差，如表4。
表4 四仲中星的歲差
房宿 心宿 虛宿 危宿 昂宿 畢宿 星宿 張宿
-1700 α 188.6928 193.7868 272.2147 282.2210 5.917707 16.8509 95.7300 103.0900
β -9.30594 -9.90189 -14.9269 -12.4482 6.791774 4.1031 1.07 -3.07
A 191.6936 196.5510 272.1665 282.1539 8.154889 17.0802 96.20839 104.6115
-2200 α 182.3953 187.4492 265.1991 275.3297 359.6398 10.5422 89.4100 96.9600
β -6.48962 -7.12118 -14.8599 -12.8766 3.974365 1.3586 1.19 -2.58
A 184.8300 189.6858 265.3015 275.2930 1.288928 10.1949 89.36224 97.7652
百年平均歲差 1.37272 1.37304 1.37300 1.37218 1.37312 1.37706 1.36923 1.36926
然后以B.C.2200年黃經(jīng)數(shù)據(jù)為起點，向上推算四仲中星的黃經(jīng)和距度，如表5。
表5 五帝時代的四方主星的黃經(jīng)距度
房宿跨度（黃經(jīng)） 虛宿跨度（黃經(jīng)） 昂宿跨度（黃經(jīng)） 星宿跨度（黃經(jīng)）
B.C.2300 183.4573～188.3128 263.9285～273.9208 359.9158～8.8178 87.9930～96.3959
B.C.2400 182.0846～186.9397 262.5555～272.5486 358.5427～7.4407 86.6238～95.0266
B.C.2500 180.7119～185.5667 261.1825～271.1764 357.1696～6.0636 85.2546～93.6573
B.C.2600 179.3392～184.1938 259.8095～269.8042 355.7965～4.6865 83.8854～92.2880
B.C.2700 177.9665～182.8208 258.4365～268.4320 354.4234～3.3094 82.5162～90.9187
由表5可見，從B.C.2700年到B.C.2300年的幾乎整個五帝時代，房、虛、昂、星四宿全部位于四個分至點附近，理所當(dāng)然地作為四方主星，成為四象二十八宿體系的四方基準(zhǔn)星宿，以此為中心形成了《史記?天官書》中記載的四象二十八宿體系的完整配置和對應(yīng)關(guān)系。從這一體系的結(jié)構(gòu)來看，四象對應(yīng)四宮，每宮七宿，七宿中的第四宿（東宮蒼龍房宿、北宮玄武虛宿、西宮白虎昂宿和南宮朱雀星宿）作為基準(zhǔn)星宿分別位于各宮幾何位置的中央，因此，每宮七宿對于相應(yīng)的分至點來說是對稱的。例如在東宮蒼龍中，秋分點房宿位于中央，前后各有三宿（前方角、亢、氐，后方心、尾、箕），相對于房宿形成角對稱。原來的蒼龍曾經(jīng)以尾宿為龍尾，增加箕宿的目的就在于保持東宮蒼龍的角對稱性。經(jīng)過這樣設(shè)置之后，從角宿一到斗宿一就成為東宮蒼龍的疆域。西宮白虎、南宮朱雀和北宮玄武則分別對春分點昂宿、夏至點星宿和冬至點虛宿形成同樣的角對稱性。在一個相當(dāng)長的歷史時期中，以四仲中星作為四象二十八宿的基準(zhǔn)一直得到人們的認(rèn)同，甚至唐代僧一行在創(chuàng)建《大衍歷》時，也按照這一基準(zhǔn)進(jìn)行大規(guī)模的天文測量?！缎绿茣?卷二十八》記載有“今以四象分天，北正玄枵中，虛九度；東正大火中，房二度；南正鶉火中，七星七度；西正大梁中，昴七度”。
東西南北是地面上的方位，用來確定地面上物體之間的相對位置。同樣，把二十八宿分為東南西北四宮，是建立天空中的方位，用來確定天空中星宿之間的相對位置。但由于地球既有自轉(zhuǎn)又有公轉(zhuǎn)，在地球上的觀察者看來，星空始終在相對于地面轉(zhuǎn)動，它的東西南北處于不斷運動之中。這樣就需要選擇一個特定的時刻，在每年的這時，星空中的東西南北與地面上的對應(yīng)方位互相重合，這一特定時刻就是天地相合的基準(zhǔn)。中華民族遠(yuǎn)祖選定的時刻是五帝時代的春分初昏，此時正值東宮蒼龍房宿昏見，四個基準(zhǔn)星宿與東西南北的四方正向重合，形成東宮蒼龍位于正東、西宮白虎位于正西、南宮朱雀位于正南、北宮玄武位于正北的經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)形式。從而建立了完整的四季、四方、四宮和四仲中星的對應(yīng)體系，奠定了天空中方位的基礎(chǔ)。
三、仰韶時代的龍虎墓和四象旌旗，創(chuàng)世神話
現(xiàn)在要從五帝時代上溯到更為久遠(yuǎn)的仰韶時代，并最終探索創(chuàng)世神話時期的四象。關(guān)于仰韶時代對四象體系的認(rèn)識，這里將著重探索西水坡龍虎墓和四象旌旗。
濮陽西水坡遺址是本世紀(jì)80年代末發(fā)現(xiàn)的一處以仰韶文化內(nèi)涵為主的遺址，在遺址的M45號墓中發(fā)現(xiàn)和出土了距今6000多年前的蚌塑龍虎圖案（下簡稱蚌塑）。蚌塑自發(fā)現(xiàn)之日起，就受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和深入研究。見諸報刊后，更引起世界性的轟動。蚌塑對于研究我國古代天文具有特別重要的意義，其中就有關(guān)于古天文中的四象的探索。
在M45號墓中，墓主人的骨架頭南足北，骨架的東西兩側(cè)分別發(fā)現(xiàn)了蚌塑龍虎圖案，而在墓主人的腳下（即骨架的北面），則有用蚌塑和兩根人脛骨共同組成的北斗圖象。
研究認(rèn)為，蚌塑龍虎應(yīng)作為星象解釋，它們與北斗共同組成了一個天文體系，龍虎分別代表東宮蒼龍和西宮白虎。這一配置與真實星圖的位置關(guān)系完全相符。因此，M45號墓中的蒼龍白虎北斗星圖，正是古人在當(dāng)時的社會生活中為確定時間和生產(chǎn)季節(jié)的真實反映，這一星圖反映了遠(yuǎn)古人類觀象授時的要求。[5]
與仰韶時代四象有關(guān)的，還有《周禮》、《禮記》和《吳子》等先秦文獻(xiàn)中的四象旌旗?！秴亲?治兵篇》中有“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”，《禮記?曲禮篇》也有同樣論述。這是軍旅和禮儀中的四象旌旗?！吨芏Y?考工記?辀人》中的記載則更為詳細(xì)：
軫之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也；輪輻三十，以象日月也；蓋弓二十有八，以象星也；龍旂九斿，以象大火也；鳥旟七斿，以象鶉火也；熊旗六斿，以象伐也；龜蛇四斿，以象營室也。
下面將針對這一記載先做文字解釋，然后考證旌旗中天象標(biāo)志的年代。
這一段辀人記載的精彩之處在于，它記述了國辀的結(jié)構(gòu)是仿照天地和日月星辰的運動和相互位置來設(shè)計的，因此，國辀就是按照古代天道觀設(shè)計的一個完整的宇宙模型，其中包括有天圓地方、三辰、四象、二十八宿等。辀是古代有輪的車，因其轅木彎曲，兩端上翹如舟狀，故稱之為辀。其中的軫為車廂四壁，呈方形；蓋為車上之傘蓋，呈圓形；軫蓋相合取天圓地方之意。“輪輻三十”象征每月三十日；蓋弓是傘蓋上的弓形木架，沿圓周排布，象征星辰即周天二十八宿；[6]輪輻與蓋弓相合取日月星三辰之意。龍旂、鳥旟、熊旗、龜旐則分別是繪有蛟龍、鳥隼、熊虎和龜蛇四獸圖案的旌旗，代表四象，即前文的四象旌旗。四獸圖案分別象征二十八宿中的大火、鶉火、伐和營室四宿，簡稱四獸天象。
在《周禮?春官宗伯?司?！分羞€有關(guān)于九旗的記載：
司常掌九族之物，各有屬，以待國事。日月為常，交龍為旂，通帛為旜，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，折羽為旌。及國之大閱，贊司馬，頌旗物，王建大常，諸侯建旂，孤卿建旜，大夫士建物，師都建旗，州里建旟，縣鄙建旐。
其中也提到了四象旌旗。這里記載了周代的旗幟共有常、旂、旜、物、旗、旟、旐、旞、旌九種，設(shè)專職官員“司?！眻?zhí)掌九旗。其中常為王旗，上繪日月龍三辰，象征周王朝的天命所歸；而“交龍為旂”、“熊虎為旗”、“鳥隼為旟”、“龜蛇為旐”則以四獸天象為圖案和標(biāo)志，分別作為諸侯、將帥、六卿和縣鄙四個等級官員的旗幟。從而實現(xiàn)了天上的三辰、四象和人世間的天子、百官間的對應(yīng)。九旗廣泛用于各種盛大慶典、祭祀、儀仗和軍旅等，辀中用旗乃其中之一。周朝的旗幟由旗桿、縿和斿三個部分組成，其中縿作為旗幟主體是附于旗桿的直幅，上面繪有象征性的圖案，斿是綴于縿側(cè)面的、由若干條狀橫幅組成的旗幟裝飾物。[7]
另外，在《后漢書?輿服志》中談到辀的歷史時說：“后世圣人觀于天，視斗周旋，魁方杓曲，以攜龍、角為帝車，于是乃曲其辀，乘牛駕馬，登險赴難，周覽八極?！赁芍贋橄能囌?，建其斿旐，尊卑上下，各有等級”。奚仲職司車正是在夏禹時代，因此，作為四象旌旗中的四獸天象的淵源當(dāng)然要追溯到夏禹以前的更為久遠(yuǎn)的年代。
下面來分別考證四象旌旗中的四獸圖案及其對應(yīng)的四獸天象。
首先是龍旂。關(guān)于“龍旂九斿，以象大火”，大火即蒼龍，九斿則為尾宿九星，故龍旂象征東方蒼龍，以尾宿為標(biāo)志，作為東方主星。
其次是熊旗。關(guān)于“熊旗六斿，以象伐”，熊旗即前文的“熊虎為旗”，后世按《史記?天官書》稱西宮為白虎。最初的白虎或熊虎天象，由參觜二宿組成，觜宿為頭，參宿的內(nèi)三星為體，外四星為肩股，后來逐步演化為西宮白虎七宿。至于六斿，則如鄭玄注：“伐屬白虎宿，與參連體而六星”，六星是白虎的臀尾。由此可見，熊旗象征西方白虎，以觜參為標(biāo)志，作為西方主星。
第三是龜旐。關(guān)于“龜蛇四斿，以象營室”，鄭玄注云：“龜蛇為旐，縣鄙之所建。營室，玄武宿，與東壁連體而四星”，室壁四星作為龜?shù)乃淖阈纬升敂淼乃臄?。《石氏星?jīng)》稱：“室名營室”，又稱“室名玄冥”。[8]《禮記?月令》稱冬季之神為玄冥”。杜預(yù)在《春秋經(jīng)傳集解》中稱：“營室水也，玄冥水神也，故又云水方正而作”。所以，最初的北宮玄武就是營室，為玄冥水神，后來才逐步演化為北宮玄武七宿。這一過程與西宮白虎相似。故龜旐象征北方玄武，以營室為標(biāo)志，作為北方主星。
現(xiàn)在已經(jīng)確認(rèn)了四象旌旗中的龍旂、熊旗和龜旐分別作為東方主星尾宿、西方主星觜參和北方主星營室的標(biāo)志，下面需要進(jìn)一步確認(rèn)這一星象的年代。根據(jù)歲差理論，可以大致估計到該星象在五帝時代以前的數(shù)千年?，F(xiàn)暫時追加翼宿為南方主星，用表5相同的方法，計算尾、室、參、翼四宿的黃經(jīng)和距度，編制成表6。計算過程從略。
表6 仰韶文化時代四方主星的黃經(jīng)距度
尾宿跨度（黃經(jīng)） 室宿跨度（黃經(jīng)） 參宿跨度（黃經(jīng)） 翼宿跨度（黃經(jīng)）
B.C.3000 187.1150－202.2086 284.5420－300.1846 11.7567－26.0925 105.5298－121.9902
B.C.3500 180.2590－195.3493 277.6918－293.3326 4.8765－19.2151 98.7589－115.1622
B.C.4000 173.4031－188.4900 270.8416－286.4806 357.9964－12.3377 91.9879－108.3342
B.C.4500 166.0150－181.3080 263.9914－279.6286 351.1163－5.4603 85.2170－101.5063
B.C.5000 159.6911－174.7733 257.1412－272.7766 344.2362－358.5829 78.4461－94.6783
由表6可見，在B.C.4500～B.C.4000年左右，尾、室、參、翼四宿正好分別位于秋分、冬至、春分和夏至四個分至點上。并且還可以看到，這一年代同時也正是距今六千多年以前的西水坡M45號墓中的龍虎天象時代。所以可以推測，尾、室、參、翼四宿作為四方主星的時代可以上溯到六千多年以前的仰韶文化時代。
綜上所述，既然四獸天象中的大火、觜參和營室分別位于仰韶時代的秋分、春分和冬至點，那么完全可以合理地設(shè)想鳥宿應(yīng)該位于夏至點翼宿。
現(xiàn)在來研究鳥旟，以便驗證這一設(shè)想。關(guān)于“鳥旟七斿，以象鶉火”，其中“鶉火”是十二次中的一次，要考證鶉火，首先要研究十二次。從《漢書?律歷志》可知，十二次是依照次初為節(jié)，次中為氣的原則，用二十四節(jié)氣把黃赤道附近的天空等分為十二個區(qū)域。其中四個分至點即春分、夏至、秋分和冬至分別位于降婁、鶉首、壽星和星紀(jì)的中點。在四分歷的創(chuàng)建過程中，冬至牽牛初作為歷元，同時也是十二次的起點，因此，牽牛初就成為十二次之首的星紀(jì)的中點。
但是，分至點是受到歲差影響的，所以，十二次和二十八宿的對應(yīng)關(guān)系將隨著年代的推移而有所變化。歲差造成的春分點的移動速度是每隔大約71.6年向西移動1度，每隔2148年左右移動30度，正好是十二次中的一次。如前所述，《漢書?律歷志》中的星表天象年代在春秋末年的B.C.500年左右，在這一年代中，翼十五度位于處暑（黃經(jīng)150°），是鶉尾的中央星宿。按照歲差理論推算，在此2148年以前的B.C.2650年前后，翼十五度位于大暑（黃經(jīng)120°），是鶉火的中央星宿。由于翼宿距度為18度，在B.C.3000—B.C.1900年的一千多年間，大暑都在翼宿之內(nèi)，這一歷史時期囊括了整個五帝時代直到夏朝中期，翼宿一直保持鶉火中央星宿的地位。而在此4296年以前的B.C.4800年前后，翼十五度位于夏至（黃經(jīng)90°）。由表6不難推算得出，大約在B.C.5300—B.C.4200年間夏至點都在翼宿內(nèi)，這正是距今六七千年以前的仰韶文化時代，也就是西水坡龍虎墓時代。這時的觜參、翼宿、大火和營室正好位于四個分至點上，成為四方主星。
由此可見，“鳥旟七斿，以象鶉火”中的鶉火應(yīng)指翼宿，其理由有以下三點：
第一，龍旂、熊旗、鳥旟和龜旐建立在同一時代，它們都以世代相傳的遠(yuǎn)古時代的四獸天象作為建立旌旗圖案的依據(jù)。既然龍、熊、龜分別作為仰韶時代的東、西、北三方主星，鳥旟理所當(dāng)然地應(yīng)取當(dāng)時的南方主星翼宿作為標(biāo)志和象征。
第二，翼宿本身的形狀非常像一只展翅飛翔的鳥隼。由圖1的翼宿明晰圖可見，1、2、3、4為鳥體，5為鳥首，6為鳥尾，7、15為兩足，8—14，16—22分別為左右兩翼。每翼由七宿組成，象征“鳥旟七斿”。鶉為雕類猛禽，《詩經(jīng)?小雅》中有“匪鶉匪鳶，翰飛戾天”。南宮朱雀以翼宿似鳥而得名，這與西宮白虎以參觜似虎而得名的設(shè)想完全一致。
第三，“奚仲為夏車正，建其斿旐”。按漢陸賈《新語?道基》的記載，在大禹治水時奚仲“橈曲為輪，因直為轅，駕馬服牛，浮舟杖幀，以代人力”。此時的翼宿即為鶉火主星，故翼宿應(yīng)稱為鶉火。
由于歲差的原因，作為十二次的“大火”的對應(yīng)星宿就曾經(jīng)有過變化。在《漢書?律歷志》中確定的十二次和二十八宿的對應(yīng)關(guān)系中大火為“氐、房、心”。而在《爾雅?釋天》中的記載則為“房、心、尾”?！谤嚮稹焙汀按蠡稹币粯樱鋵?yīng)星宿也應(yīng)該發(fā)生變化。在《漢書?律歷志》中，鶉火對應(yīng)“柳、星、張”，而在遠(yuǎn)古時代則應(yīng)對應(yīng)“張、翼、軫”。另外，盡管十二次作為一個體系未必創(chuàng)始得那樣早，但這并不妨礙鶉火、大火等天區(qū)名稱出現(xiàn)于十二次建立之前，就像二十八宿中的一些星宿早在該體系建立之前就已經(jīng)廣為人們應(yīng)用一樣。
現(xiàn)在又出現(xiàn)了一個問題。如果說四方主星的概念出現(xiàn)在仰韶時代的話，那么在西水坡龍虎墓中為什么只出現(xiàn)了象征東西兩宮的龍虎蚌塑，而沒有南北兩宮呢？這能否說明當(dāng)時的人類只認(rèn)識四宮中的東西兩宮，而不認(rèn)識南北兩宮呢？這一問題值得探索。
在仰韶時代，每當(dāng)春分季節(jié)來臨之時，伴隨著東方地平線上的大火昏見，在南中天同時呈現(xiàn)翼宿昏中的天象。同樣，在秋分前后有參宿昏見和室宿昏中天象同時出現(xiàn)。同樣，在夏至前后有室宿昏見，大火昏中，標(biāo)志著炎夏季節(jié)即將來臨；冬至前后則有翼宿昏見，參宿昏中，預(yù)示著人類將面臨著寒風(fēng)凜冽、大雪粉飛、江河結(jié)凍、鳥獸潛蹤的嚴(yán)冬，只能停止一切戶外活動，在山洞或房屋中躲避寒冷和風(fēng)雪。早在農(nóng)業(yè)社會來臨之前的仰韶時代早期，遠(yuǎn)古人類的漁獵、放牧、采集野果等生產(chǎn)活動就都與寒暑乃至四季有關(guān)，所以他們很早就應(yīng)該認(rèn)識到寒暑變化與相應(yīng)的各種天象之間的關(guān)系，以便安排人類自身的生活和有關(guān)活動，否則，就難以做到適者生存。特別是冬天，人類必須事先建造或修繕好房屋，貯備大量越冬用的食物和燃料。從不久前發(fā)現(xiàn)的天水秦安縣大地灣遺址距今8000～5000年的村落和房屋群來看，早在仰韶時代以前，古人類就已經(jīng)能夠建造房屋，在仰韶時代甚至已經(jīng)能夠用木材和原始的混凝土來建造大型聚會用的、具有原始宮殿規(guī)模的建筑物。[9]可以設(shè)想，在仰韶時代早期乃至更早，雖然遠(yuǎn)古人類可能有了四季的概念，但其中最為重要的是寒暑，通過觀象授時預(yù)知寒暑的來臨；其次才是春秋。隨著人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)上升為人類的第一需要，成為第一“職業(yè)”，只是在這時，春秋的概念才開始變得比寒暑更為重要，龍虎天象的授時作用才更為人們注意，并最終導(dǎo)致對龍虎天象的崇拜。
從表6中可以看到，早在公元前五千年（距今七千年前）乃至更早，室宿和翼宿就分別處在冬至和夏至點附近，過了許多年之后，參宿和大火才分別進(jìn)入春分和秋分點，成為春秋的授時星象，只是在這時，火、參、翼、室四宿才全部進(jìn)入四方主星的位置。換句話說，夏至室宿昏見和冬至翼宿昏見的天象早在農(nóng)業(yè)社會的龍虎天象以前就已經(jīng)形成，并一直延續(xù)到龍虎天象時代。正因為如此，在仰韶文化早期，人們完全有可能首先重視南北兩宮，然后逐步建立四方主星的概念，從而形成四宮的原始體系。
四象又稱四獸、四靈。四獸顯然來源于四獸天象，而四靈則是由于對四獸的崇拜而神靈化的結(jié)果。由于在仰韶時代的早期，四獸天象正好位于四方主星的位置，由此就得到一個很重要的結(jié)論：四獸和四靈作為民族的圖騰崇拜在仰韶時代早期就已經(jīng)形成。這一時代，早于仰韶時代的龍虎墓年代。
仰韶時代秋分日躔尾宿，五帝時代日躔房宿，由于大火遍歷房、心、尾三宿，以致蒼龍能夠在相當(dāng)長的歷史時代中作為授時星象存在，因此，仰韶時代的四獸天象和五帝時代的四仲中星兩種古代著名天象都以傳說的方式，融合著中華民族特有的文化，經(jīng)過數(shù)千年的漫長歲月，流傳并能夠影響到久遠(yuǎn)的后世。如果我們繼續(xù)追溯的話，可以達(dá)到中華民族文化的源頭——創(chuàng)世神話。長沙子彈庫出土的楚帛書中記載的中國上古創(chuàng)世神話中有：
在天地尚未形成，世界處于混沌狀態(tài)之時，先有伏羲、女媧二神，結(jié)為夫婦，生了四子。這四子后來成為代表四時的四神。四神的老大叫青干，老二叫朱四單，老三叫白大然，老四叫墨干。[10]
四神就是四宮，老大青干是青龍（又稱蒼龍），老二朱四單是朱雀，老三白大然是白虎，老四墨干是玄武（玄和墨都是黑色）。這就是說，后世的四宮的命名中保留了創(chuàng)世神話中的四種顏色，這說明了遠(yuǎn)在上古傳說時代的人們就已經(jīng)有了對四象的基本認(rèn)識，后世的四宮來源于上古時代的傳說。 四、四象體系的形成和演化過程綜述
以上論述了古天文中的四象，不難看出，古人類對四象的認(rèn)識來源于對春夏秋冬四季和東西南北四方的認(rèn)識。這一認(rèn)識過程是，最初，通過人類自身感官去認(rèn)識一年中的寒暑和感受四季；然后，通過四方主星的昏見和昏中來認(rèn)識四季；隨著社會的發(fā)展，人們逐漸不滿足于這樣的簡單認(rèn)識，于是發(fā)展到在四方主星的基礎(chǔ)上建立四宮二十八宿體系，進(jìn)一步認(rèn)識十二次和二十四節(jié)氣。由此可見，對四象的認(rèn)識實質(zhì)上是對時間和空間的認(rèn)識。
在對時間的認(rèn)識上，人類不僅限于認(rèn)識一年四季和二十四節(jié)氣，而且還有對日和月的認(rèn)識。例如，在古人類對日的認(rèn)識中，通過對太陽升落時間的認(rèn)識，把一天區(qū)分為晝、夜、晨、昏四辰。 在對月的認(rèn)識中，通過對月亮圓缺的認(rèn)識，把一月區(qū)分為望日、上弦、朔日、下弦四月相。這樣就完成了對年、月、日、時的總體認(rèn)識，奠定了歷法的基礎(chǔ)。
關(guān)于對空間的認(rèn)識，人們通過日升日落的位置把地面大致區(qū)分為東、西、南、北四方。四方的建立首先在于選擇基準(zhǔn)，即以日出為東，日落為西，東西之中軸為南北。但是，日出和日落的方向是隨季節(jié)而變化的，由春分到夏至期間的日出位置逐漸向北偏移，到夏至移至最北，由夏至到秋分則重新返回；由秋分到冬至期間的日出位置逐漸向南偏移，到冬至移至最南，由冬至到春分則重新返回。其中以春分和秋分時刻的日出位置居于這一移動范圍的正中，是最為理想的基準(zhǔn)。此時恰值春分蒼龍昏見正東，秋分白虎昏見正東，并且由于此時人類已經(jīng)進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會，突出了春分和秋分的作用。因此，雖然對東西南北的初步認(rèn)識可能更早，但選定春分和秋分的日出位置作為正東，作為四方的基準(zhǔn)，最有可能在農(nóng)業(yè)社會的時代形成。
四方基準(zhǔn)的確定還有一個方法，那就是北極星。古人類很早就認(rèn)識了北極星的作用，以此作為確定正北的基準(zhǔn)。同時也認(rèn)識到北斗七星圍繞北極星的運行可以作為四季的授時星象。從前文所說的仰韶時代龍虎墓中的星象體系配置來看，墓主人頭南足北，龍虎斗分列東西北三方，顯然仰韶時代的遠(yuǎn)古人類已經(jīng)有了這一認(rèn)識。
只有建立了四方的基準(zhǔn)，才能夠確認(rèn)四方。只有正確地確定四方，才能認(rèn)識四方主星。由于四季是由四方主星的昏見和昏中確定的，所以，四方和四辰是認(rèn)識四方主星和四季的前提和基礎(chǔ)。這樣一來，人類對四辰、四方、四季、四方主星和四月相的認(rèn)識共同構(gòu)成了四象體系的基礎(chǔ)，于是，古代的四象體系可以綜合表示如下：
春——東——主星蒼龍（仰韶：尾宿，五帝：房宿）——上弦——卯（朝）；
夏——南——主星朱雀（仰韶：翼宿，五帝：星宿）——望日——午（晝）；
秋——西——主星白虎（仰韶：參宿，五帝：昂宿）——下弦——酉（夕）；
冬——北——主星玄武（仰韶：營室，五帝：虛宿）——朔日——子（夜）。
由此可見，古代的四象體系是一個綜合時間和空間，包容天地的時空體系。所有這一切至少在仰韶時代已經(jīng)完成。最初的時空體系非常簡單，每一個時間單元或空間單元用四個要素來表示：一年分為四季，一月分為四月相，一日分為四辰，大地分為四方，天空以四方主星標(biāo)志四宮。這樣的時空體系可以稱之為原始的四象體系。隨著人們對自然界認(rèn)識的深入和社會的發(fā)展，四要素逐漸演化為四個基準(zhǔn)點，其中最重要的一組四要素是春分、夏至、秋分和冬至四個分至點，及其對應(yīng)的四方主星。二分二至與四方主星的結(jié)合，建立了融天地為一體的四個時空點，形成了古代人類“觀天法地”的基準(zhǔn)，正是在此基準(zhǔn)之上才有可能完成四象二十八宿體系——古代天文觀測參考系。
本文以四方主星為主線，考察了這一參考系的演化過程。第一代四方主星是仰韶時代的尾、翼、參、室四宿，在漫長的歷史歲月中，這些星宿被人們崇拜為神靈，神化為圖騰。第二代四方主星是五帝時代的房、星、昂、虛四宿，它被后世的天文學(xué)家和占星家作為四宮二十八宿體系的創(chuàng)建基準(zhǔn)和天文觀測基準(zhǔn)。第三代四方主星是春秋末期的角、井、婁、牛四宿，它們是建立科學(xué)歷法的的基準(zhǔn)。由此可見，四象最初作為原始的時空體系和天文觀測基準(zhǔn)，后來演化為四宮二十八宿體系，同時它又是中華民族的神靈和圖騰，是中華民族文化的象征和標(biāo)志。它已經(jīng)融入到各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域：政治、歷史、宗教、軍事、天文、地理、人文、神學(xué)等。在漫漫的萬千年中，它見證了中華民族的發(fā)展歷程，在這一歷史長河中始終占有著極為重要的地位。
值得注意的是，四象體系不僅是天文觀測的基準(zhǔn)，而且是八卦的基礎(chǔ)和基本構(gòu)架。中華民族的先祖通過對四象的認(rèn)識，創(chuàng)造了八卦和六十四卦。從這一點來說，如果沒有四象體系，就沒有八卦，就沒有《易經(jīng)》。《易經(jīng)》之所以能夠成為中華民族文化的源頭，其根源在于中華古人類對于四象的認(rèn)識。
五、《周易》的筮法蘊涵著天地之道
現(xiàn)在來探索《周易》中的四象。正是《周易》，把四象等古天文學(xué)中的科學(xué)概念總結(jié)并上升到哲學(xué)高度，從而建立了《周易》的世界觀——天道觀，形成了“天人合一”的中華民族古代文化。在《易傳?系辭》中提到四象的有以下兩處：
第一，在《易傳?系辭上》第十一章中有一段著名的論述：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，通常簡稱為“四句”。對“四句”的解釋有兩種主要觀點，其一認(rèn)為，這是孔子總結(jié)的、對宇宙間萬事萬物的發(fā)生和演化過程的總體認(rèn)識，是“周易的世界模式”，或者說“宇宙生成論”；其二認(rèn)為是對畫卦和筮法的說明。[11]
第二，在《易傳?系辭上》第九章有一段關(guān)于筮法的論述：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛”，闡述了易經(jīng)筮法和古天文歷法之間的深刻的內(nèi)在聯(lián)系。
對四象有兩種不同的解釋，分別以漢朝的象數(shù)易學(xué)和宋朝的義理易學(xué)為代表。在漢朝的象數(shù)易學(xué)中把四象解釋為四時，兩漢諸多學(xué)者，乃至?xí)x韓康伯、唐孔穎達(dá)、李鼎祚、北宋張載等都宗此說。例如在李鼎祚的《周易集解?系辭上》中有“虞翻曰：四象，四時也”。在《周易正義?系辭上》中孔穎達(dá)疏云：“揲之以四以象四時者，分揲其蓍，皆以四四為數(shù)，以象四時?！北彼螐堓d在《橫渠易說》中云：“四象即乾之四德，四時之象”。今人高亨先生在《周易大傳今注》中說：“四象，四時也。四時各有其象，故謂之四象”。由此可見，“四句”中之四象與筮法中之“四”同義，皆指春、夏、秋、冬四時。
宋朝的義理易學(xué)觀點以南宋著名理學(xué)家朱熹為代表，清代毛奇齡、李塨等人贊同此說。這一學(xué)派從義理學(xué)的觀點來解釋四象，在朱熹的《朱文公易說》中有：“四象是老陽、老陰、少陽、少陰；老陽是九，老陰是六，少陽是七，少陰是八”。今人朱伯昆先生的《易學(xué)哲學(xué)史》、金景芳和呂紹綱先生的《周易全解》、劉大鈞和林忠軍先生的《周易傳文白話解（系辭上）》等也持此種觀點。
由于對四象的解釋有以上不同，所以對“四句”的認(rèn)識也隨之而異。但有人認(rèn)為可以把這些不同觀點統(tǒng)一起來，張其成先生在其所著《易學(xué)大辭典》中指出，近人尚秉和綜合舊說，認(rèn)為“四象即四時，春少陽，夏老陽，秋少陰，冬老陰也。老陽、老陰即九、六，少陽、少陰即七、八。故四象定則八卦自生?！鄙?、張兩位先生的認(rèn)識值得深入探討。
在《易傳?系辭上》的兩段關(guān)于四象的論述中，“四句”的意義隱晦而艱深，筮法的論述則相對便于理解，所以，現(xiàn)在從分析筮法出發(fā)來研究四象，然后再進(jìn)一步探索四象的意義，以及《周易》中的四象和古天文學(xué)中的四象之間的關(guān)系。
在筮法的一段論述中出現(xiàn)了一、 二、三、四、五共五個數(shù)字，這些數(shù)字是某種事物、概念或規(guī)律的標(biāo)志和象征，破譯筮法的關(guān)鍵就在于對這五個數(shù)字予以合理的解釋。其中“四”和“五”的意義非常明確：關(guān)于“四”，原文是“揲之以四以象四時”，故“四”象征四時；關(guān)于“五”，原文是“歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛”，故“五”象征閏法或置閏規(guī)則。“四”和“五”都屬于天文歷法中的基本概念。如果考慮到“四”和“五”的產(chǎn)生，是由于卜筮過程中的“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”、“分而為二”和“掛一以象三”的三個卜筮程序演算形成的必然結(jié)果，再考慮到這一章節(jié)在理論上的邏輯性和筮法上的連貫性，只有把其中的全部數(shù)字用天文歷法的有關(guān)知識來解釋，才能切合《系辭》作者的本意。按照這一基本認(rèn)識，可以對筮法一段作如下解釋：
“一”為太一（指北辰），“二”為兩儀（指陰陽、天地、經(jīng)星和緯星），“三”為日月星三辰，“四”為春夏秋冬四時，“五”為閏法。
下面可以對這一論述作進(jìn)一步破譯。筮法中去一不用，即所謂“北辰居其所，眾星共之”，象征北辰居中不動，作為天地之中。四十九根蓍草“分而為二”，象征萬物分為陰陽，宇宙分為天地，日月星辰分為經(jīng)星和緯星（古稱恒星為經(jīng)星，日月和五大行星為緯星），這是古人對宇宙萬物的基本認(rèn)識?！皰煲灰韵笕?，象征天地之間有日月星三辰，其中“日月”者，日月五星也，“星”者，二十八宿也，古代通過觀測日月相對于四宮二十八宿體系的運行來制定歷法，標(biāo)示著古代天文觀測體系和觀測方法的建立?！稗橹运囊韵笏臅r”者，通過天文觀測確定四時、十二次和二十四節(jié)氣也?！皻w奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛”者，通過天文觀測確定日月運行周期，以定閏法也。由此可見，一、二、三、四、五這五個數(shù)字，完整地表示了古人對宇宙的基本認(rèn)識，以及在此認(rèn)識基礎(chǔ)上建立的天文觀測體系和制定歷法的過程，這是一個完整的宇宙模型，體現(xiàn)了中華民族古老的自然哲學(xué)觀，簡稱為天地之道。由此可見，《周易》筮法的每一個程序都與古天文歷法息息相關(guān)，蓍草之分、揲、掛、扐對應(yīng)著天地萬物的各種存在和運動之象，所以說，在《周易》的筮法中蘊涵著天地之道，或如《四庫全書總目》所云“尚書、春秋寓于史，而易則寓于卜筮。故易之為書，推天道以明人事也”。《淮南子?天文訓(xùn)》所云“律歷之?dāng)?shù)，天地之道”，《系辭》所云“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。其義均在此也。
在三易之中，《周易》之所以不同于《連山》、《歸藏》者，就在于《周易》不僅為卜筮之書，而且為哲學(xué)之書；在于《周易》從哲學(xué)的高度上，總結(jié)了中國古代科學(xué)文化的精髓，歸納并上升為天地之道，從而成為中華民族文化的源頭。
筮法是卜筮的總綱。筮法決定卜筮的結(jié)果，決定卜筮的靈驗與否，所以，《周易》的關(guān)鍵在于筮法。因為筮法蘊涵著天地之道，而卦爻代表萬事萬物，所以說，卜筮的過程就象征著運用天地之道去尋求《周易》對應(yīng)卦爻之中規(guī)定的、萬事萬物產(chǎn)生、發(fā)展和變化的規(guī)律。惟筮法合于天地之道，易經(jīng)才能“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，才能“配天地”、“配四時”、“配日月”，才能與天地準(zhǔn)，而“彌綸天地之道”。在后世諸多歷史朝代制定歷法時，都以易經(jīng)理論為依據(jù)，如《漢書》、《晉書》、《隋書》、《唐書》等史籍中都尊此法，其原因就在于此。古往今來有許多人相信，正因為《周易》符合天地之道，所以通過卜筮可以窺測天機，從而實現(xiàn)天地與人事之間的溝通?！吨芤住分阅軌蝾A(yù)測未來，其原因就在于此。
六、四象的自然哲學(xué)意義
從以上的分析中，不難看出《周易》中的天地之道來源于古代天文歷法，所以《周易》中的四象和古天文歷法中的四象兩者同出一源。有了這一基本認(rèn)識，下面就可以著手分析漢代象數(shù)易學(xué)和宋代義理易學(xué)的觀點異同。
事實上，漢代象數(shù)易學(xué)著重闡述四象的象數(shù)意義，是從認(rèn)識自然和創(chuàng)建歷法的角度來理解四象。而宋代義理易學(xué)，則更多的是從卜筮和哲理的角度來理解四象。雖然兩者的認(rèn)識角度有異，但其源頭相同，因此，只要把象數(shù)易學(xué)的認(rèn)識上升到自然哲學(xué)的高度上來理解，就完全可以把這兩種看似不同的認(rèn)識統(tǒng)一起來。
陰陽學(xué)說是中國古代的自然哲學(xué)，從陰陽學(xué)說的觀點來看，四象是陰陽兩種要素對立運動，相互轉(zhuǎn)化，此消彼長而形成的天地萬物運行中的四種狀態(tài)。這一觀點首先來源于中國古代天文歷法，來源于天地之道。在人們對自然界的認(rèn)識中，諸如日月運行、晝夜交替、寒來暑往、草木枯榮等各種自然現(xiàn)象的運行規(guī)律都可以歸結(jié)為四種具有代表性的典型狀態(tài)。這四種狀態(tài)就稱為四象。
在陰陽學(xué)說中，陰陽是決定天地萬物發(fā)展變化的兩種基本要素，在這兩種要素中，陽為天、為白晝、為經(jīng)星，又指向日、溫暖和明亮等，陰為地、為黑夜、為緯星，又指背日、寒冷和陰暗等，正是陰陽的交替運行和相互作用形成了天地運行根本規(guī)律，左右著宇宙萬物的生存和發(fā)展。在宋代的義理易學(xué)中，四象為老陽、少陽、老陰和少陰。所謂老陽，是指陰消陽長達(dá)到極點的狀態(tài)；所謂老陰，是指陽消陰長達(dá)到極點的狀態(tài)；在由老陰向老陽轉(zhuǎn)化的陰消陽長過程中達(dá)到的陰陽平衡狀態(tài)謂之少陽；在由老陽向老陰轉(zhuǎn)化的陽消陰長過程中達(dá)到的陰陽平衡狀態(tài)謂之少陰。這是《系辭》作者從哲學(xué)高度上總結(jié)和抽象出來的對自然現(xiàn)象演化規(guī)律的總體認(rèn)識。
下面來分別討論幾種主要自然現(xiàn)象中的四象。
就四季而言，以日出位置和晝夜長度論陰陽，冬至日出位置在最南，故曰日南至，其日白晝最短，謂之老陰；夏至日出位置在最北，故曰日北至，其日白晝最長，謂之老陽；春分日出位置在正東，晝夜相等，處于由老陰（冬至）向老陽（夏至）轉(zhuǎn)化的陰消陽長過程中的陰陽平衡狀態(tài)，謂之少陽；秋分日出位置也在正東，晝夜相等，處于由老陽（夏至）向老陰（冬至）轉(zhuǎn)化的陽消陰長過程中的陰陽平衡狀態(tài)，謂之少陰。
就晝夜而言，以太陽位置和日照強度論陰陽，子夜（子正）太陽在正北，無日照，故為老陰；正午（午正）太陽在正南，日照最強，故為老陽；平旦（卯正）為日出，處于由老陰（子正）向老陽（午正）轉(zhuǎn)化的陰消陽長過程中的陰陽平衡狀態(tài)，謂之少陽；黃昏（酉正）為日落，處于由老陽（午正）向老陰（子正）轉(zhuǎn)化的陽消陰長過程中的陰陽平衡狀態(tài)，謂之少陰。
就月相而言，以月亮圓缺論陰陽，朔日不見月，為老陰；望日滿月，為老陽；上弦見半月，處于由老陰（朔日）向老陽（望日）轉(zhuǎn)化的陰消陽長過程中的陰陽平衡狀態(tài)，謂之少陽；下弦也見半月，處于由老陽（望日）向老陰（朔日）轉(zhuǎn)化的陽消陰長過程中的陰陽平衡狀態(tài)，謂之少陰。
就四方而言，陰陽取決于太陽的位置，太陽在子夜、正午、平旦、黃昏分別位于北、南、東、西，故北為老陰，南為老陽，東為少陽，西為少陰。
就四宮而言，以春分黃昏時天地相合為基準(zhǔn)，北宮為老陰，南宮為老陽，東宮為少陽，西宮為少陰。另外，以太陽日躔四方主星定春夏秋冬，日躔北方主星為冬，為老陰；日躔南方主星為夏，為老陽；日躔東方主星為秋，為少陰；日躔西方主星為春，為少陽。
就萬物而言，以寒暑和日照論陰陽。故以植物初生為春，為少陽；以盛長為夏，為老陽；以結(jié)實為秋，為少陰；以枯衰為冬，為老陰。
由此可見，世上萬物在陰陽兩要素的作用下，由于陰陽的對立斗爭和相互轉(zhuǎn)化產(chǎn)生了四種典型狀態(tài)，這一演化過程就是“四句”中所說的“兩儀生四象”?！断缔o》曰“易有四象，所以示也”，四象可以表示萬物的基本運行規(guī)律。
《周易》中的若干重要哲學(xué)思想都來自于這一基本認(rèn)識。在陰陽兩要素的對立斗爭中，達(dá)到老陰，必然向少陽轉(zhuǎn)化，故曰“冬至一陽生”；達(dá)到老陽，必然向少陰轉(zhuǎn)化，故曰“夏至一陰生”。任何事物發(fā)展到極點必然向相反的方向轉(zhuǎn)化，“福者，禍之所倚；禍者，福之所伏”、“否極泰來”、“亢龍有悔”、“易窮則變”都寓于這一深刻的哲理之中。
鑒于以上種種，筆者認(rèn)為，四象一詞是一個寓自然與哲理，寓歷史與文化的多層次的、博大精深的普適性概念，正因為如此，它才能在“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”的《周易》中占有特殊地位，成為《周易》符號體系中的基本要素，成為八卦和六十四卦的基本構(gòu)架，成為衍生萬物的基礎(chǔ)?！吨芤住分阅堋熬刻烊酥H，通古今之變”者，不可無四象也。
參考文獻(xiàn)
[1] 中國天文學(xué)史整理小組編：《中國天文學(xué)史》P44，北京：科學(xué)出版社，1981。
[2] 中國天文學(xué)史整理小組編：《中國天文學(xué)史》P72，北京：科學(xué)出版社，1981。
[3] 陳久金：《歷法的起源和先秦四分歷》，《科技史文集 第一輯（天文學(xué)史專輯）》P17，北京：科學(xué)出版社，1978。
[4] 寧曉玉制作，劉次沅指導(dǎo)：《224顆恒星四千年位置表》，夏商周斷代工程——天文數(shù)據(jù)庫，
ihns.ac.cn/astronomy/224/new_page_a.htm。
[5] 馮 時：《河南濮陽西水坡45號墓的天文學(xué)研究》，《文物》，1990年第3期。
[6] 林 尹：《周禮今注今譯》P430，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1985。
[7] 林 尹：《周禮今注今譯》P284，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1985。
[8] 陳遵媯：《中國天文學(xué)史 第二冊》P358，北京：科學(xué)出版社，1982。
[9] 馮誠、譚飛、張燕：《大地灣遺址向世人宣告：華夏文明史增加三千年》，《絲綢之路》，2003年第4期。
第6篇：天文學(xué)的起源范文
1983年出生，2006年獲南京大學(xué)物理系學(xué)士學(xué)位，隨后進(jìn)入中國科學(xué)院理論物理研究所學(xué)習(xí)。2008年赴英國留學(xué)，進(jìn)入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，在劍橋大學(xué)天文和宇宙學(xué)研究所攻讀博士學(xué)位。
如果，我們能夠找到一個可以描述宇宙起源的完整理論，它應(yīng)該可以被所有的人所理解和掌握，而不僅僅是這個領(lǐng)域的科學(xué)家。它也意味著，人類理性獲得的巨大成功，和人類透析上帝思考的偉大智慧。
――斯蒂芬?霍金《時間簡史》
浩渺的宇宙，總是激起人們無限的遐想與追問：宇宙從何而來，宇宙如何演化，宇宙將走向何方，在宇宙中我們是否是孤獨的人類？要找出這些神秘問題的答案，只能訴諸于復(fù)雜和抽象的物理理論，以及精確的實驗技術(shù)。當(dāng)我在燦爛的星空下仰望蒼穹，心中升起種種猜想和疑惑時，一條世界重大科技新聞，將我的目光和興趣聚焦到了天體物理學(xué)和宇宙學(xué)。
在南大確定研究方向
1998年，美國加州大學(xué)伯克利分校和約翰?霍普金斯大學(xué)的2個研究組，通過對超新星光度距離的研究，發(fā)現(xiàn)了宇宙暗能量的存在。通過分析，他們發(fā)現(xiàn)，距離太陽系遠(yuǎn)處的超新星，正加速向我們離去。從1929年起，哈勃(Edwin Hubble)就告訴人們，遠(yuǎn)處的星系正向我們退行，即宇宙在膨脹。然而由于萬有引力，物質(zhì)之間會不斷地吸引，以及塌縮。因此，人們認(rèn)為宇宙即使膨脹，也應(yīng)該減速膨脹。然而，1998年的發(fā)現(xiàn)卻徹底改變了人們的預(yù)期：星系正在加速向我們離去，宇宙在加速膨脹!
那么，是什么神秘的物質(zhì)驅(qū)動宇宙加速膨脹的呢？這便是舉世聞名的“暗能量問題”。
2002年，我進(jìn)入南京大學(xué)學(xué)習(xí)。南大的學(xué)風(fēng)很好，較少受到社會上浮躁之風(fēng)的影響。上大學(xué)期間，物理系組織的針對本科生的報告，我基本上每一次都去。南大物理系的優(yōu)勢在于凝聚態(tài)物理和微電子物理（應(yīng)用物理），所以報告基本上都是圍繞這兩方面的內(nèi)容。但對于天體物理和基本粒子物理學(xué)方面的報告，卻非常少。
凝聚態(tài)物理的報告，比如納米科學(xué)、晶體生長、磁性材料等等，其實很有意思。坦率地說，我也學(xué)到了不少東西，但我總感覺這不是我想要研究的。直到2004年，一次報告將我的視野一下子打開了。這一年，美國宇航局和普林斯頓大學(xué)的WMAP衛(wèi)星實驗組，了該衛(wèi)星測量宇宙學(xué)基本常數(shù)的數(shù)據(jù)，確定了宇宙中暗能量占74%，暗物質(zhì)占22%，可見物質(zhì)只占4%。中國科學(xué)院理論物理研究所的李小源研究員和高能物理研究所的杜東生研究員作了一個“時間、空間、物質(zhì)和能量的科學(xué)”的報告，介紹了國際上這方面的前沿進(jìn)展。他們將微觀世界的基本粒子和整個宇宙的演化相聯(lián)系，解釋當(dāng)今宇宙的星系、星系團(tuán)結(jié)構(gòu)是如何和宇宙及早期的微觀世界的動力學(xué)相聯(lián)系的。那個晚上精彩的演講，我至今記憶猶新。
我于是便認(rèn)準(zhǔn)了我感興趣的領(lǐng)域。南京大學(xué)離紫金山天文臺（辦公樓在南京市的北京西路，觀測站在紫金山上）不遠(yuǎn)，陸院士領(lǐng)導(dǎo)的天體物理研究組每周都有討論，我爭取每周都前往參加討論，雖然那時候?qū)τ钪嬷薪Y(jié)構(gòu)形成還不是很清楚，但對于暗物質(zhì)和暗能量問題已有一定的了解。
我決定在畢業(yè)以后去中國科學(xué)院理論物理研究所（以下簡稱“理論所”）去攻讀理論天體物理學(xué)研究生。讓我感到慶幸的是兩件事：（1）我在大學(xué)第四年期間，已經(jīng)把研究生的理論物理學(xué)課程全部跟班學(xué)習(xí)了一遍，并且參加了考試，其中有一門還得了滿分。這讓我在之后的研究過程中有了一定的基礎(chǔ)；（2）由于當(dāng)時成績還可以，我被保送進(jìn)入理論所讀碩士研究生，這使得我有了大量的時間去研究和思考一些專業(yè)問題。如果沒被保送而需要參加統(tǒng)考的話，我會花費很多時間去準(zhǔn)備“考研”。我面試的時候，理論所在全國一共招收20名學(xué)生，如果我沒記錯，我當(dāng)時面試總成績是99分，排名第一。我后來見到了李淼教授（弦理論專家），我還跟他討論過一個面試時我遇到的量子力學(xué)的問題。
難忘中國科學(xué)院
我到了中科院理論所之后，并沒有直接進(jìn)入暗物質(zhì)和暗能量的研究，而是花了很長的一段時間，學(xué)習(xí)廣義相對論的唯一性定理的知識。后來事實證明，這部分時間花得不是很值當(dāng)，因為該理論的發(fā)展已經(jīng)比較成熟，沒有太多可以開拓的空間。我還在宇宙的擾動理論方面花了很多的時間，成效也不是很大。因為這些東西都已經(jīng)被人們非常好地發(fā)展起來了，可做的新東西不多。這時我開始逐漸地思考，以后的研究該怎樣定位，怎樣才能做一些有新意，比較獨特的研究。
暗能量的理論問題，人們尚未把它搞清楚，主要的原因是，人們對于真空能(Vacuum Energy)的本質(zhì)還不甚了解，不知道究竟是哪一種基本的量子場，或者是由某種時空幾何決定的。這其實是當(dāng)今國際理論物理學(xué)界的頭號難題。因此，在沒有基礎(chǔ)理論上取得根本進(jìn)展的前提下，人們試圖去構(gòu)造一些唯象（即現(xiàn)象學(xué)上的解釋）上的模型，去解釋宇宙的加速膨脹。當(dāng)然，這些模型目前都只是唯象上的近似，并非已經(jīng)得到公認(rèn)的基礎(chǔ)理論。但是研究它們，對于天文觀測也是一種促進(jìn)，因為你知道了不同的模型會有一些不一樣的宇宙觀測的預(yù)言，可以期待著在天文的一些觀測上得到驗證或排除。
我花了一段時間研究了全息暗能量，探討了它在觀測上的一些可能的預(yù)言，以及利用當(dāng)時最新的天文觀測數(shù)據(jù)（超新星、微波背景輻射等）去限制了這個模型，并且首先用統(tǒng)計學(xué)上的貝頁斯證據(jù)(Bayesian Evidence) 去計算了它與宇宙常熟模型的之差等等。后來，在美國洛杉磯2008年初舉辦的“暗物質(zhì)與暗能量”會議上，我應(yīng)邀報告了這方面的一些工作。
隨著研究的深入，我逐漸感覺到，要真正地探究這些宇宙中的神秘物質(zhì)，找到宇宙的起源與結(jié)構(gòu)形成的一些實驗上的關(guān)鍵證據(jù)，必須掌握豐富的天文觀測資料，并具備強大的數(shù)據(jù)分析方法。在這方面，國內(nèi)的研究實力很有限；應(yīng)該說，不僅是中國，整個亞洲在這方面的研究都非常薄弱；于是，當(dāng)2008年初我拿到一筆劍橋大學(xué)的獎學(xué)金時，我決定赴劍橋大學(xué)留學(xué)。
英國的留學(xué)生活
能來劍橋大學(xué)，實屬幸運。劍橋有一個研究實力很強的天文研究所（我現(xiàn)在所在的研究所），幾乎在相關(guān)的領(lǐng)域，研究所都有世界著名的科學(xué)家，比如唐納德?耶丹?貝爾（Donald Lyden-Bell）（星系、黑洞、廣義相對論）、馬丁?里斯（Martin Rees）(宇宙學(xué)、星系)、安德魯?費邊（Andrew Fabian）（X射線與黑洞）、羅伯?肯尼卡特（Rob Kennicutt）(恒星形成)，以及我后來的導(dǎo)師喬治?艾夫斯塔修（George Efstathiou）(宇宙學(xué))。就算是一些資歷較淺的研究員也相當(dāng)知名。另外，離研究所不遠(yuǎn)，還有另外2個研究所：霍金的“理論宇宙學(xué)中心”，以相對論和宇宙弦(Cosmic String)的研究而出名；卡文迪許實驗室(Cavendish Laboratory)的天體物理研究組，以發(fā)現(xiàn)脈沖星和開創(chuàng)射電天文學(xué)而聞名。這些單位之間經(jīng)常會有一些討論。
這幾年天體物理學(xué)的研究方向，主要是宇宙微波背景的研究(Cosmic Microwave Background)，以及星系和星系團(tuán)等宇宙中大尺度結(jié)構(gòu)的形成的研究。為什么人們要研究這些東西呢？主要的原因在于，人們試圖去了解宇宙中結(jié)構(gòu)的形成，即我們所觀察到的星系團(tuán)、星系、恒星系統(tǒng)，究竟是如何演化來的，即動力學(xué)上是如何形成的。因此，要想回答這個問題，有兩個要素是必須要了解的：星系和恒星體統(tǒng)形成的初條件是如何，以及動力學(xué)方程是怎樣的？而宇宙之所以復(fù)雜，就是在于動力學(xué)上，有一些很復(fù)雜的、尚未被科學(xué)家搞清楚的物理學(xué)過程（比如重子物質(zhì)如何與暗物質(zhì)發(fā)生相互作用等等），這會給研究結(jié)構(gòu)形成的動力學(xué)帶來很多的不確定性。人們所采取的辦法主要有2個：一是觀測上要掌握大量的實驗資料，尤其是對不同種的星系和恒星系統(tǒng)的資料都要掌握；另外，在理論上，通過數(shù)值模擬，可以計算那些不同的微觀機制(比如上面提到的相互作用)，究竟會對最后形成的星系和恒星系統(tǒng)有多大的影響，從而通過與觀測對比，確定下來可能的機制。在攻讀博士學(xué)位階段，我的一些對星系的速度場的研究，主要遵循的是這個思路。
另外，對于結(jié)構(gòu)形成初條件的觀測，也是非常的重要，因為這方面的觀測量，會直接影響到對早期宇宙初條件的限制。它所發(fā)生的物理學(xué)過程是這樣的：宇宙在極早期由于量子效應(yīng)會產(chǎn)生一些時空上的量子漲落，而這些漲落經(jīng)過宇宙的演化會“進(jìn)化”為宇宙中不同物質(zhì)密度的漲落（比如光子、可見物質(zhì)，以及暗物質(zhì)等等）。那么通過對于這些物質(zhì)漲落能譜的觀測，我們就可以推測在宇宙的極早期，究竟是哪些量子效應(yīng)在起作用，從而對宇宙的起源問題給出一些有意義的啟示。這對于理論物理學(xué)家會是非常感興趣的內(nèi)容，因為理論物理學(xué)面臨的最大問題，即“大統(tǒng)一”問題（Grand Unification Theory），就是要去尋找能夠統(tǒng)一電磁力、弱相互作用、強相互作用力，以及引力的基本理論，而這種理論描述能量極高的物理，而通常的地面的加速器提供不了這么高的能量。但現(xiàn)在天文學(xué)家和宇宙學(xué)家卻有可能在宇宙中，找到驗證這些理論的辦法，這當(dāng)然是非常重要的研究方法。沿著這條線，我也持續(xù)在做一些研究工作。
由于衛(wèi)星、地面望遠(yuǎn)鏡等天文觀測手段的不斷加強，有一些領(lǐng)域不斷地受到人們的重視，因為它們有可能在未來提供一些解答難題的關(guān)鍵性的實驗證據(jù)，比如：
1.再電離（Reionization）：宇宙中的原初星系是如何形成的。
2.引力波（Gravitational Waves）：驗證廣義相對論，尋找引力在早期宇宙的效應(yīng)。
3.太陽系外行星問題（Extra-solar Planet）：太陽系外的行星，它們的環(huán)境如何，有沒有生命的存在等等。
這些問題，每一個都很宏大，都不是人們在幾年內(nèi)就能夠輕易弄明白的，因為其中任何一個問題如果能夠被觀測到，都意味著天文學(xué)領(lǐng)域的重大突破。因此我認(rèn)為，我們應(yīng)該時刻思考著宏偉的物理圖像，并且時刻注意這方面的觀測和實驗上的突破與新的證據(jù)，以及理論方面的進(jìn)展。
我時常在想，怎么樣才能真正地認(rèn)識大自然，了解大自然。我逐漸找到了一條方法論，就是去認(rèn)識大自然的結(jié)構(gòu)，認(rèn)識大自然的動力學(xué)過程。浩渺的星空，就給了我們無窮無盡的探索的空間，給了人們以“重新發(fā)現(xiàn)”大自然的機會。從這個意義上來說，天文學(xué)是一門有著無窮寶藏的的學(xué)科，而人類就像是在撿著貝殼的孩子，去試圖勾勒一片大海的美麗圖景。
第7篇：天文學(xué)的起源范文
長期以來，天文學(xué)家對宇宙中行星形成的理論進(jìn)行了一種假設(shè)：在恒星系統(tǒng)形成的初期，在嬰兒恒星周圍逐漸聚集、圍繞著大量的星際塵埃和氣體，這些塵埃和氣體不斷地旋轉(zhuǎn)，相互碰撞并凝結(jié)成團(tuán)塊而繼續(xù)增長，最后在引力坍縮下形成我們現(xiàn)在所熟悉的世界。這就是被稱為“核心吸積”的行星形成理論模型。在巨型氣態(tài)行星的形成之初，根據(jù)“核心吸積”形成理論，在原始行星盤附近會出現(xiàn)一個數(shù)倍地球質(zhì)量的巨型固態(tài)核心，接著該核心便吸積周圍的氣體逐漸演化，但是，該過程相當(dāng)緩慢，而原始恒星系統(tǒng)中的氣體能否存在如此長的時間還不能確定。
科學(xué)家通過對該形成模型的研究認(rèn)為，如果原始行星盤上用于行星形成的材料足夠多，那就會形成較大的行星，該情況下也是巨型氣態(tài)行星的形成機制之一。比如木星和土星；如果這些材料較少，則形成類似地球、火星以及金星這樣的巖質(zhì)的世界。然而，之前被天文學(xué)家認(rèn)為是行星形成基本模型之一的“核心吸積”理論，已經(jīng)受到了一個新的挑戰(zhàn)，這份研究報告刊登在英國皇家天文學(xué)會的月報上。
根據(jù)英國萊斯特大學(xué)研究人員查勝勛（Seung-Hoon Cha）和謝爾蓋尼亞克欣（Sergei Nayakshin）對太陽系之內(nèi)的小型巖質(zhì)行星的研究結(jié)果，雖然這些行星被認(rèn)為是小型的，這只是相對于巨型氣態(tài)行星而言，這些系外行星比我們的地球要大，在一些場合下，我們可以稱之為“超級地球”。這些太陽系之外的“超級地球”由美國國家航空航天局的開普勒系外行星空間望遠(yuǎn)鏡所發(fā)現(xiàn)，他們的形成機制被認(rèn)為是具有巨型氣態(tài)行星的特征。
然而，為什么巖質(zhì)行星的形成模型卻具有巨型氣態(tài)行星的特征呢？萊斯特大學(xué)的研究人員提出的行星形成替論，其被稱為“小規(guī)模的潮汐效應(yīng)”。我們知道，類似木衛(wèi)二上發(fā)生的潮汐效應(yīng)使得其內(nèi)部具有不一般的活動規(guī)律，以此類推，當(dāng)這個情況發(fā)生在巨型氣態(tài)行星形成過程中時，來自原始恒星的引力使得原始行星盤上的氣體以及星際塵埃變得不穩(wěn)定，反復(fù)的拖拽作用下，原來聚集在原始恒星周圍的氣體逐漸被撕扯下來，開始向恒星靠攏，隨著這個過程的不斷發(fā)生，只要在這顆行星與恒星的距離滿足一定的值，來自恒星的潮汐作用就會將這顆原始行星上聚集的氣體完全撕扯下來。最后，僅剩下一個固態(tài)核心。
第8篇：天文學(xué)的起源范文
人類一直不斷探尋宇宙的奧秘，近日又傳出世界最大天文望遠(yuǎn)鏡項目選址在南非敲定，世界最大天文望遠(yuǎn)鏡項目從此開始進(jìn)入建設(shè)性階段。神奇的宇宙太空備受人類關(guān)注，宇宙里有壯闊的銀河系，銀河系里有漂亮的星云，最大天文望遠(yuǎn)鏡項目的實施為人類了解宇宙起到了推動作用，小朋友們想窺視太空的想法又進(jìn)了一步哦。
探尋宇宙的奧秘
全世界已經(jīng)有很多不同規(guī)模的天文臺，而平方公里陣列天文望遠(yuǎn)鏡（SKA）是多個國家的科學(xué)家們籌劃建造的迄今為止全世界最大規(guī)模的射電望遠(yuǎn)鏡陣列，也是最大的天文學(xué)國際合作項目。根據(jù)設(shè)計規(guī)劃，SKA將采用三種類型的無線電波接收天線陣列，即高頻碟形天線陣列、中頻孔徑天線陣列和低頻孔徑天線陣列，覆蓋頻率從70兆赫茲至10000兆赫茲。
SKA建成后，所有天線匯集起來，組成了一個超級射電望遠(yuǎn)鏡，其信號采集區(qū)域與一個面積為1平方公里的碟形天線相當(dāng)，平方公里陣列天文望遠(yuǎn)鏡因此得名。其靈敏度將比世界上目前現(xiàn)有的天文望遠(yuǎn)鏡高出50倍，分辨率高出100倍，掃描速度也將提高1萬倍。SKA甚至可以捕捉到距離50光年以外的一個機場雷達(dá)信號。SKA陣列中包含有可自由轉(zhuǎn)動的望遠(yuǎn)鏡，因此它可以對天空中任意一片區(qū)域進(jìn)行觀測，還能夠同時掃描多個區(qū)域。
SKA項目將會成為科學(xué)家研究天文學(xué)、物理學(xué)以及宇宙學(xué)的有力工具。它將幫助天文學(xué)家探究宇宙大爆炸后最初的恒星及星系的演化信息，暗能量如何加快了宇宙膨脹，宇宙磁力的起源與演化，重力的本質(zhì)，甚至尋找地球以外的生命，等等。
前所未有的挑戰(zhàn)
根據(jù)天文觀測資料和物理理論描述宇宙的具體形態(tài)，星系的形態(tài)特征對研究宇宙結(jié)構(gòu)至關(guān)重要，從星系的運動規(guī)律可以推斷整個宇宙的結(jié)構(gòu)形態(tài)。在前人的基礎(chǔ)上，組成SKA的每一個天線都將通過光纖與數(shù)據(jù)處理中心連接，所需光纜數(shù)量連接在一起的長度可繞地球兩周。每個碟形天線每秒鐘將產(chǎn)生1600億比特的數(shù)據(jù)，而中、低頻孔徑天線陣列每秒鐘更是將產(chǎn)生數(shù)千萬億比特的數(shù)據(jù)量，是目前全球互聯(lián)網(wǎng)流量的100倍還多。另外，要使分布在數(shù)千公里范圍內(nèi)的幾千個天線同步工作，對時間的精度要求極高。對高頻天線來說，時間精度必須達(dá)到皮秒（1萬億分之一秒）級。
來自南半球的競爭
來自太空的電磁信號非常微弱，要讓SKA充分發(fā)揮作用，建在哪里至關(guān)重要。SKA的選址至少要滿足兩個條件：一是必須遠(yuǎn)離無線電波干擾，二是有足夠平坦、空曠的場地來安裝數(shù)千個天線。其他要考慮的因素包括當(dāng)?shù)責(zé)o線電靜默區(qū)的長期穩(wěn)定性、建設(shè)區(qū)域的地理特點、長距離數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)連通情況、運營和建設(shè)費用、工作環(huán)境和政治因素等。經(jīng)過SKA專家的評審，澳大利亞和南非進(jìn)入最后的競爭，兩國為爭取SKA項目做出了很多努力。
2010年7月6日，SKA創(chuàng)始董事會宣布了SKA選址程序和時間表。兩個候選國家是南非和澳大利亞。遴選第一階段從2011年3月至9月，由兩國向設(shè)在英國曼徹斯特的SKA項目開發(fā)辦公室提交包括技術(shù)和科學(xué)數(shù)據(jù)、立法、習(xí)俗、安全、費用、必要的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)（如電力供應(yīng)和輸送等）及其他與選址有關(guān)的信息。南非申請SKA的行動得到了非洲的支持。2010年7月，非盟首腦會議專門發(fā)表了一份宣言，承諾依靠非洲大陸的人力和自然資源，參與全球SKA項目。非洲科技部長委員會也認(rèn)定SKA為一個旗艦項目。為了給SKA項目做前期技術(shù)準(zhǔn)備，南非從2004年開始推出MeerKAT項目，一個由64個直徑為13.5米的碟形天線組成的陣列，預(yù)計在2016年全部完成。為了克服南非地理面積小的局限，南非聯(lián)合博茨瓦納、加納、肯尼亞、馬達(dá)加斯加、毛里求斯、莫桑比克、納米比亞和贊比亞8國共同申請，并得到了非盟的支持。澳大利亞為獲得該項目也做了多方面的準(zhǔn)備，包括與新西蘭聯(lián)合申請，推出SKA探路者項目ASKAP，一個由36個直徑為12米的碟形天線組成的陣列，建設(shè)默奇森射電天文觀測站等。
南非科技部部長納萊迪·潘多爾女士日前在加拿大班芙召開的平方公里陣列天文望遠(yuǎn)鏡論壇會議上重申了南非及整個非洲對申請SKA項目的承諾，希望SKA落戶南非。她說：“我們對SKA的承諾是堅定不移的?！彼赋?，南非已經(jīng)撥款400萬歐元給南非SKA項目辦公室，支持其在預(yù)建設(shè)階段的工作。南非也隨時準(zhǔn)備為不同的SKA預(yù)建設(shè)工作方案作出自己具體的貢獻(xiàn)。她指出，南非已經(jīng)通過《天文學(xué)地理優(yōu)先法》，對SKA計劃落戶的北開普省卡魯?shù)貐^(qū)實施法律保護(hù)，該地區(qū)的人為活動和電磁信號傳送等都要受該法約束，這在世界上是獨一無二的。比如，南非私營的電信公司Vodacom就已經(jīng)自行開發(fā)出新的技術(shù)，可以大幅降低手機信號傳輸對該地區(qū)的影響。另外，該地區(qū)已經(jīng)接入國家電網(wǎng)和國家光纖通訊骨干網(wǎng)。
“這是南非和非洲的驕傲”
南非科技部部長潘多爾說，由國際知名專家組成的SKA選址咨詢委員會對南非和澳大利亞的申請進(jìn)行了客觀的科技評估，認(rèn)為南非提出的候選地址更為優(yōu)越。
但是為了使SKA更加具有包容性，SKA最高決策機構(gòu) SKA組織2012年5月25日在荷蘭阿姆斯特丹召開會議后作出最終決定，SKA的建設(shè)采取雙址方案。具體為，在SKA建設(shè)第一階段，絕大部分碟形天線將建在南非，南非現(xiàn)在正在建設(shè)的MeerKAT將作為其中的一部分；另有少部分碟形天線將建在澳大利亞，澳大利亞正在建設(shè)的ASKAP也作為其中一部分。在SKA建設(shè)的第二階段，所有碟形天線和中頻孔徑天線陣列將建在南部非洲。第一、第二階段的所有低頻孔徑天線陣列將建在澳大利亞和新西蘭。
潘多爾說，盡管將SKA項目分拆的結(jié)果不是南非期待的，但南非仍然接受這樣一個科學(xué)上的妥協(xié)。畢竟，SKA項目三分之二以上的天線將建在南非和非洲其他地區(qū)。“這是南非和非洲的驕傲，我感到很高興。”
5月25日恰好是“非洲日”，SKA組織的這一決定可以說是送給非洲的最好禮物。
上期答案
1．雪地、沙漠、叢林、沼澤、山地、泥濘地帶等不利于部隊機動的地形,都被統(tǒng)稱為“絕地”，也稱“死地”。
2．不一定，水陸兩棲全地形車，不僅能在山丘、雪地、森林、沼澤、濕地中自由行駛，還能在水上乘風(fēng)破浪，但是在天上飛行，就需要有飛機配合。
3．新加坡全地形車被部署在條件惡劣的阿富汗歷史上的所有戰(zhàn)爭里，無論一方實力多么雄厚，都能把某些地方作為天然屏障，而英國全地形車比新加坡全地形車更加技高一籌。
第9篇：天文學(xué)的起源范文
美國“搜尋地外文明計劃”項目負(fù)責(zé)人塞斯?肖斯塔克最近和他的天體生物學(xué)同事，根據(jù)已知的生命和宇宙知識，拋開好萊塢電影的既定形象，提出了關(guān)于外星人的五大假想。他們認(rèn)為外星人很不友好，它們來到地球也許是為了爭奪有限的資源。
第一假想：外星人不會和平地來到地球。
著名物理學(xué)家史蒂芬?霍金曾警告稱，人類努力地與外星人建立無線電通信將給人類帶來潛在威脅。如果外星人探測到我們發(fā)出的信號， 并有能力抵達(dá)地球，表明這種外星文明要比地球文明更加先進(jìn)?！拔艺J(rèn)為外星人抵達(dá)地球就如同哥倫布首次登陸美洲大陸。我們的結(jié)果并不會比美洲土著居民好到哪里去?！彼f。
我們?nèi)绾沃劳庑侨说顷懙厍蚝蟮氖滓袆樱克鼈兪菒憾镜纳?，還是相反？肖斯塔克稱，對于這一猜測，我們不用離開地球便能找到答案。侵略性進(jìn)化是地球眾生的共同特征，它幫助我們獲得并保護(hù)資源。雖然外星人可能在完全不同的環(huán)境條件下出現(xiàn)和進(jìn)化，但有限資源的壓力同樣會改變它們的行為。肖斯塔克說：“我想，資源在宇宙的任何星球上都是有限的?！?/p>
第二假想：人類起源與外星人無關(guān)。
一種受歡迎的大膽假想是，人類是宇宙贈予地球的禮物。一些人認(rèn)為，人類是從一顆叫“尼比魯”的承載生命的星球上過渡到地球的。這個所謂的“尼比魯”星球并未被天文學(xué)家觀測到，他們聲稱它位于太陽系邊緣，有時會運行到太陽系內(nèi)部。
肖斯塔克說：“我每周都會收到一些電子郵件，聲稱地球出現(xiàn)早期人類是外星人干涉的結(jié)果。我想說的是，外星人怎么會對制造人類如此感興趣？我認(rèn)為，人們產(chǎn)生這些想法，是因為他們總認(rèn)為人類是特殊的。這不正使伽利略、哥白尼陷入了麻煩嗎？讓他們質(zhì)疑人類的特殊之處？事實上，即使我們的起源與外星人有關(guān)，這也沒什么值得興奮的?！?/p>
第三假想：外星人對于地球細(xì)菌具有免疫力。
在科幻小說中有時會描述到外星人抵達(dá)地球，這樣會有效地減少它們老家的自然資源損耗。但是由于它們?nèi)狈Φ厍蚣?xì)菌的免疫力， 最終感染地球細(xì)菌而死。事實上，這種情況并不會發(fā)生。
肖斯塔克說：“抵達(dá)地球的外星生物并不會被地球的細(xì)菌搞得精疲力竭，除非它們與人類具有生物化學(xué)相關(guān)性。細(xì)菌必須能與它們發(fā)生生物化學(xué)反應(yīng)，才能對它們造成影響?！?/p>
第四假想：外星人不會吞食人類。
如同外星人不會成為地球病原體的潛在宿主一樣，外星人也不會把地球有機生物當(dāng)成潛在的食物來源。 它們不會以人類為食，也不需要這樣做。美國賓夕法尼亞大學(xué)的天文學(xué)家雅各布?格琪?密斯拉指出，外星人如果具備星際旅行能力，肯定能夠解決食物供給問題，不需要以人類為食物。
