文化旅游的特征精選(九篇)

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第1篇：文化旅游的特征范文

一、休閑文化視域下的旅游研究

西方國(guó)家關(guān)于休閑與旅游的研究已經(jīng)取得非常豐厚的成果，1991年就已經(jīng)成立了歐洲旅游和休困教育協(xié)會(huì)，開(kāi)展各種跨國(guó)性的旅游和休閑教育活動(dòng)。國(guó)外關(guān)于青年旅游的研究成果較為豐富，但是針對(duì)大學(xué)生旅游行為特征的研究就很難見(jiàn)到了，更多對(duì)其分類與偏好做過(guò)一些研究。如：Kim和Jogaratnam對(duì)美國(guó)大學(xué)生旅游的偏好進(jìn)行分類，即適度者和狂熱者，但這種分類過(guò)于簡(jiǎn)單，不能形象描述出大學(xué)生旅游者的內(nèi)部差別。

二、成都市大學(xué)生旅游行為特征分析

1.問(wèn)卷設(shè)計(jì)和收集

根據(jù)文章的理論分析，問(wèn)卷以大學(xué)生在對(duì)休閑文化不同認(rèn)識(shí)程度的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了大學(xué)生旅游的動(dòng)機(jī)、偏好和以及其他行為特征的調(diào)查內(nèi)容，主要以成都所在地的四川大學(xué)、西南石油大學(xué)、成都理工大學(xué)、四川師范大學(xué)的大學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，對(duì)200名大學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷的形式進(jìn)行了抽樣調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷200份，回收有效問(wèn)卷192份，有效回收率為96%。

2.樣本基本情況

樣本基本情況分析：性別方面，男女大學(xué)生人數(shù)差別不大，幾乎各占一半；年級(jí)方面，調(diào)查對(duì)象主要集中為大三、大四，共占到75.00%，大一和研究生人數(shù)較少；專業(yè)屬性方面，以工學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)專業(yè)同學(xué)居多，文科類專業(yè)同學(xué)較少；家庭出身地方面，絕大多數(shù)學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)不是特別好，75.01%都來(lái)自農(nóng)村地區(qū)，尤以內(nèi)陸農(nóng)村居多。

3.大學(xué)生休閑文化生活概況

大學(xué)生休閑的主要目的是娛樂(lè)和放松，其次是人際交往和自我完善，而休閑就是“玩“，從而使人們的身心得到完全放松，充分釋放壓力，因此大學(xué)生休閑動(dòng)機(jī)與休閑目的基本是一致的。

數(shù)據(jù)調(diào)查結(jié)果明顯反映了旅游在大學(xué)生休閑方式中還未占主體，因此具有非常巨大的市場(chǎng)潛力。大學(xué)生常用的休閑方式是體育活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)休閑、睡懶覺(jué)、購(gòu)物逛街，而旅游只占到實(shí)際休閑方式的15.63%?？偨Y(jié)出體育活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)休閑等吸引大學(xué)生的共同特征，并將此特征運(yùn)用到旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，吸引更多大學(xué)生進(jìn)行旅游休閑。

4.大學(xué)生旅游行為特征數(shù)據(jù)分析

（1）大學(xué)生旅游動(dòng)機(jī)分析

總的來(lái)說(shuō)大學(xué)生對(duì)于以旅游作為休閑方式的喜愛(ài)程度是非常明顯的，完全不感興趣的學(xué)生幾乎沒(méi)有，所以大學(xué)生對(duì)與旅游的休閑的態(tài)度一定是積極性的。

關(guān)于大學(xué)生旅游的動(dòng)機(jī)調(diào)查是對(duì)旅游產(chǎn)品形式的構(gòu)建有力的考察依據(jù)。大學(xué)生出游的主要目的是放松心情、緩解壓力，其次是游覽觀光和增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，因此文化動(dòng)機(jī)和精神動(dòng)機(jī)是大學(xué)生旅游的主要推動(dòng)力。大學(xué)生個(gè)性類型呈現(xiàn)以追新求異型為中心的正態(tài)分布，中間多，兩端少，但求新求異型多于自我中心型。所以大學(xué)生旅游以觀光娛樂(lè)為主，追求自由為輔的現(xiàn)象與大學(xué)生個(gè)性特征也有著息息相關(guān)的影響，另一方面也反映了多樣性的旅游產(chǎn)品才會(huì)對(duì)大學(xué)生旅游市場(chǎng)更具有吸引力。

（2）大學(xué)生旅游消費(fèi)狀況

在校大學(xué)生的主要主要任務(wù)還是學(xué)習(xí)，在經(jīng)濟(jì)方面還是不能夠獨(dú)立的。調(diào)查顯示，關(guān)于外出旅游經(jīng)費(fèi)來(lái)源的渠道主要還是平時(shí)節(jié)儉和家庭支持，其次是兼職打工賺取。60.94%的同學(xué)生活費(fèi)都在500-1000元之間，20.31%的同學(xué)生活費(fèi)用在1000-1500元之間，說(shuō)明大部分同學(xué)消費(fèi)水平都在中檔水平，現(xiàn)階段處于500元以下低端生活費(fèi)用額度的同學(xué)只占到15.63%，大學(xué)生旅游具有外出旅游的經(jīng)濟(jì)潛力。

總的來(lái)說(shuō)大學(xué)生市場(chǎng)屬于旅游市場(chǎng)中的低消費(fèi)群體，消費(fèi)能力有限，所以大學(xué)生旅游的重點(diǎn)不是旅游產(chǎn)品的充分享受，而是旅游過(guò)程的體驗(yàn)，滿足求新求異的心理特征。

（3）大學(xué)生旅游偏好

按照大學(xué)生對(duì)目的地選擇的熱衷程度，自然山水最受大學(xué)生歡迎，86.15%的同學(xué)考慮自然山水，49.23%的同學(xué)選擇文物古跡，所以自然山水和文物古跡是大學(xué)生旅游首要考慮目的地。

三、大學(xué)生旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)建議

1.積極引導(dǎo)大學(xué)生教育旅游，提高大學(xué)生休閑水平

大學(xué)生旅游市場(chǎng)發(fā)展的良性發(fā)展離不開(kāi)學(xué)校的正確引導(dǎo)。旅游的社會(huì)教育功能有正向和負(fù)向功能之分，但是主體是正向的功能，也有隱性和顯性之分，主要體現(xiàn)在旅游過(guò)程中的實(shí)際行為對(duì)環(huán)境、社會(huì)的影響是否在預(yù)期之內(nèi)。根據(jù)旅游社會(huì)功能可以分為經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、教育功能、政治功能等。盡管在20世紀(jì)60年代開(kāi)始就有學(xué)者提出旅游的教育功能是旅游的基本功能之一，但迄今為止，人們對(duì)旅游“旅游的社會(huì)教育功能“的認(rèn)識(shí)還是十分模糊[8]。旅游的教育的意義在于讓大學(xué)生多接觸社會(huì)實(shí)踐，融入自然環(huán)境，學(xué)習(xí)生存技能，積累生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)人文精神，學(xué)習(xí)課本以外的社會(huì)知識(shí)[9]。

2.大力推動(dòng)大學(xué)生旅游專線的設(shè)計(jì)

針對(duì)大學(xué)生特殊的行為特征，不同一般大眾旅游的產(chǎn)品組合才能夠更具吸引力。大學(xué)生更加熱衷野外生存訓(xùn)練、生態(tài)旅游、專業(yè)考察、徒步旅行等方式，因此大學(xué)生旅游產(chǎn)品應(yīng)結(jié)合三下鄉(xiāng)、社會(huì)調(diào)查、修學(xué)等內(nèi)容，讓旅游產(chǎn)品不僅能夠得到放松娛樂(lè)，也能有機(jī)會(huì)奉獻(xiàn)社會(huì)，充分體現(xiàn)自身價(jià)值。

3.以優(yōu)惠低價(jià)的旅游產(chǎn)品叩開(kāi)大學(xué)生旅游市場(chǎng)的大門

第2篇：文化旅游的特征范文

一個(gè)城市的價(jià)值定位，應(yīng)首先確定城市文化的基本特征。“任一客體都具有眾多特性，人們根據(jù)一群客體所共有的特性形成某一概念。這些共同特性在心理上的反映，稱為該概念的特征，”是事物可供識(shí)別的特殊的征象或標(biāo)志。城市文化特征應(yīng)該考慮兩項(xiàng)基本內(nèi)容:時(shí)間和空間，即歷史性和地域性。無(wú)論精神特征，還是社會(huì)特征，或者制度特征，基本脫不出這二者的范疇。時(shí)間性包括古代、近代、現(xiàn)代，其內(nèi)涵歷史性則涵蓋每一時(shí)間段的文化創(chuàng)造。每段文化創(chuàng)造在城市文化中的地位不同。一般說(shuō)來(lái)，早期歷史文化決定該城市文化的特征，最具有文化價(jià)值，常常成為城市文化的標(biāo)簽?？臻g包括自然地理空間和社會(huì)地理空間，其內(nèi)涵地域性體現(xiàn)在獨(dú)特的自然地域風(fēng)光和該地域的獨(dú)特地理位置在社會(huì)歷史發(fā)展中所形成的區(qū)域核心作用。因此，城市文化是一種原生文化。探討原生文化，才能更為準(zhǔn)確地定位城市文化。

城市旅游文化雖然也稱之為文化，但其實(shí)質(zhì)首先不是文化，是一種商業(yè)行為。一般來(lái)說(shuō)，是近現(xiàn)代工業(yè)化之后逐漸興起的以經(jīng)營(yíng)為主的商業(yè)活動(dòng)，其后，為滿足游客文化需求多樣化的客觀規(guī)定性，促使旅游目的地必須具有適合自身發(fā)展需要特點(diǎn)的文化形態(tài)。當(dāng)它借助于城市文化時(shí)，就成為城市旅游文化。因此，城市旅游文化的特征首先是基商業(yè)性，其次才是文化性。因此，城市旅游文化是一種衍生文化，其定位應(yīng)是城市特色文化下的商業(yè)文化。

二、城市文化與城市旅游文化內(nèi)涵解讀

城市文化的特征決定了城市文化的基本內(nèi)涵，大多數(shù)城市并不像專家學(xué)者所論述的那樣，在所有方面都具有可觀瞻性，都具有規(guī)模意義，都具有被外界所關(guān)注的價(jià)值。如鳳凰古城、麗江古城、平遙古城、黑河、滿洲里、蘇州、蓬萊，等等。這些城市被關(guān)注的內(nèi)容或特色，主要集中在某一個(gè)或幾個(gè)方面，其城市文化內(nèi)涵不可能涵蓋社會(huì)、自然、人文的所有部分。因此，地方政府在建設(shè)城市文化時(shí)，往往選擇該城市歷史發(fā)展過(guò)程中，最具有文化特色及積淀的部分代表城市文化。如古城、古園林、古建筑、古都，等等，以及自然方面獨(dú)步全國(guó)的特色，如桂林、陽(yáng)朔、昆明、五大連池，等等。當(dāng)然，也有超大型城市具備各種典型綜合城市文化特征，如北京、上海等。只是這樣的城市是少數(shù)，不代表廣泛性城市文化意義。

解讀城市文化內(nèi)涵應(yīng)該從城市特征入手，而不能從廣義城市文化概念開(kāi)始。否則，將陷入概念繁瑣的陷阱之中，無(wú)法有效認(rèn)識(shí)城市文化的特征及內(nèi)涵。城市旅游文化既然是衍生文化，其文化內(nèi)涵自然要追蹤溯源，探尋該城市旅游文化產(chǎn)生的本源，這是根本性的。另外，某一城市旅游文化的形成，與外界所關(guān)注的內(nèi)容直接相關(guān)。通過(guò)外界的關(guān)注，某種可能不受當(dāng)?shù)厝酥匾?、沒(méi)有納入本地城市文化的文化，而被作為城市旅游文化的內(nèi)涵受到重視，成為地方城市文化的內(nèi)容。但無(wú)論怎樣解讀，城市旅游文化內(nèi)涵必須具備商業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值這一根本性特征。

三、城市文化與城市旅游文化的關(guān)系

從上面關(guān)于城市文化和城市旅游文化特征及內(nèi)涵分析中，可以明確二者的關(guān)系。城市文化為母，城市旅游文化為子，或城市文化為源，城市旅游文化為流。當(dāng)然，母子關(guān)系或源流關(guān)系，并不完全代表雙方一致。歷史各個(gè)階段的文化創(chuàng)造之“源”并不能全都成為城市文化的標(biāo)志。如中原地區(qū)眾多城市中的少數(shù)民族文化，由于其普遍性而沒(méi)有納入城市文化標(biāo)志性內(nèi)容之中。而“流”有時(shí)也例外地選擇“源”之中非城市文化的內(nèi)容作為開(kāi)發(fā)內(nèi)涵，反客為主，成為城市文化的主要內(nèi)涵，逆向豐富城市文化的內(nèi)容。如麗江納西古樂(lè)就是在外界關(guān)注之下，成為麗江城市文化的主要內(nèi)容。黑河知青文化，也是在大量知青回第二故鄉(xiāng)的潮流推動(dòng)下，成為黑河大力開(kāi)發(fā)建設(shè)的城市文化。

四、城市文化與城市旅游文化的功能

功能有兩種含義:一種是事物或方法所發(fā)揮的有利作用、效能;另一種是對(duì)象能夠滿足某種需求的一種屬性。一種是主動(dòng)性質(zhì)，一種是被動(dòng)性質(zhì)。這兩種性質(zhì)的功能在不同領(lǐng)域發(fā)揮著作用。美國(guó)著名城市理論家芒福德非常重視城市的文化功能。“他形象地將城市比喻為，‘容器、傳播者和流傳者’。其論據(jù)是，城市的出現(xiàn)與象形文字、表意文字以及手書(shū)草字等這類永久性的記錄方式的發(fā)生時(shí)期吻合，還與數(shù)的抽象概念以及口語(yǔ)詞匯同期出現(xiàn)，也就是說(shuō)，城市憑借象征性的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，‘在時(shí)間和空間上擴(kuò)大社區(qū)邊界的濃縮作用和貯存作用’;‘一個(gè)城市的級(jí)別和價(jià)值在很大程度上就取決于這種功能發(fā)揮的程度’。他把‘文化貯存，文化傳播和交流，文化創(chuàng)造和發(fā)展’稱為‘城市的三項(xiàng)最基本功能’”。

實(shí)際上，芒福德的城市文化功能理論自身具有主動(dòng)和被動(dòng)兩種性質(zhì)，“文化貯存”、“文化創(chuàng)造和發(fā)展”具有城市文化的主動(dòng)性質(zhì)。但芒福德的功能理論雖然強(qiáng)調(diào)了城市文化建設(shè)的人文性，卻沒(méi)有把城市文化的主動(dòng)性完全包含在其理論要素中。城市文化的規(guī)范性和導(dǎo)向，在城市文化建設(shè)中具有極為重要的階段性作用。城市文化功能主要以主動(dòng)性為主，是在城市建設(shè)中發(fā)揮有利作用的重要基石。城市建設(shè)核心思想的制定、城市建設(shè)規(guī)劃的制訂、民眾參與城市建設(shè)的積極性、城市建設(shè)的方向、規(guī)范人的品德、提高人的素質(zhì)等，皆有賴于城市文化。“文化傳播和交流”功能兼具主動(dòng)和被動(dòng)兩種性質(zhì)。主動(dòng)與其他區(qū)域城市文化進(jìn)行交流，是在發(fā)揮城市文化的主動(dòng)性;與來(lái)訪的城市進(jìn)行文化交流，則是以被動(dòng)方式傳播和交流文化。而規(guī)范性和導(dǎo)向，貫穿于城市文化建設(shè)的每個(gè)階段，在技術(shù)、建筑方式、建筑規(guī)劃、管理模式、人文內(nèi)涵、生活方式等方面，通過(guò)城市文化主動(dòng)性的規(guī)范和導(dǎo)向，形成城市文化的特色和基本框架，并基本上左右著城市文化的走向

城市文化的主動(dòng)性，主要體現(xiàn)于城市的內(nèi)在文化建設(shè)。當(dāng)然，真正意義的功能的被動(dòng)性質(zhì)，主要是某種事物能夠滿足某種需求。在城市文化中，實(shí)際上，這種功能主要由城市旅游文化來(lái)承擔(dān)。因此，城市旅游文化的功能體現(xiàn)的主要是被動(dòng)性質(zhì)。大量消費(fèi)者到旅游目的地，主要是體驗(yàn)異域文化，他們所購(gòu)買的旅游產(chǎn)品，基本上是城市旅游文化，即城市精選出來(lái)供旅游消費(fèi)者消費(fèi)的城市文化。這些文化從各種不同意義上滿足消費(fèi)者復(fù)雜、各具個(gè)性的需求。所以，城市旅游文化的被動(dòng)性主要體現(xiàn)在城市的外向文化建設(shè)。

五、城市文化與城市旅游文化建設(shè)方向

通過(guò)以上分析，可以在城市文化與城市旅游文化建設(shè)方面采取不同的策略，以適應(yīng)各自不同的特征，針對(duì)不同的群體，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、商業(yè)等方面的功能，達(dá)到相應(yīng)的效益。關(guān)于城市文化建設(shè)，學(xué)術(shù)界的研究和設(shè)計(jì)成果極多，但大多偏重于總體設(shè)計(jì)與規(guī)劃，以及全方位文化思考。關(guān)于該方面的研究情況，王立曾經(jīng)做過(guò)詳細(xì)綜述。對(duì)于大多數(shù)中小城市，在城市文化建設(shè)方面如若攤子鋪得過(guò)大，考慮過(guò)于全面，則不利于城市的發(fā)展。因此，對(duì)于這類城市，應(yīng)根據(jù)城市歷史和自然的特征，適度開(kāi)發(fā)與當(dāng)?shù)孛袼紫啾砝锏奈幕瘍?nèi)容，盡量避免受現(xiàn)代文化影響而與大多城市相雷同。以特色文化建設(shè)作為城市文化建設(shè)的導(dǎo)向。例如，黑龍江省黑河市，在城市文化建設(shè)中，應(yīng)該秉持黑河城市建立發(fā)展過(guò)程所獨(dú)有的歷史文化痕跡，包括民族文化(以達(dá)斡爾、鄂倫春文化為主)、俄羅斯文化(俄羅斯移民文化)、移民文化(關(guān)內(nèi)大量人口移居黑河)、中俄商業(yè)貿(mào)易文化(黑河城市興起之源)、知青文化。

以“民族”、“移民”為主線，打造黑河城市建設(shè)，組織人力研究黑河城市文化所蘊(yùn)含的精神，概括出黑河城市文化的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)黑河城市文化的象征標(biāo)記，推進(jìn)黑河特色城市文化發(fā)展。作為有特色的城市，自然要大力發(fā)展城市旅游文化。發(fā)展城市旅游文化，是加快城市與外部世界接軌，加強(qiáng)城市與外部世界交流的重要方式。城市旅游文化的發(fā)展，要根植于城市文化的主要特征，并結(jié)合自然因素，以價(jià)值開(kāi)發(fā)為基礎(chǔ)，從城市文化中衍生出城市旅游文化。因此，價(jià)值開(kāi)發(fā)是城市旅游文化建設(shè)的基本導(dǎo)向。如黑河城市旅游文化的開(kāi)發(fā)建設(shè)，應(yīng)以俄羅斯、達(dá)斡爾、鄂倫春文化為根基，以觀光、避暑、冰雪自然地理特征為紐帶，借助于五大連池和俄羅斯阿穆?tīng)栔莺教斐堑莫?dú)特資源，形成以黑河為中心的旅游文化輻射區(qū)，南走中國(guó)廣大內(nèi)地，北走俄羅斯阿穆?tīng)?、遠(yuǎn)東、俄羅斯歐洲腹地，極具價(jià)值開(kāi)發(fā)的旅游文化圈。

第3篇：文化旅游的特征范文

【關(guān)鍵詞】 川北大木偶；文化旅游

旅游資源是旅游業(yè)發(fā)展的前提，是旅游業(yè)的基礎(chǔ)。旅游資源主要包括自然風(fēng)景旅游和人文景觀旅游兩類。人文景觀旅游資源包括歷史文化古跡、古建筑、民族風(fēng)情、現(xiàn)代建設(shè)新成就、飲食、購(gòu)物、文化藝術(shù)和體育娛樂(lè)等，又可歸納為人文景物、文化傳統(tǒng)、民情風(fēng)俗、體育娛樂(lè)四大類。川北大木偶具有典型的川東北文化特征，在資源分類中應(yīng)歸集到人文景觀旅游資源中的文化傳統(tǒng)類，又因其兼?zhèn)涿袂轱L(fēng)俗、娛樂(lè)等因子，故其綜合特征明顯。如何將其轉(zhuǎn)化為有效旅游資源，是值得我們思考的問(wèn)題。

一、川北旅游產(chǎn)業(yè)文化特征的現(xiàn)狀

“十二五”期間，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)粗放型發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，全面打造與提升旅游產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量和水平是我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)，文化資源在旅游產(chǎn)業(yè)中的深度開(kāi)發(fā)成為各地的熱點(diǎn)，但“文化旅游產(chǎn)業(yè)” 概念目前還沒(méi)有一個(gè)明確的定義，各地均在探索之中。南充屬于川東北地區(qū)，是大木偶的家鄉(xiāng)。旅游業(yè)在近幾年取得了飛速的發(fā)展，繼閬中市創(chuàng)建全國(guó)優(yōu)秀旅游城市以后，南充已于2006年成功創(chuàng)建了全國(guó)優(yōu)秀旅游城市，2011年底全市共有A級(jí)風(fēng)景區(qū)14個(gè)，其中4A級(jí)景區(qū)7個(gè)，該市2011年共實(shí)現(xiàn)旅游總收入122.3億元，位列四川第5位。南充旅游總收入雖高，但旅游產(chǎn)業(yè)的文化特征并不十分明顯，在全市14個(gè)A級(jí)景區(qū)中，以凌云山風(fēng)景區(qū)為代表的自然風(fēng)景旅游景觀10個(gè)，以閬中古城為代表的人文旅游景觀4個(gè)?，F(xiàn)代旅游中，文化與旅游密不可分，一方面旅游是文化的載體，它能為傳統(tǒng)文化的保存與繁榮提供寬廣的平臺(tái)和空間，另一方面文化是旅游的靈魂，文化體驗(yàn)已成為一種全新的旅游潮流，文化需求引導(dǎo)著旅游需求的發(fā)展，地方特色的傳統(tǒng)文化更是旅游的新亮點(diǎn)。目前在南充除閬中古城將傳統(tǒng)的春節(jié)文化、三國(guó)文化與地方旅游有機(jī)的融合以外，其它景點(diǎn)對(duì)于川東北傳統(tǒng)文化的運(yùn)用并不十分充分。

二、川北大木偶的文化特征

狹義的文化是指人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富，涵蓋著宗教、風(fēng)俗、價(jià)值觀、道德、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、科技等；而廣義的文化還應(yīng)包括物質(zhì)（態(tài)）文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化等層次。川北大木偶由于其演出工藝相對(duì)復(fù)雜，涵蓋的內(nèi)容較多，從其表演的技法上看，還融入了川劇、京戲等多種元素，有著濃厚的川東北客家文化和巴蜀文化的特征；在表演過(guò)程中有狹義文化概念所包括的地方風(fēng)俗習(xí)慣、巴蜀價(jià)值觀念、道德情操、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)的木偶制作技術(shù)；在演出內(nèi)容上也體現(xiàn)了廣義文化所指的地方社會(huì)制度文化、行為文化、心態(tài)文化等；在詼諧的人物情景表演中體現(xiàn)了川東北人勤勞、睿智、豁達(dá)的個(gè)性，有著濃郁的地方文化特征，包含著川東北人獨(dú)特的審美情趣和思維方式。因此它集中了大部分獨(dú)特的川東北文化特征，加上表演劇種的兼容性較強(qiáng)，內(nèi)容上可以融入更多的時(shí)代元素，旅游開(kāi)發(fā)潛力較大。

三、川北大木偶旅游開(kāi)發(fā)的困境

一直以來(lái)讓川東北人引以為豪的川北大木偶為求藝術(shù)生存，除有關(guān)單位邀請(qǐng)回南充演出外，主要時(shí)間是遠(yuǎn)赴峨眉山風(fēng)景區(qū)作為陪演節(jié)目，雖取得一定經(jīng)濟(jì)收入，但川東北的味道也不太濃郁。經(jīng)過(guò)調(diào)查，筆者認(rèn)為造成目前這種困境的重要原因如下：一是與南充旅游結(jié)合度不高。由于前幾年過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了物化的旅游資源，忽略了旅游的文化元素，川東北大木偶至今還沒(méi)有作為重要傳統(tǒng)文化旅游資源融入到南充旅游事業(yè)的發(fā)展中來(lái)，造成了旅游與文化的脫節(jié)；二是演出經(jīng)費(fèi)短缺。四川（南充）大木偶劇團(tuán)屬差額撥款事業(yè)單位，經(jīng)濟(jì)來(lái)源少，財(cái)政撥款以人頭經(jīng)費(fèi)為主，而日常的演出經(jīng)費(fèi)、培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)和科研經(jīng)費(fèi)需要專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支撐，從2011年其財(cái)政收支狀況來(lái)看，年總收入430萬(wàn)元，其中：財(cái)政專項(xiàng)撥款為50萬(wàn)元，財(cái)政補(bǔ)助收入340萬(wàn)元，年經(jīng)營(yíng)性收入40萬(wàn)元；年總支出415萬(wàn)元，人均工資為3100元/月，演員收入與一般社會(huì)演出團(tuán)隊(duì)相比，差距較大，加上每場(chǎng)大木偶表演需要的時(shí)間與人員均較多，一場(chǎng)簡(jiǎn)單場(chǎng)景的演出就需要付出2萬(wàn)元的非工資性演出成本，如果沒(méi)有足夠的收入支撐，隨時(shí)可能血本無(wú)歸。三是后勁不足。目前在各種影視的刺激下，愿意從事大木偶舞臺(tái)表演的年輕人越來(lái)越少，該團(tuán)在職人員的平均年齡均在40歲以上，具有木偶制作技術(shù)和豐富演出經(jīng)驗(yàn)的青年演員寥寥無(wú)幾，中青年操縱人員8人，中青年造型制作人員3人，各種技法有一度失傳的危險(xiǎn)?，F(xiàn)有13名臨聘演員雖經(jīng)正規(guī)院校委培，有一定表演經(jīng)驗(yàn)，但苦于沒(méi)有編制，難以繼承衣缽。四是創(chuàng)新力不夠?，F(xiàn)代演出市場(chǎng)的需求變得越來(lái)越多樣化，越來(lái)越快速化，但由于大木偶的更新速度受各種器具的限制較多，新的材質(zhì)與器具均在研究之中，一個(gè)新的劇本的編排時(shí)間少則半年，多則一年，不能滿足人們對(duì)文化元素變化速度的需求。五是市場(chǎng)缺乏。影視以及各種明星演唱會(huì)充斥著南充文化市場(chǎng)，大木偶與川北燈戲等一些傳統(tǒng)文化項(xiàng)目備受冷落，消費(fèi)市場(chǎng)冷清，難以發(fā)展。六是與現(xiàn)代科技脫節(jié)。川北大木偶由于經(jīng)費(fèi)欠缺、思維固化，對(duì)聲光電的運(yùn)用還未完全到位，許多較大的場(chǎng)景均需人工合成，致使演出成本走高、演出效果欠佳。

四、川北大木偶旅游開(kāi)發(fā)的必要性

1、有利于打造南充旅游新形象

南充有4A級(jí)景區(qū)7個(gè)，旅游事業(yè)發(fā)展不可謂不好，但南充旅游發(fā)展事業(yè)目前最為缺少的是對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)利用，沒(méi)有將南充兩千年沉積的文化因子完全溶入旅游事業(yè)的發(fā)展之中。紅色旅游相較于毗鄰的廣安市，由于各方面的原因，目前已經(jīng)滯后；三國(guó)源文化游雖然已得到一定程度的挖掘，但隨著三國(guó)文化的普及，外省許多古戰(zhàn)場(chǎng)都在打這一張牌，南充除閬中張飛廟外就沒(méi)有著名的古戰(zhàn)場(chǎng)可以進(jìn)行表述，與旅游相結(jié)合的潛力已不太大；其它諸如客家文化、春節(jié)文化、風(fēng)水文化、佛道文化的挖潛廣度已不寬。如果能將川東北大木偶、川北燈戲、川劇等具有傳統(tǒng)文化特征的資源整合起來(lái)，與南充旅游發(fā)展實(shí)現(xiàn)有機(jī)對(duì)接，既能讓各種獨(dú)特的地方傳統(tǒng)文化得到傳承，又能給南充旅游賦予更多的內(nèi)涵，為打造最佳旅游目的地注入新的活力。

2、有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

川北大木偶屬于國(guó)家級(jí)的文化寶藏，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與各種文化娛樂(lè)生活的豐富，如果長(zhǎng)期得不到開(kāi)發(fā)，傳人難找、市場(chǎng)難覓、觀眾流失，就有瀕臨滅失的危險(xiǎn)。傳統(tǒng)文化旅游是一門新型旅游，需要自己的特色，更需要多元化才能永葆文化的生命力。在世界各地旅游資源開(kāi)發(fā)日趨大同的當(dāng)今，保存生命力的最好辦法便是保有自己的獨(dú)立性，各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，需要重新融入社會(huì)各階層，吸取各種各樣的養(yǎng)份，才能不斷地豐富與發(fā)展，才能得到發(fā)揚(yáng)光大，傳統(tǒng)的藝術(shù)要得到進(jìn)步與發(fā)展，必須堅(jiān)持“從人民群眾中來(lái)，到人民群眾中去”的原則，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與需求。從各地發(fā)展旅游的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，大多將各種文化遺產(chǎn)置身于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之中，讓旅游帶動(dòng)民間演出藝術(shù)保存下來(lái)、傳承下去。川北大木偶是我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有將這種文化遺產(chǎn)用鮮活的形態(tài)傳承下去，才能讓各種流派的風(fēng)格得到有機(jī)的融合，才能讓遺產(chǎn)不變成遺憾，還能為國(guó)家與地方政府節(jié)約一定的文化保存成本，減少各級(jí)財(cái)政支出，并逐漸形成地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)極，進(jìn)而增加財(cái)政收入，拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3、有利于提升南充的城市品位

城市化是社會(huì)形態(tài)向高層次發(fā)展的客觀表現(xiàn)形式，趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，其最本質(zhì)的內(nèi)涵是城市自身如何實(shí)現(xiàn)向更高層次的發(fā)展，在城市品位上，傳統(tǒng)文化特征不可或缺，重要性遠(yuǎn)超鋼筋混凝土。通過(guò)對(duì)川北大木偶等傳統(tǒng)文化的旅游開(kāi)發(fā)，可以增加外地游客對(duì)南充的認(rèn)同感，打造南充城市的傳統(tǒng)文化名片，使南充的文化旅游達(dá)到高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)、高品位，給南充山美、水美、城美、江美的風(fēng)景線注入新的生機(jī)和活力，達(dá)到增強(qiáng)城市競(jìng)爭(zhēng)的核心軟實(shí)力的目的。

五、川北大木偶旅游開(kāi)發(fā)的途徑初探

1、增強(qiáng)宣傳力度，做好文化推廣

傳統(tǒng)文化的傳承與推廣離不開(kāi)宣傳，宣傳能讓文化產(chǎn)品的生產(chǎn)力發(fā)揮巨大作用。南充對(duì)于川東北地區(qū)傳統(tǒng)文化的宣傳工作還不很到位，無(wú)論是外地游客還是本地人，對(duì)南充歷史、南充文化、南充風(fēng)土人情都不太清楚。因此加大對(duì)川北大木偶等傳統(tǒng)文化的宣傳十分必要。一是要充分發(fā)揮媒體的宣傳作用。加大報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體對(duì)川東北文化的宣傳，提高游客對(duì)南充傳統(tǒng)文化的知曉率。二是在各個(gè)行業(yè)進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣傳。旅游部門可以編寫(xiě)符合不同行業(yè)需要的宣傳材料，通過(guò)A級(jí)旅游景區(qū)的導(dǎo)游、講解員宣傳南充的人文歷史和風(fēng)土民情，不同景區(qū)的講解詞需要融會(huì)自然風(fēng)光和人文歷史，要給游客留下生動(dòng)鮮明的印象；也可以通過(guò)各級(jí)學(xué)校對(duì)廣大青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)的了解與自豪感；還可由交通部門對(duì)出入南充的旅客進(jìn)行宣傳，在高坪機(jī)場(chǎng)、火車站、汽車站、高速公路口的顯示屏上宣傳南充的人文景觀和傳統(tǒng)文化，也有必要加大對(duì)出租車司機(jī)等公共服務(wù)人員的旅游文化教育。三是加大網(wǎng)絡(luò)宣傳。在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，各級(jí)旅游部門有必要投入更多的人力、物力、財(cái)力做好官方網(wǎng)絡(luò)旅游宣傳方面的工作。

2、搞好文化創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)文旅結(jié)合

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是提升文化軟實(shí)力的重要手段。通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，能夠依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，可以產(chǎn)生高附加值旅游產(chǎn)品，創(chuàng)造額外財(cái)富。我們相信，有著悠久歷史文化的南充，通過(guò)對(duì)川北大木偶、川北燈戲等傳統(tǒng)藝術(shù)有效地整合，借助現(xiàn)代化的聲、光、電、景、4D等高科技，可以生動(dòng)地向各地的游客介紹了川東北地區(qū)的歷史、文化、獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣等，這將會(huì)產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與旅游的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、政府引導(dǎo)，企業(yè)唱戲

四川（南充）大木偶劇團(tuán)目前是沒(méi)有實(shí)力與能力搭建一個(gè)表演平臺(tái)，政府及其相關(guān)部門可以充分利用一些單位目前空置的舞臺(tái)，以川北大木偶為主整合各種傳統(tǒng)文化資源，給予適當(dāng)?shù)难a(bǔ)助，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，打造一出經(jīng)典的戲目，長(zhǎng)期在一個(gè)地方進(jìn)行固定演出，進(jìn)行企業(yè)化運(yùn)作，使之成為南充團(tuán)體旅游的必看劇目，增加南充旅游項(xiàng)目，延長(zhǎng)旅游時(shí)長(zhǎng)，使之成熟化，然后逐年減少財(cái)政補(bǔ)貼，留住長(zhǎng)年漂流在外的表演團(tuán)隊(duì)，進(jìn)而為南充旅游經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造更多的收益。這樣就能起到“做活”大木偶，保護(hù)傳統(tǒng)文化，提高旅游品質(zhì)，增加旅游收入，加大地方宣傳的多重功效。

要保護(hù)好這項(xiàng)國(guó)際上公認(rèn)的“世界上罕見(jiàn)的木偶藝術(shù)，中國(guó)民間藝術(shù)的冠冕”國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首要問(wèn)題就是要把它做“活”，讓其實(shí)現(xiàn)文旅結(jié)合、演出活躍，唯有這樣，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作繁榮、生生不息的局面，才能走出一條保護(hù)與創(chuàng)新并重，傳承與發(fā)展共榮的成功之路。

【參考文獻(xiàn)】

第4篇：文化旅游的特征范文

文化遺產(chǎn)旅游資源具有豐富的文化內(nèi)涵，能夠?yàn)槁眯姓咛峁W(xué)習(xí)的平臺(tái)，更加深入地了解歷史文化、古代文明?？梢哉f(shuō)，歷史文化是文化遺產(chǎn)旅游的的本質(zhì)，遺產(chǎn)只是文化的載體。換而言之游覽者通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)的游覽中在不對(duì)文化遺產(chǎn)造成損壞的基礎(chǔ)上，依舊可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的文化遺產(chǎn)資源，都能成為文化遺產(chǎn)旅游資源。這些資源特征如下：

（一）稀缺性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有稀缺性，因?yàn)樗鼈兪菤v史積淀的成果。正因如此，它們不可能被大規(guī)模復(fù)制、生產(chǎn)。文化遺產(chǎn)旅游資源以其自身的歷史厚重感，反映著當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的審美特征、建筑風(fēng)格、社會(huì)民俗等文化信息。這些都是它們彌足珍貴之處。比如說(shuō)，江南的蘇州園林代表著我國(guó)明清時(shí)期古典園林的特殊風(fēng)味，這些都是無(wú)法復(fù)制的古色古香。這是在其它資源中無(wú)法體會(huì)到的歷史風(fēng)味。這也說(shuō)明了文化遺產(chǎn)旅游資源的稀缺性。

（二）不可復(fù)制性

文化遺產(chǎn)旅游資源的稀缺性決定了它的不可復(fù)制性。它們一旦受到破壞，幾乎再也無(wú)法修復(fù)。比如說(shuō)，我國(guó)北京的古城墻遭到拆除之后，很多就再也不見(jiàn)了，北京的歷史韻味就稀薄很多。因?yàn)槭艿娇諝馕廴居绊懀┘Я暧砂鬃凕S，美感大減。2001年，世界文化遺產(chǎn)巴米揚(yáng)大佛被炸毀，一座1500年的文化遺產(chǎn)就這樣消失不見(jiàn)。這些慘痛的事實(shí)都在告訴我們，文化遺產(chǎn)旅游資源的不可復(fù)制性。

（三）美學(xué)性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有獨(dú)特的藝術(shù)造型，也深受特定歷史年代的審美趣味、建筑風(fēng)格的影響，這些都是古代文化的樣本。比如說(shuō)，秦始皇陵兵馬俑具有規(guī)模宏大，動(dòng)靜結(jié)合，形態(tài)逼真的藝術(shù)特色，表達(dá)了秦代威武宏大的文化氣魄。它的美學(xué)性還因?yàn)椴煌乩韰^(qū)域造成的差別。比如說(shuō)，同樣是古典園林，北方園林更加富麗堂皇，南方蘇州園林更加精致婉約。這些不同提高了我國(guó)文化遺產(chǎn)旅游資源的美學(xué)性。

（四）傳承性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有傳承性。只要保護(hù)得當(dāng)，避免人為破壞，它就能夠傳承多年，成為子孫后代的財(cái)富。我們今天能夠觀賞的故宮、長(zhǎng)城、孔府、布達(dá)拉宮等都是經(jīng)過(guò)歷史風(fēng)塵保留至今的文化遺產(chǎn)旅游資源。我們應(yīng)該在開(kāi)發(fā)這些旅游資源的同時(shí)，更要注重保護(hù)。畢竟，它們記錄著發(fā)展和變遷，是先人留給我們的財(cái)富。

二、文化遺產(chǎn)旅游資源價(jià)值含義及其價(jià)值研究

文化遺產(chǎn)旅游資源是旅游活動(dòng)的客體，旅游者是旅游活動(dòng)的主體。他們通過(guò)參觀客體資源，通過(guò)各種媒介用來(lái)收獲旅游價(jià)值。這種價(jià)值多種多樣，可以是娛樂(lè)休閑、探親訪友，也可以說(shuō)商務(wù)考察、學(xué)習(xí)文化等等。針對(duì)文化遺產(chǎn)旅游資源價(jià)值會(huì)有很多研究標(biāo)準(zhǔn)，而資源要素層面劃分是最常見(jiàn)的劃分方式。本文針對(duì)文化遺產(chǎn)旅游資源要素進(jìn)行價(jià)值劃分，結(jié)合眾多學(xué)者劃分標(biāo)準(zhǔn)，將資源要素價(jià)值劃分如下：

（一）歷史價(jià)值

文化遺產(chǎn)旅游資源本身就是歷史文化的一部分，是歷史文化的重要載體，因此具有非常高的歷史價(jià)值。它是特定歷史時(shí)期形成的產(chǎn)物，攜帶著那個(gè)時(shí)期特有的建筑風(fēng)格、服飾禮儀、民風(fēng)民俗、審美特征的文化信息。舉例來(lái)講，比如河南安陽(yáng)殷墟就是我國(guó)第一個(gè)有文獻(xiàn)記載并有甲骨文和考古發(fā)掘的商代都城遺址，從這里我們可以甲骨文和商王朝遺址，為了解商王朝提供良好的窗口。大明宮國(guó)家遺址公園，能夠讓我們領(lǐng)略到盛世大唐的風(fēng)范，對(duì)唐朝時(shí)期的禮儀制度、建筑風(fēng)格都能夠有所了解。

（二）觀賞價(jià)值

文化遺產(chǎn)旅游資源吸引游客游覽，因此具有觀賞價(jià)值。它主要表現(xiàn)在精湛的藝術(shù)工藝，別具一格的美學(xué)特征，巧奪天工的表現(xiàn)手法。比如說(shuō)，秦始皇林兵馬俑，每一個(gè)兵馬俑都形態(tài)各異，栩栩如生，讓每個(gè)參觀者都贊賞不已。比如安徽古村落宏村、西遞，它們以別具一格的空間布局，清新淡雅的藝術(shù)格調(diào)，都能讓游覽者在觀賞過(guò)程中感受到我國(guó)明清時(shí)期的哲學(xué)思想和審美追求。

（三）科教價(jià)值

文化遺產(chǎn)旅游資源能夠?yàn)楝F(xiàn)代人提供一個(gè)了解歷史的窗口，因此它具有科教價(jià)值?？平虄r(jià)值主要包括科學(xué)考察和教育科普兩方面，前者指的是科學(xué)考察和研究，后者指的是歷史文化教育、愛(ài)國(guó)主義教育等。比如說(shuō)，安徽明清古村落宏村的“牛”字結(jié)構(gòu)造型，具有非常高的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。而我國(guó)的、延安窯洞等旅游資源能夠作為愛(ài)國(guó)主義教育基地。

（四）社會(huì)價(jià)值

文化遺產(chǎn)旅游資源是先人留給我們的寶貴財(cái)富，是特定歷史時(shí)期才有的物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶。我們可以通過(guò)參觀游覽來(lái)感受前人的智慧，從而讓我們更加具有民族歸屬感，提高對(duì)中華文明的認(rèn)同感。從這個(gè)意義上講，文化遺產(chǎn)旅游資源具有社會(huì)價(jià)值。比如說(shuō)，我們?nèi)ド綎|曲阜游覽孔廟，能夠感受到孔孟之道，仁義道德，儒學(xué)思想等。在構(gòu)建社會(huì)主義榮辱觀的今天，這些思想無(wú)疑也有很高的借鑒意義。

第5篇：文化旅游的特征范文

關(guān)鍵詞：民間風(fēng)俗；旅游；資源

中圖分類號(hào)：F590.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2016）01-29 -02

我國(guó)地域遼闊，民族眾多，歷史悠久，豐富多彩的民俗文化世代傳承、引人入勝，形成了具有鮮明特征的中華民族優(yōu)秀文化，在世界民俗文化寶庫(kù)中占有重要的一席。當(dāng)世界各國(guó)將自然風(fēng)光旅游推向人文生態(tài)旅游的高層次旅游經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)時(shí)，我們應(yīng)充分利用得天獨(dú)厚的民俗文化資源，結(jié)合豐富而廣闊的自然生態(tài)資源，進(jìn)行全面的系統(tǒng)規(guī)劃，形成具有中華民族特色的民俗旅游，并注重人文生態(tài)旅游的整體開(kāi)發(fā)和可持續(xù)發(fā)展，使我國(guó)的民俗旅游走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

一、民俗旅游的特征分析

民俗是“民間風(fēng)俗”的簡(jiǎn)稱 ，廣泛的含義是：一個(gè)民族流行于民間的全部風(fēng)俗習(xí)慣，具有世代相習(xí)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。所謂民俗旅游，可以理解為： 以一國(guó)或一個(gè)地區(qū)的民俗事象和民俗活動(dòng)為旅游資源，結(jié)合民族地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境資源，為滿足旅游者開(kāi)闊知識(shí)視野，促進(jìn)人類相互了解和認(rèn)識(shí)的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。我國(guó)的民俗旅游從總體上分析，一般具備下述特征：

（一）區(qū)域性特征

由于我國(guó)自然環(huán)境的復(fù)雜多樣，造成了風(fēng)俗習(xí)慣在不同的地域內(nèi)，具有多樣性和復(fù)雜性。一般所謂“風(fēng)土人情”，是將“風(fēng)土”指為自然環(huán)境，是地方特有的風(fēng)俗習(xí)慣和土地、山川、氣候、特產(chǎn)等的總稱。而“人情”則泛指社會(huì)生活習(xí)慣。各地自然環(huán)境不同，特定的生產(chǎn)、生活條件也不同，產(chǎn)生的風(fēng)俗也各有差異?！笆锊煌L(fēng) ， 百里不同俗”“入國(guó)先問(wèn)禁 ，入境先問(wèn)俗”都是指風(fēng)俗的地區(qū)差異。各地居民的居住民俗、飲食民俗、服飾民俗、婚姻民俗以及人生禮儀民俗，都具有鮮明的地區(qū)特色。由此而展開(kāi)的旅游活動(dòng) ，個(gè)性突出，形態(tài)鮮異，感染強(qiáng)烈，極具吸引力。

（二）民族性特征

由于各民族歷史發(fā)展過(guò)程的不同，居住的自然環(huán)境及生活條件的差異，在物質(zhì)生活方式和文化生活方式上都有自己的愛(ài)好和禁忌 ，形成了自己特有的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化和心理狀態(tài) ，客觀上構(gòu)成了民族差異的特征。我國(guó)56個(gè)兄弟民族的民俗文化，無(wú)論具體到哪一個(gè)兄弟民族，其具體的民俗文化同樣各有特色，或者說(shuō)， 存在著整體民俗文化下的個(gè)體之間的差異。這些差異，也就是它的民族性體現(xiàn)。反映我國(guó)各兄弟民族的民俗旅游活動(dòng)的民族性特征，其內(nèi)容十分豐富，文化欣賞價(jià)值極高，若再滲入各民族地區(qū)的特色自然生態(tài)環(huán)境文化，形成內(nèi)容豐富、形態(tài)完善、品位高尚的人文生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)，并推向世界各國(guó)的旅游觀光人士，既可弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，又可使世界人民更深入地了解我中華民族56個(gè)兄弟民族熱愛(ài)和平、勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)奮斗的民族精神和風(fēng)貌。

（三）傳承性特征

民俗旅游的傳承性是指風(fēng)俗在不同的社會(huì)發(fā)展中所表現(xiàn)的動(dòng)態(tài)形式。風(fēng)俗就是泛指歷代相沿，積久而成的風(fēng)尚、習(xí)俗，因而具有一定的穩(wěn)定性和習(xí)慣性。正是如此，才構(gòu)成了各民族、各地區(qū)的民族性格、特點(diǎn)和不同的風(fēng)貌。中華民族的每一個(gè)兄弟民族，在祖國(guó)的每一塊土地上，經(jīng)過(guò)祖祖輩輩的繁衍生息，將自己民族文化歷代傳承下來(lái)，在鞏固自己本民族的優(yōu)秀民俗文化傳承的同時(shí)，又吸納其他兄弟民族的先進(jìn)的民俗文化，在不斷地發(fā)展，向高度文明的現(xiàn)代社會(huì)傳承式邁進(jìn)。沒(méi)有各民族的民俗文化的傳承，就不可能有民族文化的特色和民俗旅游經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā) 沒(méi)有各民族地區(qū)的傳承性民俗旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就沒(méi)有整個(gè)中華民族的民俗旅游經(jīng)濟(jì)的形成。

（四）社會(huì)性特征

民俗旅游的社會(huì)性是指人們?cè)诠餐纳钪兴纬傻娘L(fēng)俗習(xí)慣，即“約定俗成”。這種風(fēng)俗習(xí)慣有時(shí)保留在幾個(gè)村寨或一個(gè)民族中，有時(shí)可能涉及幾個(gè)民族地區(qū)甚至廣泛地傳播于全國(guó)。具有這種民族社會(huì)性的民俗旅游經(jīng)濟(jì)可以從各民族地區(qū)的民族族情和風(fēng)情出發(fā)，進(jìn)行社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)、文化、貿(mào)易和科學(xué)技術(shù)的多方面交往與合作，將民族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)通過(guò)民俗旅游經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，走向共同的繁榮富強(qiáng)。

二、旅游的文化性決定了民俗旅游的文化特質(zhì)

民俗旅游是民俗與旅游的結(jié)緣，是以民俗事象為主體內(nèi)容的旅游活動(dòng)。民俗與旅游歷來(lái)就有不可分割、血肉相連的密切關(guān)系，我們從中外古今旅行家的大量游記中，可以追索到兩者結(jié)合的淵源。如在《馬可?波羅游記》《徐霞客旅記》等古代著名游記中，就有許多對(duì)當(dāng)時(shí)各地民俗事象的記述和分析。觀風(fēng)察俗、考察民間文化藝術(shù)歷來(lái)就是旅行內(nèi)容的重要組成部分。民俗旅游屬于文化旅游的范圍 ，旅游所具有的文化特性在民俗旅游中均有體現(xiàn)。

（一）民俗旅游給人以文化享受

旅游是以享受為主的人類文化生活。物質(zhì)享受雖是旅游的一個(gè)基本內(nèi)容 ，而精神享受（或文化享受）則是旅游更為重要的特點(diǎn)。國(guó)外游客來(lái)到中國(guó)，品嘗到中國(guó)菜的色、香、味 ，固然滿足了“物欲”，但更重要的是使國(guó)外游客得到一種文化享受：品嘗中國(guó)的烹飪藝術(shù)作品，欣賞中國(guó)的飲食文化。民俗旅游的內(nèi)容能夠時(shí)時(shí)、處處給人以文化的享受 ，它使旅游者在潛移默化中享受到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族獨(dú)特的文化。

（二）民俗文化是旅游的重要資源

旅游和旅游業(yè)賴以生存的旅游資源和文化有著密切關(guān)系。旅游資源主要包括兩大類：自然景觀和人文景觀。自然景觀不屬于文化的范疇，是大自然的造化。人文景觀則是以其豐富的文化內(nèi)容來(lái)吸引眾多的旅游者。人文景觀既包括文物古跡、各類博物館、當(dāng)代建筑工程 ，也包括民俗文化等內(nèi)容。我國(guó)是有五千年文字歷史的文明古國(guó) ，又是有五十六個(gè)民族組成的多民族國(guó)家 ，歷史悠久、民族眾多是我國(guó)的特點(diǎn)。由于歷史悠久，在不同的歷史時(shí)期都產(chǎn)生了與這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣，傳流至今便成為當(dāng)代蔚為壯觀、豐富多彩的民俗事象。由于民族眾多，每個(gè)民族又都有其獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣 ，完全可以滿足旅游者求新、求奇的特點(diǎn)。

（三）旅游服務(wù)是民族文化的具體體現(xiàn)

旅游服務(wù)既包括提供必要的生活服務(wù)設(shè)施，也包括服務(wù)人員和導(dǎo)游的服務(wù)活動(dòng)。服務(wù)人員和導(dǎo)游是直接與旅游者接觸的人員，他們本身的言談舉止表現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化素養(yǎng)。他們既要了解一般的國(guó)際交往禮儀，以達(dá)到與旅游者溝通的目的；又要熟知本國(guó)風(fēng)俗禮儀，為旅游者展現(xiàn)本國(guó)文化。

三、做好宣傳策劃，實(shí)現(xiàn)民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展

宣傳對(duì)旅游業(yè)是至關(guān)重要的，是民俗旅游開(kāi)發(fā)中不可忽視的因素。民俗旅游尤其需要重視宣傳。由于民俗所具有的民族性、地域性特征 ，使當(dāng)?shù)孛袼撞灰诪橥馊怂?，有些民俗事象也很難被外人理解。因此 ，宣傳和介紹民俗是搞好民俗旅游的首要任務(wù)。

旅游可持續(xù)發(fā)展思想，是關(guān)于人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境、資源相互協(xié)調(diào)的一種戰(zhàn)略思想。其核心是既考慮當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)資源的需要，又為未來(lái)社會(huì)的發(fā)展提出了戰(zhàn)略要求，民俗旅游發(fā)展實(shí)質(zhì)上是旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的具體化，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程。主要應(yīng)包括以下內(nèi)容：

首先，穩(wěn)步擴(kuò)大的客源市場(chǎng)是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

其次，應(yīng)完善民俗旅游的基礎(chǔ)設(shè)施。從當(dāng)前來(lái)看，民俗旅游資源豐富的地方大都處在山區(qū)或邊遠(yuǎn)地區(qū)，交通、信息相對(duì)閉塞，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)。這些地區(qū)要開(kāi)發(fā)民俗旅游，就必須加強(qiáng)和完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，其別是郵電、電力、交通、旅店等。擴(kuò)大綜合接待能力，做到“進(jìn)得去，散得開(kāi)，出得來(lái)”。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)要突出原始樸素、自然的民俗意境，既滿足旅游者需要，又保護(hù)民俗文化的自然生態(tài)環(huán)境?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)的完善，民俗旅游就可持續(xù)發(fā)展。

第三，民俗旅游資源可持續(xù)利用是民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的前提。民俗旅游是在特定地域形成的。民俗旅游發(fā)展必須依賴于民俗文化資源的開(kāi)發(fā)。民俗旅游資源是人類自身在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造出來(lái)的，但它的變異特性在社會(huì)歷史發(fā)展中有可能隨著民俗文化環(huán)境的變遷而變遷，甚至因民俗環(huán)境的破壞而毀滅。民俗旅游資源可持續(xù)利用，就可以使民俗旅游得到可持續(xù)發(fā)展。保護(hù)和開(kāi)發(fā)總是相對(duì)存在，又是相對(duì)矛盾的。有豐富的資源，自然利于開(kāi)發(fā)，而開(kāi)發(fā)不當(dāng)，就會(huì)使資源受破壞而枯竭。民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展就是在利用與保護(hù)問(wèn)題上尋求一致和平衡。民俗旅游資源的利用應(yīng)建立在科學(xué)研究之上，進(jìn)行適度的開(kāi)發(fā)和利用，使之與旅游地的民俗文化環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)。

第四，營(yíng)造良好的民俗文化環(huán)境氛圍是民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的保證。要加強(qiáng)民俗文化的宣傳，樹(shù)立民俗文化品牌意識(shí)，樹(shù)立起良好的旅游形象，以使人們認(rèn)識(shí)和理解民俗文化，參與民俗旅游活動(dòng)。還要注重民俗禮儀、恪守民俗風(fēng)尚。維護(hù)好民俗旅游地的社會(huì)治安環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)賓館、旅行社、商品市場(chǎng)、娛樂(lè)場(chǎng)所的管理，規(guī)范其經(jīng)營(yíng)，打破地區(qū)、行業(yè)分割，加強(qiáng)旅游各部門協(xié)調(diào)運(yùn)作，共同對(duì)外促銷，實(shí)現(xiàn)民俗旅游可持續(xù)發(fā)展。

總之，只有努力保護(hù)并改善、優(yōu)化現(xiàn)有民俗文化資源，才能真正實(shí)現(xiàn)民俗旅游的健康、持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)大飛躍。

第6篇：文化旅游的特征范文

1、旅游與文化的本質(zhì)聯(lián)系。

旅游與文化二者之間存在著必然的聯(lián)系。所謂的旅游，就是人類文明活動(dòng)的本質(zhì)特征。而文化在廣義上是指人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，這也是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。人只有在物質(zhì)條件得到了一定的滿足后，才能在心理、情感等各個(gè)方面得到更深一步的發(fā)展，從而創(chuàng)造出豐富的精神文化。文化在狹義上主要是指精神性的文化，這也是文化的內(nèi)在本質(zhì)。人類旅游就是通過(guò)拓展生存空間這種形式，設(shè)法促進(jìn)自身的精神發(fā)展，用文化精神來(lái)武裝自己。旅游的外在表現(xiàn)，主要是指人的移動(dòng)，通常是指旅游文化的交流與溝通，這是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的重要形式。真正意義上的旅游，就是一種求知與審美，逐步開(kāi)闊人類的視野，積極改善自身的生存條件，從而逐步提高自己的精神追求。旅游文化就其本質(zhì)而言，就是人類對(duì)美的追求與感悟。這種活動(dòng)從廣義上來(lái)講，即是一種旅游文化的消費(fèi)過(guò)程，也是一種文化的創(chuàng)造過(guò)程。人類在欣賞大自然景觀的過(guò)程中，將會(huì)逐步提升自己的文化素養(yǎng)、審美情趣以及審美能力，這就需要人類具有豐富的文化內(nèi)涵，才能發(fā)現(xiàn)大自然神秘的生命氣息與運(yùn)動(dòng)規(guī)律。旅游文化是人類對(duì)美學(xué)的發(fā)現(xiàn)與概括，以及對(duì)藝術(shù)哲學(xué)的思考。因此，旅游文化具有陶冶情操的作用，從這種人文角度而言，旅游文化實(shí)質(zhì)上就是一種精神性的文化活動(dòng)。

2、文化是旅游業(yè)的內(nèi)在靈魂。

旅游業(yè)現(xiàn)已逐步成為世界上最大的新興第三產(chǎn)業(yè)，這主要是因?yàn)槁糜螛I(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展，從古至今都與文化有密切的聯(lián)系。旅游業(yè)始終都是以文化為載體的，是在文化基礎(chǔ)上建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。旅游資源可以分為自然景觀與人文景觀，人文景觀就是指文化創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，其核心內(nèi)容就是文化特色。旅游業(yè)主要是以某個(gè)國(guó)家、地區(qū)獨(dú)特的文化吸引游客，以此取得較大的經(jīng)濟(jì)效益。旅游經(jīng)濟(jì)是一種將文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合最為密切的活動(dòng)，是通過(guò)一定的文化觀念與精神需求，滿足游客的觀賞愿望，尤其是滿足游客精神、文化上的需求。

二、旅游經(jīng)濟(jì)文化與旅游文化經(jīng)濟(jì)

當(dāng)代旅游業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)與文化是相互整合的。旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用，經(jīng)營(yíng)與管理，都是以文化作為基礎(chǔ)的。只要有旅游活動(dòng)在進(jìn)行，就肯定會(huì)有文化因素滲透其中。旅游作為一種文化型的產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)與文化保持高度的一體化，這是一種必然的社會(huì)趨勢(shì)。

1、旅游文化是一種獨(dú)立出來(lái)的形態(tài)。

旅游文化自身就具備鮮明的文化特征，主要有以下兩個(gè)特征:第一，綜合性與多樣性。旅游文化是指與旅游相關(guān)的各種文化概況，是旅游產(chǎn)品六大因素的統(tǒng)一，并從整體上構(gòu)成旅游文化的產(chǎn)業(yè)鏈，同時(shí)又能夠在旅游產(chǎn)品中顯示其自身的文化內(nèi)涵。但旅游文化必須要適應(yīng)不同的消費(fèi)群體，充分體現(xiàn)出產(chǎn)品消費(fèi)的多樣性、廣泛性。第二，服務(wù)性與經(jīng)濟(jì)性。旅游產(chǎn)品所體現(xiàn)出的核心要素就是服務(wù)性，優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)，可以給游客帶來(lái)精神上的滿足，讓游客獲得美好的心理體驗(yàn)。同時(shí)，旅游文化也展示出自身較強(qiáng)的功利性，通過(guò)各種文化功能，以期獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)最大化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這兩種旅游文化特征，都間接表明旅游文化的形態(tài)，展示出自身豐富的精神文化內(nèi)涵。

2、旅游文化是一個(gè)系統(tǒng)的文化工程。

旅游文化更應(yīng)該注重內(nèi)在精神的建設(shè)，任何文化都涵蓋了物質(zhì)文化、精神文化與環(huán)境文化。旅游文化也是如此，這就表明精神建設(shè)在旅游文化中起著決定性的作用。旅游活動(dòng)中的精神因素是構(gòu)成旅游文化的精神文化，對(duì)旅游業(yè)起著引導(dǎo)與深化作用，也是旅游文化追求的最高目的。旅游本身也是一種經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象，內(nèi)涵非常豐富，涉及到的范圍也非常廣，這是旅游文化由自然經(jīng)濟(jì)文化向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化逐步過(guò)渡的趨向。因此，旅游業(yè)必須要充分結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，結(jié)合國(guó)情，研究旅游文化產(chǎn)品的市場(chǎng)。同時(shí)，始終堅(jiān)持旅游文化的原則，把它作為一種系統(tǒng)的文化工程，帶動(dòng)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并把旅游文化建設(shè)落實(shí)到實(shí)處，增加人力、物力的支出，逐步完善旅游文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，豐富旅游文化的精神內(nèi)涵，促進(jìn)旅游文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

第7篇：文化旅游的特征范文

【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意 旅游 地域文化 食品包裝 設(shè)計(jì)

隨著旅游成為現(xiàn)代人生活的重要組成部分，休閑旅游成為新的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。地域文化是旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，地域文化中的“地域”是文化形成的地理背景，而“文化”是一種精神的象征，可以是單要素的，也可以是多要素的。我國(guó)地域文化非常多樣，具有空間性、包容性、廣泛性、時(shí)代性等特征。旅游地的食品包裝除了具有保持食品質(zhì)量、方便顧客食用的基本功能之外，還應(yīng)該通過(guò)所蘊(yùn)含的地域文化吸引游客消費(fèi)，凸顯物質(zhì)之外的文化價(jià)值。

一、食品包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展

現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)具有現(xiàn)代材料的發(fā)展、現(xiàn)代工藝的發(fā)展、食品包裝與環(huán)境三個(gè)層次。首先是現(xiàn)代材料的發(fā)展。包裝材料的基本功能是保護(hù)性、安全性、加工適應(yīng)性、觀賞性、便利性、經(jīng)濟(jì)性以及現(xiàn)代社會(huì)十分注重的環(huán)?？苫厥绽眯浴２牧鲜鞘称钒b的基礎(chǔ)，材料的選擇可以根據(jù)所售商品的性質(zhì)而定。隨著科技的發(fā)展，一些新型的包裝材料不斷地被開(kāi)發(fā)利用，材料的互相融合已成為時(shí)展的必然，它代表的是一個(gè)新時(shí)代的文化信息。現(xiàn)代旅游地食品包裝設(shè)計(jì)增加了許多新的樣式，這也使得食品包裝文化的美感更具有時(shí)代感、流行性。

其次是現(xiàn)代工藝的發(fā)展。要設(shè)計(jì)出富有地域特色的食品包裝，需要設(shè)計(jì)者具有超前的設(shè)計(jì)思維，能夠準(zhǔn)確地表達(dá)食品的信息。食品包裝需充分利用現(xiàn)代科技成果，善于運(yùn)用新材料、新工藝來(lái)表達(dá)現(xiàn)代旅游地的地域文化，追求更有特色和文化內(nèi)涵的包裝設(shè)計(jì)。

再次是食品包裝與環(huán)境。隨著食品消費(fèi)的日益增加，食品包裝在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)盡量采用高科技的復(fù)合材料以替代玻璃、金屬等不安全、不環(huán)保的材料。例如可以大量采用紙塑復(fù)合材料和無(wú)菌包裝技術(shù)，以節(jié)省包裝成本，同時(shí)又較好地保持了食品的味道。

二、旅游地食品包裝的設(shè)計(jì)

現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，旅游地的食品包裝設(shè)計(jì)也不例外，設(shè)計(jì)者需要根據(jù)旅游地的地域文化特征和自身經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)市場(chǎng)的分析，最大化地發(fā)揮創(chuàng)造性。

旅游地的食品包裝設(shè)計(jì)最重要的是傳達(dá)食品的文化性，因此，設(shè)計(jì)者需要在包裝設(shè)計(jì)中傳達(dá)產(chǎn)品的影響力信息，以促進(jìn)游客的購(gòu)買欲。這要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)食品包裝時(shí)充分了解該食品的市場(chǎng)銷售情況，同時(shí)也要參照國(guó)內(nèi)外同類產(chǎn)品的典型包裝，研究其設(shè)計(jì)特點(diǎn)、流行趨勢(shì)、包裝方式等，只有透徹地理解、分析產(chǎn)品，才能做出好的設(shè)計(jì)。另外，要探究產(chǎn)品本身所具有的文化底蘊(yùn)，從歷史文化中選擇相應(yīng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。將設(shè)計(jì)理念與產(chǎn)品很好地結(jié)合才能設(shè)計(jì)出具有特色的食品包裝。設(shè)計(jì)師應(yīng)從分析旅游地的特色、了解市場(chǎng)需求入手，做好游客的市場(chǎng)調(diào)研，站在消費(fèi)者的角度去理解、分析產(chǎn)品，設(shè)計(jì)出貼近旅游地文化特色的食品包裝，以帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

三、地域文化在食品包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

包裝設(shè)計(jì)屬于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的范疇，地域文化包含傳統(tǒng)、人文、歷史等方面，其中很多的視覺(jué)元素可以運(yùn)用到食品的包裝設(shè)計(jì)中。要在食品包裝中體現(xiàn)出地域文化，需深入思考和探究地域文化的特征，將這些特征元素以視覺(jué)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來(lái)，傳遞旅游地的信息，吸引游客的注意。

（一）以圖形元素、色彩、文字符號(hào)表現(xiàn)地域文化

圖形元素是食品包裝設(shè)計(jì)中的重要元素。圖形元素具有直觀性，巧妙地運(yùn)用旅游地的典型圖形元素，可以促進(jìn)該地的商品銷售。

好的設(shè)計(jì)作品離不開(kāi)色彩，在食品的包裝設(shè)計(jì)中，色彩表現(xiàn)得尤為突出。旅游地食品的包裝設(shè)計(jì)中可以充分展示地域形象的色彩，以當(dāng)?shù)貪撛诘纳室匚慰偷南M(fèi)心理。食品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮地域文化和傳統(tǒng)色彩的搭配，從地域文化中汲取特有的色彩，并巧妙地運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中。

文字是人類用來(lái)記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)，也是人們思想交流和表達(dá)情感的工具，更是食品包裝設(shè)計(jì)中不可缺少的信息部分。文字不僅是傳達(dá)信息的紐扣，同時(shí)還起到裝飾和傳承文化的作用，文字設(shè)計(jì)的好壞直接影響到食品包裝的整體效果。

（二）以文化背景和傳統(tǒng)藝術(shù)體現(xiàn)地域文化

文化背景作為歷史存留的產(chǎn)物，具有很大的影響力。地域文化特色和傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代的食品包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用得相當(dāng)多。因此，設(shè)計(jì)師在了解地域文化背景的同時(shí)，還要了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的工藝流程。

（三）以材質(zhì)和造型題材彰顯地域文化

在旅游地的食品包裝設(shè)計(jì)中，地域文化的不同對(duì)于原材料的選擇和要求各不相同，因而會(huì)產(chǎn)生特殊的文化意義。通過(guò)包裝材質(zhì)的選用，可以彰顯出設(shè)計(jì)者對(duì)產(chǎn)品文化理念的認(rèn)識(shí)以及自身的文化品位。巧妙地運(yùn)用造型題材可以增強(qiáng)設(shè)計(jì)的文化性。地域文化的傳統(tǒng)造型與技術(shù)工藝合理地運(yùn)用到食品包裝設(shè)計(jì)的造型中，可以展示出地域文化的特質(zhì)。

結(jié)語(yǔ)

在旅游地具有地域性特征的食品包裝設(shè)計(jì)中，不論采用哪種表現(xiàn)手法，都要與傳統(tǒng)文化和地域特色緊密相關(guān)，從而準(zhǔn)確地表達(dá)出設(shè)計(jì)理念。好的食品包裝設(shè)計(jì)能以此獲得游客的喜愛(ài)。隨著旅游休閑文化的發(fā)展、旅游地食品消費(fèi)的增長(zhǎng)，帶有明顯地域文化特色的食品包裝是旅游地的宣傳廣告，是游客和旅游地溝通的紐帶。發(fā)展帶有地域文化的食品包裝設(shè)計(jì)，有利于更好地促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

（注：本文為湖南省教育廳科學(xué)研究課題，課題名稱“以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為依托的湖南旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究”，課題編號(hào)：15C0456）

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第8篇：文化旅游的特征范文

關(guān)鍵詞：地方文化；彝族服飾；旅游紡織紀(jì)念品

1地方文化對(duì)旅游業(yè)的作用

無(wú)論是自然的，還是人文的旅游景觀，之所以能夠吸引游人的根本原因就是時(shí)空差異。是歷史和地理的因素在吸引著廣大旅游者，催生著眾多旅游企業(yè)的形成和發(fā)展。任何人都是生活在特定的地理環(huán)境之中的，地理屏障對(duì)人們的影響雖然越來(lái)越小，但它依然是存在的。比如東北人、中原人、南方人、西北人與四川人有著顯著的差異。旅游目的地的目標(biāo)形象中包含著濃郁的文化背景和地理信息，旅游活動(dòng)的內(nèi)涵在于它的文化性。旅游文化的形成和走向有著明顯的歷史和社會(huì)的背景關(guān)系，它與自然和人文地理環(huán)境有著同樣密切的關(guān)系。而旅游產(chǎn)品是作為隨著旅游經(jīng)濟(jì)熱潮誕生的一項(xiàng)新的設(shè)計(jì)產(chǎn)品在中國(guó)存在著極大的發(fā)展空間，雖然是目前世界上最大的旅游國(guó)家，我國(guó)的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)還是一個(gè)新興的行業(yè)。

2紡織旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)

2.1旅游紀(jì)念品的概念

旅游紀(jì)念品，顧名思義即是游客在旅游過(guò)程中購(gòu)買的精巧便攜、富有地域特色和民族特色的工藝品禮品，并讓人銘記于心的紀(jì)念品。旅游紀(jì)念品的核心吸引力應(yīng)來(lái)源民族與文化。作為第三產(chǎn)業(yè)的國(guó)際旅游業(yè)正以迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)成為全球效益最大的行業(yè)。以旅游進(jìn)行主題藝術(shù)創(chuàng)作的旅游紀(jì)念產(chǎn)業(yè)也逐漸成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，旅游紀(jì)念產(chǎn)品的銷售利潤(rùn)占旅游經(jīng)濟(jì)的40%，我國(guó)各個(gè)地區(qū)情況不一，平均值僅為10%～20%。各具特色的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)已成為旅游城市開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容，也是增加旅游附加值的有效途徑。因此及時(shí)設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)品種豐富、物美價(jià)廉又具有地域特色的旅游紀(jì)念產(chǎn)品具有積極的意義。旅游紀(jì)念品種類非常多，有紡織工藝品，木雕工藝品，陶瓷工藝品等，其中紡織工藝品是一個(gè)極其重要的分支，它主要依據(jù)當(dāng)?shù)氐胤轿幕驮际止ぜ妓噥?lái)傳遞傳統(tǒng)魅力。

2.2紡織旅游紀(jì)念品現(xiàn)狀

所謂旅游紡織產(chǎn)品設(shè)計(jì)，主要是指結(jié)合特定旅游目的地人文或景點(diǎn)特征而進(jìn)行的具有某種紀(jì)念或收藏意義的各類紡織產(chǎn)品藝術(shù)的設(shè)計(jì)。旅游紡織產(chǎn)品設(shè)計(jì)是隨著旅游經(jīng)濟(jì)熱潮誕生的紡織品設(shè)計(jì)中一個(gè)特殊的門類，不僅具有紡織材料與工藝的特征，還具有鮮明的旅游目的地的人文或標(biāo)志形象特征，是融紀(jì)念性、收藏性、功能性等多位一體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。旅游紡織紀(jì)念品主要包括服裝服飾類與家用裝飾類兩大類型。前者主要是指那些具有旅游目的地特色，適合于旅游者穿著或者使用的服飾類紡織產(chǎn)品，包括民族服裝、絲巾、包、帽等等。后者主要是指具有旅游目的特色，適合旅游者攜帶，主要用于室內(nèi)應(yīng)用，如裝飾、應(yīng)用或者具有某種使用功能的紡織產(chǎn)品類型，包括信插、蓋布、靠墊、玩具、掛飾等等。目前我國(guó)各個(gè)地區(qū)都有不同程度的地方文化特色的紡織類紀(jì)念品的設(shè)計(jì)，也有一些城市提供了旅游紡織產(chǎn)品設(shè)計(jì)成功的參考模式，比如山東的布老虎、西安的生肖掛件、云南的扎染，江南的藍(lán)印花布，苗族的蠟染，摩梭族的手工織巾，蘇州的絲綢，藏族的氆氌以及各地名繡等等。這些都是依據(jù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的服飾文化本色以及原始手工制作的魅力優(yōu)勢(shì)，成為旅游產(chǎn)品中最有購(gòu)買吸引力的產(chǎn)品，作為當(dāng)?shù)氐拿碜u(yù)各地，起著推廣地域文化的作用。

3彝族服飾文化特色

3.1彝族文化

四川正在打造旅游強(qiáng)省，實(shí)施魅力四川戰(zhàn)略，攀西地區(qū)以其獨(dú)特的氣候地貌和異域風(fēng)情成為四川旅游新興的精品線路，而保護(hù)攀西地區(qū)文化資源并做好開(kāi)發(fā)推廣是目前比較前沿和較具開(kāi)拓性的領(lǐng)域。在攀西地方文化中少數(shù)民族文明是不可忽視的一個(gè)模塊，其中尤以彝族文化占據(jù)主要地位。彝族是中華民族最古老的一員，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，彝族人民養(yǎng)成了能歌善舞的特性，擁有豐富多彩的民族民間音樂(lè)舞蹈藝術(shù)，民族節(jié)目燦爛多姿。此外，他們還擁有獨(dú)特的飲食、起居、婚喪、服飾，待客及慶典禮儀盡可讓人返樸歸真，體驗(yàn)古老的文明之韻味。其中彝族服飾文化具有豐富多彩的內(nèi)涵，通過(guò)服飾能從一個(gè)側(cè)面窺視彝族人在服飾上深層次的文化意蘊(yùn)，從而反映出彝族人遠(yuǎn)古的歷史、生活習(xí)俗、社會(huì)形態(tài)、文化風(fēng)貌、道德趨向，同時(shí)包含著審美意識(shí)、心理文化。

3.2彝族服飾文化

由于彝族居住地域廣闊，形成了其文化自身的地域性差異和眾多的支系，彝族服飾的造型和款式上也充分顯示了這一特征.彝族服飾的款式不下百種，其中以涼山和楚雄型最具代表性。涼山型服飾主要流行于四川涼山彝族自治州和毗鄰各縣，以及云南省金沙江地區(qū)，穿著人口約180萬(wàn)。涼山型男女上衣均為右衽大襟衣，男女老幼皆披“擦爾瓦”（披氈），裹綁腿，套氈襪。男子習(xí)于頭頂蓄一縷長(zhǎng)發(fā)，纏頭巾，頭巾前端束一二十至三十厘米的錐體，偏于額前，俗稱英雄結(jié)。左耳戴蜜臘珠或銀耳圈等飾物，下著長(zhǎng)褲，并因語(yǔ)言、地域不同有大、中、小之分。婦女穿拼色的百褶裙，戴頭帕，雙耳佩金、銀、珊瑚、玉、貝等首飾。彝族女上衣有襯衫、罩衣、背心三種。青年婦女上衣以細(xì)盤花為主，配有帖花和刺繡，中年婦女環(huán)肩、襟、袖貼青布寬邊并加嵌紅、黃、綠色細(xì)條紋為飾，老年婦女服則寬衣襟袖，只鑲青布。與大、小涼山彝族的服飾相比，楚雄彝族的服飾則寬博樸實(shí)不足，繁縟奇麗有余，以濃艷為特征。楚雄型服飾主要流行于云南楚雄彝族自治州及鄰近地區(qū)，穿著人口約40萬(wàn)，楚雄地區(qū)地處滇池與洱海之間，東接烏蒙，北靠金沙，南鄰衷牢，是古代各部彝族輾轉(zhuǎn)遷徙之地，為彝語(yǔ)幾大方言的交匯地帶，故服飾也呈現(xiàn)出紛繁多姿的款式風(fēng)貌。其他地區(qū)的服飾如烏蒙山、紅河、滇東、滇西等類型亦各具特色，但多與其他民族服飾相融合與滲透?？拷鞘械貐^(qū)的彝族服飾，受漢族現(xiàn)代服飾的影響較大。彝族服飾不僅體現(xiàn)了地域特征，而且表現(xiàn)了一定的等級(jí)特點(diǎn)。它完整地凝聚著彝族的美學(xué)，宗教、政治、哲學(xué)及習(xí)俗等方面的傳統(tǒng)觀念，蘊(yùn)含著彝族人在文化結(jié)構(gòu)深層的心理積淀。彝族的服飾在款式、色彩和圖案上，明確地體現(xiàn)著他們等級(jí)森嚴(yán)的家支等級(jí)制度。同時(shí)，彝族服飾還體現(xiàn)了他們時(shí)代繁衍所依賴的生態(tài)環(huán)境的印痕，并且在服飾圖案上滲透了彝族人的原始，同時(shí)彝族服飾還兼具神話、傳說(shuō)及史實(shí)的記述功能。將彝族服飾文化應(yīng)用到紡織類旅游紀(jì)念品上，不僅可以有效的進(jìn)行攀西地區(qū)的地方性文化保護(hù)，還可以開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源推廣當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

4結(jié)論

四川正在打造攀西地區(qū)旅游新線路，將彝族服飾文化應(yīng)用到紡織類旅游紀(jì)念品上，不僅可以進(jìn)行攀西地區(qū)的地方性文化保護(hù)，還可以開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源推廣當(dāng)?shù)氐奈幕＿@使攀西地域性民族服飾文化與四川相關(guān)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域尤其是旅游業(yè)的發(fā)展形成理論和實(shí)踐上的雙贏。

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第9篇：文化旅游的特征范文

一、基于地域文化特色的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要性

旅游經(jīng)歷豐富的人們不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)旅游景點(diǎn)確實(shí)眾多，也吸引了很多人慕名前來(lái)觀光游覽，而觀光的過(guò)程中一道十分惹眼的風(fēng)景線就是旅游紀(jì)念品的售賣。無(wú)論是紀(jì)念品攤還是紀(jì)念品店，售賣的旅游產(chǎn)品在樣式上大都相似，種類雖然不少但是真正差別并不大。旅游紀(jì)念品本應(yīng)該是當(dāng)?shù)靥厣幕囊环N象征，但是很明顯可以看到當(dāng)前旅游產(chǎn)品市場(chǎng)中商業(yè)紀(jì)念品占有了更多的市場(chǎng)，而真正蘊(yùn)含了豐富文化的紀(jì)念品卻沒(méi)有得到足夠的關(guān)注，在市場(chǎng)上處在比較弱勢(shì)的地位。這并不是說(shuō)有著地域文化特色的旅游產(chǎn)品不受消費(fèi)者歡迎了，而是地域文化特色更多地變成了商家推銷旅游產(chǎn)品的噱頭，紀(jì)念品本身很少具有這種深層的意義，而購(gòu)買紀(jì)念品的旅游者本來(lái)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕芨信d趣，但受商業(yè)化的推銷過(guò)多之后，也逐漸對(duì)旅游產(chǎn)品產(chǎn)生了厭惡，購(gòu)買紀(jì)念品更多只是一種形式。所以就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，如何豐富旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，真正將旅游產(chǎn)品和當(dāng)?shù)匚幕诤系揭黄疬M(jìn)行推廣，是每一個(gè)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)者需要考慮的問(wèn)題，而基于地域文化特色對(duì)旅游產(chǎn)品重新進(jìn)行定位則是一個(gè)很好的突破方向。

多姿多彩的地域文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分，旅游產(chǎn)品如果商業(yè)化氣息過(guò)重，就不能對(duì)當(dāng)?shù)靥厣幕鸬胶芎玫谋Ｗo(hù)和推廣作用?；诘赜蛱厣幕瘜?duì)旅游產(chǎn)品重新定位可以真正利用傳統(tǒng)文化這一重要資源，既可以滿足旅游者的消費(fèi)和文化需求，也可以推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國(guó)的桂北地區(qū)有著美麗的山水，多樣的風(fēng)俗以及多彩的民族傳統(tǒng)文化，人文環(huán)境也獨(dú)具魅力，如果能將這些文化意識(shí)形態(tài)賦予到旅游產(chǎn)品形態(tài)中去，就能使產(chǎn)品獲得更多的意義和附加價(jià)值，以不同地區(qū)文化特色定位和設(shè)計(jì)差異化的旅游產(chǎn)品，就可以避免產(chǎn)品在形態(tài)上的相似和雷同，減少消費(fèi)者在購(gòu)買旅游產(chǎn)品時(shí)的審美疲勞，提升對(duì)產(chǎn)品的欣賞力和購(gòu)買興趣。旅游產(chǎn)品一方面作為商品而存在，另一方面又承擔(dān)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)者需要明白基于地域文化特色來(lái)定位和設(shè)計(jì)產(chǎn)品的重要性，努力創(chuàng)造出更多具有濃厚桂北文化氣息的旅游產(chǎn)品。

二、桂北民族文化特征分析

（一）桂北文化特征闡述

桂北地區(qū)的文化起源于靈渠流文化，在秦朝建設(shè)的靈渠即便在世界上也是十分著名的水利工程，靈渠并不長(zhǎng)，但是卻把湘江和漓江的上游連在了一起，從而使長(zhǎng)江水系和珠江水系兩個(gè)完全不同的地區(qū)有了交流，不同地區(qū)的文化借助靈渠開(kāi)始了傳播和交流。在過(guò)去的兩千多年，中原、嶺南、荊楚、百越等各種中華民族優(yōu)秀文化通過(guò)靈渠不斷交流和融合，最終誕生了桂北文化，成為如今廣西多元文化體系中的一顆耀眼的明珠。多元化是廣西民族文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，而桂北文化又是其中一個(gè)顯著且獨(dú)特的存在。無(wú)論是從歷史的角度，還是從經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、社會(huì)等其他學(xué)術(shù)角度，桂北文化都有很多可以挖掘和研究的地方，靈秀而祥和，穩(wěn)健且雅樸可以說(shuō)是桂北文化在外在上擁有的氣質(zhì)，而獨(dú)具特色的生態(tài)文化則是桂北文化的內(nèi)在之美。

（二）桂北建筑的文化特點(diǎn)分析

（1）建筑的空間組織。桂北很多民居都圍繞天井來(lái)進(jìn)行空間的組織安排和建設(shè)，天井是漢族合院的重要部分，也是桂北民居的核心元素，桂北民居通過(guò)天井把建筑其他各部分在空間組織上聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體。在民居的天井中，家人可以進(jìn)行團(tuán)聚、聊天、進(jìn)餐，孩童可以在天井中玩耍，天井是很多家務(wù)活動(dòng)開(kāi)展的場(chǎng)所，在桂北民居中重要性和地位甚至只低于民居中心堂屋。所以天井可以說(shuō)是桂北民居建筑空間組織上的一個(gè)顯著特點(diǎn)。（2）建筑材料的選擇和搭配。桂北地區(qū)山石土木較多，所以樹(shù)木和石頭理所當(dāng)然具有了就地取材的優(yōu)勢(shì)，被桂北居民廣泛用來(lái)建造民居。桂北的傳統(tǒng)民居在屋架和圍欄上更多地采用木材，外墻則選擇青磚或者黃土磚，這些都是當(dāng)?shù)乜梢暂p松得到的材料。而由卵石和黃泥筑起來(lái)的建筑臺(tái)基則能夠防護(hù)桂北多雨氣候的影響，確保足夠的穩(wěn)固性來(lái)應(yīng)對(duì)雨水的沖刷。屋頂則采用南方建筑多見(jiàn)的坡頂式，用小青瓦覆蓋，具有濃厚的民間氣息。桂北民間建筑大都采用白、褐或青灰色作為建筑的顏色，色彩柔和樸實(shí)，質(zhì)感濃厚，營(yíng)造了濃郁的桂北鄉(xiāng)土氛圍。（3）其他建筑細(xì)節(jié)方面。除了上述特征，桂北的建筑在細(xì)節(jié)上也具有很多特點(diǎn)，下面幾個(gè)細(xì)節(jié)概括并不全面，但是十分典型。例如桂北地區(qū)建筑的屋頂在立體面上占有很大的比例，檐口的變化十分豐富，因此原本很強(qiáng)硬的建筑立面在細(xì)節(jié)上得到了柔化，這也符合桂北地區(qū)偏柔性的民族文化特征;又如桂北民居在住宅內(nèi)部并沒(méi)有過(guò)多的裝飾，十分質(zhì)樸，并沒(méi)有江南地區(qū)建筑中的雕花等裝飾，這樣的民居雖不華麗但是很實(shí)用，在桂北地區(qū)隨處可見(jiàn)。

三、基于桂北特色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新定位分析

（一）桂北特色旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的方向

旅游產(chǎn)品并不止包括旅游紀(jì)念品，紀(jì)念品只是旅游產(chǎn)品的一個(gè)小的部分，而一個(gè)地區(qū)的文化特征也不可能只通過(guò)紀(jì)念品來(lái)展現(xiàn)，旅游產(chǎn)品指的是旅游地區(qū)向游客提供的所有各種服務(wù)的總和。對(duì)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)者來(lái)說(shuō)，除了要對(duì)旅游紀(jì)念品精心設(shè)計(jì)外，更要對(duì)向游客提供的觀光、飲食等服務(wù)進(jìn)行獨(dú)特設(shè)計(jì)，將文化特征融入其中，讓游客切身體會(huì)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。這才是旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)應(yīng)該選擇的方向。桂北特色旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)分為兩個(gè)方面。首先，作為一種商業(yè)產(chǎn)品，桂北旅游產(chǎn)品必須要能夠?qū)κ袌?chǎng)需求進(jìn)行調(diào)查和了解，明白消費(fèi)者的追求和需要，既要隨著時(shí)代的發(fā)展對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行更新和改進(jìn)，也要不斷提升產(chǎn)品的收藏價(jià)值，保證其在市場(chǎng)上有著長(zhǎng)久的生命力，這就是旅游產(chǎn)品作為商業(yè)產(chǎn)品在開(kāi)發(fā)上的方向，各個(gè)地區(qū)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)大都相同;另外也更重要的是，旅游產(chǎn)品雖然有著商業(yè)化的開(kāi)發(fā)需求，但是將其自身和其他產(chǎn)品區(qū)分開(kāi)的是所具有的文化內(nèi)涵和意義。作為 文化產(chǎn)品，旅游產(chǎn)品需要在開(kāi)發(fā)中提升其文化附加價(jià)值，通過(guò)產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)，材料的選擇和搭配來(lái)傳遞文化元素，充分發(fā)揮旅游產(chǎn)品的文化性。這樣才能使得桂北特色旅游產(chǎn)品具有自身的文化特征，和其他地區(qū)的旅游產(chǎn)品區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而樹(shù)立起桂北旅游產(chǎn)品的獨(dú)特品牌。不僅桂北特色旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)要從這兩個(gè)方面進(jìn)行，其他旅游地區(qū)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)也要將兩個(gè)方面都做到位才行。

（二）關(guān)于設(shè)計(jì)元素的定位

（1）桂北的山水元素。桂北的山水十分聞名，“桂林山水甲天下”就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，所以在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素中，桂北的山水是一項(xiàng)重要的財(cái)富，占有了當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的很大一部分。比如漓江、象鼻山等都是十分著名的景觀，漓江是很多文人心中情懷所向往的地方，象鼻山的奇景則對(duì)游客產(chǎn)生了很大的吸引力。旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)者需要深入發(fā)掘山水所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，并融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去。（2）桂北的少數(shù)民族元素。廣西是很多少數(shù)民族的聚居地，桂北地區(qū)的壯族、瑤族、苗族和侗族相對(duì)更多，壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，其他民族雖也有著各自獨(dú)特的民族文化。這些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、手工藝品等都可以成為設(shè)計(jì)靈感，比如壯族的壯錦花紋圖案、壯族的銅鼓、瑤族的長(zhǎng)鼓等，都可以作為桂北特色旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中的靈感元素。

（三）特色旅游產(chǎn)品的定位分析

（1）產(chǎn)品外觀。對(duì)于實(shí)體旅游產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，其外觀設(shè)計(jì)完全可以參考桂北建筑外觀的風(fēng)格，以質(zhì)樸溫和為特色，在細(xì)節(jié)處加以柔潤(rùn)的雕琢，體現(xiàn)桂北地區(qū)靈山秀水的韻味。旅游產(chǎn)品外觀是傳達(dá)給旅游者的第一印象，如果把桂北文化特征融入到外觀設(shè)計(jì)中，將是對(duì)桂北特色旅游產(chǎn)品的一次十分成功的定位設(shè)計(jì)。（2）產(chǎn)品色彩。色彩也屬于外觀中的一種，在特色旅游產(chǎn)品色彩選擇中，既可以選擇多顏色混合，表達(dá)多民族文化交融的多姿多彩，也可以選用灰青色等并不艷麗的色彩，和桂北地區(qū)民居建筑色彩一樣，樸實(shí)而溫和，低調(diào)而明凈。（3）產(chǎn)品功能。旅游產(chǎn)品的功能主要用于觀賞，但是在桂北旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，也有很多實(shí)用性的產(chǎn)品，比如壯族的銅鼓等，將其開(kāi)放成旅游產(chǎn)品可以定位成觀賞性產(chǎn)品，也可以定位成實(shí)用性產(chǎn)品，即銅鼓可以由游客拿來(lái)即興演奏。這樣也可以和少數(shù)民族舞蹈、音樂(lè)的傳播相融合起來(lái)，提供更多形式的旅游產(chǎn)品服務(wù)。

（四）以生態(tài)理念來(lái)對(duì)旅游產(chǎn)品進(jìn)行定位

旅游產(chǎn)業(yè)要想持續(xù)發(fā)展，需要將生態(tài)化理念融入到旅游管理之中。對(duì)于桂北特色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，還要定位成生態(tài)環(huán)保型產(chǎn)品，將成本更多地用到桂北文化的開(kāi)發(fā)上，而不是無(wú)限制地追求產(chǎn)品外觀、包裝等，要降低資源的消耗，減少對(duì)環(huán)境的污染，生產(chǎn)綠色清潔的旅游產(chǎn)品。在實(shí)際應(yīng)用中可以把保護(hù)桂北靈秀山水和生態(tài)旅游產(chǎn)品的推廣結(jié)合起來(lái)，這樣可以起到更積極的宣傳效果，畢竟桂北地區(qū)的環(huán)境原生態(tài)化還比較高，需要得到更多的保護(hù)，這也是對(duì)桂北地區(qū)傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)。