多民族文化交融精選(九篇)

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第1篇：多民族文化交融范文

一、遼海文化與遼河文化

2004年10月，遼寧省歷史學(xué)會(huì)等單位在大連舉行的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，對(duì)于“遼海”一詞的概念，學(xué)者們大多贊同以其作為“遼河流域黃渤海以北廣大地區(qū)”的代表性的區(qū)域文化符號(hào)。④此即遼海歷史文化學(xué)術(shù)討論會(huì)上，顧奎相、陳涴、董守義、王綿厚在遼海文化的地理范圍上的觀(guān)點(diǎn)接近，都認(rèn)為應(yīng)包括東北全部。⑤2005年，遼寧社會(huì)科學(xué)院歷史所研究員陳涴老師從地理、歷史、文化三方面對(duì)“遼海”作為文化符號(hào)的合理性進(jìn)行了考察，認(rèn)為用地理、歷史、文化三要素來(lái)闡釋“遼?！蔽幕?hào)，認(rèn)為其作為東北地域文化符號(hào)是有道理的。⑥但是，其目的在于，用“遼?！弊鳛闁|北地域文化符號(hào)，而不僅僅是遼寧地域文化符號(hào)。2006年，她又對(duì)“遼海”文化符號(hào)的地理范圍進(jìn)行了縮略化處理，認(rèn)為應(yīng)以“遼?！惫诿|寧地域文化，其依據(jù)有三：第一，“遼海”能涵蓋遼寧地域歷代界域范圍。第二，“遼?！睆墓胖两穸际巧鐣?huì)公認(rèn)的遼寧地域稱(chēng)謂。第三，“遼海”能彰顯遼寧文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之深厚底蘊(yùn)。2008年，陳涴對(duì)遼海文化的廣義和狹義地理范圍做了界定。對(duì)遼海文化廣義的地理范圍的界定，她認(rèn)為“應(yīng)涵蓋渤海、黃海以北之整個(gè)東北區(qū)域”①。對(duì)遼海文化狹義的地理范圍的界定，她認(rèn)為“今山海關(guān)以東，至渤海、黃海間的空間范圍”。2009年，遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院院長(zhǎng)田廣林老師對(duì)早期的遼海地區(qū)做了闡述，認(rèn)為“主要是指東漢時(shí)期公孫瓚據(jù)以起家的多民族錯(cuò)居雜處的遼西郡和置于遼東郡西部的遼東屬?lài)?guó)一帶，地當(dāng)今灤河中下游的河北東北部至遼寧中西部和內(nèi)蒙古東南部一帶”②。2010年，王禹浪、王文軼對(duì)遼海文化的范圍四至做了界定，認(rèn)為“其東到日本海，南到黃、渤二海，西臨大凌河，北達(dá)吉林市至農(nóng)安縣一線(xiàn)”③?！斑|河文化”是遼寧地域文化的主干文化。其理由，主要有四：“遼代”、“遼寧”均因遼河得名。以“紅山文化”為代表的遼河流域古文明是遼河文化最重要的歷史與地理的支撐點(diǎn)。“遼河文化”是全省轄域內(nèi)的主流大系。從歷史上看，海洋文化直接關(guān)聯(lián)著海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至同樣存在發(fā)源于福建等東南沿海的媽祖文化的傳承軌跡。但是就歷史地理常識(shí)而言，古代所謂的“遼?！笔欠褐高|河以東地區(qū)或渤海的遼東灣。同時(shí)，在近代，“遼?！痹?jīng)是東三省的舊稱(chēng)，已成慣例。因而，若人為地重新將之硬性地縮小范圍，界定為遼寧地域文化的標(biāo)志，似乎未免欠妥。遼寧實(shí)施建設(shè)“海上遼寧”戰(zhàn)略和建設(shè)“五點(diǎn)一線(xiàn)”對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略。在此大勢(shì)面前，確認(rèn)或選擇遼寧地域文化的標(biāo)志性稱(chēng)謂，則需與時(shí)俱進(jìn)有所創(chuàng)新，既關(guān)注“河”文化，也要觀(guān)照到“?！蔽幕吣阒杏形?，我中有你。如果拋開(kāi)基于歷史問(wèn)題的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，把遼寧地域文化的主體標(biāo)志確認(rèn)或選擇為“遼海文化”這種表述，似乎也有其特定的理?yè)?jù)，也說(shuō)得通如果能夠“約定俗成”，獲得廣泛的認(rèn)同，也未嘗不可。④綜合以上各種論述，我們可以得知?dú)v史上的“遼?！币辉~包含有兩個(gè)方面的意思。一是指渤海遼東灣。另一是指遼河以東沿海地區(qū)，即“遼東”。金毓黻先生通過(guò)對(duì)大量史料的考證，在《靜晤室日記》中得出結(jié)論，說(shuō)明整個(gè)東北，即山海關(guān)以東地區(qū)均可稱(chēng)為“遼東”，即“遼?！薄v史上的“遼海”不僅疆域廣大，且有深厚的文化積淀。從傳說(shuō)到歷史，從實(shí)物到文字記載，線(xiàn)索清晰，內(nèi)涵豐富。稱(chēng)遼寧文化為“遼海文化”，既有豐富的內(nèi)涵，又有大“遼?！钡耐庋?。這是一種歷史事實(shí)，也是一種約定俗成的文化符號(hào)。⑤

二、遼海文化的特點(diǎn)

對(duì)遼海文化的特點(diǎn)，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了一系列的討論，但多是就其中某一方面概括性論述，缺乏分階段、歷時(shí)性的動(dòng)態(tài)分析。其主要特征可以歸納為以下幾大方面：（一）遼海文化的早發(fā)性。董守義、馬天東認(rèn)為“遼河流域的文化具有明顯的早發(fā)性”⑥。陳漢洲和王天平等在其論述中也有所闡述。（二）遼海文化的創(chuàng)新性。董守義、馬天東認(rèn)為，“遼河流域的文化具有卓越的獨(dú)創(chuàng)性”。王天平認(rèn)為，遼河文化具有“卓越的獨(dú)創(chuàng)性”⑦。顧奎相把遼海文化的特點(diǎn)表述為“率先起步的原創(chuàng)性”⑧。（三）遼海文化的與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。董守義、馬天東認(rèn)為“遼河流域的文化具有不斷的趕超性”。王天平認(rèn)為遼海文化具有“一貫的創(chuàng)新性”。劉芙君認(rèn)為遼河流域文化具有“與時(shí)俱進(jìn)”⑨的特點(diǎn)。（四）遼海文化的多元性。白長(zhǎng)青把遼寧地域文化的多元性特點(diǎn)表述為“復(fù)合型的民族文化特色”⑩張志強(qiáng)的觀(guān)點(diǎn)是“多元一體”和“不同民族形式和風(fēng)格的混合交融”輯訛輥，葉立群的觀(guān)點(diǎn)是“多民族文化的聚合”、“不同經(jīng)濟(jì)類(lèi)型中的文化碰撞和交融”輰訛輥。張亞冰的觀(guān)點(diǎn)是“多民族的融合、外來(lái)因子的浸入，從而形成了東北地域文化多元碰撞與交融的特征?！陛嵱炤侟S松筠的觀(guān)點(diǎn)是“多民族文化聚合的構(gòu)成方式、多元文化類(lèi)型共處的并存方式、民族文化融合中的開(kāi)放性與兼容性”輲訛輥孫玉景的觀(guān)點(diǎn)是“融合與雜糅1.四大族系文化的融合2.三大地域文化的融合”輳訛輥。（五）遼海文化的再生性。葉立群的觀(guān)點(diǎn)是“多種社會(huì)文化類(lèi)型的重疊更替”輴訛輥董守義認(rèn)為是“非持續(xù)發(fā)展”，“反復(fù)地從頭再來(lái)”輵訛輥，表現(xiàn)為再生性。董守義、馬天東認(rèn)為，“遼河流域的文化具有頻繁的更替性”輶訛輥。

作者：劉春福 單位：營(yíng)口理工學(xué)院

第2篇：多民族文化交融范文

關(guān)鍵詞：原生態(tài)；環(huán)塔里木盆地；維吾爾族；傳統(tǒng)體育

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）03-0168-03

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族間的文化交流與發(fā)展促進(jìn)了文化的多樣性和豐富性。民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成部分，是以身體活動(dòng)絕對(duì)支配性為特征的文化形態(tài)，是民族智慧的結(jié)晶[1]。民族傳統(tǒng)體育是各個(gè)民族在其特定的地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、及文化氛圍中創(chuàng)造和發(fā)展的肢體活動(dòng)，凝聚著本民族濃郁的民族文化心理和精神追求。新疆古稱(chēng)西域，是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，世居著維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、柯?tīng)柨俗巫?、蒙古族、塔吉克族、錫伯族、滿(mǎn)族、烏孜別克族、俄羅斯族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族等13個(gè)少數(shù)民族，是古“絲綢之路”的重要通道，也是各民族遷徙融合、“一體多元”文化及東西方文明交融的地區(qū)。環(huán)塔里木盆地是指新疆南部圍繞塔里木盆地的2個(gè)州、3個(gè)地區(qū)、4個(gè)師（巴州、克州、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)和農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師、農(nóng)十四師）[2]。維吾爾族是世居新疆、人口眾多的少數(shù)民族，在漫長(zhǎng)的歷史與大自然抗?fàn)幍纳a(chǎn)生活中創(chuàng)造、發(fā)展形成了獨(dú)具特色的西域文明。原生態(tài)體育是用生態(tài)學(xué)的理念和手段來(lái)研究體育領(lǐng)域中的問(wèn)題，具有自然性、內(nèi)生性、地方性、民間性、永恒性等基本特征。維吾爾民族在漫長(zhǎng)的東、西方文化交流長(zhǎng)河中，演化出獨(dú)具民族特色和信仰的文化體系，維吾爾族的原生態(tài)傳統(tǒng)體育具有富有民族濃郁風(fēng)格和地方特色的民間體育活動(dòng)。

一、研究對(duì)象與方法

（一）研究對(duì)象

以環(huán)塔里木盆地所轄屬的2個(gè)州、3個(gè)地區(qū)、4個(gè)師（巴州、克州、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)和農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師、農(nóng)十四師）現(xiàn)存的維吾爾族原生態(tài)體育。

（二）研究方法

1.問(wèn)卷調(diào)查法。以現(xiàn)存原生態(tài)體育項(xiàng)目、流行區(qū)域、流行現(xiàn)狀等為主要問(wèn)卷內(nèi)容，對(duì)環(huán)塔里木盆地相關(guān)區(qū)域文化局及相關(guān)體育管理部門(mén)專(zhuān)家進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，以此調(diào)研環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育項(xiàng)目分類(lèi)、發(fā)展現(xiàn)狀及區(qū)域分布。

2.田野調(diào)查法。對(duì)環(huán)塔里木盆地的2個(gè)州、3個(gè)地區(qū)、4個(gè)師（巴州、克州、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)和農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師、農(nóng)十四師）現(xiàn)存維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀、體育特征、文化特征進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，以此了解環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育的真實(shí)形態(tài)。

3.文獻(xiàn)資料法。對(duì)有關(guān)環(huán)塔里木盆地的自然、人文環(huán)境和維吾爾族體育研究及文化特征的理論資料進(jìn)行搜集和分析，為準(zhǔn)確地剖析維吾爾族原生態(tài)體育文化內(nèi)涵提供理論依據(jù)。

4.專(zhuān)家訪(fǎng)談法。對(duì)喀什師范大學(xué)、塔里木大學(xué)相關(guān)社會(huì)學(xué)專(zhuān)家及阿克蘇地區(qū)文化局的體育主管領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行訪(fǎng)談，探討新疆維吾爾族體育文化在社會(huì)中的價(jià)值與意義。

二、結(jié)果與分析

（一）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的種類(lèi)（見(jiàn)表1）

由表1調(diào)查可知，環(huán)塔里木盆地現(xiàn)存的維吾爾族原生態(tài)體育有游戲類(lèi)和競(jìng)技類(lèi)，各有15項(xiàng)和8項(xiàng)，其中以?shī)蕵?lè)游戲類(lèi)居多。

（二）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的區(qū)域分布（見(jiàn)表2）

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育現(xiàn)存較多的地區(qū)是喀什地區(qū)、阿克蘇地區(qū)和和田地區(qū)，分布為20項(xiàng)、14項(xiàng)和13項(xiàng)，主要分布在縣鎮(zhèn)區(qū)域，多為具有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；巴州和克州其次，現(xiàn)存項(xiàng)目較少的是農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師和農(nóng)十四師，以常見(jiàn)的游戲項(xiàng)目為主。由此可知，環(huán)塔里木盆地維吾爾族多數(shù)原生態(tài)傳統(tǒng)體育以鄉(xiāng)鎮(zhèn)民間開(kāi)展較多，大型的傳統(tǒng)項(xiàng)目如沙哈爾地、達(dá)瓦孜則多以政府性質(zhì)組織開(kāi)展，表明環(huán)塔里木盆地區(qū)域維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育受現(xiàn)代文化和西方體育的沖擊，處于社會(huì)邊緣和消失狀態(tài)。

三、討論

（一）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育的文化特征

維吾爾族是一個(gè)多源民族，主要來(lái)源于蒙古草原的回紇人和南疆綠洲的土著居民?！熬S吾爾”是維吾爾族的自稱(chēng)，意為“聯(lián)合”，其主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)天山以南的喀什、和田一帶和阿克蘇、庫(kù)爾勒地區(qū)，其余散居在天山以北的烏魯木齊、伊犁等地。綠洲文化的獨(dú)特性表現(xiàn)在融農(nóng)耕文明與游牧文明為一體，并以綠洲文明為主，體育文化以土地為中心的“靜態(tài)體育文化”[3]。環(huán)塔里木盆地地域獨(dú)特，沙漠、堿澤地、邊緣綠洲帶等自然環(huán)境和長(zhǎng)期的交通閉塞，造就了少數(shù)民族文化交融的局限和地域性，由此形成了塔里木盆地原生態(tài)文化的多樣性。維吾爾族人民在漫長(zhǎng)歷史的過(guò)程中創(chuàng)造和沉淀下來(lái)的民族傳統(tǒng)體育，具有濃郁的地域特色和民族風(fēng)格，是新疆少數(shù)民族漫長(zhǎng)歷史中遺留和保存著的原汁原味的、自然的文化遺產(chǎn)。民族性、地域性、宗教性、文體交融性、娛樂(lè)性構(gòu)成了維吾爾傳統(tǒng)體育的文化特征[4]。維吾爾族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有達(dá)瓦孜（走繩）、打尕尕（打木棍）、沙哈爾地（空中輪轉(zhuǎn)）、賽馬、且里西（民族式摔跤）、滑冰、麥西萊普、叼羊、拔河、秋千、跳繩等23項(xiàng)。原生態(tài)傳統(tǒng)體育是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，也是維吾爾族人民在漫長(zhǎng)歷史演變中，生產(chǎn)文化、生活習(xí)俗、等民族文化的表現(xiàn)。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育中的麥西萊甫、刀郎舞、達(dá)瓦孜等伴隨民族音樂(lè)的舞蹈游戲，反映著濃郁的民族色彩；而賽馬、叼羊、摔跤等競(jìng)技項(xiàng)目又體現(xiàn)了維吾爾族豪放、勇敢、粗獷和強(qiáng)悍的民族性格。

原生態(tài)體育具有原初性、本土性、生活性和交融性等內(nèi)涵特征[5]。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育反映塔里木河流域獨(dú)特地域環(huán)境下，維吾爾族人民精神文化生活的運(yùn)動(dòng)形態(tài)；也是歷史文化變遷下維吾爾族民族優(yōu)秀文化的組成，它凝聚了維吾爾族人民的審美觀(guān)、健康觀(guān)、倫理道德觀(guān)、精神價(jià)值追求、以及宗教文化信仰等多種文化特征。獨(dú)特的地域環(huán)境決定了塔里木河流域世代生活和生產(chǎn)方式，維吾爾族所信仰的伊斯蘭文化同樣給予這片沙漠中的綠洲帶來(lái)異域的文化表達(dá)方式。維吾爾族人民在眾多的原生態(tài)傳統(tǒng)體育游戲中，如秋千、姑娘追、山哈爾的等運(yùn)動(dòng)，多喜愛(ài)穿著華麗的民族服飾，佩戴高貴的佩飾，以此顯示心情的愉悅和身體的舒展美麗；在競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中身著鮮艷奔放的服飾，以此反映參賽者勇敢、拼搏、進(jìn)取的精神氣質(zhì)。維吾爾族人民同時(shí)注重身心健康的發(fā)展，如達(dá)瓦孜、叼羊等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的開(kāi)展，不僅促進(jìn)本民族健康體魄的發(fā)展，同時(shí)也是積極進(jìn)取、健康心理的表現(xiàn)。而維吾爾族人民在伊斯蘭傳統(tǒng)節(jié)日古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)等節(jié)慶日中舉行的沙哈爾地、摔跤、麥西萊甫等喜慶游戲中，維吾爾族民族載歌載舞的喜慶氛圍，為維吾爾族原生態(tài)體育文化增添了濃厚的宗教色彩。

（二）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育的文化內(nèi)涵

文化是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文化的總和，體育則是人類(lèi)社會(huì)生活中一種文化現(xiàn)象。原生態(tài)文化主要指現(xiàn)代社會(huì)中存在的、較為邊緣的、更接近初始和質(zhì)樸的、保存較為完好的、具有顯著民族特色和地域特色的，并融進(jìn)現(xiàn)代其他學(xué)科文化的一種文化存在形式[6]。地域文化是以歷史文化、民族文化宗教文化為主要內(nèi)涵而形成的[7]。體育在社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中，是人類(lèi)全面和諧發(fā)展的重要組成部分，并影響著人類(lèi)的生活方式、審美意識(shí)、價(jià)值觀(guān)念、精神世界等多種文化組成。原生態(tài)民俗體育文化是一個(gè)地方長(zhǎng)期勞動(dòng)與多種智慧的積淀，離不開(kāi)各種原始崇拜[8]。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育是維吾爾族文化的外延，反映了環(huán)塔里木盆地維吾爾族文化的本質(zhì)，其作為民族文明和文化的載體，具有傳統(tǒng)文化承載的作用和功能。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育是維吾爾族漫長(zhǎng)民族文化的沉淀和積累，是獨(dú)具地域特色、民族風(fēng)格和民族信仰的文化組成。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育文化反映了塔里木河流域維吾爾族以農(nóng)業(yè)為主，牧業(yè)為輔的生產(chǎn)生活方式；凸顯了維吾爾族在漫長(zhǎng)歷史變遷中，深受東西方文化交流與交融下所形成的開(kāi)放、樂(lè)觀(guān)、淳樸、好客的民族精神面貌和禮儀文化；同時(shí)也體現(xiàn)了維吾爾族熱愛(ài)生活、愛(ài)美的審美文化理念；以及勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取的生活態(tài)度和精神追求；在維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育中伊斯蘭教文化散發(fā)著民族氣息，同樣反映在民族服飾、民族音樂(lè)、民族禮儀、民族倫理道德的尊崇，以及維吾爾民族運(yùn)動(dòng)形式中，是環(huán)塔里木盆地維吾爾族凝聚力和文化的象征。

（三）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育文化的社會(huì)價(jià)值

體育文化作為人類(lèi)文化形態(tài)的一種，深深影響著民族文化的特質(zhì)，一個(gè)民族、地域體育運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格、美學(xué)觀(guān)和價(jià)值取向都深深地反映著這個(gè)民族或地域文化的特征[9]。原生態(tài)傳統(tǒng)體育是社會(huì)與文化變遷下，特定地域環(huán)境中保留的原始特色和民族特質(zhì)的體育項(xiàng)目，具有地域性、民族性、傳統(tǒng)性和體育性文化特質(zhì)。維吾爾族眾多原生態(tài)傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和流傳于維吾爾族的鄉(xiāng)村間，歡快奔放的民族音樂(lè)、熱情好客的民族習(xí)俗、趣味濃厚的游戲內(nèi)容、以及樸實(shí)純潔的民族風(fēng)格，使得維吾爾族人民樂(lè)觀(guān)、開(kāi)放的精神面貌伴隨鄉(xiāng)間體育游戲和體育文化的傳承深入民族文化的骨髓。維吾爾原生態(tài)傳統(tǒng)體育文化又是塔里木盆地維吾爾族村民之間相互交流感情、促進(jìn)文化交往及種族繁衍的需要，是維系村落與村落之間感情、加強(qiáng)民族凝聚力和親和力的精神紐帶。維吾爾族的原生態(tài)傳統(tǒng)體育多在“古爾邦節(jié)”“肉孜節(jié)”等重大民族節(jié)日或婚慶的日子里舉行，這時(shí)周?chē)锇肃l(xiāng)的村落都會(huì)有人前來(lái)祝賀觀(guān)看，進(jìn)而加強(qiáng)了村落之間的交往和情感交流。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育是塔里木河流域維吾爾族人民智慧的結(jié)晶，是新疆少數(shù)民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中璀璨的明珠，它深扎于人民生產(chǎn)生活的土壤，是維吾爾族人民精神生活的組成部分，與人民的社會(huì)生產(chǎn)緊密相連，同時(shí)豐富多彩的原生態(tài)體育促進(jìn)了民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，增進(jìn)了本民族文化的認(rèn)同感，提升了民族的凝聚力。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育促進(jìn)了生活和諧和穩(wěn)定發(fā)展，增進(jìn)了人民積極進(jìn)取、勇于拼搏的生活理念。

四、結(jié)論

新疆維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育是新疆民族體育文化的重要組成部分，環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育具有民族性、地域性、宗教性、文體交融性、娛樂(lè)性等體育的文化特征。反映了維吾爾民族開(kāi)放、樂(lè)觀(guān)、淳樸、好客的民族精神面貌和禮儀文化，族熱愛(ài)生活、愛(ài)美的審美文化理念，以及勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取的生活態(tài)度和精神追求等文化內(nèi)涵。對(duì)促進(jìn)族間相互交流感情、促進(jìn)文化交往和文化認(rèn)同，以及加強(qiáng)村落與村落之間感情、民族凝聚力和親和力具有積極社會(huì)意義。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的挖掘和開(kāi)發(fā)，有利于維吾爾族優(yōu)秀體育的繼承和開(kāi)展，對(duì)于促進(jìn)民族文化的交流與融合，提高維吾爾族民族素質(zhì)，維護(hù)環(huán)塔里木盆地多民族的團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一具有重要意義，同時(shí)也有利于西部體育文化發(fā)展和少數(shù)民族人民身體素質(zhì)的提高。

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第3篇：多民族文化交融范文

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育；文化內(nèi)涵；發(fā)展；認(rèn)識(shí)

民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來(lái)的一種民族體育文化形式，是人類(lèi)社會(huì)文化的補(bǔ)充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。為此，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要保證。

一、民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵

在人類(lèi)民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂(lè)、健身功能的社會(huì)活動(dòng)凸顯出來(lái)，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系[1]。它寓競(jìng)爭(zhēng)、娛樂(lè)、廣適、地域及藝術(shù)觀(guān)賞性、趣味性為一體的綜合運(yùn)動(dòng)形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個(gè)精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動(dòng)[2]。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿瘋狂學(xué)習(xí)的差別。這種在相承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進(jìn)中開(kāi)放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實(shí)，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識(shí)。

第一，勞動(dòng)過(guò)程中的各種思想物化品為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵中最高層次的部分。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)區(qū)別于猿類(lèi)的特征，又是文化創(chuàng)造的開(kāi)始。當(dāng)人類(lèi)作為自然生態(tài)環(huán)境生命類(lèi)開(kāi)始文化創(chuàng)造活動(dòng)的時(shí)候，即使是最粗糙的簡(jiǎn)單文化，也無(wú)不是從自然存在物直接加工開(kāi)始的。而文化成果又是建立在生產(chǎn)資料和生活資料的物質(zhì)勞動(dòng)過(guò)程中，其技術(shù)、社會(huì)和價(jià)值方式都作為相當(dāng)復(fù)雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會(huì)發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)民族在特定區(qū)域、特定的社會(huì)人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)體育文化現(xiàn)象。

第二，民族傳統(tǒng)體育作為人類(lèi)社會(huì)一項(xiàng)特殊的文化活動(dòng)方式，孤立的個(gè)體活動(dòng)是不存在的。盡管民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)常常通過(guò)個(gè)人的行為方式來(lái)體現(xiàn)和進(jìn)行，但永遠(yuǎn)脫離不開(kāi)社會(huì)的聯(lián)系而受制于社會(huì)，永遠(yuǎn)是物質(zhì)文化的產(chǎn)物。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，又離不開(kāi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的制約和影響，并為一定社會(huì)關(guān)系所包圍，這種社會(huì)關(guān)系不論是以物為對(duì)象，還是以人為對(duì)象，其參與活動(dòng)的行為包含著社會(huì)以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血

緣、地緣、行業(yè)的組織關(guān)系；所形成的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)出規(guī)定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會(huì)的人按照一定社會(huì)所提供的規(guī)定條件和可能，依據(jù)一定社會(huì)所特有的體育方式進(jìn)行活動(dòng)。

第三，反映在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)當(dāng)中的民族意識(shí)、文化心理、哲學(xué)思想、價(jià)值觀(guān)念、宗教信仰、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類(lèi)精神生活領(lǐng)域的文化，是民族傳統(tǒng)體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動(dòng)方式，通過(guò)抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來(lái)改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀(guān)念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動(dòng)來(lái)改造人的主觀(guān)世界。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)作為驗(yàn)證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進(jìn)了民族心理素質(zhì)的升華。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家認(rèn)為（民族）共同心理素質(zhì)是“同一民族的人感覺(jué)到大家是屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”，一個(gè)民族“總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這個(gè)民族的標(biāo)志”[3]。因此，民族心理素質(zhì)是社會(huì)物質(zhì)生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育精神文化面貌的表現(xiàn)與結(jié)果，是民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展之靈魂。

二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的特性

民族傳統(tǒng)體育文化呈示民族的精神面貌和價(jià)值取向。民族和文化是兩個(gè)密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構(gòu)成民族的要素。[4]

（一）民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一

這是民族傳統(tǒng)體育文化的基本屬性。任何民族傳統(tǒng)體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時(shí)間之中，蘊(yùn)涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時(shí)代性質(zhì)。各民族的體育文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的體育文化特質(zhì)，又依其時(shí)代性而融匯成民族傳統(tǒng)體育文化的共性特征。

民族性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族傳統(tǒng)體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點(diǎn)，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類(lèi)型。時(shí)代性則體現(xiàn)體育文化在一定歷史時(shí)期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關(guān)系，表現(xiàn)為體育文化發(fā)展階段的標(biāo)識(shí)和特定的文化類(lèi)型所展示的時(shí)代風(fēng)貌與精神。

民族性與時(shí)代性統(tǒng)一，民族性存在于時(shí)代性之中，時(shí)代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨(dú)立的文化屬性。正由于二者的統(tǒng)一，衍生出體育文化的整體性與獨(dú)立性、連續(xù)性與階段性、自主性與互賴(lài)性、兼容性與選擇性等等的有機(jī)共生。這些特性又表現(xiàn)為民族意識(shí)與全球意識(shí)、民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一。民族意識(shí)是民族體育文化的本質(zhì)特征所在，全球意識(shí)則從世界和人類(lèi)體育文化發(fā)展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個(gè)民族自立于世界民族之林的生命力，時(shí)代精神則代表體育文化發(fā)展的方向和歷史演進(jìn)的階段特征與風(fēng)貌。

（二）涵延性與主導(dǎo)性的并存

文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導(dǎo)性則是指文化的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)中，必然呈現(xiàn)該文化的主導(dǎo)傾向，包含明顯的價(jià)值取向和民族特性。文化的涵延性與主導(dǎo)性并存，反映著文化存在的結(jié)構(gòu)特性。文化是一個(gè)涵延廣博的概念，有其豐富的內(nèi)涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時(shí)代新質(zhì)共集于一定的社會(huì)空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚(yáng)為前提的，新文化不可以完全獨(dú)創(chuàng)出來(lái)；并且，文化演進(jìn)還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過(guò)程。正是在繼往開(kāi)來(lái)與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代要求的新發(fā)展。

從文化的涵延性來(lái)看，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀(guān)存在。民族傳統(tǒng)體育文化無(wú)論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內(nèi)涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導(dǎo)性而言，民族傳統(tǒng)體育文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會(huì)通的強(qiáng)大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導(dǎo)地位的、與時(shí)展相適應(yīng)的文化特質(zhì)，居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流地位，成為民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導(dǎo)性特性。

（三）兼容性與選擇性的一致

兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復(fù)合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進(jìn)步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無(wú)法絕然判定的交匯復(fù)合內(nèi)容，而且在不同的歷史時(shí)代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時(shí)代的局限，也受到評(píng)判主體的制約。

選擇性指文化發(fā)展過(guò)程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補(bǔ)充、壯大本體文化、排斥不適應(yīng)自身需要的民族文化的內(nèi)在機(jī)制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀(guān)規(guī)律性的特點(diǎn)；又由于文化選擇是作為文化主體的人進(jìn)行的，從而也具有主觀(guān)能動(dòng)性的意義。選擇性同樣不能獨(dú)立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)的，選擇的結(jié)果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結(jié)果是使兼容并包的各種文化因素根據(jù)民族的需要和時(shí)代的要求而“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程，也代表民族體育文化發(fā)展的過(guò)程。

三、民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展動(dòng)力

民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的動(dòng)力表現(xiàn)出三個(gè)主要特征，即對(duì)自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來(lái)文化并進(jìn)行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求而進(jìn)行的會(huì)通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過(guò)程。

（一）民族傳統(tǒng)體育文化與凝聚力

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神?！拔幕瘋鹘y(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！盵5]

歷史證明，一個(gè)多民族的國(guó)家，其強(qiáng)盛發(fā)達(dá)國(guó)泰民安的時(shí)期，往往就是政策開(kāi)放、民族平等、文化交融、百花齊放的時(shí)期。固步自封意味著保守落后，開(kāi)放創(chuàng)新才是民族興盛文化繁榮的契機(jī)。中國(guó)有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結(jié)果，尊重各民族文化的獨(dú)立個(gè)性和存在價(jià)值，促進(jìn)各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短不斷完善。

（二）交流互感是民族體育文化發(fā)展的推動(dòng)力

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展史就是各民族的文化交流史，也是對(duì)外開(kāi)放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時(shí)代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數(shù)千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長(zhǎng)期地、不斷地交流、滲透、競(jìng)爭(zhēng)和融合。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結(jié)構(gòu)。

民族傳統(tǒng)體育文化是各區(qū)域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發(fā)展的推動(dòng)力。民族傳統(tǒng)體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類(lèi)型。各民族的認(rèn)同、親和與交融，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。從遠(yuǎn)古時(shí)代就開(kāi)始了不同的民族文化之間的接觸，無(wú)論表現(xiàn)為交易、和親、聯(lián)盟的友好方式，還是掠奪、復(fù)仇、征服的沖突形式，客觀(guān)上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發(fā)與交流影響，有利于促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的養(yǎng)分與動(dòng)力。各民族的文化聚集和交融，共同促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。

（三）兼融會(huì)通是民族體育文化綿延的內(nèi)驅(qū)力

任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發(fā)展的權(quán)利以及尊重和學(xué)習(xí)其他文化的義務(wù)；都有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與汲取融合其他民族文化進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的責(zé)任；也有共同繁榮人類(lèi)文化進(jìn)步的歷史使命。各民族的文化發(fā)展雖處于不同的發(fā)展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯(lián)系，都是其內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能交互作用的結(jié)果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態(tài)中發(fā)展，都是其內(nèi)在的新舊更替、進(jìn)步發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的兼融會(huì)通特質(zhì)成為民族傳統(tǒng)體育文化綿延的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

（四）整合創(chuàng)新是民族體育文化長(zhǎng)存的生命力

文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，基本特性集中體現(xiàn)為文化的內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能，通過(guò)涵延傳播、汲取更新來(lái)實(shí)現(xiàn)新文化建設(shè)。開(kāi)放與交融是民族傳統(tǒng)體育文化不衰的動(dòng)因，整合創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)體育文化長(zhǎng)存的 (下轉(zhuǎn)第82頁(yè)）

（上接第74頁(yè)）生命力。

民族傳統(tǒng)體育文化兼容并收、各民族間的交融會(huì)通是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，而與外來(lái)文化的撞擊吸收、整合創(chuàng)新是其強(qiáng)勁生命力的重要因素。

（五）民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮是民族復(fù)興的最終表征

民族傳統(tǒng)體育是由中國(guó)56個(gè)民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由各個(gè)民族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等文化創(chuàng)造匯集而成。歷來(lái)年舉行的全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，規(guī)模一屆比一屆盛大，項(xiàng)目一屆比一屆豐富瘋狂學(xué)習(xí)，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育與文化藝術(shù)融為一體，將民族體育按照固定的節(jié)奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類(lèi)共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由民族文化創(chuàng)造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會(huì)于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對(duì)民族文化發(fā)展特性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，充分參與、占有和分享屬于全民財(cái)富的社會(huì)主義民族體育文化。

“只有民族才是世界的”?，F(xiàn)今世界上任何一項(xiàng)流行的體育項(xiàng)目，都源自于各國(guó)的民族體育項(xiàng)目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化滲透、使團(tuán)表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運(yùn)動(dòng)[7]。實(shí)踐證明，每個(gè)民族的文化，都有其優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。所以才能在世界上和人類(lèi)文明的歷史發(fā)展中占據(jù)應(yīng)有的位置，每一個(gè)有生命力的民族，都能夠在同外來(lái)文化的交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷完善和發(fā)展自己的文化，這就是文化的創(chuàng)造性。同時(shí)，我們的創(chuàng)新還必須樹(shù)立全球意識(shí)，從人類(lèi)文化發(fā)展的方向上把握中國(guó)民族體育文化的發(fā)展脈絡(luò)，只有立足于全球性的意識(shí)，才能深入理解和吸收外來(lái)文化進(jìn)步的文明，并與本民族文化發(fā)展的實(shí)際需要進(jìn)行有效的結(jié)合和創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育是中華文明的一個(gè)有機(jī)組成部分，我們的先哲們?cè)谥腥A民族傳統(tǒng)體育文化氛圍中創(chuàng)造、選擇、發(fā)明和發(fā)展起來(lái)的民族傳統(tǒng)體育，歷盡滄桑，經(jīng)久不衰，推動(dòng)了我國(guó)數(shù)千年體育文化的發(fā)展。盡管時(shí)生了變化，但蘊(yùn)藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀(guān)念，其體育方式仍為各民族人民采用，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)來(lái)加以研究，在強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)下開(kāi)發(fā)這個(gè)蘊(yùn)藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進(jìn)國(guó)際體育文化的大發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

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第4篇：多民族文化交融范文

我國(guó)各民族文化和文學(xué)的獨(dú)特性是千百年來(lái)逐步形成的，他們各自獨(dú)特的內(nèi)涵是需要挖掘和探索的。雖然我國(guó)的五十六個(gè)民族各有不同，但他們卻都有著類(lèi)似的發(fā)展道路，有很多方面也是共同的，特別是在文化底蘊(yùn)和文學(xué)素養(yǎng)方面也是大體相同的。在中國(guó)多民族文學(xué)史進(jìn)程中，各個(gè)民族的人們用他們那堅(jiān)韌不拔的性格和粗獷豪邁的氣質(zhì)書(shū)寫(xiě)了不朽的詩(shī)篇，打開(kāi)許多的文學(xué)作品。在這些作品中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)各民族的文學(xué)思想是一脈相承的，雖然具有各自不同的特點(diǎn)，但是所贊頌的真善美和批判的假惡丑是一致的，所以我們不能以民族的大小來(lái)劃分文學(xué)作品的貢獻(xiàn)，而是應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)到各民族文化和文學(xué)的獨(dú)特性。

1.當(dāng)代文學(xué)發(fā)展不能缺少少數(shù)民族文學(xué)

當(dāng)我們進(jìn)入到當(dāng)代文學(xué)史，可以發(fā)現(xiàn)在不同時(shí)期的文學(xué)工作者對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了少數(shù)民族文學(xué)被弱化直到少數(shù)民族被弱化的過(guò)程，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)到當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，少數(shù)民族文學(xué)已經(jīng)從弱化的文學(xué)發(fā)展到具有獨(dú)特文學(xué)特性的軌道中來(lái)。從大中國(guó)文學(xué)的角度出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)存在嚴(yán)重的不足，其敘述和構(gòu)建上都存在著多民族文學(xué)和文化領(lǐng)域缺失這樣的問(wèn)題，很少有文學(xué)史對(duì)少數(shù)民族文學(xué)做出比較詳盡的論述。中國(guó)文學(xué)歷來(lái)都是把朝代或時(shí)代作為分界來(lái)書(shū)寫(xiě)中國(guó)文學(xué)史，在中國(guó)文人的文學(xué)和文學(xué)史觀(guān)念上，都把文學(xué)國(guó)家化、民族正統(tǒng)觀(guān)念表現(xiàn)的淋漓盡致，這是中國(guó)知識(shí)分子愛(ài)國(guó)情懷的一種表現(xiàn)，但對(duì)于國(guó)家實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一以及建立強(qiáng)大的現(xiàn)代多民族國(guó)家卻缺少依托，需要把少數(shù)民族文化和文學(xué)納入到大中國(guó)文學(xué)史的構(gòu)建中來(lái)。正是由于把少數(shù)民族文學(xué)和我們認(rèn)為的正統(tǒng)文學(xué)加以區(qū)分，才把少數(shù)民族文學(xué)排擠在中國(guó)文學(xué)的大門(mén)之外，多民族文學(xué)發(fā)展領(lǐng)域就被人為地加以干預(yù)，造成了多民族文學(xué)的缺少，把少數(shù)民族文學(xué)邊緣化，這顯然是不公平的，也是對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的極不和諧的聲音。中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)給我們的精彩畫(huà)面，缺少不了少數(shù)民族文學(xué)的參與和影響，少數(shù)民族的許多優(yōu)秀作品改變了人們對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，少數(shù)民族無(wú)數(shù)精美的詩(shī)篇為中國(guó)文學(xué)增添了榮譽(yù)。少數(shù)民族的優(yōu)秀作家創(chuàng)作的膾炙人口的作品更是具有突出的歷史地位，在中國(guó)文學(xué)史上占有一席之地。雖然多民族文學(xué)的概念難以確定，但多民族文學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是確實(shí)存在的，我們暫且不把民族身份、民族語(yǔ)言、民族文學(xué)形態(tài)等作為文學(xué)的評(píng)判尺度，單就文學(xué)本身對(duì)社會(huì)的影響和貢獻(xiàn)局可以把少數(shù)民族文學(xué)列入到中國(guó)文學(xué)之林。多民族文學(xué)是存在的，是各個(gè)民族文學(xué)精華的薈萃，是組成中國(guó)文學(xué)的多個(gè)有機(jī)體，具本身鮮明的特點(diǎn)和獨(dú)有的民族特性，也正是如此，中國(guó)文學(xué)才擁有了博大的胸懷，包容了多個(gè)民族的文化和文學(xué)，才使得中國(guó)文學(xué)史獨(dú)具魅力，贏得了全世界的稱(chēng)贊和喝彩。

2.發(fā)揮各民族文學(xué)特色，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)大繁榮大發(fā)展

多年來(lái)，人們對(duì)中國(guó)多民族文學(xué)的討論和研究日趨成熟，把研究重點(diǎn)放在了各民族文學(xué)之間的相輔相成和交融互動(dòng)，不再孤立地研究某一個(gè)民族，而是把不同民族的文化、傳承和發(fā)展匯集到一起加以研究，從中發(fā)現(xiàn)各民族之間的聯(lián)系、文化滲透和相互影響。在多數(shù)人看來(lái)，中國(guó)多民族文學(xué)與中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)差別不大，并且很多文學(xué)作家在描述中國(guó)文學(xué)史時(shí)把他們敘述的那么接近，但是中國(guó)多民族文學(xué)史是和過(guò)去所提的少數(shù)民族文學(xué)史是有很大的區(qū)別的，無(wú)論是漢族文學(xué)家還是少數(shù)民族文學(xué)家，都要站到新的高度來(lái)完成自我觀(guān)念的改變，把多民族文學(xué)史觀(guān)的構(gòu)建放在全新的視角，不能把各民族的文學(xué)特長(zhǎng)和之間的相互關(guān)聯(lián)視而不見(jiàn)，重新體現(xiàn)和定位各民族文學(xué)在中國(guó)文學(xué)的地位。只有不斷發(fā)揮出各個(gè)民族的文學(xué)優(yōu)勢(shì)和特色之處，中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)才能更好地實(shí)現(xiàn)大繁榮、大發(fā)展。

二、把握中國(guó)當(dāng)代文學(xué)及其與多民族文學(xué)史觀(guān)的關(guān)系

1.多民族文學(xué)史觀(guān)是當(dāng)代文學(xué)研究的一個(gè)重要組成部分

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是具有時(shí)代特征以及現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的文學(xué)形態(tài)，這種文學(xué)形態(tài)已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到了中國(guó)各民族之間的一體與多元的辯證關(guān)系，是各民族文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，各民族之間相互補(bǔ)充、相互依存，是中國(guó)整體不可分割的一部分，是有著共同利益的民族共同體，各民族之間已經(jīng)形成了榮辱與共、唇亡齒寒的連帶關(guān)系，是一個(gè)社會(huì)的整體。

2.確立多民族文學(xué)史觀(guān)，促進(jìn)當(dāng)代當(dāng)代文學(xué)發(fā)展

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)具有其嚴(yán)肅的民族性，這也成為了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的重要品格。雖然當(dāng)代文學(xué)工作者非常重視編譯外國(guó)文學(xué)作品，但是當(dāng)代文學(xué)并沒(méi)有因此忽視本民族的文學(xué)和審美需求，當(dāng)代文學(xué)在追求現(xiàn)代性和先鋒性的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)把民族文學(xué)的構(gòu)建和藝術(shù)傳承發(fā)揚(yáng)光大。為此，應(yīng)答確立多民族文學(xué)史觀(guān)，不斷學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)文學(xué)一些好的做法，進(jìn)而促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展。

3.加強(qiáng)各民族文學(xué)工作者溝通交流，共同傳播優(yōu)秀文化

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)逐步屏棄民族之間的差別，把真正好的文學(xué)作品都吸收到中國(guó)文學(xué)的寶庫(kù)中來(lái)，這其中包含有很多知名的少數(shù)民族作家，他們的作品更是得到了人們的普遍歡迎。所以，我們要認(rèn)識(shí)到，文學(xué)工作者沒(méi)有民族之分，更沒(méi)有因?yàn)槊褡宓牟煌嗷サ钟|。對(duì)于各民族的文學(xué)工作者，應(yīng)當(dāng)積極地進(jìn)行相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，把中華民族的優(yōu)秀文化廣泛傳播開(kāi)來(lái)，實(shí)現(xiàn)各民族間友好互助，文化共享，共同將中國(guó)的優(yōu)秀文化傳遞給世界。

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇：多民族文化交融范文

一、少數(shù)民族文化以其鮮明的特性構(gòu)成中華文化的一個(gè)重要組成部分

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，這就構(gòu)建了文化的多樣性，各民族不論人數(shù)的多寡，都保持著自己的文化特色。各民族文化的總和形成了中華文化的博大精深。少數(shù)民族文化以共自身的民族性、多樣性、時(shí)代性構(gòu)成中華文化的重要組成部分。少數(shù)民族文化是一個(gè)民族群體的文化，其鮮明的民族性是在其發(fā)展過(guò)程中形成的，具有民族群體共有而與其它民族群體相區(qū)別的民族文化特征。這種民族文化特征作為一種傳統(tǒng)，也代代影響這個(gè)民族群體，體現(xiàn)在一個(gè)民族文化的各個(gè)層面上，包含著有形的物質(zhì)文化，但更多體現(xiàn)在無(wú)形的精神文化方面，而且資源豐富，呈現(xiàn)出一種神秘、古老、奇特的文化魅力。

我們從一個(gè)民族群體的發(fā)展中可以看到，有的風(fēng)俗習(xí)慣甚至歷經(jīng)許多世紀(jì)而原封不動(dòng)地延續(xù)下來(lái)，有的民族后代甚至遷徙到新的地方，雖與其它民族雜處群居，其民族特有的生活方式仍然保存下來(lái)。

以貴州省為例，經(jīng)過(guò)千百年的多次遷徙和演化，目前有17個(gè)少數(shù)民族的1400萬(wàn)人世居在這片土地上，各個(gè)民族又在其中形成若干個(gè)分支。由于地處偏遠(yuǎn)，山水相隔，與外界及相互間交往較少，這些少數(shù)民族以及各個(gè)分支都長(zhǎng)期按照各自不同的自然環(huán)境在生產(chǎn)、生活傳承和發(fā)展著自己的歷史，形成了人類(lèi)學(xué)上極為獨(dú)特的“文化千島”現(xiàn)象。傳統(tǒng)節(jié)日舞蹈、歌唱、戲曲、服飾以及傳說(shuō)、故事、風(fēng)俗習(xí)慣、娛樂(lè)競(jìng)技等，加上眾多的獨(dú)具地方特色和民族風(fēng)格的風(fēng)雨橋、鼓樓、吊腳樓等，豐富多彩，以及特有的內(nèi)涵，從不同角度向世人展示著各民族的發(fā)展歷史、文化心理、倫理道德和審美意識(shí)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本特征是文化的多樣性，它的最主要價(jià)值是體現(xiàn)了民族的生命力與創(chuàng)造力。我們充分尊重民族差異和民族特點(diǎn)，特別是尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗和信仰，也理所當(dāng)然地尊重各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。在生活中要充分考慮到這個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗信仰等因素，都要從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，因族制宜，講求實(shí)效。

民族文化具有民族性同時(shí)經(jīng)久不衰的重要原因還在于它的時(shí)代性。民族性和時(shí)代性是一個(gè)統(tǒng)一體。民族文化是一個(gè)民族的歷史生命在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的延續(xù)，它既具有歷史性，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間形成并傳承下來(lái)的，又因其生命力而具有時(shí)代性，在現(xiàn)實(shí)生活中被繼承，同時(shí)它又在深層次上普遍影響著民族成員，具有大眾性，因此民族文化的民族性和時(shí)代性，是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐，同樣需要文化的創(chuàng)新，需要民族文化與時(shí)展同步。民族文化是建設(shè)現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保障。民族文化的時(shí)代性和大眾性，是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。民族文化在社會(huì)發(fā)展中也在不斷的創(chuàng)新重構(gòu)，但作為其中最精辟部分的文化遺產(chǎn)，則需要保護(hù)、傳承，這就是我們常說(shuō)的取其精華，棄其糟粕。

發(fā)展和繁榮民族文化，必須堅(jiān)持傳承、保護(hù)、弘揚(yáng)與改革、創(chuàng)新、發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一和緊密結(jié)合。歷史表明，一個(gè)民族，只有開(kāi)放才有希望。我們處在一個(gè)全球化的時(shí)代，各民族都要注重并且善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化，吸收人類(lèi)社會(huì)的一切文明成果，不斷為民族文化發(fā)展注入新的活力，推進(jìn)民族文化與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。綜上所述，我認(rèn)為發(fā)展繁榮中華文化，就必須注重作為中華文化的重要組成部分的少數(shù)民族文化的發(fā)展和繁榮。

二、少數(shù)民族文化具有不可替代的作用

文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族存在的根基，是一個(gè)民族發(fā)展的活力源泉，是一個(gè)民族凝聚力的核心因素。因此了解一個(gè)民族，必須了解這個(gè)民族的文化；尊重一個(gè)民族，必須尊重這個(gè)民族的文化；發(fā)展一個(gè)民族，必須發(fā)展這個(gè)民族的文化。做好少數(shù)民族文化工作，發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，有利于保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。促進(jìn)少數(shù)民族的全面發(fā)展；有利于加強(qiáng)民族間的交流合作，促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展；有利于增加中華文化的活力，促進(jìn)中華文化的可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化是貫徹“雙百”方針和“兩為”方向、發(fā)展社會(huì)先進(jìn)文化的必然要求，是加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求，是全面建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族相依共存的國(guó)家，各民族文化保持自己鮮明的個(gè)性，又相互吸納和融合，最終形成了凝聚力、熔鑄力、生命力極強(qiáng)的多元一體的中華文化。中國(guó)特色社會(huì)主義的文化是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。在全面建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中將提供科學(xué)文化和智力的支持。各民族文化對(duì)充實(shí)和豐富人們的精神境界，形成一個(gè)奮發(fā)向上，安寧祥和的社會(huì)文化氛圍，實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，保障全面建設(shè)和諧社會(huì)的順利進(jìn)行，都具有重要作用。

總之，民族文化是一個(gè)民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托，是整個(gè)民族的精神財(cái)富；各民族文化在歷史的長(zhǎng)河中又都保留著獨(dú)立的個(gè)性，同時(shí)又相互交融，推動(dòng)著整個(gè)人類(lèi)文化的發(fā)展和繁榮；各民族文化的發(fā)展繁榮和交流，增強(qiáng)了各民族的團(tuán)結(jié)，對(duì)于我們這樣一個(gè)有56個(gè)民族統(tǒng)一的國(guó)家，團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)就是生命，團(tuán)結(jié)就是勝利。

歷史至今，中原文化通過(guò)各種途徑向周邊輻射傳遞，各少數(shù)民族文化和域外文化源源不斷傳入中原，兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，造就了中華文化的博大精深，賦予其統(tǒng)一性和多樣性和鮮明特征。不以血緣論夷夏，成為中國(guó)民族關(guān)系史上的重要現(xiàn)象。文化的相互傳播和認(rèn)同，成為各民族親近與交融的強(qiáng)大精神紐帶。這些作用不是哪一種單一的文化可以替代的。

文化的發(fā)展繁榮，不僅能推動(dòng)人民文化生活的進(jìn)步，更能凝聚民族精神，提升民族素質(zhì)，鑄就時(shí)代風(fēng)尚，打造國(guó)家“軟實(shí)力”。面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求，我們必須推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，更好地保障人民群眾的文化權(quán)益。這當(dāng)然包括發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化，否則談不上整體文化的發(fā)展和繁榮。

三、發(fā)展少數(shù)民族文化，推動(dòng)文化的大發(fā)展、大繁榮

我國(guó)少數(shù)民族文化事業(yè)不斷取得長(zhǎng)足發(fā)展，同時(shí)社會(huì)發(fā)展也要求加快少數(shù)民族文化的發(fā)展，使之更好地與各民族群眾的精神文化需求相適應(yīng)，與民族地區(qū)加快發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求相適應(yīng)。發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化，必須堅(jiān)持以人為本，把不斷滿(mǎn)足少數(shù)民族群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。要制訂少數(shù)民族文化發(fā)展規(guī)劃，加大公共設(shè)施建設(shè)投入力度。大力培養(yǎng)民族文化藝術(shù)人才和

管理人才，積極扶持民族文化事業(yè)，努力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)。對(duì)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的精典要全力保護(hù)，要扶持到位，要加大投入，給足政策支持，不斷開(kāi)創(chuàng)少數(shù)民族文化工作的新局面。

發(fā)展民族文化，人才培養(yǎng)是不可缺少的工作，對(duì)培養(yǎng)民族文化人才要加強(qiáng)指導(dǎo)，提供服務(wù)，為文化人才成長(zhǎng)創(chuàng)造條件。方法要靈活，形式要多樣，做到因地制宜，富有特色。人才的培養(yǎng)可與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，與節(jié)慶和民間文化活動(dòng)相結(jié)合。對(duì)在活動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的突出文化人才，需進(jìn)行跟蹤培養(yǎng)宣傳推介，促進(jìn)他們的成材和發(fā)展。

要注重少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。文化遺產(chǎn)是民族歷史上遺留下來(lái)的值得保護(hù)的非物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，要保護(hù)其原形態(tài)。民族文化遺產(chǎn)關(guān)系到一個(gè)民族的價(jià)值取向，生活方式以及民族認(rèn)同感聯(lián)系在一起的民族傳統(tǒng)文化，與一個(gè)民族自身的發(fā)展民族特色的堅(jiān)持有著重要關(guān)系。

要多方位、多角度的開(kāi)展少數(shù)民族文化活動(dòng)。注重調(diào)研、總結(jié)，讓民族的文化融入現(xiàn)代文化之中。讓少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為人們易學(xué)易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容，通過(guò)廣泛傳播，內(nèi)化為人們的精神動(dòng)力和內(nèi)在素質(zhì)。我們黨和國(guó)家歷來(lái)高度重視和關(guān)心少數(shù)民族文化工作。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，黨和國(guó)家采取一系列新措施促進(jìn)少數(shù)民族文化發(fā)展，依法每五年舉辦一次全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演，就是發(fā)展少數(shù)民族文化的一項(xiàng)重要舉措。

發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化，關(guān)鍵在于加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，狠抓落實(shí)。支持少數(shù)民族和民族地區(qū)加快發(fā)展，是國(guó)家的一項(xiàng)基本方針。備級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要把發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展納入重要議事日程，納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體規(guī)化，納入財(cái)政預(yù)算，促進(jìn)少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。要守住各民族人民的精社家園，傳承中華民族的文明血脈。使各民族文化在新的歷史條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大。

第6篇：多民族文化交融范文

一、音樂(lè)形式的傳承與交融

（一）鼓吹樂(lè)的發(fā)展

鼓吹樂(lè)是一種由打擊樂(lè)器和管弦樂(lè)器排簫、笳、角和橫笛等合奏而成的威武雄壯氣勢(shì)磅礴的音樂(lè)，因其樂(lè)器簡(jiǎn)單且聲音高亢嘹亮流傳廣泛。因此也被用于軍事活動(dòng)，在軍事戰(zhàn)役時(shí)演奏鼓吹樂(lè)以鼓舞氣勢(shì)，震懾?cái)橙?。鼓吹?lè)從北狄音樂(lè)發(fā)展而來(lái)，漢朝以后歷代相傳，期間不斷完善與發(fā)展，到了契丹時(shí)期最為興盛。

《漢書(shū)》中有關(guān)于鼓吹樂(lè)最早的記錄，漢初班壹“以財(cái)雄邊，出入弋獵，旌旗鼓吹”，這也反映了鼓吹樂(lè)的起源。秦末漢初，鼓吹樂(lè)已流行于北方少數(shù)民族居住地區(qū)，傳入中原以后，逐漸與中原漢族民間音樂(lè)相融合，發(fā)展成為各種不同的鼓吹樂(lè)，音樂(lè)藝術(shù)家創(chuàng)作出許多具有多民族特色的鼓吹樂(lè)曲。南北朝時(shí)期是鼓吹樂(lè)發(fā)展的新時(shí)期，隋唐時(shí)期，鹵簿鼓吹應(yīng)用廣泛，以“樂(lè)部”為稱(chēng)，劃分等級(jí)。契丹時(shí)期，鼓吹樂(lè)作為軍樂(lè)演奏，一般在契丹皇帝朝會(huì)等儀式時(shí)只是作為儀仗隊(duì)行進(jìn)，氣勢(shì)宏偉壯闊。

（二）橫吹曲的發(fā)展

橫吹曲也是軍樂(lè)，和鼓吹樂(lè)分部而同用。契丹民族“以鞍馬為家”的游牧生活決定了橫吹曲是在馬上演奏的。橫吹管樂(lè)主要以橫笛作為演奏樂(lè)器，同樣地，橫吹樂(lè)也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變與發(fā)展。

《律書(shū)?樂(lè)圖》明確指出：“橫吹，胡樂(lè)也?！闭f(shuō)明橫吹曲來(lái)自西域，兩漢時(shí)期進(jìn)入中原。漢初作為武樂(lè)，以二十八解聞名。，漢武帝時(shí)，與鼓吹分為兩部，東漢時(shí)期橫吹的發(fā)展受到限制，逐漸衰微。東晉十六國(guó)時(shí)期，少數(shù)民族貴族進(jìn)入中原，使得橫吹曲迎來(lái)新發(fā)展，如著名的“梁鼓角橫吹曲”的出現(xiàn)。隋唐時(shí)期，橫吹曲地位逐漸提高。契丹時(shí)期，橫吹樂(lè)繼承了前朝的形式，分前后部，契丹游牧民族的生活使得在馬上演奏的橫吹樂(lè)在草原上盛行。

（三）音樂(lè)形式傳承的意義

綜上可見(jiàn)，契丹音樂(lè)的兩種典型形式“鼓吹樂(lè)”和“橫吹曲”在各個(gè)朝代不斷發(fā)展演變，從西域傳到中原，歷經(jīng)不同時(shí)期和地域，北方少數(shù)民族與漢族音樂(lè)文化不斷交流與融合，乃至契丹得到大的發(fā)展。

二、樂(lè)器上的傳承與交流

契丹的樂(lè)器種類(lèi)繁多，不斷發(fā)展。當(dāng)然，契丹族繼承和發(fā)展了匈奴、鮮卑等北方少數(shù)民族的音樂(lè)文化藝術(shù)，其中也包括樂(lè)器的傳承。

（一）契丹樂(lè)器的具體演變

例如，北魏鮮卑族的樂(lè)器分為彈撥樂(lè)器、吹奏樂(lè)器和打擊樂(lè)器三類(lèi)。首先，在彈撥樂(lè)器中，契丹樂(lè)器繼承了直頸琵琶、曲頸琵琶、五弦和箜篌，特別是直頸琵琶很大程度上傳承了北魏樂(lè)器的精華，而曲頸琵琶一直發(fā)展至今，成為中國(guó)古老的樂(lè)器之一。其次，在吹奏樂(lè)器中，契丹樂(lè)器繼承了橫笛、篳篥、角和笙，其中橫笛和角得到廣泛使用。最后，在打擊樂(lè)器中，契丹樂(lè)器繼承了腰鼓和銅鈸，契丹音樂(lè)中的散樂(lè)由腰鼓伴奏，銅鈸則在大樂(lè)中演奏。

（二）契丹樂(lè)器演變的意義

契丹時(shí)期樂(lè)器很大程度上繼承了前朝樂(lè)器的精髓，同時(shí)契丹時(shí)期又與其他少數(shù)民族的樂(lè)器相互吸收，演變成為契丹這樣種類(lèi)繁多，音色豐富的多民族性的有特色的音樂(lè)文化藝術(shù)，同時(shí)也為后世的樂(lè)器盛世做了良好的鋪墊作用。

三、契丹音樂(lè)對(duì)后世的影響

契丹音樂(lè)作為北方少數(shù)民族的代表，不僅繼承了前朝的音樂(lè)文化特色，同時(shí)也兼容并蓄，吸收了其他少數(shù)民族以及中原漢族的音樂(lè)文化，對(duì)后世的藝術(shù)文化發(fā)展起到了重要而深遠(yuǎn)的影響。

（一）契丹音樂(lè)的繼承性

契丹音樂(lè)文化繼承了前朝各代的音樂(lè)文化的精髓，同時(shí)也對(duì)前朝各代的音樂(lè)表現(xiàn)形式以及樂(lè)器上做了新的調(diào)整與改善，同時(shí)兼容并收其他少數(shù)民族以及中原漢族的音樂(lè)特色，逐步發(fā)展出一種具有契丹民族特色且多文化融合的音樂(lè)文化藝術(shù)，成為中國(guó)古代音樂(lè)的一抹亮色.。

（二）契丹音樂(lè)的發(fā)展性

吸取多民族以及多個(gè)朝代音樂(lè)特色的契丹音樂(lè)，對(duì)遼以后的金元音樂(lè)文化的發(fā)展以及明清戲曲盛世的出現(xiàn)拉開(kāi)了帷幕。無(wú)論是音樂(lè)表現(xiàn)形式還是樂(lè)器上，都對(duì)后期的音樂(lè)文化發(fā)展對(duì)出了極大的貢獻(xiàn)。契丹的音樂(lè)為金元和明清的宮廷樂(lè)曲演奏以及民間戲曲都帶來(lái)了無(wú)限生機(jī)，為后期音樂(lè)文化大發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

第7篇：多民族文化交融范文

關(guān)鍵詞：民族教育；宗教活動(dòng)；文化基礎(chǔ)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G640

隨著全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展，越來(lái)越多不同民族或不同種族的人聚集在一起，世界民族文化也交融在一起，形成了復(fù)雜和多元的文化格局。面對(duì)這一格局，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越發(fā)展，成果相當(dāng)顯著。然而，還是存在著部分民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后、人口分布不均、多民族聚居等現(xiàn)狀，這些都成為了我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的瓶頸。長(zhǎng)期以來(lái)，為了消除民族地區(qū)和漢族地區(qū)之間的不平等，相互之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的縮小成為了重要的手段和途徑之一，由此也導(dǎo)致了少數(shù)民族地區(qū)在教育方式、生活方式等方面照搬照套漢族地區(qū)發(fā)展模式，有的民族甚至開(kāi)始講漢話(huà)，寫(xiě)漢字，將自己的文化拋之腦后。

中國(guó)不僅是一個(gè)多民族國(guó)家，也是一個(gè)具有多文化長(zhǎng)期并存的立體文化生態(tài)區(qū)，同時(shí)還是一個(gè)文化交融和沖突比較集中的地區(qū)。中華民族文化在整個(gè)國(guó)家的56個(gè)民族中的傳承效果是直接關(guān)系到中華人民共和國(guó)立足于世界的千秋萬(wàn)代的大業(yè)。正因?yàn)槿绱耍贁?shù)民族的教育絕對(duì)不能僅僅依靠學(xué)校來(lái)完成，更多的教育模式是要建立在少數(shù)民族自己的文化基礎(chǔ)之上。

民族文化的核心基礎(chǔ)是民族的，屬于精神文化的范疇，信仰本是文化心理的深層結(jié)構(gòu)，明確了各民族宗教文化傳承的社會(huì)心理基礎(chǔ)，就找到了作為國(guó)家共享文化傳承的基點(diǎn)，學(xué)校教育在此基點(diǎn)的示意下就能找準(zhǔn)自己的著力點(diǎn)，使每個(gè)民族文化心理的深層內(nèi)涵成為國(guó)家意識(shí)和中華民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，對(duì)化解并消除與中華民族共同文化心理建設(shè)相抵觸的各民族文化糟粕都在積極的意義。

對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，其宗教文化的傳承是民族文化延續(xù)之重要線(xiàn)索，尤其是民族傳統(tǒng)宗教活動(dòng)，里面所蘊(yùn)含的文化真諦是中國(guó)最古老的文明。少數(shù)民族的宗教文化不僅對(duì)少數(shù)民族的世俗生活起著重要影響，還通過(guò)持續(xù)規(guī)范少數(shù)民族民眾的觀(guān)念和行為，進(jìn)而影響著少數(shù)民族民眾的價(jià)值觀(guān)等，并最終對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的穩(wěn)定和發(fā)展，乃至民族、國(guó)家的凝聚力等產(chǎn)生重要地整合與促進(jìn)作用。人是社會(huì)的人，是文化的人，文化作為一種特殊的價(jià)值形態(tài)給予人以安全、自尊、認(rèn)同、延續(xù)，其發(fā)展和演化又形成民族共同的價(jià)值認(rèn)定，這對(duì)民族的形成、民族特征的形成，包括民族心理、思維模式、社會(huì)習(xí)俗的形成起著重要的作用，是構(gòu)成民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。作為文化的具體表現(xiàn)形式，少數(shù)民族宗教文化是特定民族的價(jià)值觀(guān)、信仰和社會(huì)認(rèn)同體系的典型代表，是這些民族的精神皈依，它因此成為特定民族的民族認(rèn)同基礎(chǔ)。它是少數(shù)民族成員之間相互幫助，緊密聯(lián)系的內(nèi)在動(dòng)力，也是少數(shù)民族宗教文化形成和存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們始終認(rèn)為，人類(lèi)描繪的世界和自身的最初表現(xiàn)體系起源于宗教。如果說(shuō)哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生于宗教，那是因?yàn)樽诮唐鸪醮媪苏軐W(xué)和科學(xué)，特別是原始宗教，它不僅促進(jìn)了人類(lèi)智識(shí)本身的形成，同時(shí)形成了讓這些知識(shí)得以闡發(fā)的形式?！昂椭C”是宗教與社會(huì)有機(jī)構(gòu)成中的主題，和諧一詞所體現(xiàn)的無(wú)疑是事物協(xié)調(diào)的生存與發(fā)展的狀態(tài)，它被視為是天底下最珍貴、最美好的狀態(tài)，是人類(lèi)的永恒價(jià)值追求。我們之所以將其作為研究的重點(diǎn)，是我們可以在組織得最簡(jiǎn)單的社會(huì)中找到它，而且似乎沒(méi)有任何東西可以比宗教更適合我們理解人的本性，或者說(shuō)，它似乎更便于我們展示出人生的本質(zhì)的、永恒的方面。實(shí)際上，任何宗教都不是虛假的，就其自身存在的方式而言，任何宗教都是真實(shí)的，是活生生存在于人類(lèi)的生活中的，它和人類(lèi)的生活更加貼進(jìn)，安排得更加合理，似乎已經(jīng)溶入了人們的日常生活之中。

如今，更多的研究者開(kāi)始從少數(shù)民族傳統(tǒng)生活出發(fā)，探尋人類(lèi)文明發(fā)展的最基本模式，從研究宗教儀式活動(dòng)過(guò)程，進(jìn)而研究教育如何通過(guò)儀式進(jìn)入人的心靈，理解教育對(duì)人的生命意義，有利于讓人們重新認(rèn)識(shí)民族文化，并保護(hù)這些以特殊形式出現(xiàn)的民族教育資源。民族宗教活動(dòng)研究的指導(dǎo)思想建立于和諧社會(huì)構(gòu)建和中華民族共享文化建設(shè)的背景之上，分析宗教文化存在和延續(xù)的社會(huì)心理要素及其作用形式，思考其延續(xù)的內(nèi)在和外在機(jī)制，為構(gòu)建多元共融、和諧共生的西南民族文化提供參考。隨著外在社會(huì)的現(xiàn)代變遷，包括少數(shù)民族宗教文化在內(nèi)的少數(shù)民族文化面臨著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的強(qiáng)烈的互動(dòng)矛盾，有些少數(shù)民族宗教文化也面臨著消退的危機(jī)。事實(shí)上，少數(shù)民族宗教文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題，是影響少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要命題，也是關(guān)系到和諧社會(huì)發(fā)展的重要問(wèn)題。由于文化的傳承既包括顯性的、物質(zhì)和行為的傳遞，還包括了內(nèi)在隱性的、為少數(shù)民族群體成員所內(nèi)化的觀(guān)念、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)的傳承。所以，從少數(shù)民族宗教活動(dòng)的視角來(lái)思考少數(shù)民族教育的實(shí)施，有利于剖析少數(shù)民族文化傳承的內(nèi)在機(jī)制，這在全球化背景下將不僅可以促進(jìn)文化多樣性的保護(hù)，還可以促進(jìn)少數(shù)民族宗教文化價(jià)值的現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)。從理論價(jià)值來(lái)看，將為解釋民族宗教傳承的文化心理基礎(chǔ)的構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)方式做出新的探索。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：多民族文化交融范文

【關(guān)鍵詞】全球化 民族傳統(tǒng)體育文化 發(fā)展策略

回眸過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)，全球化并不局限于經(jīng)濟(jì)方面，已經(jīng)擴(kuò)展到政治、文化等領(lǐng)域，在全球化的浪潮下，西方體育文化對(duì)我國(guó)體育文化強(qiáng)勢(shì)滲透，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化長(zhǎng)期處在主流文化之外，因此，如何讓我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)揚(yáng)光大，將成為我們當(dāng)今面臨的重要課題。

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化面臨的問(wèn)題

民族傳統(tǒng)體育是具有民族特色的養(yǎng)生、健身和娛樂(lè)活動(dòng)的總稱(chēng)。民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成部分，是中華民族優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的精髓。民族傳統(tǒng)體育文化是各民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的一種特殊反映，具有典型的民族特色，表現(xiàn)出特有的相對(duì)獨(dú)立性。它的起源、發(fā)展、豐富多彩的內(nèi)容與各民族的自然環(huán)境、生產(chǎn)特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰等有著密切聯(lián)系。它可以從側(cè)面展現(xiàn)民族的日常生活和心理狀態(tài)，反映民族的社會(huì)和歷史面貌。民族體育文化是民族藝術(shù)和現(xiàn)代體育的源泉。然而在全球化的影響、外來(lái)文化不斷沖擊下，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的面臨著許多問(wèn)題，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化主體地位的喪失。自1840年，西方體育文化伴隨著西方文化涌入我國(guó)。由于西方文化的優(yōu)勢(shì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的不足，很快西方文化在中國(guó)“生根發(fā)芽”。在中最早引入了西方體育文化，中國(guó)傳統(tǒng)的騎射、刀劍等武藝取而代之的是洋槍、洋炮、以及英國(guó)和德國(guó)的兵操。19世紀(jì)后期，以英美為代表的國(guó)家在中國(guó)設(shè)立了許多學(xué)校，課余活動(dòng)為田徑、球類(lèi)等西方體育。而奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為體育文化全球化的最高代表，倡導(dǎo)沒(méi)有任何歧視，堅(jiān)持友誼、團(tuán)結(jié)、公平的奧林匹克精神，是全球各民族傳統(tǒng)體育文化的融合，推動(dòng)世界各國(guó)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，卻以西方傳統(tǒng)體育文化為主導(dǎo)，不斷地向全球傳播和普及西方體育文化。

西方體育文化對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化思想觀(guān)念上的巨大沖擊。由于中西方的地域性差異，生活習(xí)俗、文化差異，西方體育文化中體現(xiàn)冒險(xiǎn)、挑戰(zhàn)，追求形態(tài)美、速度美，在運(yùn)動(dòng)中“競(jìng)爭(zhēng)”是其靈魂，好斗心理是其本質(zhì)；中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化注重人內(nèi)心的修養(yǎng)，講究人與人、人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)調(diào)心、調(diào)養(yǎng)、調(diào)身的康健境界，我國(guó)民族體育項(xiàng)目與西方現(xiàn)代競(jìng)技體育，有著突出的娛樂(lè)性、表演性和觀(guān)賞性。由于西方體育文化的廣泛傳播，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化思想觀(guān)念上產(chǎn)生了巨大沖擊，在一定程度上改變了我國(guó)的體育方式，甚至阻礙了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。中國(guó)一些傳統(tǒng)的體育文化，由于民族現(xiàn)代化建設(shè)的加快，正被青年一代所冷落。

社會(huì)變革使民族傳統(tǒng)體育喪失了主要存在基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的變革，一些具有民族特色的體育在逐漸消失，甚至被人們遺忘。經(jīng)濟(jì)是民族傳統(tǒng)體育存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮必然促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，由于雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和完善的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，為他們本民族的傳統(tǒng)體育文化開(kāi)辟了道路。民族體育文化將隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。

民族傳統(tǒng)體育的研究缺乏基礎(chǔ)理論。由于我國(guó)體育學(xué)科建制較晚，長(zhǎng)期以來(lái)受西方現(xiàn)代體育的影響，忽視了民族傳統(tǒng)體育文化的拓展和開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化深層次的理論匱乏，基礎(chǔ)理論薄弱。同時(shí)民族傳統(tǒng)體育文化缺乏良好的學(xué)術(shù)環(huán)境和氛圍，長(zhǎng)期以來(lái)，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展時(shí)冷時(shí)熱，研究?jī)H限于少數(shù)人，缺乏持久和深入，從而導(dǎo)致基礎(chǔ)理論的匱乏。

我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的萎縮。少數(shù)民族因其具有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，它在產(chǎn)生、傳承、演變和發(fā)展過(guò)程中，曾對(duì)我國(guó)歷史的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，是我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，并對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育文化給予了充分地補(bǔ)充和完善。像武獅，是中華民族老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，首先是在我國(guó)的西域民族流傳，后來(lái)進(jìn)入中原，經(jīng)過(guò)漢民族和其他少數(shù)民族的改進(jìn)，逐漸成為各民族傳統(tǒng)的體育活動(dòng)。我國(guó)55個(gè)民族，即使是同一個(gè)民族也存在“十里不同風(fēng)，十里不同俗”的現(xiàn)象，使我國(guó)傳統(tǒng)體育文化具有精彩紛呈的特點(diǎn)。然而在全球化的沖擊下，人們的生活方式、思想觀(guān)念、生活情趣方面發(fā)生了巨大變化，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的舞臺(tái)卻在不斷的縮小。像民間游戲和宮廷游戲由于受到社會(huì)變革的影響，大都已經(jīng)喪失了初始的面貌，例如民間的雜技活動(dòng)，清代中期較多，但隨著政治經(jīng)濟(jì)的衰退，這些民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)也漸漸消失在人們的視線(xiàn)。

國(guó)民對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生的自卑感。長(zhǎng)期以來(lái)，受全球化影響，國(guó)民對(duì)中西方文化的“差異”，產(chǎn)生了“差距”的心理，盲目地認(rèn)為外國(guó)的就是好的，偏執(zhí)地認(rèn)為中國(guó)民族體育文化是一種落后的文化。中國(guó)民族體育文化已經(jīng)陷入了巨大的危機(jī)中，沒(méi)有了民族個(gè)性。

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展策略

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化和國(guó)際化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。像奧林匹克運(yùn)動(dòng)是以現(xiàn)代競(jìng)技體育為母體，由各民族傳統(tǒng)體育演變而來(lái)。隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化必然要吸收外來(lái)西方體育文化，才能得到發(fā)展，才能融入現(xiàn)代社會(huì)。

將民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化有機(jī)結(jié)合。民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的有機(jī)結(jié)合，將成為民族體育文化今后發(fā)展的重要趨勢(shì)。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化追求人身體內(nèi)在的修煉，強(qiáng)調(diào)調(diào)心、調(diào)養(yǎng)、調(diào)身的康健境界，像我們熟悉的以養(yǎng)生為主的氣功、武術(shù)等，都是中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的重要詮釋。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類(lèi)文明程度的提高，全球文化的交融，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化走中西合璧的道路，是必然的選擇。在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，才能得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

虛懷若谷地接受世界各民族文化。我國(guó)民族體育文化應(yīng)該摒棄那些扼殺體育競(jìng)爭(zhēng)性的“民族本位論”，特別是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)突破原有思想框架，敞開(kāi)大門(mén)，大膽引入現(xiàn)代科學(xué)成果，接受和吸納現(xiàn)代優(yōu)秀體育文化，與世界各民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合?！霸绞敲褡宓臇|西，就越屬于世界”。隨著全球化各國(guó)聯(lián)系的緊密，和我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷提升，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正在被世界上許多民族所接受，成為溝通東西方文化的橋梁。

大力發(fā)展學(xué)校教育。學(xué)校是體育的搖籃，是發(fā)展民族體育文化的重要場(chǎng)所。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)入學(xué)校將會(huì)極大地豐富學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容，對(duì)提高學(xué)生體育鍛煉的興趣，樹(shù)立“健康第一”的指導(dǎo)精神具有較為深遠(yuǎn)的意義。民族傳統(tǒng)體育文化作為我國(guó)民族文化的組成部分，具有養(yǎng)生、娛樂(lè)、健身等功能，對(duì)受教育者的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想素質(zhì)、以及文化素質(zhì)的提高起著重要作用。目前較為普及的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容如“武術(shù)”、“氣功”、“太極拳”、“摔跤”等，能培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，提高思維，啟迪智慧。像在學(xué)校開(kāi)展“太極拳”的課程，以其獨(dú)特的健身和娛樂(lè)價(jià)值受到學(xué)生們的廣泛熱愛(ài)，對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)有較好的調(diào)節(jié)作用。因此高校應(yīng)該積極開(kāi)展這類(lèi)民族體育活動(dòng)，使之成為一種文化，得到發(fā)揚(yáng)光大。

積極開(kāi)展世界各民族體育盛會(huì)。中華民族是一個(gè)多民族文化交融的資源大國(guó)，有著五千多年的悠久歷史文化資源，具有世界范圍內(nèi)發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過(guò)程中，體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特差異性，是民族活力的源泉；在與其他民族體育文化的沖突和交融中，其特殊之處將成為其他民族體育文化學(xué)習(xí)的對(duì)象。很多年來(lái)受思想觀(guān)念的束縛，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化只停留在繼承的層面上，沒(méi)有被視為珍寶，且并未得到很好的發(fā)展。在世界文化全球化不可扭轉(zhuǎn)的潮流下，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化要積極地融入其中，成為溝通和聯(lián)系世界的橋梁和紐帶。在這一過(guò)程中，絕對(duì)不是盲目地同化，喪失自我文化的本體，而是在世界文化體系中找到自己的位置，使之成為世界文化體系中不可或缺的組成部分。開(kāi)展世界性的各民族體育盛會(huì)是弘揚(yáng)和發(fā)展我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的重要手段。

第9篇：多民族文化交融范文

關(guān)鍵詞　節(jié)慶活動(dòng)；民俗民間體育；文化；交融

作者簡(jiǎn)介　孫曦(1980－)，男，宜春學(xué)院體育學(xué)院講師；鄧衛(wèi)紅(1968－)，男，宜春學(xué)院體育學(xué)院教授。(江西宜春 336000)

節(jié)慶民俗是一種極其復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。它具有時(shí)間、民族(地域)和活動(dòng)形式多樣的性質(zhì)，它的形成與發(fā)展是各民族文化發(fā)展史的重要組成部分。而在節(jié)慶民俗中，民俗民間體育是節(jié)慶文化活動(dòng)的主要內(nèi)容之一，它內(nèi)容豐富、形式多樣，涉及各民族、各區(qū)域人民的物質(zhì)生活與精神生活的各個(gè)方面，與人民的思想、感情、道德、風(fēng)尚、行為、習(xí)慣等血肉相連。在我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中，民俗民間體育作為一種以觀(guān)賞娛懷、休閑健康為主要目的的社會(huì)文化現(xiàn)象，無(wú)論是其表現(xiàn)形式，還是其內(nèi)在價(jià)值，都充分體現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗民間體育

(一)春節(jié)－舞龍舞獅

圍繞著春節(jié)，形成了許多體育習(xí)俗，如舞龍、舞獅等，迄今仍廣為盛行。舞龍是我國(guó)獨(dú)具特色的民間體育活動(dòng)，起源于人們對(duì)龍的迷信。在古代，人們用舞龍祈禱龍的保佑，以求得風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。清乾隆五十五年年編撰的《晃州府志?風(fēng)俗》晃州即湖南省新晃縣載日“舞龍燈沿街盤(pán)繞，簫鼓喧天”。舞龍時(shí)常伴以“彩龍船”、“漁夫戲蚌”、“西天取經(jīng)”等故事表演。舞獅也是我國(guó)一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間體育活動(dòng)。獅子為百獸之尊，古人將它當(dāng)作勇敢和力量的象征，認(rèn)為它能驅(qū)邪鎮(zhèn)妖、保佑人畜平安。春節(jié)舞獅以祈望生活吉祥如意，事事平安。

(二)元宵節(jié)－“元宵爭(zhēng)看采蓮船”

司馬遷創(chuàng)建《太初歷》，將元宵節(jié)列為重大節(jié)日，隋、唐、宋以來(lái)，更是盛極一時(shí)。隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷，元宵節(jié)的民俗活動(dòng)也在不斷地豐富和發(fā)展，除了燃燈觀(guān)燈、吃元宵、猜燈謎外，民間還要進(jìn)行跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等豐富多彩的娛樂(lè)活動(dòng)。人們習(xí)慣上將元宵節(jié)期間的一系列娛樂(lè)活動(dòng)統(tǒng)稱(chēng)為“鬧元宵”。

(三)清明節(jié)－“忙趁東風(fēng)放紙鶯”

按《歲時(shí)百問(wèn)》的說(shuō)法“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明”。清明節(jié)，正是春光明媚、草木吐綠的時(shí)節(jié)，也正是人們春游古時(shí)叫踏青的好時(shí)光，所以古人有清明踏青并開(kāi)展一系列體育活動(dòng)的習(xí)俗，其中最有代表性的當(dāng)數(shù)放風(fēng)箏。

(四)端午節(jié)－龍舟競(jìng)渡

端午龍舟節(jié)是民族節(jié)日的一朵奇葩而深受群眾喜愛(ài)。劃龍舟是令人賞心悅目的運(yùn)動(dòng)，參賽船只一字排開(kāi)，船以顏色不同而分別命名為青龍、黃龍、白龍等。各船及其旌旗羅傘、船槳和劃手服裝俱為同一顏色。一聲炮響，船似箭發(fā)，兩岸歡呼，鑼鼓齊鳴，演奏出人與自然和諧吟唱的音符。清江水漲，龍舟舞動(dòng)，粽子飄香……端午龍舟所具有的民族特色、文化底蘊(yùn)、健身功能和參與性、觀(guān)賞性、娛樂(lè)性向人們展示了一幅體育、旅游和文化結(jié)合的美麗畫(huà)卷。真是“鳴鑼急響在船頭，劃槳爭(zhēng)行較優(yōu)劣，獨(dú)有游人聽(tīng)不得，翻身直上玉皇樓。”(清乾隆《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》)

(五)中秋節(jié)－“中秋賞月舞氣柑”

舊時(shí)，成都并川西一帶每逢中秋之夜有兒童“舞氣柑”之習(xí)俗。氣柑，是力西壩人對(duì)抽子的俗稱(chēng)。清代詩(shī)人馮家吉在其《錦城竹枝詞百詠》中有一首專(zhuān)寫(xiě)此俗“茶半溫時(shí)酒半酣，家人夜飲作清談。兒童月餅才分得，又插香球舞氣柑?！睍r(shí)至今日，“舞氣柑”之體育習(xí)俗雖已不復(fù)見(jiàn)，但每逢中秋佳節(jié)，闔家歡聚、登臺(tái)觀(guān)月、泛舟賞月之俗仍然盛行于民間。

(六)重陽(yáng)節(jié)－九九登高

重陽(yáng)節(jié)登高是合時(shí)令、益身體、親近自然和振奮精神的傳統(tǒng)體育習(xí)俗活動(dòng)。中國(guó)古代不僅民間風(fēng)俗中有登高祈壽的傳統(tǒng)，文人、士大夫更有登高言志的習(xí)慣。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的壯麗勝景，令人嘆為觀(guān)止。唐朝詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中也有生動(dòng)的描寫(xiě)“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”凡寫(xiě)重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)詞，大多要提到登高遠(yuǎn)眺之事。

二、少數(shù)民族節(jié)慶中的民俗民間體育

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同的民族都有自己的民族傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)的節(jié)慶習(xí)俗，其中也有豐富多彩的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日“那達(dá)慕”盛會(huì)。那達(dá)慕大會(huì)是蒙古族人民具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。每年農(nóng)歷六月初四開(kāi)始的那達(dá)慕，是草原上一年一度的傳統(tǒng)盛會(huì)。那達(dá)慕大會(huì)的內(nèi)容主要有摔跤、賽馬、射箭、賽布魯、套馬、下蒙古棋等民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，夜幕降臨，草原上飄蕩著悠揚(yáng)激昂的馬頭琴聲，篝火旁男女青年輕歌曼舞，人們沉浸在節(jié)日的歡樂(lè)之中。

藏族的“望果節(jié)”。望果節(jié)是農(nóng)村最熱鬧的節(jié)日之一，一般于秋收前擇吉日舉行，歷時(shí)1－3天，距今已有1500多年的歷史。這天人們會(huì)穿上古代武士的服裝，請(qǐng)出了吉祥的神靈開(kāi)始了在本村土地上的繞行，農(nóng)民們世世代代以這種古老的方式祈求神靈保佑，糧食豐收。轉(zhuǎn)田地是萬(wàn)果節(jié)最主要的形式，浩浩蕩蕩的隊(duì)伍穿行在房舍土地間，融會(huì)在一片碧綠與金黃的色調(diào)中，構(gòu)織出一副瑰麗的高原風(fēng)情圖。全村老少匯集村頭，獻(xiàn)上一杯濃香的青稞酒，迎接轉(zhuǎn)田地的勇士凱旋歸來(lái)。辛勤了一年的農(nóng)人們都希望在節(jié)日里玩?zhèn)€痛快，他們跑馬射箭、徹夜狂歡。在歌與舞的旋律中盡情享受節(jié)日的快樂(lè)。

傣族潑水節(jié)。傣歷的元旦，傣族男女老少就穿上節(jié)日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開(kāi)始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開(kāi)，它象征著吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶瑩的水珠，還象征著甜蜜的愛(ài)情。除潑水外，還有趕擺、賽龍舟、浴佛、誦經(jīng)、章哈演唱、斗雞、跳孔雀舞、白象舞、丟包、放高升、放孔明燈等民俗活動(dòng)，

侗族“三月三”搶花炮。在搶花炮的日子里，遠(yuǎn)近侗寨的男女老少，穿上節(jié)日的盛裝，天剛亮就爭(zhēng)先恐后地踴向巖坪，花炮為用青細(xì)竹篾或藤條編織外面纏以紅布的三至五個(gè)茶杯口大小的圓圈。主持人宣布搶花炮開(kāi)始時(shí)，將紅炮圈放在鐵炮的筒口上，然后點(diǎn)上火藥放炮，紅炮圈被射上高空中，各村寨的選手爭(zhēng)先搶奪，頓時(shí)全場(chǎng)歡聲雷動(dòng)。哪個(gè)村賽連續(xù)搶到花炮者，說(shuō)明該村寨連年五谷豐登，也是侗家姑娘向往的村寨。

三、婚慶中的傳統(tǒng)娛樂(lè)性體育

中華大地上的許多民族都有在婚慶時(shí)進(jìn)行一些傳統(tǒng)娛樂(lè)性體育活動(dòng)的習(xí)俗，借此抒發(fā)人們?cè)诨閼c時(shí)幸福、喜悅的情感。

如藏族的“跳歌莊”。藏民“婚嫁以茶為禮，娶親之日，群婦赴女家，歌舞以為樂(lè)，謂‘跳哥莊”’。(陳登龍《里塘志略?風(fēng)俗》)。

苗族“搶牛尾巴”和塔吉克族“叨羊”的傳統(tǒng)體育

項(xiàng)目近似于搶親習(xí)俗。塔吉克人婚禮的第二天，要舉行叨羊比賽，男方親朋簇?fù)碇吕蓙?lái)到新娘家，雙方爭(zhēng)奪一只割去頭、蹄約兩歲的山羊，羊和牛尾巴代替了搶親中的姑娘，這樣的爭(zhēng)搶和現(xiàn)存的搶親一樣仍然只是象征性的。而這些民俗體育活動(dòng)因?yàn)槟軌蛟黾踊閼c的歡樂(lè)氣氛，便傳承下來(lái)，并且成為有特色的中國(guó)民族婚俗的一部分。

哈薩克族的“姑娘追”。多在婚禮、節(jié)日等喜慶之時(shí)舉行。哈薩克族不同部落或地區(qū)的男女青年交錯(cuò)組合，一男一女兩人一組?；顒?dòng)開(kāi)始，二人騎馬并轡走向指定地點(diǎn)。到達(dá)指定地點(diǎn)以后，小伙子立即縱馬急馳往回返，姑娘則在后面緊追不舍，追上后便用馬鞭在小伙子的頭上頻頻揮繞，甚至可以抽打，以報(bào)復(fù)小伙子的調(diào)笑，小伙子不能還手。不過(guò)姑娘一般是不會(huì)真打的，特別是如姑娘本來(lái)就喜歡小伙子，那她就會(huì)把馬鞭高高舉起，輕輕落下。但如果是姑娘不喜歡的小伙子，在去的路上又說(shuō)了許多臟話(huà)或做了不少過(guò)分的動(dòng)作，那姑娘就會(huì)毫不客氣，揮鞭狠狠抽打。過(guò)去，此活動(dòng)是哈薩克族男女青年反抗宗法封建禮教、擺脫父母包辦婚姻和自由戀愛(ài)的一種方式，許多人就是通過(guò)這種戲謔性的追逐互相認(rèn)識(shí)、互相了解而萌發(fā)了愛(ài)情，最終結(jié)成伴侶的。而今它已成為一項(xiàng)饒有風(fēng)趣的群眾性體育活動(dòng)了，不少已婚的成年男女也喜歡參加。

四、節(jié)慶與民俗民間體育相互交融、互相影響。

節(jié)慶與民俗民間體育都是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。二者創(chuàng)造和活動(dòng)的主體是相同的，其中還有很多的特色和活動(dòng)規(guī)律是相同的，二者在產(chǎn)生、發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，相互影響、相互融合，有著十分密切關(guān)系。節(jié)慶性是民俗體育文化的重要屬性之一。中華各豐富多彩的年慶活動(dòng)為民俗民間體育提供了一個(gè)表演的機(jī)會(huì)與舞臺(tái)，民俗民間在年節(jié)中傳承、發(fā)展，并與中國(guó)年節(jié)文化相互交融、互相影響。

(一)民俗民間體育在節(jié)慶中傳承、發(fā)展

節(jié)慶為民族傳統(tǒng)體育的傳承、發(fā)展提供了載體。節(jié)慶是諸多民族傳統(tǒng)體育文化的載體，不同的節(jié)慶“儲(chǔ)存”了不同的民族歷史與文化，從而“儲(chǔ)存”了具有民族性的共同經(jīng)驗(yàn)、思維方式、價(jià)值觀(guān)念和審美情趣。這其中也“儲(chǔ)存”了民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)，包括傳統(tǒng)體育的活動(dòng)手段、體育價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣等等。

節(jié)慶中的民俗是產(chǎn)生民俗民間體育的土壤，節(jié)慶同時(shí)也是民俗民間體育傳承和發(fā)展的土壤。節(jié)慶活動(dòng)，如傣族的潑水節(jié)、藏族的藏歷年、漢族春節(jié)和端午節(jié)、仡佬族春節(jié)、侗族春節(jié)、水族端午節(jié)等，在這些節(jié)慶活動(dòng)中，都有民俗民間體育的內(nèi)容。從節(jié)慶習(xí)俗活動(dòng)中透視到古老而豐富的民族傳統(tǒng)文化，反映出不同民族社會(huì)歷史和文化變遷的軌跡，民俗民間體育活動(dòng)在節(jié)慶習(xí)俗中也得到了傳承和發(fā)展。

(二)民俗民間體育與中國(guó)節(jié)慶文化的相互交融