思想政治教育的理論精選(九篇)
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第1篇：思想政治教育的理論范文
本文通過對文化理論的內(nèi)涵、作用等方面的探討，結(jié)合當(dāng)前我們面臨的思想政治教育現(xiàn)狀，提出了新的視角和思考。
關(guān)鍵詞：；文化理論；思想政治教育
的文化理論是理論的重要組成部分，包含著豐富的思想內(nèi)容，它對我們當(dāng)代思想政治教育的理論研究和實踐探索有重要的啟示意義。
一、文化理論的內(nèi)涵
第一，文化的本質(zhì)內(nèi)涵及作用。的文化理論是建立在人類的勞動實踐的基礎(chǔ)上的，馬克思在勞動實踐的基礎(chǔ)上科學(xué)地揭示了文化的本質(zhì)內(nèi)涵。他指出，由勞動創(chuàng)造的相對于天然自然的“人化的自然界”實際上就是人的文化世界，文化是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征。按照馬克思、恩格斯的理解，文化是一定社會的經(jīng)濟和政治在觀念形態(tài)上的反映，并影響、反作用于經(jīng)濟與政治，是一定社會主體對過去、現(xiàn)在和未來社會生活的一種自覺認(rèn)識和向往，它對人起著潛移默化的作用，有時是突變性的社會因素。文化教育作為社會傳遞知識的一種手段，是培養(yǎng)人、提高人素質(zhì)的一種社會現(xiàn)象，也是造就全面發(fā)展的人的一種方法。
第二，指出全球交往是推動人類文化發(fā)展的重要力量，全球交往的發(fā)展將促進人的全面發(fā)展和解放。在馬克思、恩格斯看來，經(jīng)濟與文化是互相依存，緊密聯(lián)系的。在全球范圍經(jīng)濟交往發(fā)展的同時，必然導(dǎo)致精神文化的全球往。全球往是推動人類文化發(fā)展的重要力量。隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟的快速發(fā)展，人類文化的全球往已成為一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會歷史過程，人類的文化交往不斷地促使各民族從封閉走向開放。全球往的發(fā)展將會促進人的全面發(fā)展和解放。隨著人類全球往的日益頻繁，具有狹隘地域性的個人將越來越成為世界歷史性的、真正普遍的個人，社會關(guān)系會越來越豐富和全面。
第三，提出文化創(chuàng)新和發(fā)展的價值目標(biāo)是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。文化理論強調(diào)，要把實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展作為人類文化發(fā)展的價值目標(biāo)。認(rèn)為人類文化創(chuàng)新與發(fā)展的價值目標(biāo)應(yīng)該是人的全面自由的發(fā)展。人的發(fā)展不僅僅依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展，還依賴于人的社會關(guān)系的發(fā)展。正如恩格斯所說：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！币虼耍幕膭?chuàng)新發(fā)展對人的全面自由發(fā)展具有舉足輕重的意義。
二、思政教育內(nèi)涵及面臨的當(dāng)代環(huán)境
（一）思想政治教育的內(nèi)涵
思想政治教育是一種文化傳播方式，也是一種教育手段，它是針對人的思想意識的活動，是在人的思想意識上建立基本的秩序，形成個體精神與國家核心價值觀念的內(nèi)外統(tǒng)一的活動。
思想政治教育的本質(zhì)是傳播特定的意識形態(tài)，讓受教育者接受并內(nèi)化為自己的思維方式和信仰，使意識形態(tài)得以延續(xù)。我國的思想政治教育的任務(wù)是向人們傳輸符合我們社會發(fā)展的價值觀及相應(yīng)的法律法規(guī)、道德規(guī)范等，使人們的思想行為向著社會主義要求的方向發(fā)展，也就是對人們進行社會主義意識形態(tài)的塑造。
（二）環(huán)境變化對思想政治教育的影響
隨著改革的深入發(fā)展，我國文化領(lǐng)域逐漸對外開放，西方各種政治經(jīng)濟學(xué)說、價值觀念、生活方式、道德準(zhǔn)則等不斷涌入我國，各種社會思潮、學(xué)術(shù)流派、理論觀點紛紛涌現(xiàn)，出現(xiàn)了東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化和非主流文化、大眾文化與精英文化等多元文化并存的現(xiàn)實格局。全球化的發(fā)展推動著各種文化相互滲透乃至融合。多元文化對促進世界文化繁榮、增強民族文化的生命力具有積極意義。同時，多元文化又會導(dǎo)致多元價值觀。一些人在多元價值觀面前缺乏分析、判斷和選擇的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，從而引起價值觀、信念和行為方式等方面的混亂和錯位。
從國內(nèi)環(huán)境看，改革開放以來，隨著我國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，社會結(jié)構(gòu)與社會流動呈現(xiàn)出新的特點，社會階層結(jié)構(gòu)社會組織日益多元化，與此相適應(yīng)，利益訴求也日益多元化，因而，社會思潮與社會風(fēng)尚、人們的思想觀念、價值取向、生活方式呈現(xiàn)出了多樣化的特點。全球化的發(fā)展及社會的轉(zhuǎn)型必然導(dǎo)致青年學(xué)生思想觀念及行為方式的多元化，加大了思想政治教育工作的難度。
三、馬克思文化理論對思想政治教育的啟示
第一，正確認(rèn)識全球化下的文化多元化，加強青年全球意識教育。全球化是社會主義發(fā)展所必經(jīng)的一種現(xiàn)象，按照文化理論，全球交往是推動人類文化發(fā)展的重要力量，文化的交流融合將促進人的全面發(fā)展和解放。
思想意識的形成是一個比較和借鑒的過程，青年學(xué)生僅僅依靠主流文化來適應(yīng)社會角色的轉(zhuǎn)變，是不實際的。要真正的實現(xiàn)學(xué)生的社會化，必須依靠多元文化與傳統(tǒng)文化的對立沖突、依靠不同思想價值的碰撞，在此過程中使青年學(xué)生學(xué)會批判與鑒別、分析與思考，并最終形成適合社會發(fā)展和自身需要的思想價值和判斷。
因此，要正確認(rèn)識全球化下的文化多元化現(xiàn)象，加強青年的“全球意識”教育，增進他們對國際知識的了解，通過各種媒介加強信息的傳遞，開闊學(xué)生的眼界，拓寬他們獲得信息的渠道。信息量的劇增，將促進學(xué)生分析、思考和認(rèn)知水平的提高。與此同時，我們必須加強對青年全球意識的糾偏。全球意識不是夜郎自大，也不是不加分析的拋棄、貶低本國意識形態(tài)。一個沒有自己本民族文化的國家是無法長久發(fā)展的。必須引導(dǎo)青年提升自身素質(zhì)；積極宣揚中華民族的優(yōu)秀文化，用世界眼光關(guān)注全球性重大問題；學(xué)習(xí)其他國家、民族的優(yōu)秀文化，促進我國和世界各國間的相互了解、共同發(fā)展。在此過程中逐步實現(xiàn)青年一代的成長、成熟和全面發(fā)展。
第二，堅持文化的先進性，樹立文化的主體意識。我們的思想政治教育必須保持的先進性，同時要不斷與時俱進，開拓創(chuàng)新，增強其自身的吸引力，用先進的主流文化占領(lǐng)社會主義思想陣地。中國特色社會主義理論體系對于我們掌握意識形態(tài)領(lǐng)域陣地的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，保持社會主義文化在全球化角逐中不斷成長、發(fā)展、壯大起著重要作用。
文化理論指出，文化創(chuàng)新和發(fā)展對實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展有重大意義。因此，我們必須發(fā)展面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。使我們的文化緊跟時代步伐，緊跟世界節(jié)拍和歷史發(fā)展潮流，在保持自身特色的基礎(chǔ)上發(fā)展理論科學(xué)和當(dāng)前實踐緊密結(jié)合的社會主義文化。從而實現(xiàn)文化的創(chuàng)新發(fā)展與人的全面自由發(fā)展的相互促進。
第三，不斷創(chuàng)新思想政治教育的模式。當(dāng)前，必須改變傳統(tǒng)的說教式思想政治教育模式，堅持以人為本，充分發(fā)揮受教育者的主動性精神，在相互尊重和平等交流中，有效開展思想政治教育工作。首先，要充分闡揚新媒體在大學(xué)教育中的作用，如博客、QQ、飛信、人人網(wǎng)等，加強網(wǎng)絡(luò)陣地的建設(shè)，及時掌握學(xué)生思想動態(tài)，主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想的文化高地。其次，嘗試以問題為中心的思想政治理論課實踐教學(xué)，可通過開展討論、演講、辯論、案例分析、講座等形式，及時抓住社會出現(xiàn)的熱點、難點和焦點問題開展討論，加強互動。在互動中真實了解學(xué)生思想狀況，注重啟蒙引導(dǎo)，鍛煉學(xué)生分析和解決問題的能力。再次，加強以校園文化建設(shè)為中心的校園實踐教學(xué)，利用學(xué)生業(yè)余活動,開展與思想政治理論課教學(xué)相關(guān)的活動。將思想政治理論課延伸到學(xué)生社團及社會實踐活動中，指導(dǎo)學(xué)生社團開展相關(guān)主題活動，以社會為課堂，深入扎實地開展社會實踐活動，使學(xué)生切身感受到我國經(jīng)濟、社會發(fā)生的變化，加深對黨的路線、方針、政策的理解和認(rèn)識，堅定走中國特色社會主義道路的信心。
參考文獻
［1］李春英.馬克思人文關(guān)懷思想及其對思想政治教育的啟示［J］.學(xué)校黨建與思想教育,2010,(2).
［2］鄭永廷.思想政治教育方法論［M］.北京：高等教育出版社，1999.
第2篇：思想政治教育的理論范文
關(guān)鍵詞：心理暗示；隱性思想政治教育；應(yīng)用
心理暗示是一種普遍的社會心理現(xiàn)象，在學(xué)習(xí)生活中有積極的作用。改革開放以來，我國社會環(huán)境急劇變化，使高校傳統(tǒng)的集中統(tǒng)一的顯性教育方法受到了前所未有的挑戰(zhàn)，其教育的實效性明顯弱化，這一現(xiàn)實迫使高校思想政治教育工作者進行了深刻的反思，而在改革以“思想政治理論教育課”教學(xué)為主的顯性教育的同時，也注意到隱性思想政治教育這一必然結(jié)果。
一、心理暗示
心理暗示是指人接受外界或他人的愿望、觀念、情緒、判斷、態(tài)度影響的心理特點。它是人或環(huán)境以非常自然的方式向個體發(fā)出信息，個體無意中接受這種信息，從而做出相應(yīng)的反應(yīng)的一種心理現(xiàn)象。
（一）分類
心理暗示根據(jù)劃分標(biāo)準(zhǔn)的不同，其分類也不同：從暗示來源的維度來劃分，心理暗示可分為自我暗示與他人暗示。自我暗示是指通過主觀想象某種特殊的人與事物的存在來進行自我刺激，達到改變行為和主觀經(jīng)驗的目的暗示。他人暗示是指人接受外界或他人的愿望、觀念、情緒、判斷、態(tài)度影響的心理特點。從暗示的性質(zhì)的維度來劃分，心理暗示可分為積極暗示和消極暗示。積極暗示是指使人增加力量、勇氣、信心，進而增進正確行為的過程及效果的暗示。消極暗示是指使人氣餒、抑郁，進而抑制正確行為的過程及效果的暗示。
（二）影響因素
心理暗示的發(fā)揮效果受一定條件的影響，結(jié)合羅德·拉斯韋爾的“5W”模式，將影響心理暗示的因素劃分為以下五個方面。
Who——暗示者在暗示的過程中，暗示者的權(quán)威性、影響力及人格魅力等因素直接影響心理暗示的作用效果。
What——暗示內(nèi)容 在進行心理暗示的過程中，暗示者所采用的語言暗示或非語言暗示的暗示內(nèi)容，也直接影響著心理暗示的作用效果。
Which——暗示情景 在進行心理暗示的過程中，周圍環(huán)境因素會對心理暗示產(chǎn)生直接的影響。
Whom——受暗示者 受暗示者是心理暗示的主要對象，其性格特點、心理狀態(tài)、獨立性及知識水平等因素直接影響心理暗示的作用效果。
With what effect——暗示效果 在進行心理暗示的過程中，暗示的反復(fù)性、進行暗示刺激的特殊性和新異性對暗示效果有重要的影響。
二、隱性思想政治教育的實施過程
隱性思想政治教育作為“隱性課程”理論在思想政治教育領(lǐng)域的延伸應(yīng)用，是與顯性思想政治教育相對應(yīng)的概念。隱性思想政治教育，是指在思想政治教育中自覺運用隱性課程理論，注重開發(fā)利用隱性思想政治教育資源，通過比較隱蔽的形式，使受教育者在無意識間獲得某種思想或經(jīng)驗的教育方式。隱性思想政治教育的實施過程是圍繞教育目標(biāo)的實現(xiàn)，對各教育要素的完善優(yōu)化以及對教育活動運行程序的設(shè)計安排。一般來講，隱性思想政治教育的過程大致可按以下五個步驟進行（如圖 2.1所示）。
第一，規(guī)范教育者。基于隱性思想政治教育不是隨意進行的，而是經(jīng)過教育者在實施教育之前，精心設(shè)計的教育目的和教育內(nèi)容的。第二，設(shè)計教育內(nèi)容?；陔[性思想政治教育把目的和內(nèi)容潛隱起來，讓教育對象意識不到自己在接受外來的思想政治教育，進而在教育對象無反感和積極的參與中實現(xiàn)教育目的。第三，遴選教育載體?；陔[性思想政治教育載體的多樣性，隱性思想政治教育特別重視“教育載體”，強調(diào)教育者必須借助于特定的物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)或精神形態(tài)的教育載體將教育內(nèi)容全方位地傳遞給受教育者。第四，預(yù)測教育效果?；陔[性思想政治教育的作用的方式主要是以受教育者的自身體驗完成，一旦形成就深入內(nèi)心、效用持久。第五，完善教育體系。基于隱性思想政治教育的特點，不斷豐富和完善教育體系使之成為實施隱性思想政治教育施的不可忽視的環(huán)節(jié)。
圖 2.1 隱性思想政治教育實施過程
三、心理暗示理論在隱性思想政治教育中的應(yīng)用
在隱性思想政治教育中應(yīng)用心理暗示理論，不但有利于完善隱性思想政治教育的教育體系，豐富隱性思想政治教育的教育內(nèi)容，而且可有效地提高隱性思想政治教育的教育效果，有利于加強教育者和受教育之間的雙向互動。
（一）強化自我暗示，塑造權(quán)威形象
在隱性思想政治教育中應(yīng)用心理暗示的理論，教育者承擔(dān)著暗示者的角色。要充分發(fā)揮心理暗示的作用，暗示者必須具有一定的權(quán)威性。教育者要不斷強化自我暗示通過其主觀想象某種特殊的人與事物的存在來進行自我刺激，達到改變行為和主觀經(jīng)驗的目的暗示。
（二）豐富非語言暗示，滲透隱性課程
隱性思想政治教育的教育內(nèi)容是以一種隱蔽的、滲透式的方式展現(xiàn)在受教育者面前的。在隱性思想政治教育中應(yīng)用心理暗示的理論，可有效地滲透“隱性課程”，用豐富非語言暗示的方法，提高滲透“隱性課程”的教育效果，從而提高隱性思想政治教育的效果。
（三）優(yōu)化暗示情境，豐富教育載體
在隱性思想政治教育中應(yīng)用心理暗示的理論，教育載體就是暗示者所創(chuàng)設(shè)的暗示情境，主要以課堂氛圍和校園環(huán)境為主。洛扎諾夫經(jīng)過長時期的探索認(rèn)為，人在清醒而放松的狀態(tài)下，可暗示性和有意識的判斷能力同時出現(xiàn)。在開展隱性思想政治教育時，可以創(chuàng)設(shè)一種輕松愉悅的課堂氛圍，可發(fā)揮心理暗示的最佳效果，從而提高隱性思想政治教育的教育效果。
（四）應(yīng)用積極暗示，激發(fā)學(xué)習(xí)動機
在隱性思想政治教育中應(yīng)用心理暗示的理論，受教育者就是承擔(dān)著受暗示者的角色。教育者在教育的過程中不應(yīng)只注重知識的傳授和能力的提高，而且要提高受教育者的動機激發(fā)意識和手段。在隱性思想政治教育中應(yīng)用心理暗示理論，這，有助于誘導(dǎo)受教育者的學(xué)習(xí)情緒，有助于培養(yǎng)受教育者的積極學(xué)習(xí)心態(tài)。
參考文獻：
1.劉曉芳.大學(xué)生隱性思想政治教育研究[J].當(dāng)代青年研究.2006-04.
第3篇：思想政治教育的理論范文
論文摘要：網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展，為高校思想政治工作提供了新的手段，極大地拓展了思想政治工作的空間和渠道。思想政治教育工作者有必要深入研究學(xué)生思想活動的新情況、新特點，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的優(yōu)勢，創(chuàng)新思想政治工作的方法、形式和手段，進而完善高校思想政治工作體制。
隨著信息技術(shù) 的迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)作為一種全新的傳播技術(shù)，越來越成為人們獲取知識和各種信息的重要渠道 ，也使高校學(xué)生的思想范 圍從實際領(lǐng)域向虛擬空間延伸，原本在地域文化基礎(chǔ)上形成的思想觀念、價值取向等也向更廣闊的空間擴展?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)既給大學(xué)生思想政治教育帶來了挑戰(zhàn) ，也為進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育提供了新的機遇。如何運用網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育工作新機制，拓展大學(xué)生思想政治教育的途徑，從而占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地 ，乃是當(dāng)前我們所面臨的緊迫課題 。
本文作者在創(chuàng)建北華航天工業(yè)學(xué)院財會金融系學(xué)生工作網(wǎng)站(WWW.ckjrx.com)的實踐基礎(chǔ)上，對以網(wǎng)絡(luò)作為思想政治教育的新載體、拓展大學(xué)生思想政治教育的新途徑這一課題從理論上進行了初步探討。
在當(dāng)今信息化的時代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生的一種主要的信息渠道，越來越多的大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)進行學(xué)習(xí)、交流，因此，創(chuàng)建學(xué)生工作專題網(wǎng)站，對于適應(yīng)新形勢下思想政治工作的需要，提高思想政治工作的效率，具有重要的現(xiàn)實意義，集中體現(xiàn)在以下幾點：
(1)以網(wǎng)站為載體的思想政治工作具有平等性和有效性。在網(wǎng)絡(luò)社會 的虛擬空 間里 ，學(xué)生更容易放開顧慮，表達內(nèi)心的真實想法，因而有助于促進師生之間交流，有利于教育活動的深入有效進行。
(2)網(wǎng)絡(luò)的運用提高了大學(xué)生思想政治教育的廣泛性和時效性。
(3)通過網(wǎng)絡(luò)進行思想政治教育有利于提高大學(xué)生的綜合能力。
筆者在“財會金融系學(xué)生工作 網(wǎng)站”的建設(shè) 中，注重更新思想政治教育觀念，利用現(xiàn)代先進的網(wǎng)絡(luò)信息手段拓展思想政治教育的空間和渠道，提高思想政治教育的針對性、實效性 ，積極探索創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的有效途徑，逐步形成了符合學(xué)院系學(xué)生思想實際的主題網(wǎng)站目標(biāo)定位 ，即努力使我們的網(wǎng)站成為集輿論宣傳、思想交流、提供服務(wù)、提升素質(zhì)于一體的寓教于樂網(wǎng)站，具有較強互動功能的大學(xué)生網(wǎng)上精神家園，成為展示大學(xué)生時代風(fēng)貌的窗口、服務(wù)大學(xué)生成才成長的平臺、提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的園區(qū)、引領(lǐng)大學(xué)生輿論方向的坐標(biāo) 。反映到新機制的建立上，應(yīng)體現(xiàn)整合性、規(guī)范性和有效性的要求。
在整個創(chuàng)辦網(wǎng)站的過程中，筆者深切地感受到，思想政治教育網(wǎng)站 的出現(xiàn)和發(fā)展 ，增加了開展教育工作的新工具和新載體，進一步完善了工作方法、思維方式，從而為進一步加強和改進大學(xué)生思想政治工作帶來了新的契機。我們應(yīng)當(dāng)抓住機會，以思想政治教育主題網(wǎng)站建設(shè)為切人點，在以下幾方面狠下功夫，大力推進思想政治工作的創(chuàng)新。
(1)完善教育理念
思想是行動的先導(dǎo)，高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的創(chuàng)新，首先要從教育觀念更新人手，樹立正確的網(wǎng)絡(luò)意識。其一，要樹立以學(xué)生為本的服務(wù)意識，增強學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的認(rèn)同感。其二，要樹立平等意識，尊重大學(xué)生的主體意識，增強思想政治教育的實效性。其三，增強以學(xué)生自我教育為主的意識 ，不斷提高大學(xué)生自我教育的主動性。我們既要堅持教育與自我教育相結(jié)合、教育與管理相結(jié)合的原則，更要充分調(diào)動大學(xué)生參與的積極性和主動性，引導(dǎo)他們自我教育、自我管理、自我服務(wù)，把積極向上的思想內(nèi)化為自己的品質(zhì) ，并外化為積極 的 自覺的行為。
(2)改進教育方法
網(wǎng)絡(luò)時代的大學(xué)生，思想更加豐富、自由、開放、活躍，這對新時期的思想政治教育方法提出了新的要求。深入了解學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)的特點，把握其思想動態(tài)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢，改進教育方法，則成為新形勢下必須解決的問題。筆者認(rèn)為，至少需要從以下三個方面來解決這一 問題：一是高度重視如何讓受教育者主動、積極地加人教育這一過程。因此，增強網(wǎng)站的吸引力，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，正確選擇思想信息，增加自我教育在大學(xué)生思想政治教育中的分量，使大學(xué)生思想政治教育更具有人情味，更具有親和力 ，乃是關(guān)鍵一環(huán)。二是要善于整合各種有效資源，以服務(wù)為抓手，寓教于樂，重視大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加大學(xué)生喜聞樂見的內(nèi)容，在他們感興趣的領(lǐng)域中展開交流，借以達到教育的目的。三是將網(wǎng)絡(luò)教育和其他各項教育方式有機結(jié)合，樹立客觀地教育觀念。
(3)拓寬教育領(lǐng)域
第4篇：思想政治教育的理論范文
關(guān)鍵詞：需求 思想政治教育 機制
中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）06（b）-0237-01
大學(xué)生思想政治教育是人才培養(yǎng)中的重要組成部分，是大學(xué)生能夠深入持續(xù)發(fā)展的動力之源，加強大學(xué)生思想政治教育是高校黨委工作部門的主要工作方向和工作內(nèi)容。但是在新時代、新形勢和新環(huán)境下，大學(xué)生思想政治教育的成效性還有待提高，主要原因就是開展思想政治教育的手段、載體和方式等還很難與時俱進，更為重要的是思想政治教育的對象沒有很好認(rèn)識到提升自我思想道德水平的重要性和必要性。所以要從源頭上努力解決大學(xué)生對思想政治教育的認(rèn)識動機問題，馬斯洛提出的五層次需求理論和馬克思關(guān)于人的需要理論對我們思考如何讓大學(xué)生接受或主動參與思想政治教育提供了一個新的理論視角和實踐探索，以需求理論為基礎(chǔ)探索思想政治教育的有效機制。
1 大學(xué)生思想政治教育的含義及其作用
人的價值實現(xiàn)，就是使人的潛在價值和內(nèi)在價值轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實價值和外在價值的過程，而人的價值實現(xiàn)都必須付諸于社會實踐，在實踐活動中人們既改造著自己又推動社會的發(fā)展。對于思想政治教育而言，它既及時解決人們的各種現(xiàn)實思想問題，同時又著眼于人的理想價值，引導(dǎo)人們樹立正確的人生觀和價值觀，思想政治教育還通過發(fā)揮主體自身的思維品質(zhì)和精神意志來更好開發(fā)主體的潛能，提升主體的綜合素質(zhì)，從而更好地實現(xiàn)主體的理想價值。因此，加強大學(xué)生思想政治教育并提升教育的成效性有著十分重要的作用。
2 需求理論的出處以及跟本文的聯(lián)系
恩格斯說人的“行動的一切動力都一定要通他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿麆訖C，才能行動起來，”這種愿望動機就是人的內(nèi)在需求。根據(jù)心理學(xué)新行為主義學(xué)派的理論，人行為的產(chǎn)生離不開外界的刺激和內(nèi)力的驅(qū)動，人的行為都來自相應(yīng)的需求。馬斯洛也提出了人的五層次的需求理論，從低級到高級追求各項需求的滿足，其中第四層次為社會需求，主要是獲得尊重，得到肯定和社會地位等，第五層次是自我實現(xiàn)，主要是成就感和價值感。而馬克思關(guān)于人的需要理論認(rèn)為發(fā)展需求是人類最高層次的需求。
于是根據(jù)前面的闡述，可以得出如下結(jié)論：內(nèi)在需求是行動的基礎(chǔ)和出發(fā)點，大學(xué)生思想政治教育要真正富有成效，首先得要獲得學(xué)生的內(nèi)在需求，學(xué)生有這個愿望和動機希望能夠提高自己的思想道德水平，這是內(nèi)在的驅(qū)動力；需求是有層次的，我們要鼓勵大學(xué)生超越低層次的需求，為能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要和時代進步的需要，追求自身綜合素質(zhì)提升，特別是追求自我價值的更好實現(xiàn)。
3 思想政治教育存在的問題以及原因分析
但是在我們實際工作中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對于思想政治教育還存在著不少的困惑、誤解甚至是排斥，對于思想政治教育還未內(nèi)化成自身的內(nèi)在需求，這就和我們的理想產(chǎn)生了差距，于是大學(xué)生思想政治教育的實效性很難保證。
那么為什么會出現(xiàn)這種狀況呢？有兩種原因，其一是大學(xué)生對高等教育抱有較強的功利性，認(rèn)為高等教育就是為了拿文憑為了就業(yè)，而無需太多的思想政治教育。事實上我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有高等教育更多強調(diào)教育的外在價值，教育如何適應(yīng)社會的發(fā)展，比如強調(diào)專業(yè)知識和專業(yè)技能訓(xùn)練，而忽略了教育在提升人思維品質(zhì)、精神狀況和理想信念等內(nèi)在價值方面的作用。同時在市場經(jīng)濟運行過程中，更多的是追求利益最大化和資源配置的最優(yōu)化，社會看重的是顯性的個人知識和技能水平，而一個人的思想狀況和精神面貌等內(nèi)在性的價值卻被疏忽了；其二是我們在開展大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容、形式、載體等還不夠與時俱進，很難調(diào)動學(xué)生的積極性和激發(fā)學(xué)生的主體參與性。我們的思想政治教育背負(fù)著太多的包袱，不僅有純思想教育，還有政治教育、法律教育、道德教育和心理教育，這一切因為很難講透講深反而讓學(xué)生無所適從，同時在意識形態(tài)方面更多得是灌輸，多數(shù)是空洞的理論教條，缺少活力和靈性，也缺少對學(xué)生綜合素質(zhì)提升的考慮，缺少對學(xué)生人性的升華。
4 提升思想政治教育有效性的對策
為了扭轉(zhuǎn)這種局面，既有社會層面的氛圍改造和國家政策方面的引導(dǎo)，也就是我們在評價一個人的綜合素質(zhì)時，要更為考慮學(xué)生的思想品德和價值追求。但從高校來說，我們更要立足現(xiàn)在，實事求是，要著重在高校現(xiàn)有的框架中做一些改革創(chuàng)新的舉措。
（1）把思想政治教育滲透到基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育中，要緊緊抓住第一課堂主陣地，在專業(yè)課程教學(xué)和實踐教學(xué)過程中強化學(xué)生對思想品質(zhì)、道德水平和精神追求方面的認(rèn)識，發(fā)揮這些非智力因素在大學(xué)生從事學(xué)業(yè)和開展工作中的重要作用，從而讓學(xué)生認(rèn)識到思想政治教育的必要性和重要性。比如對于責(zé)任意識的教育，讓學(xué)生在專業(yè)實踐過程中認(rèn)識到責(zé)任能夠激發(fā)創(chuàng)造性，責(zé)任能夠提高成效性。
（2）根據(jù)不同學(xué)生的實際狀況，制定多層次多類別的思想政治教育內(nèi)容。不同的學(xué)生群體有著不同的基礎(chǔ)素質(zhì)和目標(biāo)追求，要按照分類跟進的原則，對于學(xué)生黨員則要強化先進性和理想信念教育，對于學(xué)生干部要強化科學(xué)思維和務(wù)實肯干等方面的教育，對于公益活動積極參與者進一步強化公益事業(yè)和專業(yè)技能的結(jié)合，對于學(xué)習(xí)成績優(yōu)異者突出學(xué)習(xí)和實踐的結(jié)合。
（3）要加強學(xué)生的實踐教育，鼓勵學(xué)生積極參與志愿者公益活動、暑期社會實踐和勤工助學(xué)活動。在實踐中引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)知社會情況和國家基層現(xiàn)狀，正確認(rèn)知提升綜合素質(zhì)對于自身發(fā)展的重要性，正確認(rèn)知每個人對于社會的貢獻和愛心才能幫助社會更好地發(fā)展。實踐不僅能夠增長才干，更能夠體驗感情，提升道德追求，在獲得成就感中得到價值的實現(xiàn)。
（4）要不斷創(chuàng)新教育手段和方法，增強第二課堂內(nèi)容的吸引力和感染力。要努力用時代的表現(xiàn)方式去贏得學(xué)生的認(rèn)同，要特別在“創(chuàng)新”上下功夫。加強活動主題和內(nèi)容的創(chuàng)新，用“流行”主題去陪伴學(xué)生，用“流行”內(nèi)容去貼近學(xué)生；要加強宣傳的方式和手段的創(chuàng)新，特別是要采用新媒體走近學(xué)生甚至環(huán)抱學(xué)生，比如處于“微博”和“微信”的微媒體時代，如何實現(xiàn)我們的“微言大義”。
參考文獻
第5篇：思想政治教育的理論范文
關(guān)鍵詞：思想政治教育；主體性；主體間性
在當(dāng)今思想政治教育具體的實踐過程中，教育活動的雙方都試圖占據(jù)思想政治教育主體的地位，從而導(dǎo)致兩者的矛盾逐步加深，不利于思想政治教育的進一步開展，因此，思想政治教育必須實現(xiàn)主體性原則的轉(zhuǎn)向。主體間性作為一個新的范式此時被引進到思想政治教育理論研究中，為我們解決教育者和受教育者之間的矛盾，從而實現(xiàn)思想政治教育的有效開展提供了現(xiàn)實的可能性。
一、“主體性”與“主體間性”思想政治教育的內(nèi)涵
在我們思想政治教育研究領(lǐng)域，對主體性研究是現(xiàn)代社會實踐發(fā)展和人的主體性發(fā)展對思想政治教育所提出的一個重要理論和實踐問題。要想認(rèn)識主體性思想政治教育的內(nèi)涵，我們首相必須對“主體”進行解讀，“主體”是相對于“客體”而言的，有“主體”就必然有對象性的“客體”，從主體到客體存在著一種單向性的認(rèn)識論模式。即“主體（教育者）―客體（受教育者）”，這種從“教育者到受教育者“的模式是我們思想政治教育領(lǐng)域傳統(tǒng)的教育方式。相當(dāng)于我們通常所說的“灌輸”式思想政治教育模式。
“主體間性”是20世紀(jì)出現(xiàn)的一種新的哲學(xué)范式，最先出現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域，自胡塞爾首次提出“主體間性”概念后，這種具有較強的理論研究價值和實踐意義的新范疇在學(xué)術(shù)界便傳播開來?！爸黧w間性”出現(xiàn)在我們思想政治教育領(lǐng)域的時間較晚，但是一經(jīng)引進便成為思想政治教育理論研究領(lǐng)域一個重要的課題。主體間性思想政治教育作為一種新的范式，它強調(diào)的是“主體（教育者）-客體（教育媒介）-主體（受教育者）”，這樣一種方法論模式充分凸顯了受教育者在教育過程中主體性的地位。
二、主體性思想政治教育的困惑
主體性思想政治教育是我們思想政治理論與實踐領(lǐng)域一直強調(diào)的傳統(tǒng)的范式，這種傳統(tǒng)的“主體（教育者）―客體（受教育者）”的模式的提倡導(dǎo)致了思想政治教育的學(xué)校教育和社會教育雙重困惑。
從學(xué)校教育角度來說，這種傳統(tǒng)的思想政治教育模式很容易產(chǎn)生教育者和受教育者地位不對等，這種不對等的教育又很容易使我們的教育者產(chǎn)生自滿的情緒，從而很難擺脫教育者“灌輸式”的說教模式，教育者憑借其積累的知識經(jīng)驗的優(yōu)勢在教育活動中長期占據(jù)教育的“唯一的“主導(dǎo)地位，而受教育者則處于被動的、不情愿的接受者的地位，這種單向性的教育模式往往會使得受教育者在接受知識的過程中產(chǎn)生很強的逆反心理，不利于知識的學(xué)習(xí)，進而阻礙思想政治教育主體性的發(fā)展。加之“灌輸式”說教的理論枯燥泛味，很難從心理上獲得受教育者的認(rèn)同，無法滿足個體主體性的要求，使受教育者積極參與的興趣不高，更加不能使受教育者主動地踐行教育活動。
從社會發(fā)展角度來說，主體性隨著人對自然改造的步伐加快也變得日益張揚，許多突發(fā)性的矛盾和沖突在此過程中不斷產(chǎn)生，這對我們有關(guān)社會的思想政治教育主體性的研究提出了新的挑戰(zhàn)。一方面，人把自己看成是凌駕于萬物之上的絕對主體，個人主體意識的膨脹，使得人類為了追求個人私欲，不斷的向自然索取，造成了自然環(huán)境的破壞和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，人與自然的矛盾愈演愈烈。另一方面，隨著主體性思政教育模式在社會中的“擴散“，”人定勝天“、”利己主義“、”拜金主義“、”享樂主義“等思潮在社會中泛濫，不僅造成了人與自然關(guān)系的緊張，也造成了人與人之間關(guān)系的不和諧。人的主體性在這種不良的社會風(fēng)氣中不斷被扭曲，主體意識不斷地膨脹，對己對人都造成不利的影響。因此，主體性思想政治教育向主體間性思想政治教育的過渡應(yīng)當(dāng)成為我們當(dāng)前思想政治教育研究的首要任務(wù)。
三、思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向
主體間性體現(xiàn)的是一種交互主體性，在思想政治教育領(lǐng)域強調(diào)教育者與受教育者之間的交流與溝通，在交往過程中主體間的地位是平等的。這種交互主體性消除了主體性思想政治教育單向度的理解范式，在實現(xiàn)思想政治教育理論研究的飛躍的同時，也對我們未來思想政治教育實踐工作有著重要的借鑒意義。
首先，對于教育者而言，在此理論的指導(dǎo)下教育者能夠更好的定位自己的地位以及教育方式，教育者在教育活動中處于主導(dǎo)地位、始終高高在上的傳統(tǒng)思維定勢必須予以改變。教育者要把自己放在與受教育者同等地位，要改變傳統(tǒng)的“灌輸“方式，在教育活動中應(yīng)該利用多種方式引導(dǎo)學(xué)生去獨立思考，形成自主的、正確的自我判定；同時，貼近生活實踐的理論是受教育者真正能夠接受的理論，教育者只有引導(dǎo)受教育者通過對具體主體在現(xiàn)實生活中真實境遇的追問，他們才能真正意識到什么是與自己密切相關(guān)的。人的主體性也只有在生活世界中實現(xiàn)，在生活世界中才能得到確證。
其次，對于受教育者而言，他們在教育活動中不是從屬于“主體”的“客體”，受教育者本身就是教育活動的“主體”。但是目前在我國思想政治教育的具體情境中，大多受教育者仍然把自己放在從屬性的地位，存在著主體性嚴(yán)重缺乏的現(xiàn)象，過于依賴外物。主要的表現(xiàn)在：一方面，表現(xiàn)為受教育者對教育者的依賴，即迷信教育者的權(quán)威，對教育者所教的內(nèi)容全盤接受，甘愿成為被教育、被改造的客體；另一方面，則表現(xiàn)為對書本的絕對依賴，即牢記書本、迷信書本，企圖應(yīng)付考試。面對這些現(xiàn)象，我們廣大受教育者一定要及時的警醒，在受教育活動中在跟隨教育者步伐的同時，也要充分發(fā)揮自己作為主體應(yīng)該具有的自我創(chuàng)造性和自主性，敢于懷疑、敢于提問。
最后，對于教育者以及受教育者主體能力提高而言，主體間性范式在思想政治教育領(lǐng)域的提倡，能更好地實現(xiàn)教育者和受教育者應(yīng)對當(dāng)今社會價值觀缺失的危機。隨著當(dāng)今中國日益發(fā)展，對外開放的步伐日益加快，各種形形的西方思潮也在中國傳播開來，沖擊著國人的思想道德觀念，國人面臨著政治信仰、價值理念等方面的巨大考驗，因而，教育者以及受教育者主體的批判思維能力和選擇辨別能力尤為重要。教育者要能夠在各種誘惑面前保證清醒的頭腦，懂得接受和傳授正確的有利的信息；受教育者要能夠在教育者的幫助和引導(dǎo)下辨別各種良莠不齊、偽善的信息，從而在當(dāng)代社會形形的誘惑下、在西方思想文化價值觀的沖擊下能夠更好的保持自我的本性、主動的提高主體的認(rèn)知能力。
我們提倡主體間性的思想政治教育模式，就是強調(diào)教育者必須在具體的教育過程中善于開發(fā)受教育者的主體能力，即開發(fā)受教育者善于通過各種合法渠道獲取最新的理論知識，能夠及時掌握最新技術(shù)的學(xué)習(xí)能力；善于從龐大的信息流中獲取有用信息，根據(jù)社會需要和自身條件選擇自身成才和發(fā)展方向的選擇能力；善于探求新知識，開發(fā)新產(chǎn)品的創(chuàng)新能力；善于調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而使自身的主體性能夠得到最大限度發(fā)揮的協(xié)調(diào)能力。這就需要把教育者的引導(dǎo)和受教育者充分發(fā)揮自我的主體能力相結(jié)合，更好地實現(xiàn)思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向。
參考文獻
第6篇：思想政治教育的理論范文
馬斯洛是當(dāng)代人本主義心理學(xué)的代表，他試圖以需要層次論為人的心理活動提供一個積極的動機理論，去揭示人的行為的內(nèi)在動力結(jié)構(gòu)以及人類需要發(fā)展上升的規(guī)律。依據(jù)對人的直接生命存在的重要程度和人的需要在發(fā)展中由低級到高級遞進的次序，馬斯洛把人的需要分為“生理需要”、“安全需要”、“歸屬需要”、“自尊需要”和“自我實現(xiàn)需要”由低到高的五個層次。
“生理需要”是指衣、食、住、行等基本的生存需要。這是所有需要中最直接、最優(yōu)勢意義的需要，這種需要無疑對于人類的存在與發(fā)展具有重要的意義?！鞍踩枰笔侵溉吮苊鈧?、保護自己的需要，大致相當(dāng)于人的自然屬性中的防衛(wèi)機能。安全需要作為人的一種本能，在社會中表現(xiàn)為人們對于秩序、穩(wěn)定的工作以及有保障的生活的追求?！皻w屬需要”是指認(rèn)對情感、愛和歸屬于社會中某個團體的需要。人是社會性的動物，一旦人的生理、安全需要得到滿足，人就會強烈地感覺到缺乏情感、愛和歸屬的需要，就會努力使自己歸屬于某個社會團體、機構(gòu)或組織?！白宰鹦枰笔侨藢ψ晕铱隙ǖ男枰?，實際上是人的自我認(rèn)同。人們希望自己具有某種較高的能力，對自己充滿信心并努力取得成就，這就是人的“自尊”；人們還渴望聲望和名譽，期盼得到他人的尊重、重視、關(guān)心和認(rèn)同，這是人的“他尊”。人的自尊是“自尊”和“他尊”的有機統(tǒng)一?！白晕覍崿F(xiàn)需要”是指人有竭盡全力充分發(fā)揮和展現(xiàn)自己潛力以及創(chuàng)造力的需要，是最后一個出現(xiàn)的人的基本需要，標(biāo)志著一個人得到了全面發(fā)揮和充分發(fā)展。馬斯洛認(rèn)為，“人的內(nèi)部存在著一種向一定方向成長的趨勢或需要”，這是“一種內(nèi)部壓力，指向人格的統(tǒng)一和自發(fā)的表現(xiàn)，完全的個別化和同一性，指向探索真理的、成為有創(chuàng)造力、成長美好的人”。對于人的自我需要來說，其他一切需要“都可以看作是達到一個終極目標(biāo)的手段”。
馬斯洛認(rèn)為，這五種基本需要，由最基本的生理需要開始，伴隨著人的每一種基本需要的不斷滿足，以一種連續(xù)的、重疊的、波浪式的演進發(fā)展過程逐漸向高級需要過渡。這種過渡不是突然的、跳躍式的，而是要經(jīng)歷一個從無到有、從微弱到強烈的發(fā)展過程。人的行為就是以追求滿足這種發(fā)展著的基本需要為動機的。
馬斯洛需要層次理論之所以流傳世界各國，并被人們廣泛地接受和研究，正是因為它對于個人和社會的發(fā)展都具有重要的意義。首先，馬斯洛強調(diào)從人的需要出發(fā)來研究人的行為，可以所說是抓住了重點。人類正是在種種物質(zhì)需要和精神需要強有力的推動下，發(fā)展生產(chǎn)力，變革生產(chǎn)關(guān)系，從而推動人類社會不斷進步的。只有從“需要”這個起始點出發(fā)，才能抓住根本，從而激發(fā)和調(diào)動人們的工作、生產(chǎn)熱情和積極性。其次，馬斯洛的需要層次理論在很大程度上指出了人的需要的發(fā)展規(guī)律。人的需要是從低級向高級不斷發(fā)展的，物質(zhì)需要作為人的需要的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)是符合需要的客觀規(guī)律的。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活就必須解決衣食住及其他東西。因此，人的第一個歷史活動就是生產(chǎn)這些資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”馬斯洛把人們千差萬別的需要歸為五個層次，反映了人們正常的需要，因此馬斯洛的需要層次理論具有重要的指導(dǎo)意義。然而由于人類的需要是極其復(fù)雜的，而且是不斷變化的，因而馬斯洛需要層次理論不可避免地存在一些不足之處。比如，馬斯洛的需要層次理論在人的社會需要方面的論述還不夠充分，馬斯洛把重點放在了個體需要的研究上，沒有把個人的需要放在整個社會中同社會的整體需要想聯(lián)系進行考察。
二、馬斯洛需要層次理論對于思想政治教育的啟示
馬斯洛需要層次理論把人的需要概括為從低到高五個層次，基本上概括了一般人不同層次的需要，在一定程度上反映了人類行為和心理活動的共同規(guī)律。對于思想政治教育者來說，在工作中應(yīng)對人們的需要具體問題具體分析，善于對人們多種需要的層次和種類進行區(qū)別，從而提高思想政治教育的針對性。馬斯洛需要層次理論把自我實現(xiàn)的需要作為人的最高層次的需要，在一定程度上揭示了人們追求對需要的不斷滿足的最終目標(biāo)是達到自我實現(xiàn)，即個人充分發(fā)揮自己的潛力和創(chuàng)造力，獲得最大限度的發(fā)展。這對于我們思想政治教育具有很大的啟迪意義。思想政治教育的最終目的就是對人的思想的引導(dǎo)進而改變?nèi)藗兊男袨?，使人們具有遠大目標(biāo)和崇高理想，為個人價值的實現(xiàn)而不斷努力。因而在思想政治教育過程中，應(yīng)該要重視理想教育的作用，激發(fā)人們的潛力和潛能，使個人不斷獲得發(fā)展。
馬斯洛需要層次理論強調(diào)人的五種需要是依次遞進的，只有低級需要獲得滿足后，才會出現(xiàn)更高級的需要，這在實踐中被證明是有缺陷的。人的需要雖然有低級和高級之分，但并非都是嚴(yán)格按照由低級向高級遞進的規(guī)律發(fā)展的。人們甚至?xí)诘蛯蛹壭枰形礉M足時，就會產(chǎn)生更高級的需要；也可能同時追求低級的和高級的需要，并且對這些需要沒有主次之分。這就告訴我們在思想政治教育工作中，不能僅僅抓住人的某種需要來考察其思想和行為，應(yīng)對其各種需要進行全面了解，從而實現(xiàn)解決矛盾時“以點帶面”，達到事半功倍的效果。
三、馬斯洛需要層次理論在高校思想政治教育中的運用前景
馬斯洛需要層次理論在思想政治教育的運用中也具有啟發(fā)作用，比如我們可以把馬斯洛需要層次理論運用到激勵教育法中。激勵教育法的含義，與心理學(xué)和管理學(xué)上的含義有很大的一致性。心理學(xué)意義上的激勵是指由一定的刺激而激發(fā)的人的行為動機，使人有一股內(nèi)在的動力，朝著所期望的目標(biāo)前進的心理活動過程。而在管理學(xué)中，激勵就是管理者運用某種手段和方式，讓管理對象在心理上處于緊張狀態(tài)，積極行動起來，付出更多的智慧和精力，奮發(fā)努力以實現(xiàn)管理者所期望的目標(biāo)的過程。鄭永廷認(rèn)為：“激勵教育法，就是激發(fā)人們的主觀動機，鼓勵人們朝著正確目標(biāo)努力的方法”。激勵教育法的運行作為一個活動過程，必須要有激勵主體與激勵客體、激勵介體與一定的激勵環(huán)境，且必須制定激勵目標(biāo)。下面我們將結(jié)合馬斯洛需要層次理論的內(nèi)容和激勵教育法的概念、要素以及運用來探討馬斯洛需要層次理論對于改進高校思想政治教育的方法。
（一）從大學(xué)生實際需要出發(fā)，注重激勵理念的轉(zhuǎn)化
高校思想政治教育工作要樹立“需要是激勵的原動力”的理念，從而保證激勵教育從大學(xué)生實際需要出發(fā)，要努力做到正確了解學(xué)生需要、合理滿足學(xué)生需要，積極引導(dǎo)學(xué)生需要。大學(xué)生作為一個特殊的群體，他們的需要有著特殊的特點。首先，他們的需要是豐富和復(fù)雜的，主要有基本的生理需要、追求健康與安全的需要、交往和歸屬的需要、自尊和榮譽的需要、求知求美的需要以及成就的需要等等。其次，他們的主導(dǎo)需要也是各不相同的。第三，大學(xué)生的需要是動態(tài)發(fā)展，在不同年級階段呈現(xiàn)出不同的特點。除了了解學(xué)生需要之外，我們還要合理滿足學(xué)生需要。除此之外，在正確了解學(xué)生需要、合理滿足學(xué)生需要的基礎(chǔ)上，我們還要引導(dǎo)學(xué)生的需要向高層次發(fā)展。
（二）探索挖掘豐富的激勵內(nèi)容，注重激勵內(nèi)容與大學(xué)生需要的匹配性
就大學(xué)生需要層次來看，生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要等低層次需要客觀存在，但是尊重需要與自我實現(xiàn)的需要等高層次的需要滿足欲望較為強烈，所以我們要針對不同的需要運用不同的激勵內(nèi)容去加以激勵。首先，我們要關(guān)注大學(xué)生的生存需要，采取合適的物質(zhì)激勵，尤其是對于家庭經(jīng)濟困難學(xué)生。第二，要尊重大學(xué)生的社交需要，采取多樣的精神激勵對策，比如用交流和溝通給予學(xué)生情感上的關(guān)懷，讓其盡快融入集體，感受到集體的溫暖。此外還可以用信任與贊許給予學(xué)生鼓勵與肯定，與學(xué)生建立真摯的朋友關(guān)系。第三，要尊重大學(xué)生的尊重需要，努力為學(xué)生搭建展示自我的平臺。同學(xué)們通過在一定的平臺上發(fā)揮出自己的才干與能力，進而得到老師、同學(xué)們的肯定滿足其自尊需要。第四，我們要激發(fā)大學(xué)生自我實現(xiàn)的需要，完善發(fā)展激勵對策。據(jù)美國心理學(xué)家麥克利蘭調(diào)查，高成就需要人才的多少與企業(yè)國家的興旺發(fā)達程度呈正相關(guān)。因此，思想政治教育工作者應(yīng)充分認(rèn)識到大學(xué)生的高成就需要對于大學(xué)生自身發(fā)展以及社會發(fā)展的重要價值，注重培養(yǎng)大學(xué)生的高成就需要。具體而言，可以從以下幾個方面加以考慮：一是用目標(biāo)激勵，引導(dǎo)大學(xué)生確立合適的奮斗目標(biāo)；二是設(shè)情境激勵，思想政治教育工作者要努力創(chuàng)設(shè)具有挑戰(zhàn)性的情境，分配給有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，使他們靠自身努力獲得成功，進而實現(xiàn)自我；三是用競爭激勵，競爭是催人奮進的號角，競爭可以讓人充滿動力、緊迫感和危機感，思想政治教育工作者要引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的競爭意識，增強競爭能力，在競爭中不斷培養(yǎng)高成就需要。
（三）創(chuàng)新激勵方式途徑，發(fā)揮激勵方法的合力作用
第7篇：思想政治教育的理論范文
精神分析理論是由弗洛伊德創(chuàng)立于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，其主要內(nèi)容包括：精神層次理論、人格結(jié)構(gòu)理論、性本能理論、釋夢理論和心理防御機制理論。精神層次理論闡述人的精神活動，包括欲望、沖動、思維，幻想、判斷、決定、情感等會在不同的意識層次里發(fā)生和進行，即意識，前意識和無意識。無意識理論是精神分析理論的一個關(guān)鍵概念，弗洛伊德認(rèn)為心理學(xué)的主要研究對象應(yīng)該是無意識。人格結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。心理防御機制是自我的一種防衛(wèi)功能，當(dāng)超我與本我之間，本我與現(xiàn)實之間出現(xiàn)矛盾時，人就會感到痛苦和焦慮。這時自我可以在不知不覺之中以某種方式調(diào)整沖突雙方的關(guān)系，既可以使超我接受，又可以使本我的欲望得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機制，它包括壓抑、否認(rèn)、投射，退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補償、升華、幽默、反向形成等各種形式。
二、精神分析理論對當(dāng)今開展思想政治教育的啟示
精神分析理論作為心理學(xué)的重要組成部分，其精神層次理論、人格結(jié)構(gòu)理論、心理防御機制理論等對當(dāng)今開展思想政治教育工作也有一定的啟示和利用價值：
1、充分發(fā)揮無意識教育的作用，作為有意識教育的重要補充。有意識教育是思想政治教育的主要方法，但無意識教育的隱蔽性、平等性、滲透性能使受教育者在潛移默化中受到熏陶，達到教育的目的。無意識教育的重點體現(xiàn)在教育者和教育內(nèi)容上：思想政治教育工作者的人格及行為會通過無意識無形中傳遞給受教育者，從而影響受教育者的人格和行為；無意識教育還可通過看課外實踐、各種文藝活動調(diào)動受教育者的積極性并擴展到各個方面。
2、充分激發(fā)受教育者的潛能，彌補灌輸式教育的缺陷和不足。精神分析理論中的有個概念叫升華，指的是個人將被壓抑的欲望或者心理能量移用到對社會有益的創(chuàng)造性活動中去。思想政治教育作為重要的外在力量，關(guān)鍵在于對潛意識中被壓抑的情感和欲望進行積極引導(dǎo)，使之得到升華，讓個體得到積極的成長。思想政治教育工作者要在了解受教育者本我的基礎(chǔ)上對受教育者灌輸?shù)赖掠^念并引導(dǎo)其進行道德實踐，將快樂原則和現(xiàn)實原則相結(jié)合，發(fā)展受教育者健康的超我，完善人格。給予受教育者充分的自由，鼓勵受教育者獲得成功的體驗，獲得認(rèn)可并找到歸屬感。思想政治教育工作者還應(yīng)該營造一種活潑自由的環(huán)境和氛圍，促進教育者與受教育者的溝通，從而促進受教育者的創(chuàng)造性活動。
3、精神分析理論的一些具體觀點可適用于具體的思想政治教育工作中，這就要求思想政治教育工作者應(yīng)該且必要系統(tǒng)學(xué)習(xí)精神分析理論。對夢及無意識的關(guān)注，在某些情況下可以深入探究受教育者存在問題的深層次原因，這對教育者深入了解受教育者，促進思想政治教育工作的深度開展是很有幫助的。
4、思想政治教育工作應(yīng)當(dāng)重視兒童教育，積極創(chuàng)造有利兒童成長的教育環(huán)境。精神分析理論特別注重早期經(jīng)驗，兒童時期的經(jīng)驗會對其人格造成不可忽視的影響。因此思想政治教育工作者應(yīng)重視兒童時期教育，積極引導(dǎo)兒童建立和諧的人際關(guān)系，幫助其建立自信心，聯(lián)合家庭因素給予其高質(zhì)量的關(guān)愛。
第8篇：思想政治教育的理論范文
【關(guān)鍵詞】人的全面發(fā)展理論 大學(xué)生思想政治教育 內(nèi)在聯(lián)系 指導(dǎo)意義
大學(xué)生思想政治教育是做人的工作，人是大學(xué)生思想政治教育的出發(fā)點和落腳點。掌握和運用關(guān)于人的全面發(fā)展理論，就能詮釋人生價值和人生意義的問題，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和成才觀。
一、人的全面發(fā)展理論的內(nèi)涵
馬克思、恩格斯從《德意志意識形態(tài)》開始，在一系列著作中正式提出并系統(tǒng)闡述了“人的全面發(fā)展”的學(xué)說。人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對而言的，它的本來涵義是指每個人、全體社會成員的智力、體力在社會生產(chǎn)過程中盡可能多方面地、充分地、自由地和統(tǒng)一地發(fā)展，最根本的是個人勞動能力的全面發(fā)展，使人們都成為“才能得到全面發(fā)展，能夠通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。使“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[2]。提到的“人的全面發(fā)展”是指個人勞動能力（包括體力和智力）的充分自由發(fā)展，是人的本質(zhì)規(guī)定的拓展，是人的社會關(guān)系的豐富和發(fā)展，是人的需要得以實現(xiàn)與滿足。認(rèn)為，人既是類本質(zhì)的存在物，也是社會的存在物，同時是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一體。當(dāng)人作為類存在物時，人的全面發(fā)展是指人的勞動活動的全面發(fā)展，追求人的能力全面提升；當(dāng)人作為社會存在物時，人的全面發(fā)展是指社會關(guān)系的豐富，追求社會關(guān)系的全面占有與共同控制；當(dāng)人作為完整的個體的人時，人的全面發(fā)展是指人的個性自由發(fā)展，追求人的素質(zhì)全面提高與潛能開發(fā)。
（一）人的勞動活動的全面發(fā)展
人的勞動活動的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的實踐活動的內(nèi)容、形式具有充分的豐富性、可變性和完整性，而不是實踐活動的貧乏化、固定化和片面化。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，必然要求“用那種把不同社會只能當(dāng)作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只是承擔(dān)一種社會局部職能的局部個人”[3]，勞動分工不再“使人變成片面的人”“成為某種局部勞動的自動的工具”[4]。人的能力提升意味著人全面發(fā)展自身的一切能力，即人的體力與智力、自然力和社會力、潛力與現(xiàn)實力等，在實踐活動中吸入發(fā)揮自身的全部才能和力量。
（二）人的社會關(guān)系的全面發(fā)展
人的社會關(guān)系的全面發(fā)展意味著人不僅作為社會群體中某一成員的身份，而且作為個人與他人發(fā)生了相互關(guān)系。正如馬克思所說：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”[5]。人的社會屬性決定了人在社會活動中必然與他人發(fā)生聯(lián)系；同時“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”，在社會關(guān)系中，人擺脫了個體、分工、地域、民族的狹隘局限性，形成了人與人之間在各方面、各領(lǐng)域、各層次的社會聯(lián)系，人們的政治、經(jīng)濟、文化、宗教、法律倫理關(guān)系全面生成，由貧瘠變得豐滿，由封閉變得開放，由片面變得全面，最終變得和諧發(fā)展。
（三）人的個性的自由發(fā)展
人的個性的自由發(fā)展是指個人生命有機體的各種構(gòu)成要素的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展以及認(rèn)知、情感、意志等心理因素的發(fā)展和完善。它表現(xiàn)為個人主體性水平的全面提高，個人獨特性的日益豐富。主體性是指憑借自己的綜合素質(zhì)和實踐活動而處于支配地位，成為主人的人所具有的特殊屬性。它主要表現(xiàn)為能動性、創(chuàng)造性和自主性。人的主體性水平的提高使“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人――自由的人”，人成為了自然界的主體、社會的主體和自我發(fā)展的主體。人的主體性的發(fā)揮，促進了人的素質(zhì)的普遍提高，表現(xiàn)為人的身心健康素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、人的全面發(fā)展理論與大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系
（一）實現(xiàn)人的全面發(fā)展是大學(xué)生思想政治教育的落腳點
追求人的全面發(fā)展是人類思想史上躍動的一條鮮活筋脈。大學(xué)生思想政治教育作為一項以大學(xué)生為對象而開展的有意識、有目的、有計劃地教育人、培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人的實踐活動，實現(xiàn)人的全面發(fā)展是其最本質(zhì)的目標(biāo)。通過開展一系列思想教育活動來開闊人的眼界、活躍人的思維、增強人的交往、滿足人的需求，從而發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為人的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)和精神條件，這既是大學(xué)生思想教育的根本要求，又是實現(xiàn)人全面發(fā)展的必要條件。
（二）開展思想政治教育是實現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑
思想政治教育從本質(zhì)上講是一種培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人與完善人的社會性教育活動。它為人的全面發(fā)展提出了基本原則、價值取向和目標(biāo)方向。開展大學(xué)生思想政治教育活動，就是要從滿足人的需要、喚醒主體意識、豐富心靈世界、提升精神品位、塑造獨立人格、完善道德境界、構(gòu)建精神家園、引導(dǎo)終極關(guān)懷等層面來全面推進人的發(fā)展。大學(xué)生思想政治教育既是促進社會完善的手段，又是促進人的全面發(fā)展的重要途徑。
（三）大學(xué)生思想政治教育與人的全面發(fā)展具有辯證統(tǒng)一性
一方面，思想政治教育為人（大學(xué)生）的全面發(fā)展提供精神支持；另一方面，人的全面發(fā)展又為大學(xué)生思想政治教育提出新的課題。認(rèn)為，實現(xiàn)人的全面發(fā)展是一個不斷提高、不斷完善的歷史過程。隨著主客觀條件的變化，這一過程總會不斷出現(xiàn)新情況、新問題，只有增強大學(xué)生思想政治教育的針對性和實效性，才能及時解決人的發(fā)展過程中的新問題。因此，大學(xué)生思想政治教育與大學(xué)生的全面發(fā)展之間是相互支持、相互促進和共同發(fā)展的辯證關(guān)系。
三、人的全面發(fā)展理論對大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)意義
（一）關(guān)于人的全面發(fā)展理論奠定了大學(xué)生思想政治教育的理論基礎(chǔ)
人的全面發(fā)展的內(nèi)涵是確定大學(xué)生思想政治教育的根本任務(wù)、發(fā)展方向以及教育方式的依據(jù)。大學(xué)生思想政治教育不僅要從社會功能層面把大學(xué)生培養(yǎng)成為思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面發(fā)展的社會主義“四有”新人，而且要從個體發(fā)展層面，遵循個體身心發(fā)展規(guī)律，既發(fā)展大學(xué)生的體能又發(fā)展其智能，既發(fā)展他們的自然能力又發(fā)展其社會能力，促進他們的心理、人格、個性的健康發(fā)展，促進他們與自然、與社會、與自身的協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）實現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑揭示了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在價值及其有效渠道
在大學(xué)生思想政治教育中關(guān)注人的全面發(fā)展，就是按照關(guān)于人的全面發(fā)展理論的要求，認(rèn)真把思想政治教育與大學(xué)生的發(fā)展相結(jié)合，尊重他們的自有發(fā)展權(quán)利，促進他們的主體性更好發(fā)揮。依據(jù)大學(xué)生的個體差異性，選擇恰當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容、切實的教育方法、合理的教育進程等，促進大學(xué)生在思想政治教育過程完善自我的必然要求。
（三）人的全面發(fā)展的目標(biāo)決定了大學(xué)生思想政治教育效果的評價指標(biāo)
個性充分發(fā)展是人的全面發(fā)展的最高境界，以大學(xué)生的個性充分自由發(fā)展為指標(biāo)評價思想政治教育效果，是開展大學(xué)生思想教育工作的終極追求。大學(xué)生在發(fā)展的過程中經(jīng)常會面臨諸如個人與個人、個人與社會、個人需要與社會需要、個人利益和社會利益等復(fù)雜關(guān)系。有些大學(xué)生面對這些關(guān)系無所適從，那么思想政治教育可以從思想上引導(dǎo)、從行為上糾偏。
【參考文獻】
[1]馬克思恩格斯全集第1卷. 人民出版社，1995：242.
[2]馬克思恩格斯全集第42卷. 人民出版社，1979：123.
[3]馬克思恩格斯全集第23卷. 人民出版社，1979：375.
第9篇：思想政治教育的理論范文
【關(guān)鍵詞】高職院校；思想政治理論課；教學(xué)體系
高職教育占據(jù)我國高等教育的半壁江山，高職學(xué)生同其他層次的大學(xué)生一樣都是國家寶貴的人才資源。高職院校的思想政治理論課是對高職學(xué)生進行思想政治教育的主渠道、主陣地，提高教學(xué)的實效性是擺在我們面前的一個重大課題。
一、高職院校思想政治理論課存在的突出問題
隨著社會的發(fā)展，我國高職院校思想政治教育理論課面臨著許多新情況和新問題，當(dāng)前存在的主要問題體現(xiàn)在如下幾方面。
（一）教學(xué)內(nèi)容理論性強，不適應(yīng)高職學(xué)生的特點。“高校思政課建設(shè)05方案”明確規(guī)定高職院校的思政課需要開設(shè)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”和“思想和中國特色社會主義理論體系概論”2門必修課，這2門課程與本科院校使用的是同一教材。高職教育與普通本科教育在培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式，還是生源質(zhì)量等方面都有很大的區(qū)別。很多高職院校對教學(xué)內(nèi)容進行了簡單壓縮，沒有根據(jù)高職學(xué)生的特點進行教學(xué)設(shè)置，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容理論性強，學(xué)生學(xué)習(xí)效果不佳。
（二）教學(xué)方式不夠靈活，缺乏師生之間互動交流。目前許多高職院校的思政課缺乏吸引力和感染力，多數(shù)高職學(xué)生認(rèn)為思政課教學(xué)教條化、書本化過強。課堂教學(xué)忽視學(xué)生的需求，重講解輕引導(dǎo)、重知識傳授輕能力培養(yǎng)、重理論說教輕心靈感受，缺少有富有成效的交流和討論。雖然當(dāng)前大多數(shù)高職院校都使用了多媒體教學(xué)手段，但從在方式上還是傳統(tǒng)的教師系統(tǒng)講授，只是把教案、部分案例轉(zhuǎn)換成電子格式投影到屏幕上，這實際上還是傳統(tǒng)講課方式的重現(xiàn)，只不過是披上了現(xiàn)代技術(shù)手段的外衣而己。
（三）實踐教學(xué)實施困難，多數(shù)實踐教學(xué)流于形式。課堂教學(xué)和實踐教學(xué)是思想政治理論課的兩個基本形式，目前高職院校思想政治理論課的實踐教學(xué)所占比重小，加上缺少必要的經(jīng)費保證，很多高職院校的思政課實踐教學(xué)有名無實。實踐教學(xué)活動需要學(xué)校有關(guān)部門的協(xié)助、配合及統(tǒng)一安排，可學(xué)校這一問題上的缺乏整體部署和指導(dǎo)，將實踐教學(xué)任務(wù)交由任課教師承擔(dān)，單靠教師的往往是困難重重。不少學(xué)校的實踐教學(xué)因擔(dān)心安全問題，實踐教學(xué)完全以校園內(nèi)部活動取代，使實踐效果大打折扣。
（四）師資隊伍建設(shè)不足，不能適應(yīng)當(dāng)前職教發(fā)展。據(jù)調(diào)查，部分高職院校存在專職思政課教師數(shù)量不足，教師結(jié)構(gòu)不合理的問題。并且一些高職思政課教師理論功底不夠厚實，缺乏實踐和生活的積累，使教學(xué)效果大打折扣。少數(shù)教師受外部環(huán)境的負(fù)面影響，政治信仰模糊，對社會主義前途表示懷疑。在師資培訓(xùn)上，由于缺少經(jīng)費，許多教師沒有機會參加培訓(xùn)、參與社會調(diào)研、出席學(xué)術(shù)會議進行學(xué)術(shù)交流等活動，從而造成一些教師信息來源狹窄，教學(xué)和科研能力不能得到有效提高。
二、高職院校思想政治理論課教學(xué)體系探究
高職院校思想政治理論課反映出來的問題向我們表明，構(gòu)建思想政治理論課教學(xué)體系是一項系統(tǒng)的工程，包括多個層面。我們應(yīng)努力采取以下措施，提高思想政治理論課教學(xué)的針對性和實效性。
（一）結(jié)合高職學(xué)生實際，精選教學(xué)內(nèi)容。思政課的課堂教學(xué)必須從高職生實際出發(fā)，對教學(xué)內(nèi)容進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，要結(jié)合不同專業(yè)的特點，將教學(xué)豐富到學(xué)生的專業(yè)結(jié)構(gòu)中去。其次，要突出高職思政課教學(xué)特色，必須增強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。課堂實踐教學(xué)可以進行專題研討和辯論演講等形式，除此可以配合有關(guān)部門開展第二課堂，組織學(xué)生觀看有關(guān)影視資料，指導(dǎo)學(xué)生社團活動，組織學(xué)生利用課外時間就地開展社會實踐，進行學(xué)校生活行為考察、社會公益活動和助人為樂活動以及社會典型人物事跡考察等社會實踐活動。
（二）改進教育教學(xué)方法，提高教學(xué)實效。教師要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點來精心設(shè)計和組織教學(xué)活動，注重把握課堂節(jié)奏，精心選擇教學(xué)案例，提倡啟發(fā)式、參與式、研究式教學(xué)，促使課堂教學(xué)向?qū)W習(xí)型、討論型和應(yīng)用型過渡。
（三）注重職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)，突出高職特色。高職教育培養(yǎng)的是高素質(zhì)應(yīng)用型、技能型的人才，這就要求思政課教學(xué)把學(xué)生定位為即將走向生產(chǎn)第一線的人，要重點突出學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)?，F(xiàn)代企業(yè)觀在要求良好的職業(yè)技能之外，對人才的勤奮、敬業(yè)、誠信、合作、創(chuàng)新等方面的素質(zhì)也提出了更高的要求。高職院校應(yīng)將專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)貫穿于教學(xué)過程中，結(jié)合不同專業(yè)特點有所側(cè)重，利用相關(guān)職業(yè)的內(nèi)容來豐富和闡明思政課的基本原理，使學(xué)生的職業(yè)道德觀念、品行符合企業(yè)與社會的要求，搭建思想政治理論課與專業(yè)教學(xué)互通的平臺，讓學(xué)生真實感受職場崗位對學(xué)生的思想政治素質(zhì)要求。
（四）加強教師隊伍建設(shè)，提高教師素質(zhì)。教師隊伍是發(fā)揮思政課主渠道、主陣地作用的關(guān)鍵因素，這就需要教師具備崇高的思想素質(zhì)、深厚的理論功底以及明確的高職教育培養(yǎng)目標(biāo)?？梢酝ㄟ^精品課程建設(shè)、科研課題研究等途徑，提高教師的思想政治素質(zhì)、學(xué)術(shù)水平和教學(xué)業(yè)務(wù)。完善思政課教師隊伍的培訓(xùn)體系，采取社會考察、學(xué)術(shù)交流、學(xué)歷提升等措施，培養(yǎng)骨干教師和學(xué)術(shù)帶頭人，力爭打造一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、富有魅力的師資隊伍。
（五）實施多元考核方式，建構(gòu)發(fā)展性評價觀。高職思想政治理論課應(yīng)注重對學(xué)生知識、能力的綜合考察，改變單一的知識性考試方式，實行多元考核方式，從理論和實踐兩個層面進行綜合考核?？梢酝ㄟ^設(shè)計學(xué)生評價記錄冊，把課堂參與、課堂作業(yè)、日常行為表現(xiàn)、學(xué)習(xí)體會、實踐報告、期末成績等綜合起來進行評價。
在高等職業(yè)教育快速發(fā)展的今天，做好高職學(xué)生的思想政治教育工作，對于整個高等教育思想政治教育工作具有重要意義?？偠灾呗氃盒Ｋ枷胝卫碚撜n教學(xué)體系的構(gòu)建是一項系統(tǒng)工程，任重道遠，還需要我們繼續(xù)努力。
參考文獻
