風(fēng)俗習(xí)慣與健康精選(九篇)
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第1篇：風(fēng)俗習(xí)慣與健康范文
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；風(fēng)俗習(xí)慣；犯罪
每一個(gè)民族成員對(duì)于本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都懷有特殊的感情，往往會(huì)把其他人對(duì)于本民族風(fēng)俗習(xí)慣的態(tài)度理解為對(duì)于自己整個(gè)民族的評(píng)價(jià)。對(duì)于任何民族風(fēng)俗習(xí)慣的嘲弄、侮辱、侵犯都可能導(dǎo)致民族關(guān)系的緊張和裂痕。從法律上觀之，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，實(shí)質(zhì)上是堅(jiān)持民族平等原則的具體體現(xiàn)，對(duì)于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的侵犯也就意味著對(duì)于民族的平等權(quán)利的侵犯。[1]因此刑法將侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為作了"入罪"的規(guī)定。根據(jù)現(xiàn)行刑法第251條的規(guī)定，侵犯少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣罪，是指國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的行為。
一、侵犯少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣罪的構(gòu)成特征
1、本罪侵犯的客體和行為對(duì)象
刑法將侵犯少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣罪歸類于侵犯公民人身權(quán)利、民利犯罪，由此可以認(rèn)為，公民的民利是本罪的同類客體，尊重少數(shù)民族的風(fēng)格習(xí)慣是保護(hù)民族的平等權(quán)利和少數(shù)民族公民個(gè)人的民利的體現(xiàn)。而本罪侵害的直接客體則應(yīng)界定為少數(shù)民族保護(hù)和改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣自由的權(quán)利。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。這里的"自由"是一項(xiàng)法定的平等的權(quán)利。該政策包括了"保持"和"改革"兩個(gè)方面的內(nèi)容。保持就是奉行和傳承，他人不得干涉。改革就是變通或廢除。一般來(lái)說(shuō)，凡是有利于民族團(tuán)結(jié)的、有利于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的、有利于民眾生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣，就應(yīng)該"保持"。那些妨礙生產(chǎn)、教育，不利于社會(huì)進(jìn)步和民族團(tuán)結(jié)的，少數(shù)民族有權(quán)加以革除。當(dāng)然這種"改革"應(yīng)在自愿的基礎(chǔ)上進(jìn)行。[1]本罪的行為對(duì)象是少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。民族風(fēng)俗習(xí)慣，指的是少數(shù)民族人民群眾在衣著、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流傳的喜好、風(fēng)氣、習(xí)俗、禁忌等。
2、本罪的客體行為表現(xiàn)和行為結(jié)果
本罪在客觀方面表現(xiàn)為非法干涉、破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。具體表現(xiàn)為：1、強(qiáng)迫少數(shù)民族改變自己的風(fēng)俗習(xí)慣，如強(qiáng)迫回族實(shí)行尸骨火化，改變其飲食禁忌的行為；2、破壞少數(shù)民族的民族風(fēng)俗活動(dòng)，如不允許少數(shù)民族進(jìn)行傳統(tǒng)的節(jié)日活動(dòng)，阻礙少數(shù)民族的婚喪嫁娶儀式；3、禁止少數(shù)民族自愿改革本民族的陳規(guī)陋習(xí)，等等。上述行為都是侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。該罪的行為結(jié)果必須是侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣并且達(dá)到情節(jié)嚴(yán)重。所謂情節(jié)嚴(yán)重，從司法實(shí)務(wù)中看，通常是指：（1）采取暴力手段侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的；（2）多人多次侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的；（3）引起民族糾紛和民族沖突的；（4）引起械斗造成人身傷亡的；（5）造成停工停產(chǎn)、游行示威和社會(huì)秩序混亂的；（6）產(chǎn)生惡劣的政治影響和社會(huì)影響的；（7）導(dǎo)致少數(shù)民族家庭破裂或人員自殺的，等等。破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪是情節(jié)犯，行為是否達(dá)到情節(jié)嚴(yán)重是區(qū)分本罪之罪與非罪的界限。具備上述情節(jié)之一的，即視為侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為達(dá)到了情節(jié)嚴(yán)重。
3、本罪行為人之主觀罪過(guò)形式
本罪在主觀方面是故意，即行為人明知自己的行為會(huì)產(chǎn)生侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的后果而追求或者放任其發(fā)生。行為人主觀罪過(guò)形式只能是故意，包括直接故意和間接故意。過(guò)失行為不能構(gòu)成侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪。本罪犯罪行為人的犯罪動(dòng)機(jī)往往具有多樣性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。有的行為人是出于民族歧視，有的是為了挾持報(bào)復(fù)或侮辱他人，有的是為了挑撥離間或擾亂社會(huì)秩序等，此外，司法實(shí)務(wù)中也曾出現(xiàn)過(guò)行為人是出于善意的動(dòng)機(jī)，為了改變少數(shù)民族某些落后的風(fēng)俗習(xí)慣，而以職權(quán)強(qiáng)迫少數(shù)民族改變其生活習(xí)慣。行為人動(dòng)機(jī)如何，不影響本罪的認(rèn)定，但應(yīng)當(dāng)作為刑罰裁量時(shí)的酌定情節(jié)予以考量。
二、本罪司法認(rèn)定中應(yīng)注意的兩個(gè)問(wèn)題
1、行為的非法性和方法手段的強(qiáng)制性是本罪成立的必要因素
行為的非法性和方法手段的強(qiáng)制性是侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣行為構(gòu)成犯罪的必要因素。具體言之，一是侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為必須是非法的。如果行為人是依法實(shí)施的職權(quán)行為，就不能認(rèn)定構(gòu)成本罪。二是行為人破壞少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣所使用的方法、手段必須具有了強(qiáng)制性。如果只是采取說(shuō)服教育的方式，不能認(rèn)定為侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。
2、厘清本罪與非法剝奪公民自由罪的界限
正確認(rèn)定本罪，還須厘清本罪與關(guān)聯(lián)罪的界限?，F(xiàn)實(shí)中，我國(guó)少數(shù)民族的風(fēng)格習(xí)慣往往與宗教活動(dòng)交織在一起，侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，往往也是非法剝奪了少數(shù)民族和自由權(quán)利。從犯罪特征上看，兩罪的主要區(qū)別有：（1）侵犯的法益內(nèi)容不同。本罪侵犯的是少數(shù)民族在飲食、婚姻、喪葬、禮儀等方面的風(fēng)俗習(xí)慣，不包括少數(shù)民族的信教權(quán)；非法剝奪自由罪侵犯的主要是公民的自由權(quán)利。（2）犯罪行為不同。本罪在犯罪的客觀行為方面主要表現(xiàn)為以強(qiáng)制手段破壞少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣的行為；非法剝奪自由罪在客觀方面主要表現(xiàn)為非法剝奪公民的自由的行為。
三、宜將本罪國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的特殊主體擴(kuò)大為一般主體
1979年刑法將本罪的主體限制為國(guó)家工作人員，而排斥了普通人。1997年刑法對(duì)此則作出了進(jìn)一步限定，把本罪主體最終定位于國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員，從而又將準(zhǔn)國(guó)家工作人員排斥在外。有觀點(diǎn)認(rèn)為，主體的進(jìn)一步縮小，反映出了立法者指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變。首先，從行使的權(quán)力上看，國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員擁有的權(quán)力更多地帶有行政管理的性質(zhì)，權(quán)力行使對(duì)象包括了一定地域范圍內(nèi)不特定的多數(shù)人。因而權(quán)力一旦遭到濫用，損害的后果往往是十分嚴(yán)重的；相反，準(zhǔn)國(guó)家工作人員被授予的權(quán)力更多地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中。同時(shí)伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立、完善，這種權(quán)力的影響范圍已在逐漸縮小，難以具備國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員權(quán)力的普遍影響力，因此其侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為往往只能波及到個(gè)人或少數(shù)人，難以造成影響民族團(tuán)結(jié)的嚴(yán)重后果。其次，從身份表征的意義上看，國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員天然地與政府具有直接的、固有的聯(lián)系，因而其行為往往是政府意志的體現(xiàn)，象征著政府行為。即便是國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員實(shí)施的純屬于個(gè)人好惡的行為，在常人眼里，由于他們與政府之間難以割舍的聯(lián)系，也使得評(píng)價(jià)對(duì)象演變成了政府行為。尤其在對(duì)于管理少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的活動(dòng)中，國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的言行就是國(guó)家和執(zhí)政黨的民族政策的具體體現(xiàn)。所以國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員所實(shí)施的侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為由于其特殊身份的影響，也使得人們對(duì)其社會(huì)危害性量值的評(píng)價(jià)增加了很多；然而，準(zhǔn)國(guó)家工作人員在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下，更多地是以一種與其他經(jīng)濟(jì)組織人員平等的身份出現(xiàn)的，他們的行為在普通人看來(lái)并不代表著政府的意愿，而是一種個(gè)人行為。相比之下，同樣的危害行為社會(huì)危害性就小了許多，經(jīng)過(guò)立法者的主觀選擇，它就可能被排斥在刑法調(diào)整范圍之外。[2]
筆者認(rèn)為，我國(guó)憲法第4條和民族區(qū)域自治法第10條均明確規(guī)定：各民族都有保護(hù)或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。少數(shù)民族擁有的這一憲法權(quán)利是一種對(duì)世權(quán)，其義務(wù)主體具有不特定性。尊重民族風(fēng)格習(xí)慣是每一位具有責(zé)任能力的人應(yīng)當(dāng)履行的責(zé)任和義務(wù)。如果國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員利用職權(quán)侵犯少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣，無(wú)疑會(huì)使行為的危害性更大，后果更為嚴(yán)重，影響也更為惡劣。但應(yīng)該看到，本罪的構(gòu)成與身份和職權(quán)無(wú)必然聯(lián)系，非國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員完全可以實(shí)施如前文所述的情節(jié)嚴(yán)重的侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。因此，將本罪主體限定為國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員，不僅不利于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)的保護(hù)，也不符合本罪發(fā)生的實(shí)際情況。法律是以其理性來(lái)解決社會(huì)紛爭(zhēng)所形成的規(guī)則，是凝結(jié)在規(guī)則中的理性。[3]為了更好地規(guī)制侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的犯罪行為，宜將本罪主體拓展為一般主體，并增加規(guī)定，國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員犯此罪應(yīng)該從重處罰。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳仕民.中國(guó)民族理論新篇[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2008:300-301.
[3]趙秉志.新千年刑法熱點(diǎn)問(wèn)題研究與適用(上)[M].北京:中國(guó)檢察出版社,2001:224.
第2篇：風(fēng)俗習(xí)慣與健康范文
在一些語(yǔ)文教育發(fā)達(dá)的地區(qū)，高中語(yǔ)文選修課的設(shè)置較為合理。然而由于種種原因，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村高中語(yǔ)文選修課設(shè)置卻存在諸多問(wèn)題，現(xiàn)狀堪憂，迫切地需要我們尋求對(duì)策來(lái)改善這種現(xiàn)狀。
一、少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村高中語(yǔ)文選修課的設(shè)置現(xiàn)狀
課程設(shè)置“是指各級(jí)各類學(xué)校或其他機(jī)構(gòu)關(guān)于課程安排的方案， 包括開(kāi)設(shè)哪些課程， 在哪一學(xué)習(xí)階段開(kāi)設(shè)以及開(kāi)設(shè)的時(shí)間等， 以便學(xué)?；蛴嘘P(guān)機(jī)構(gòu)組織教育教學(xué)活動(dòng)， 它反映了學(xué)校課程的整體結(jié)構(gòu)。有時(shí)，課程設(shè)置也單指學(xué)校開(kāi)設(shè)課程的科目。”
少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村高中語(yǔ)文選修課的設(shè)置有比較嚴(yán)重的問(wèn)題，主要是照搬照套經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的語(yǔ)文選修課，脫離了本地的實(shí)際，沒(méi)有充分挖掘出本地、本民族所具有的許多語(yǔ)文課程資源，從而降低了語(yǔ)文選修課對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和語(yǔ)文素養(yǎng)促進(jìn)程度。這其中有三個(gè)問(wèn)題：一是沒(méi)有充分挖掘地域特色和民族特色;二是沒(méi)有充分挖掘教師和學(xué)生本身所具有的語(yǔ)文課程資源;三是沒(méi)有形成具有本民族本地區(qū)特色的選修課。這與新課程改革“強(qiáng)調(diào)以學(xué)校為主體和基地，充分尊重和滿足師生的獨(dú)特性和差異性”，是背道而馳的。
二、改善少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村高中選修課設(shè)置現(xiàn)狀的對(duì)策
1.學(xué)校結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際開(kāi)發(fā)選修課課程。
學(xué)校和教師要根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡胤教厣痪幸桓?，設(shè)置貼近生活的、有地域色彩的語(yǔ)文選修課，促進(jìn)學(xué)校特色的形成，增強(qiáng)選修課對(duì)學(xué)生的吸引力。
開(kāi)發(fā)本民族的語(yǔ)言及文學(xué)資源。很多少數(shù)民族有著自己的語(yǔ)言和豐富的文學(xué)資源。學(xué)校和教師可以根據(jù)本民族的語(yǔ)言開(kāi)設(shè)選修課。這樣接近學(xué)生的民族心理，貼近生活，對(duì)學(xué)生的吸引力也就非常大。例如酉陽(yáng)土家族苗族自治縣就可以開(kāi)設(shè)《土家族、苗族語(yǔ)言》的選修課。學(xué)生學(xué)習(xí)這類選修課，會(huì)很有興趣，很能激發(fā)他們的研究欲望，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)和日常生活緊密的聯(lián)系起來(lái)。
少數(shù)民族的很多作家或用本民族的語(yǔ)言文字或用漢語(yǔ)言文字創(chuàng)作了很多的文學(xué)作品。學(xué)生學(xué)習(xí)這些文學(xué)作品，必將會(huì)有很大的興趣，有鉆研的欲望，也能提高學(xué)生的民族感和自豪感。
很多少數(shù)民族有著美麗的傳說(shuō)，有著本民族的歌謠。這些都是開(kāi)設(shè)語(yǔ)文選修課的優(yōu)質(zhì)資源。例如酉陽(yáng)縣土家族苗族自治縣的“哭嫁歌”等。把這些“山歌”納入語(yǔ)文選修課，必將激發(fā)出學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
2.開(kāi)發(fā)本民族的風(fēng)俗習(xí)慣資源。
風(fēng)俗習(xí)慣是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗是由于一種歷史形成的，它對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。主要包括民族風(fēng)俗、節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀等等。這些風(fēng)俗習(xí)慣都是語(yǔ)文選修課的重要資源。以重慶市的酉陽(yáng)土家族苗族自治縣為例，該區(qū)域有著濃厚的土家族、苗族風(fēng)俗習(xí)慣。如跳擺手舞等就是良好的選修課資源。
3.教師要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，充分參與到選修課的課程開(kāi)發(fā)中去。
在新課改中，教師是重要的課程資源。教師不僅決定課程資源的鑒別、開(kāi)發(fā)、積累和運(yùn)用，還是選修課實(shí)施的首要基本條件資源，教師的素質(zhì)如知識(shí)結(jié)構(gòu)和人格魅力都是寶貴的課程資源。教師是重要的課程資源，教師必須在復(fù)雜的教育情境中發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，使自己成為豐富而優(yōu)質(zhì)的資源。
4.學(xué)生也要轉(zhuǎn)變觀念，積極參與選修課的課程開(kāi)發(fā)。
在新課改中，學(xué)生本身也是重要的課程資源。在選修課的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生獲得的知識(shí)、能力、體驗(yàn)、智慧、困惑、問(wèn)題和交流都是重要的課程資源。學(xué)生在選教師必須在復(fù)雜的教育情境中發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，使自己成為豐富而優(yōu)質(zhì)的資源。
三、結(jié)語(yǔ)
在大力推進(jìn)素質(zhì)教育和進(jìn)行新課程改革的今天，我們應(yīng)當(dāng)深入研究少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村高中的語(yǔ)文選修課設(shè)置的現(xiàn)狀，分析問(wèn)題，積極尋找對(duì)策。這樣才能夠使語(yǔ)文選修課設(shè)置更有特色、更有吸引力、更合理，從而讓學(xué)生在選修課中更好地提高語(yǔ)文素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]曹勇軍《高中選修課的實(shí)踐與思考》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2007年第8期。
[2]莊瑞杰《高中選修課的實(shí)踐與思考》，《中小學(xué)教學(xué)研究》2007年第11期。
第3篇：風(fēng)俗習(xí)慣與健康范文
［摘 要］習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言的精華。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)與社會(huì)歷史發(fā)展、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣以及都有著十分密切的聯(lián)系。習(xí)語(yǔ)的翻譯一方面要盡量保留原語(yǔ)言的文化內(nèi)涵,另一方面又要使譯文行文流暢,在二者之間找到一個(gè)最佳契合點(diǎn)。
［關(guān)鍵詞］英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)；文化內(nèi)涵；翻譯策略
［中圖分類號(hào)］G71 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2012）35-0085-02
1 語(yǔ)言、文化與翻譯的關(guān)系
語(yǔ)言是文化的載體,其演變、使用和表達(dá)方式都受到所處文化環(huán)境的影響和制約。翻譯是在準(zhǔn)確通順的基礎(chǔ)上,把一種語(yǔ)言信息轉(zhuǎn)變成另一種語(yǔ)言信息的行為。“翻譯是譯者將一種語(yǔ)言文字所蘊(yùn)涵的意思用另一種語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)的文化活動(dòng),是一種忠實(shí)于原文的再創(chuàng)作,而不是簡(jiǎn)單地將詞和句進(jìn)行轉(zhuǎn)移”(劉宓慶,1999)。翻譯的實(shí)質(zhì)是一種有目的的跨文化交際行為。成功的翻譯是原文化與目的語(yǔ)文化的有機(jī)結(jié)合。
2 習(xí)語(yǔ)的文化內(nèi)涵
習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言的精華,是語(yǔ)言使用者長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)用的、形式簡(jiǎn)潔而意思精辟的固定短語(yǔ)或短句,是具有民族文化特征的語(yǔ)言形式。它包括比喻性詞組、俚語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等,具有民族性、民間性、比喻性、整體性、和諧性等特點(diǎn),是語(yǔ)言詞匯的重要組成部分。習(xí)語(yǔ)的發(fā)展和變化,體現(xiàn)了使用這種語(yǔ)言的民族文化的發(fā)展史,社會(huì)生活中的每一個(gè)側(cè)面都會(huì)反映到習(xí)語(yǔ)中來(lái)。英語(yǔ)語(yǔ)言豐富多彩,其習(xí)語(yǔ)更是浩瀚紛繁,展示了多面、炫彩的英國(guó)文化。
21 社會(huì)歷史發(fā)展與英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)
習(xí)語(yǔ)是在漫長(zhǎng)的社會(huì)和歷史發(fā)展中逐步沉淀形成的語(yǔ)言的精華。習(xí)語(yǔ)像一面鏡子,每一次社會(huì)歷史的變遷都在在習(xí)語(yǔ)中有所反映。例如,從許多與“羅馬”有關(guān)的諺語(yǔ)如All roads lead to Rome等,可以看出羅馬帝國(guó)曾經(jīng)的輝煌；公元8世紀(jì)末9世紀(jì)初,斯堪的納維亞人入侵英國(guó),留下了諸如 rain cats and dogs 這一來(lái)自北歐神話的習(xí)語(yǔ)。一些重大的歷史事件也會(huì)在習(xí)語(yǔ)中留下印跡,例如,pan out(淘出來(lái)),源自19世紀(jì)美國(guó)的“淘金熱”；block-buster(了不起的人或事物),源自第二次世界大戰(zhàn)期間,原意為“能摧毀整個(gè)街區(qū)的巨型炸彈”。
22 地理環(huán)境
世界上各民族生活在特定的地理環(huán)境中,并通過(guò)不斷認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、利用和改造地理環(huán)境來(lái)求得生存和發(fā)展。英國(guó)是一個(gè)島國(guó),其航海業(yè)、捕魚業(yè)和畜牧業(yè)都很發(fā)達(dá),因此,英語(yǔ)中出現(xiàn)了大量與這些行業(yè)有關(guān)的習(xí)語(yǔ)。例如,像big fish(大亨),dull fish(枯燥無(wú)味的人)等與魚有關(guān)的習(xí)語(yǔ)比比皆是。就畜牧業(yè)而言,僅牧羊業(yè)中與羊毛有關(guān)的習(xí)語(yǔ)就有許多：lose ones wool(發(fā)怒,生氣),all wool and a yard wide(心地善良)等。另外,英國(guó)地處歐洲大陸西部的中緯度地帶,多變的氣候?qū)τ⒄Z(yǔ)習(xí)語(yǔ)的形成影響很大,英語(yǔ)中有許多與天氣有關(guān)的習(xí)語(yǔ),如for a rainy day(未雨綢繆),as right as rain(十分健康或正常)等。
23 風(fēng)俗習(xí)慣
風(fēng)俗習(xí)慣是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。語(yǔ)言作為民族文化的一個(gè)重要組成部分,必然反映出該民族的風(fēng)俗習(xí)慣。英語(yǔ)國(guó)家的飲食習(xí)慣、數(shù)字民俗、姓名民俗在習(xí)語(yǔ)中都有所反映,例如,從earn ones bread(賺錢糊口),bread winner(養(yǎng)家糊口的人),可以看出英美人的“面包文化”；a bakers dozen,表示數(shù)字十三,反映了英語(yǔ)國(guó)家以十三為不吉利數(shù)字的迷信；英語(yǔ)中含有Jack的習(xí)語(yǔ)非常多,例如a Jack in office(自命不凡的小官吏),a Jack of both sides(騎墻派),說(shuō)明Jack這一名字在英語(yǔ)國(guó)家的通俗性。
24
宗教是人類一項(xiàng)重要的文化活動(dòng)內(nèi)容。基督教在整個(gè)西方文明的形成和發(fā)展中起了不可估量的作用。《圣經(jīng)》作為基督教信仰的經(jīng)典,其中的許多故事廣為流傳,形成了大量的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ),例如,the apple of ones eye(掌上明珠),源自《圣經(jīng)?舊約?詩(shī)篇》第17章第8節(jié)：Keep me as the apple of the eye(求你保護(hù)我,如同保護(hù)眼中的瞳孔)。再如,clean hands(廉潔、清白),源自《圣經(jīng)?舊約?約伯記》第17章第9節(jié)：He that hath clean hands shall be stronger and stronger(雙手干凈的人會(huì)越來(lái)越有力)?？梢?jiàn),《圣經(jīng)》是英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的寶庫(kù),對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的表達(dá)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
3 翻譯中的歸化和異化
對(duì)于翻譯中文化因素的處理,很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái),翻譯界一直存在兩種截然不同的觀點(diǎn),即以源語(yǔ)或原文作者為歸宿的“異化”法和以目的語(yǔ)或譯文讀者為歸宿的“歸化”法。“歸化”和“異化”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)最初是由Lawrence Venudi在他的專著《譯者的隱身》中提出的?！皻w化”和“異化”不同于傳統(tǒng)意義上的“意譯”和“直譯”,在于前者更加強(qiáng)調(diào)翻譯過(guò)程中文化因素的融入,而后者只是側(cè)重于語(yǔ)言層面的問(wèn)題。異化要求譯者要盡力再現(xiàn)原文的風(fēng)格與特點(diǎn),譯文應(yīng)盡力靠近原文作者,保持異國(guó)情調(diào)。而歸化則要求譯者盡力靠近讀者,采用目的語(yǔ)讀者易于接受的表達(dá)方式傳達(dá)原文的內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)行文流暢。
Venudi本人是異化派的代表人物,他提出了“反翻譯”的概念,認(rèn)為譯者應(yīng)刻意在目的語(yǔ)的文本中,在風(fēng)格和其他方面突出原文之“異”。歸化派主要代表人物是奈達(dá)(Eugene Nida),他認(rèn)為“翻譯是從語(yǔ)義到文體在譯語(yǔ)中用最切近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原文的信息”,強(qiáng)調(diào)譯文對(duì)譯文讀者或聽(tīng)眾所起的作用應(yīng)與原文對(duì)原文讀者或聽(tīng)眾所起的作用基本相同。簡(jiǎn)言之,歸化與異化的沖突實(shí)質(zhì)上是翻譯過(guò)程中到底是側(cè)重于文化特性的保留還是側(cè)重于文化特性的詮釋問(wèn)題。
第4篇：風(fēng)俗習(xí)慣與健康范文
【關(guān)鍵詞】法律 民俗 作用
（1）法律的定義：法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可的，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范
法律具有概括、普遍、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶卣?。法律為人們的行為提供模式、?biāo)準(zhǔn)、樣式和方向，它是人們從大量實(shí)踐、具體的行為中高度抽象出來(lái)的一種行為模式，法律所提供的行為標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)所有公民一概適用的，即“法律面前人人平等”，一旦觸犯法律，便會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。法律是國(guó)家確認(rèn)權(quán)利和義務(wù)的行為規(guī)范，是由國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施、調(diào)整社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范。法律具有明示矯正預(yù)防的作用。
（2）風(fēng)俗習(xí)慣的含義：民俗是指人民群眾在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗。由于人們所處的自然地理、歷史發(fā)展等條件不同，產(chǎn)生了各種各樣的風(fēng)俗習(xí)慣。人民群眾相沿成習(xí)，代代相傳
民俗屬于道德范疇，具有明顯的地域性，是某一范圍內(nèi)的人群約定俗成，繼承并傳承下來(lái)的文化傳統(tǒng)，不具有社會(huì)普遍約束力，更不享有法律承認(rèn)的效力。民俗是基于特定熟人社會(huì)相互信任而產(chǎn)生的交往規(guī)則。
民俗為一個(gè)地方的人所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反應(yīng)出當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞?、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)等。
民俗具有一定的穩(wěn)定性和滯后性，某段時(shí)間內(nèi)，它相對(duì)固定不變，隨著時(shí)間和物質(zhì)生活的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在逐漸發(fā)生變化，反過(guò)來(lái)影響人們的物質(zhì)生活和精神生活。
（3）法律與民俗的地位：法律與民俗，分屬不同層面，法律高于民俗。民俗只能在法律范圍內(nèi)發(fā)揮作用，超過(guò)法律范疇就屬于違反法律規(guī)定，而法律可以調(diào)整所有的民事、刑事糾紛。換言之，社會(huì)上所有的糾紛，法律都可以調(diào)整，民俗卻有很多局限性。法律對(duì)民俗起著引導(dǎo)和規(guī)范作用，民俗對(duì)法律有著歸屬和補(bǔ)充的性能。民風(fēng)民俗經(jīng)過(guò)法律確認(rèn)可以成為正式的法律淵源，未經(jīng)法律確認(rèn)只有參考價(jià)值。
法律規(guī)定某事可以民俗定性的，民俗為首；法律沒(méi)規(guī)定可以民俗定性的，法律第一。說(shuō)到底，在任何時(shí)候任何地方都要依法辦事。在法律允許的范圍內(nèi)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)，力爭(zhēng)將糾紛調(diào)解好，把握好法律與民俗的尺度，是擺在法律工作者面前的一道難題。要時(shí)刻牢記：鄉(xiāng)村習(xí)俗再大大不過(guò)法律，必須在不違反法律的前提下，尊重民風(fēng)民俗，做到法理與情理相結(jié)合，和諧執(zhí)法、溫情執(zhí)法，以便達(dá)到好的社會(huì)效果。
下面講一個(gè)故事，也是發(fā)生在北方農(nóng)村中的典型案例。
王奶奶自幼喪母，18歲嫁到王姓一戶窮苦人家，生育了三個(gè)兒子，因家貧蓋不起新屋，大兒子一直沒(méi)說(shuō)上媳婦。二兒子過(guò)繼給了還算富裕的本家大伯哥，順利的結(jié)婚生子。不久，大兒子也和一離婚女子成親，女方有固定的工作，只是帶著個(gè)兩歲的女孩，家境也不錯(cuò)，還給大兒子找了個(gè)工作。小兒子聰明勤奮，高中畢業(yè)，自謀職業(yè)，沒(méi)用王奶奶操心，自己結(jié)婚成家了。
可是，好景不長(zhǎng)，王爺爺?shù)昧四X血栓，王奶奶花光了家底，不得已伸手跟兒子們要藥錢。照農(nóng)村的習(xí)俗，二兒子出繼，不再為自己的父母盡孝。因此，直到王爺爺去世，所有的醫(yī)藥費(fèi)和殯葬費(fèi)都由老大和小兒子分擔(dān)。王爺爺臨終交代，百年后，祖屋由小兒子繼承，因?yàn)樾鹤訛樗B(yǎng)了個(gè)孫子，為此，老大心中不快。五年后，王奶奶病倒并在半年后去世，一場(chǎng)爭(zhēng)祖屋大戰(zhàn)正式拉開(kāi)了帷幕。
此時(shí)，老三生意接連受挫，住進(jìn)了醫(yī)院，失去了工作能力，便開(kāi)始操辦變賣祖屋以貼補(bǔ)家用。老大不樂(lè)意了，上門要求參與分割祖屋，強(qiáng)調(diào)自己為父母盡了孝，理應(yīng)得到遺產(chǎn)的一半。老三寸步不讓，聲稱父母有遺囑把祖屋給了自己，弟兄倆吵得不可開(kāi)交，從此撕破了臉皮。僵持了一段時(shí)間，老大退了一步，托族人到老三家協(xié)調(diào)，要求四六開(kāi)，自己占四成，老三堅(jiān)決不同意。老大惱了，跑到縣城將老三告到了法院。老三暗自思量，自己有理，法院肯定不會(huì)將祖屋判給大哥。
經(jīng)過(guò)法庭審理，判決如下：祖屋由弟兄三個(gè)均分。當(dāng)時(shí)老大和老三就跳了起來(lái)，表示不服。法官告知，關(guān)于向老二追討父母的養(yǎng)老費(fèi)和醫(yī)藥費(fèi)，可另案。
老三越想越委屈，徑直去了律師事務(wù)所，當(dāng)場(chǎng)委托了律師，誓將官司打到底，老大表示奉陪，案子到了中級(jí)人民法院。這次老三做足了文章，找族人寫遺囑證明材料，人證物證準(zhǔn)備齊全，把握十足，勝利在望。
中院判決公布：王家的祖屋屬于王爺爺?shù)苄謧兊模指畋仨毸欣^承人到場(chǎng)。也就是說(shuō)，王家祖輩沒(méi)有分過(guò)家，繼承人不是三個(gè)，而是十幾個(gè)。這就復(fù)雜了，王爺爺?shù)牡苄謧冊(cè)缒晏踊娜チ藮|北，老人們?cè)缇筒∈?，小輩們二十幾年沒(méi)有聯(lián)系了，上哪里找人去？即便找到，又如何分割僅值五萬(wàn)的祖屋？
對(duì)中院的判決，弟兄三個(gè)均表示不服，判決書成了一紙空文。老三先下手為強(qiáng)，自行住進(jìn)了祖屋，老大聞聲趕過(guò)去，把老三的東西摔到門外，捏上了把新鎖。老二老三見(jiàn)了也在門上捏上了鐵鎖，誰(shuí)都別想獨(dú)吞。
王家的祖屋開(kāi)始破敗，門前的雜草沒(méi)到了膝蓋，狗屎隨處可見(jiàn)，一片凄涼的景象。族人不忍，重新開(kāi)始調(diào)解。經(jīng)過(guò)多次艱難的說(shuō)和，達(dá)成以下協(xié)議：祖屋歸老三使用，老二放棄份額，老三補(bǔ)償給老大一萬(wàn)元。假如以后東北有人回來(lái)討要祖屋，由老三負(fù)責(zé)給予補(bǔ)償。至此，歷經(jīng)兩年的糾紛總算解決了。
這個(gè)案件中出現(xiàn)了在農(nóng)村經(jīng)常遇到的“過(guò)繼”、“口頭遺囑”的風(fēng)俗習(xí)慣，一旦出現(xiàn)糾紛，訴至法院，就出現(xiàn)了法律與民俗的嚴(yán)重沖突，民間行為有事實(shí)無(wú)證據(jù)，對(duì)處理糾紛帶來(lái)了難度，假如完全依照法律行事，無(wú)視民俗，社會(huì)效果很差。假如一味的遷就民俗，就有損法律的尊嚴(yán)，同時(shí)助長(zhǎng)民俗中的陳規(guī)陋習(xí)，比如“重男輕女”的舊觀念。有經(jīng)驗(yàn)的法官在嚴(yán)格遵守法律規(guī)定的前提下，會(huì)盡量參照鄉(xiāng)間民俗進(jìn)行調(diào)解，力求圓滿解決糾紛，同時(shí)對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行法律宣傳，引導(dǎo)當(dāng)事人接受新思想，新觀念，提高精神文明，為民俗指引前進(jìn)的方向和正確軌道。
第5篇：風(fēng)俗習(xí)慣與健康范文
關(guān)鍵詞： 高職高專 藏族大學(xué)生 學(xué)生管理
筆者曾作為一名藏族考生，從青海海北藏區(qū)考入內(nèi)地大學(xué)讀書，畢業(yè)后一直從事高校學(xué)生管理工作。筆者從學(xué)習(xí)、生活，再到就業(yè)，克服各種困難，融入并快樂(lè)地在內(nèi)地生活了12年，從中深刻體會(huì)到藏族學(xué)生在內(nèi)地高校學(xué)習(xí)和生活中遇到的各種困難。在與我校所有藏族大學(xué)生的交流中，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)下藏族大學(xué)生在內(nèi)地高校學(xué)習(xí)和交流中遇到了“新問(wèn)題”。
1.藏族大學(xué)生遇到的“新問(wèn)題”
內(nèi)地高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍中只有部分輔導(dǎo)員了解藏族的風(fēng)俗習(xí)慣和禁忌，某些輔導(dǎo)員及專門從事學(xué)生管理的教師對(duì)于藏族的禁忌毫無(wú)所知，所以作為藏族大學(xué)生的管理者，不得不否認(rèn)，我們的管理還存在一些漏洞。藏族大學(xué)生有著獨(dú)特的性格特征和民族信仰，要了解他們，必須了解他們的風(fēng)俗習(xí)慣及禁忌，以避免不必要的麻煩和矛盾。高校學(xué)生管理工作者應(yīng)該了解他們的習(xí)慣，尊重他們的風(fēng)俗，對(duì)他們傾注親情之愛(ài)，讓他們感受到家的溫暖，更好地融入大學(xué)生活和學(xué)習(xí)中。
1.1反感起外號(hào)。藏族人姓氏比較獨(dú)特，一般的藏族是無(wú)姓的，只有名。因其名字的特殊性，名字與內(nèi)地學(xué)生有所不同，有時(shí)被起各種外號(hào)，讓其感覺(jué)被人排斥，從而引發(fā)民族間矛盾。
1.2生活禁忌。在藏族生活區(qū)，馬肉、驢肉和狗肉是從來(lái)不吃的，有些地方的藏民連魚肉都不吃。因?yàn)椴刈迦苏J(rèn)為狗和馬是通人性的，是不能吃的；而驢被視為一種很不干凈的東西，也不會(huì)食用。對(duì)于不吃魚肉，有兩種說(shuō)法：一是在藏區(qū)，很多平民百姓死后采用水葬，所以很多老一輩的藏民是不吃魚的，二是魚為高產(chǎn)動(dòng)物，一胎多子，吃魚就是殺生，罪孽深重，藏傳佛教中宣揚(yáng)不得殺生，所以有些地方的藏族不吃魚肉。[1]
1.3反感摸頭及雙肩。在藏區(qū)，很多藏民有男尊女卑的思想，極其反感女人撫摸男人頭部，或拍其雙肩。這樣的行為被認(rèn)為是非常不禮貌、不友好的，甚至是有罪的，會(huì)帶來(lái)晦氣。而在內(nèi)地高校的藏族學(xué)生經(jīng)常會(huì)受到其他同學(xué)或者女同學(xué)善意的“騷擾”，所以了解和掌握藏族的風(fēng)俗和習(xí)慣，對(duì)于藏族學(xué)生管理工作尤為重要。
2.藏族大學(xué)生在內(nèi)地高校學(xué)習(xí)和生活中常見(jiàn)的困難
2.1語(yǔ)言障礙。因中國(guó)地方語(yǔ)言的多樣性和復(fù)雜性，藏族大學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地高校后，遇到的最大困難就是語(yǔ)言障礙，尤其是來(lái)自藏區(qū)的學(xué)生來(lái)到內(nèi)地后，很難聽(tīng)懂內(nèi)地各地區(qū)的地方語(yǔ)言。這些藏族大學(xué)生的文化素質(zhì)相對(duì)較高，而普通話水平卻一般，所以在與當(dāng)?shù)乩蠋熀蛯W(xué)生的交流中遇到很大障礙。
2.2性格特點(diǎn)。藏族學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地高校后，由于獨(dú)特的民族文化、特殊的成長(zhǎng)背景和宗教家庭教育，其性格豪爽剛烈，個(gè)性鮮明，思想也相對(duì)單純，具有較強(qiáng)的民族自尊心。并且藏族學(xué)生常以本民族悠久燦爛的文化感到自豪，加之國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族的優(yōu)惠政策，使之具有強(qiáng)烈的民族自信心。這種較強(qiáng)的民族自尊心和自信心不但表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人的尊重，而且要求別人同樣尊重自己的民族，遇到矛盾時(shí)，處理方法相對(duì)單一。一旦認(rèn)為自己受到輕視，部分藏族大學(xué)生便以簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題[2]。
3.心理障礙
能夠進(jìn)入內(nèi)地高校學(xué)習(xí)的藏族學(xué)生都是當(dāng)?shù)亟逃馁?，生活在光環(huán)之下。但藏區(qū)的教育水平總體來(lái)說(shuō)相對(duì)于內(nèi)地偏低，進(jìn)入內(nèi)地后，藏族大學(xué)生在學(xué)習(xí)中明顯感到自身知識(shí)的不足，與內(nèi)地學(xué)生的成績(jī)差異明顯。這種落差讓他們難以接受，甚至導(dǎo)致低落、自卑心理障礙。
4.如何解決藏族大學(xué)生遇到的“新問(wèn)題”
4.1一線輔導(dǎo)員應(yīng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)藏族風(fēng)俗習(xí)慣和禁忌。高校輔導(dǎo)員作為學(xué)生工作的“一線戰(zhàn)士”，必須了解少數(shù)民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣及禁忌知識(shí)，這樣才有利于各民族學(xué)生和諧相處，有利于民族融合與復(fù)興，而現(xiàn)在內(nèi)地各個(gè)高校還沒(méi)有關(guān)于輔導(dǎo)員對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣及禁忌的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，這對(duì)高校學(xué)生管理工作產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。以重慶三峽職業(yè)學(xué)院為例，我校在每年12月份都要舉行輔導(dǎo)員培訓(xùn)，聘請(qǐng)少數(shù)民族研究專家及本校少數(shù)民族老師，為全院輔導(dǎo)員教師講授及探討我校少數(shù)民族學(xué)生的管理辦法及經(jīng)驗(yàn)。
4.2給予藏族大學(xué)生更多的關(guān)心關(guān)愛(ài)。藏族大學(xué)生因其民族特點(diǎn)、成長(zhǎng)背景不同，導(dǎo)致其在對(duì)事物的認(rèn)知、處理問(wèn)題的方法上與內(nèi)地學(xué)生也不盡相同。藏族大學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地高校后，遠(yuǎn)離父母和朋友，容易產(chǎn)生孤僻感，學(xué)校應(yīng)對(duì)藏族學(xué)生從生活和心理上給予幫助和安慰，使其盡快融入學(xué)校這個(gè)大集體。遇到矛盾時(shí)，教會(huì)他們遇到問(wèn)題應(yīng)該冷靜思考，正確處理，使藏族學(xué)生的行為更接近于內(nèi)地學(xué)生，幫助其盡快融入內(nèi)地的學(xué)習(xí)生活。我校在藏族人特有的節(jié)日里（如藏歷新年），組織他們過(guò)好本民族的節(jié)日，讓他們感受到學(xué)校這個(gè)大家庭的溫暖。
4.3學(xué)校應(yīng)建立有效機(jī)制與服務(wù)平臺(tái)。內(nèi)地各高校應(yīng)建立有效的藏族學(xué)生管理機(jī)制與服務(wù)平臺(tái)。在內(nèi)地各高校，藏族學(xué)生被稱為“特殊群體學(xué)生”，在管理中僅僅停留在“特別重視”的口號(hào)上，而未建立起真正有效的管理機(jī)制與服務(wù)平臺(tái)。以重慶三峽職業(yè)學(xué)院為例，我校各管理部門對(duì)各個(gè)少數(shù)民族學(xué)生建立管理臺(tái)賬及檔案。學(xué)生處成立“藏族學(xué)生管理小組”，安排專業(yè)心理輔導(dǎo)教師定期為他們進(jìn)行心理調(diào)查與疏導(dǎo)，了解他們的心理狀況，關(guān)心他們的生活，并對(duì)他們建立心理健康檔案。教務(wù)處每年都要對(duì)藏族學(xué)生進(jìn)行“少數(shù)民族師生交流會(huì)”，在教學(xué)中了解到，藏族大學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)差，部分老師地方口音重等問(wèn)題，及時(shí)安排專業(yè)英語(yǔ)教師對(duì)基礎(chǔ)薄弱的藏族學(xué)生進(jìn)行無(wú)償輔導(dǎo)，加大學(xué)校教師普通話能力培訓(xùn)，有效解決藏族學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困難。后勤部門專設(shè)“少數(shù)民族大學(xué)生關(guān)愛(ài)小組”，加大對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的關(guān)愛(ài)，及時(shí)了解他們?cè)谏钪杏龅降睦щy，并給予及時(shí)解決。團(tuán)委成立“少數(shù)民族學(xué)生交流協(xié)會(huì)”，旨在我校各少數(shù)民族間進(jìn)行文化、音樂(lè)、體育等方面的交流，為各少數(shù)民族舞蹈與音樂(lè)之間的學(xué)習(xí)和交流提供平臺(tái)，豐富他們的課余生活，提倡校園文化內(nèi)涵的多樣化發(fā)展。
在高校中，為了維護(hù)各個(gè)民族學(xué)生更團(tuán)結(jié)地學(xué)習(xí)與生活，高校教師，尤其是高校輔導(dǎo)員掌握和了解少數(shù)民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣和是非常重要的，這樣才有利于學(xué)校的和諧、團(tuán)結(jié)、發(fā)展，使各民族之間團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和諧相處。筆者建議各高校學(xué)生管理工作中要多開(kāi)展關(guān)于少數(shù)民族風(fēng)俗、的課程學(xué)習(xí)與交流。
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：風(fēng)俗習(xí)慣與健康范文
關(guān)鍵詞：民族；種族；宗教；國(guó)際人權(quán)公約；立法完善
中圖分類號(hào)：D815．7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002―6959(2007)07―0050―07
引 言
從世界范圍看，當(dāng)今或歷史的主要國(guó)際沖突和國(guó)內(nèi)沖突都在某種程度上與民族、種族和宗教問(wèn)題緊密相關(guān)。此三者牽涉面廣，對(duì)人的行為影響大，且三者之間關(guān)系千重萬(wàn)疊，如果處理不當(dāng)往往會(huì)成為許多重大社會(huì)沖突的導(dǎo)火線。歷史上的更是說(shuō)明宗教問(wèn)題對(duì)人類進(jìn)程的重大影響，而二戰(zhàn)史實(shí)足證錯(cuò)誤的民族、種族立場(chǎng)導(dǎo)致的危害。鑒于此，二戰(zhàn)以后，聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)致力于解決民族、種族和宗教問(wèn)題的公約頻出，為世界各國(guó)、各民族、各宗教處理相互間的關(guān)系提供了重要的準(zhǔn)則和方向，也為各國(guó)處理國(guó)內(nèi)的民族、種族和宗教問(wèn)題確立了原則和標(biāo)準(zhǔn)。
中國(guó)的歷史、疆界、人口、文化等因素，決定中國(guó)是個(gè)多民族、多種族、多宗教的國(guó)家。雖然從總體上，我國(guó)現(xiàn)階段這幾個(gè)方面的問(wèn)題處理得比較得當(dāng)，但是不管在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中，還存在這樣那樣的問(wèn)題以及出現(xiàn)這些問(wèn)題的危險(xiǎn)。現(xiàn)代化過(guò)程中人口流動(dòng)的加劇，文化沖突機(jī)會(huì)的增多，勢(shì)必使民族、種族和宗教的沖突增多。因此，對(duì)民族、種族和宗教問(wèn)題的刑事立法進(jìn)行完善，從刑事立法上預(yù)防民族、種族和宗教方面的犯罪，實(shí)為現(xiàn)實(shí)需要。另一方面，我國(guó)已于1981年1月29日加入了《消除一切形式種族歧視國(guó)際公約》(1982年1月28日對(duì)我國(guó)正式生效)，并且正在考慮批準(zhǔn)《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》，從國(guó)際人權(quán)公約的角度完善我國(guó)的刑事立法，也是承擔(dān)國(guó)際義務(wù)的一種形式。本文即旨在從這兩個(gè)與民族、種族和宗教問(wèn)題有關(guān)的國(guó)際公約的規(guī)定出發(fā)，審視我國(guó)刑法在這幾方面的現(xiàn)實(shí)規(guī)定，找出其中的差距，提出自己的完善建議。
一、標(biāo)準(zhǔn)――國(guó)際人權(quán)公約關(guān)于民族、種族和宗教問(wèn)題的規(guī)定
(一)《消除一切形式種族歧視國(guó)際公約》的有關(guān)規(guī)定
該公約在前言中開(kāi)宗明義，指出訂立公約是“鑒于人人在法律上悉屬平等并有權(quán)享受法律的平等保護(hù)，以防止任何歧視及任何煽動(dòng)歧視的行為”等等，因此“決定采取一切必要措施迅速消除一切種族歧視形式及現(xiàn)象，防止并打擊種族學(xué)說(shuō)及習(xí)例，以期促進(jìn)種族間的諒解，建立毫無(wú)任何形式的種族隔離與種族歧視的國(guó)際社會(huì)”等等。
在這種思想指導(dǎo)下，該公約第四條對(duì)于締約國(guó)的義務(wù)方面明確規(guī)定：“締約國(guó)對(duì)于一切宣傳及一切組織，凡以某一種族或?qū)儆谀骋荒w色或人種的人群具有優(yōu)越性的思想或理論為根據(jù)者，或試圖辯護(hù)或提倡任何形式的種族仇恨及歧視者，概予譴責(zé)，并承諾立即采取旨在根除對(duì)此種歧視的一切煽動(dòng)或歧視行為的積極措施，又為此目的，在充分顧及世界人權(quán)宣言所載原則及本公約第五條明文規(guī)定的權(quán)利的條件下，除其他事項(xiàng)外：(子)應(yīng)宣告凡傳播以種族優(yōu)越或仇恨為根據(jù)的思想，煽動(dòng)種族歧視，對(duì)任何種族或?qū)儆诹硪荒w色或人種的人群實(shí)施行為或煽動(dòng)此種行為，以及對(duì)種族主義者的活動(dòng)給予任何協(xié)助者，包括籌供經(jīng)費(fèi)在內(nèi)，概為犯罪行為，依法懲處；(丑)應(yīng)宣告凡組織及有組織的宣傳活動(dòng)與所有其他宣傳活動(dòng)的提倡與煽動(dòng)種族歧視者，概為非法，加以禁止，并確認(rèn)參加此等組織或活動(dòng)為犯罪行為，依法懲處；(寅)應(yīng)不準(zhǔn)全國(guó)性或地方性公共當(dāng)局或公共機(jī)關(guān)提倡或煽動(dòng)種族歧視?！?/p>
那么上述規(guī)定具體包括哪些行為呢?也就是說(shuō)公約要求締約國(guó)將哪些種族歧視行為規(guī)定為犯罪呢?這里首先涉及到“種族歧視”概念的界定。對(duì)此，該公約第一條第1款規(guī)定：“本公約稱‘種族歧視，者，謂基于種族、膚色、世系或民族或人種的任何區(qū)別、排斥、限制或優(yōu)惠，其目的或效果為取消或損害政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化或公共生活任何其他方面人權(quán)及基本自由在平等地位上的承認(rèn)、享受或行使”。從這里可見(jiàn)，該公約對(duì)“種族歧視”的概念取其廣義解釋，種族的外延不僅包括膚色、世系等，也包括民族。因此，對(duì)民族仇恨的任何鼓吹也在禁止之列，“所以該標(biāo)準(zhǔn)不能被限制在一個(gè)國(guó)家國(guó)民的不同族群中，而是涵蓋了鼓吹對(duì)外國(guó)人的仇恨以及煽動(dòng)針對(duì)外國(guó)人的歧視和暴力。據(jù)此反觀該公約第四條的規(guī)定，結(jié)合中國(guó)在該問(wèn)題上的語(yǔ)言環(huán)境和語(yǔ)言習(xí)慣，可以認(rèn)為至少下列行為應(yīng)被認(rèn)定為犯罪：(1)煽動(dòng)種族或民族歧視(煽動(dòng)種族或民族仇恨包括在內(nèi))；(2)對(duì)其他種族或民族的暴力；(3)煽動(dòng)對(duì)其他種族或民族的暴力；(4)對(duì)種族主義者提供任何協(xié)助，包括經(jīng)費(fèi)協(xié)助；(5)參加提倡和煽動(dòng)種族或民族歧視的組織或活動(dòng)。上述行為不僅可以針對(duì)國(guó)內(nèi)民族或種族關(guān)系，也可以針對(duì)外國(guó)人。也就是說(shuō)，對(duì)于上述行為，各締約國(guó)必須以刑事制裁的形式作出規(guī)定，而對(duì)于其他種族或民族歧視行為，應(yīng)該“概予譴責(zé)，并承諾立即采取旨在根除對(duì)此種歧視的一切煽動(dòng)或歧視行為的積極措施”，從法律規(guī)定上來(lái)講，筆者認(rèn)為至少應(yīng)該規(guī)定行政法上的制裁措施。
(二)《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》的相關(guān)規(guī)定
雖然我國(guó)還沒(méi)有批準(zhǔn)《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》并生效，但是在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)批準(zhǔn)無(wú)疑將成為事實(shí)。因此，以之作為標(biāo)準(zhǔn)檢視我國(guó)刑事立法的完善途徑也是完全必要的。
在民族、種族和宗教方面，該公約第20條第2款規(guī)定：“任何鼓吹民族、種族或宗教仇恨的主張，構(gòu)成煽動(dòng)歧視、敵視或暴力者，應(yīng)以法律加以禁止”。根據(jù)人權(quán)事務(wù)委員會(huì)的第11號(hào)一般性意見(jiàn)(第會(huì)議，1983年)，“鑒于第20條的性質(zhì)，締約國(guó)必須采取必要立法措施，禁止第20條所涉行動(dòng)”。也就是說(shuō)，該條規(guī)定為締約國(guó)設(shè)立了以立法形式禁止任何形式的構(gòu)成煽動(dòng)民族、種族或宗教的歧視、敵視或暴力行為。至于是否需要通過(guò)刑事立法來(lái)禁止，則存在不同意見(jiàn)。在人權(quán)委員會(huì)的討論中，有代表認(rèn)為該條規(guī)定危及公約第19條第3款規(guī)定的表達(dá)自由，而其他一些代表則強(qiáng)調(diào)，“考慮到有關(guān)現(xiàn)代宣傳的操縱力量的經(jīng)驗(yàn)，必須從根源上打擊這種邪惡，而這只能通過(guò)廣泛深遠(yuǎn)的刑法上的禁止來(lái)達(dá)到”。學(xué)者也認(rèn)為，盡管“這一條(即第20條第2款)并不要求刑事的制裁，至少不針對(duì)形式上不嚴(yán)重的鼓吹仇恨”，但是人權(quán)委員會(huì)“基于第20條第2款禁止種族主義觀點(diǎn)和行為與保護(hù)發(fā)表自由的權(quán)利相一致的理由，支持立法的合法性，并且授權(quán)進(jìn)行刑事立法的權(quán)力”。綜上，筆者認(rèn)為，由于民族、種族或宗教關(guān)系，對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的關(guān)系處理，實(shí)為大事體，對(duì)鼓吹和煽動(dòng)其仇恨和歧視者的立法制裁，當(dāng)然包括甚至可以認(rèn)為主要包括刑事立法的形式。當(dāng)然前提是這種鼓吹和煽動(dòng)足夠嚴(yán)重。
具體對(duì)哪些行為應(yīng)該以刑事立法形式加以禁止呢?主要明確以下幾點(diǎn)：
(1)根據(jù)上述第11號(hào)一般性意見(jiàn)，“第2款則直接反對(duì)任何鼓吹民族、種族或宗教仇恨，構(gòu)成煽 動(dòng)歧視、敵視或行動(dòng)的主張，不問(wèn)此類宣傳或主張的目的是針對(duì)有關(guān)國(guó)家內(nèi)部還是外部”。從這個(gè)意見(jiàn)的闡述可以明確，煽動(dòng)民族、種族或宗教的歧視、敵視或的行為，不管是針對(duì)國(guó)內(nèi)還是針對(duì)國(guó)外，都應(yīng)該從立法上加以禁止。
(2)該款規(guī)定“構(gòu)成煽動(dòng)歧視、敵視或暴力者”，應(yīng)以法律加以禁止。也就是說(shuō)，只要實(shí)施煽動(dòng)歧視、煽動(dòng)敵視和煽動(dòng)暴力三種行為之一的，即必須以法律加以禁止。對(duì)于煽動(dòng)歧視、煽動(dòng)敵視的行為，即使未涉及暴力，也要加以禁止。當(dāng)然，是否要以刑法加以禁止，則要看具體情節(jié)嚴(yán)重程度而定。
(3)煽動(dòng)和鼓吹行為被限定在民族、種族或宗教的領(lǐng)域，而不包括煽動(dòng)或鼓吹歧視婦女或煽動(dòng)對(duì)婦女暴力。
(4)從該款的訂立目的和宗旨出發(fā)，“人權(quán)委員會(huì)和聯(lián)合國(guó)的代表們心中所想到的是從根源上消除法西斯和人民的公開(kāi)煽動(dòng)種族仇恨和暴力的行為”，因此，對(duì)于該款的理解，學(xué)者認(rèn)為“盡管其措辭表述不清晰，但締約國(guó)根據(jù)第20條第2款沒(méi)有義務(wù)禁止私人圈子中鼓動(dòng)非暴力的種族或宗教歧視行為的對(duì)仇恨的鼓吹”
總結(jié)上述幾點(diǎn)，根據(jù)《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第20條第2款的規(guī)定，結(jié)合中國(guó)法律用語(yǔ)習(xí)慣，下列行為如果足夠嚴(yán)重，應(yīng)該通過(guò)刑事立法途徑予以規(guī)制：(1)煽動(dòng)民族、種族或宗教仇恨；(2)煽動(dòng)民族、種族或宗教歧視；(3)煽動(dòng)民族、種族或宗教敵視；(4)煽動(dòng)民族、種族或宗教暴力。當(dāng)然，對(duì)上述各種行為，有學(xué)者認(rèn)為相互之間存在包含關(guān)系，“非常難以想象對(duì)民族、種族或宗教仇恨的任何鼓吹不會(huì)同時(shí)煽動(dòng)歧視”。
另外，《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第18條第1款規(guī)定：“人人應(yīng)有權(quán)享有思想、良心和宗教自由。此項(xiàng)權(quán)利包括保有或采奉自擇之宗教或信仰的自由，以及……表明其宗教或信仰的自由”，第2款規(guī)定：“任何人不得遭受足以損害其保有或采奉其自擇之宗教或信仰自由的強(qiáng)迫”。第3款規(guī)定：“表明自己的宗教或信仰的自由，僅只受法律所規(guī)定的以及為保障公共安全、秩序、衛(wèi)生或道德、或他人的基本權(quán)利和自由所必要的限制”。從這里的規(guī)定可知，國(guó)家有義務(wù)保障公民的宗教和信仰自由，包括國(guó)家機(jī)關(guān)和普通公民在內(nèi)的任何人都不能以強(qiáng)迫形式損害公民的宗教和信仰自由，公民表明宗教和信仰自由只受法律規(guī)定的和其他必要的限制。因此，這里的國(guó)家義務(wù)就包括通過(guò)刑事立法的形式保障公民的宗教和信仰自由。
二、差距――我國(guó)刑法關(guān)于民族、種族和宗教犯罪的規(guī)定與公約存在的距離
(一)我國(guó)刑法關(guān)于民族、種族和宗教犯罪的規(guī)定
中國(guó)1997年刑法，在民族、種族和宗教問(wèn)題上，一共規(guī)定了四種犯罪，即：(1)刑法第249條規(guī)定的煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪；(2)刑法第250條規(guī)定的出版歧視、侮辱少數(shù)民族作品罪；(3)刑法第251條規(guī)定的非法剝奪公民自由罪和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪。
(1)煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪，是指向不特定多數(shù)人宣傳、鼓吹民族仇恨、民族歧視，情節(jié)嚴(yán)重的行為。具體而言，其行為包括煽動(dòng)民族仇恨，也就是鼓動(dòng)漢族與少數(shù)民族之間、少數(shù)民族之間的仇恨，和煽動(dòng)民族歧視，也就是鼓動(dòng)一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的歧視，包括鼓動(dòng)漢族對(duì)少數(shù)民族、少數(shù)民族對(duì)漢族、某一少數(shù)民族對(duì)另一少數(shù)民族的歧視。在主體上，本罪為一般主體，主觀上是故意。
(2)出版歧視、侮辱少數(shù)民族作品罪，是指在出版物中刊載歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容，情節(jié)惡劣，造成嚴(yán)重后果的行為。客觀方面，不僅整個(gè)出版物都刊載歧視、侮辱少數(shù)民族內(nèi)容的行為構(gòu)成該罪，而且只要刊載內(nèi)容中包括歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容，情節(jié)惡劣并造成嚴(yán)重后果的，也構(gòu)成該罪。在主體上，本罪只處罰直接責(zé)任人員，也就是出版物的編輯、審稿人、作者等。主觀上只能是故意，過(guò)失不構(gòu)成本罪。
(3)非法剝奪公民自由罪，是指國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員非法剝奪公民自由，情節(jié)嚴(yán)重的行為。本罪的行為表現(xiàn)為，以暴力、脅迫或者其他手段，強(qiáng)迫他人退出宗教或進(jìn)入宗教，強(qiáng)迫不信教的人信教，強(qiáng)迫他人信某一種特定宗教，或者對(duì)信教或不信教的人進(jìn)行打擊迫害等等行為。在主體上，本罪只包括國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員，非國(guó)家工作人員非法剝奪他人自由的，不能成為本罪的主體，如果其行為觸犯其他刑法規(guī)定的犯罪的，以其他罪論處。在主觀上，本罪只能由故意構(gòu)成。
(4)侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪，是指國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員非法以強(qiáng)制手段干涉、破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的行為。在客觀上，主要表現(xiàn)為使用暴力、脅迫，或利用權(quán)力、行政措施等，強(qiáng)迫少數(shù)民族改變、放棄自己的風(fēng)俗習(xí)慣。有學(xué)者認(rèn)為，侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的客觀行為必須具有強(qiáng)制性和非法性。強(qiáng)制性，指如果采用宣傳教育的方法，促使少數(shù)民族自愿放棄、改革自己的落后風(fēng)俗習(xí)慣的，不構(gòu)成本罪；非法性，指對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的干涉不具有合法根據(jù)。本罪主體只能是國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員，非國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的侵犯行為不構(gòu)成本罪，如果觸犯其他刑法規(guī)定的犯罪的，以其他犯罪論處。本罪在主觀上只能是故意。
(二)我國(guó)刑法與國(guó)際人權(quán)公約之間存在的差距
對(duì)照《消除一切形式種族歧視國(guó)際公約》、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》和我國(guó)刑法在民族、種族和宗教方面的規(guī)定，我們可以看到，我國(guó)刑法規(guī)定對(duì)于公約規(guī)定，存在三種關(guān)系：
1、基本契合于公約的關(guān)系。主要表現(xiàn)在自由的保護(hù)上。如前述。《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》對(duì)自由作為一項(xiàng)重要的公民權(quán)利作了規(guī)定。從公約與我國(guó)的關(guān)系看，如果我國(guó)批準(zhǔn)該公約，必須履行保護(hù)公民自由的義務(wù)，對(duì)嚴(yán)重侵犯公民自由的行為進(jìn)行規(guī)制。對(duì)此，我國(guó)刑法規(guī)定了“非法剝奪公民自由罪”，對(duì)破壞、脅迫自由的行為進(jìn)行打擊。因此，在自由問(wèn)題上，我國(guó)刑法的規(guī)定與兩個(gè)人權(quán)公約的規(guī)定是基本相契合的。
但是，基本契合，也說(shuō)明還存在不太契合的地方，那就是我國(guó)刑法在該罪主體的限定上與公約的規(guī)定不一致。如前述，只有國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員才能構(gòu)成“非法剝奪公民自由罪”，但是，根據(jù)《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第18條第2款的規(guī)定，侵犯公民自由的主體可以是任何人，包括國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員和普通公民。盡管國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員實(shí)施該罪的危害性更大，但是實(shí)踐中也不乏普通公民實(shí)施非法剝奪公民自由并且情節(jié)嚴(yán)重的行為。因此，筆者認(rèn)為，應(yīng)該把我國(guó)刑法第25l條規(guī)定的非法剝奪公民自由罪的主體擴(kuò)展為一般主體，而不僅限于國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員。
2、超越于公約的關(guān)系。主要表現(xiàn)在對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護(hù)上。兩個(gè)國(guó)際人權(quán)公約對(duì)于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護(hù)沒(méi)有涉及，更沒(méi)有要求締約國(guó)采用刑事立法方式給予保護(hù)。但是，侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為，侵犯了憲法賦予的“保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”，傷害了少數(shù)民族的民族感情和民族自尊心，嚴(yán)重影響我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)、民族平等等原則，在我國(guó)這樣多民族的國(guó)家，有必要用刑法手段來(lái)保護(hù)少數(shù)民族的保持和改革風(fēng)俗習(xí)慣自由。因此，可以說(shuō)在這個(gè)方面，我國(guó)的刑事立 法走在國(guó)際人權(quán)公約的前面，是超越于公約的。當(dāng)然，從與“非法剝奪公民自由罪”的協(xié)調(diào)上來(lái)看，將該罪的主體也擴(kuò)展為一般主體應(yīng)該不會(huì)有太大的不妥之處。
3、落后于公約的關(guān)系。這就是主要差距所在。主要表現(xiàn)在對(duì)民族、種族和宗教的歧視、仇恨、暴力以及煽動(dòng)這種歧視、仇恨、暴力兩個(gè)方面，同時(shí)涉及對(duì)這些行為的組織和宣傳活動(dòng)、對(duì)這些活動(dòng)的協(xié)助、參加煽動(dòng)民族歧視、種族歧視的組織和活動(dòng)等方面。具體而言，筆者認(rèn)為，與《消除一切形式種族歧視國(guó)際公約》和《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》相比，我國(guó)刑法還應(yīng)該在以下幾個(gè)方面作出調(diào)整：
(1)在行為對(duì)象上，應(yīng)該包括民族、種族和宗教。從我國(guó)當(dāng)前規(guī)定情況看，只規(guī)定針對(duì)民族的煽動(dòng)仇恨、煽動(dòng)歧視行為。盡管國(guó)內(nèi)很多關(guān)于針對(duì)民族的犯罪和針對(duì)種族的犯罪將民族和種族概念混雜著使用，或者認(rèn)為兩者相差不大，但是畢竟兩者指的是不同的范疇。按照王聯(lián)博士的觀點(diǎn)：“民族所指范圍較大，側(cè)重于全體國(guó)民，政治性較強(qiáng)；種族所指范圍較小，側(cè)重于一國(guó)內(nèi)部的某一部分國(guó)民，文化性較強(qiáng)”。但是，根據(jù)上述《消除一切形式種族歧視國(guó)際公約》關(guān)于種族歧視的界定，民族的概念或范圍是包含于種族概念或范圍內(nèi)的。筆者認(rèn)為，基本上可以認(rèn)為，種族更傾向于人種學(xué)、生物學(xué)上的區(qū)分，而民族更傾向于文化上的區(qū)分。因此，應(yīng)該對(duì)與民族和種族有關(guān)的問(wèn)題作出分別規(guī)定。
另外，宗教問(wèn)題雖然和民族問(wèn)題緊密相連，但是兩者差別是明顯的。我國(guó)公民的比較多樣化，因此，在各個(gè)宗教的教徒之間，隨著交往的增多，必然會(huì)產(chǎn)生摩擦和矛盾。同時(shí)，也不能避免有人利用教徒的心理煽動(dòng)各個(gè)宗教之間仇恨或相互歧視。因此，筆者認(rèn)為，必須把宗教作為各種煽動(dòng)行為的對(duì)象，才能與國(guó)際人權(quán)公約相一致，履行我國(guó)的國(guó)際義務(wù)，也才能更有效地保護(hù)各個(gè)宗教的相互友好關(guān)系。
(2)行為方式上應(yīng)該增加煽動(dòng)暴力的情況，包括煽動(dòng)民族、種族、宗教之間的暴力。從國(guó)際人權(quán)公約的用詞看，煽動(dòng)的目的包括煽動(dòng)民族、種族和宗教之間的仇恨、歧視、敵視和暴力。盡管對(duì)于仇恨、敵視、歧視相互之間是否存在包含關(guān)系，．學(xué)者有不同看法，但煽動(dòng)相互之間的暴力是兩個(gè)國(guó)際人權(quán)公約都作了明確規(guī)定，而且學(xué)者之間也意見(jiàn)一致。筆者認(rèn)為，盡管敵視、仇恨、歧視往往不可避免地導(dǎo)致暴力，暴力也往往由相互之間的歧視、敵視和仇恨引起，但相互之間的區(qū)別也是比較明顯的。煽動(dòng)暴力預(yù)示一種有形的沖突或加害，而且這種沖突或加害是緊迫的；而煽動(dòng)仇恨、敵視或歧視，史多是造成一種不平等的心理傾向或一種態(tài)度上的貶損，這也是一種形式的沖突或加害，但這種沖突或加害是無(wú)形的、非緊迫的。從這個(gè)意義上說(shuō)，煽動(dòng)暴力的行為對(duì)民族、種族和宗教之間關(guān)系危害更大，更應(yīng)該進(jìn)行刑法規(guī)制。
(3)增加“組織、參加提倡和煽動(dòng)種族、民族、宗教仇恨、歧視、暴力的組織或活動(dòng)”的行為為犯罪行為。這種行為《消除一切形式種族歧視國(guó)際公約》作了一定的規(guī)定，但是沒(méi)有包括宗教在內(nèi)。筆者認(rèn)為，根據(jù)前述第(1)點(diǎn)闡述的理由，結(jié)合《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》的相關(guān)規(guī)定，有必要把宗教也包括在內(nèi)。
(4)對(duì)其他民族、種族或宗教的暴力單獨(dú)規(guī)定為一種犯罪。這里主要指基于民族、種族和宗教的仇恨、歧視或敵視，專門針對(duì)某一民族、種族或宗教中的不特定人實(shí)施暴力行為。這種行為是各種民族、種族和宗教歧視、仇恨、敵視心理的外化，與一般的故意傷害行為存在重要差別，因此，應(yīng)該單獨(dú)規(guī)定為一種犯罪。
(5)最后，增加民族或種族隔離行為為犯罪行為。這里指的是國(guó)家內(nèi)部的種族或民族隔離。種族隔離由來(lái)已久，危害甚巨，有的國(guó)家長(zhǎng)期深受其害，典型的如南非。雖然我國(guó)很少出現(xiàn)這種情況，但是種族隔離作為種族歧視的極端表現(xiàn)，也并非沒(méi)有出現(xiàn)的可能。因此，從立法的前瞻性角度，和與國(guó)際人權(quán)公約保持一致性從而履行國(guó)家義務(wù)兩個(gè)角度出發(fā)，有必要增加民族或種族隔離行為為犯罪行為。但是有一點(diǎn)需要注意的是，這種行為一般只能由政府機(jī)關(guān)或國(guó)家工作人員才有能力作出，因此，在犯罪主體上可以只限于國(guó)家工作人員和國(guó)家機(jī)關(guān)。
(6)增加上述行為的協(xié)助行為為犯罪行為，包括經(jīng)費(fèi)協(xié)助?！断磺行问椒N族歧視國(guó)際公約》規(guī)定了為種族主義者提供協(xié)助的行為，這里的種族，包括民族。這里的種族主義者，指極端地采取種族隔離措施、煽動(dòng)種族或民族仇恨、組織種族或民族歧視活動(dòng)等等行為的人。只有為實(shí)施諸如上述嚴(yán)重種族主義或民族主義的人提供協(xié)助活動(dòng)，才有必要規(guī)定為犯罪行為。另外，筆者認(rèn)為，如果是為實(shí)施或煽動(dòng)實(shí)施宗教歧視、仇恨、暴力提供協(xié)助，危害同樣很大，也有必要采用刑事立法的刑事加以規(guī)制。我國(guó)刑法在這個(gè)問(wèn)題上，還是個(gè)空白。
至于我國(guó)刑法規(guī)定的出版歧視、侮辱少數(shù)民族作品罪，可以保留現(xiàn)在的規(guī)定，作為一種單獨(dú)的犯罪。
上述行為，可以針對(duì)中國(guó)人，也可以針對(duì)外國(guó)人實(shí)施。
三、出路――我國(guó)刑法對(duì)相關(guān)犯罪的修正
由于民族、種族和宗教問(wèn)題，牽涉面廣，影響力量大，處理不當(dāng)即可能造成重大的沖突，甚至某一區(qū)域的動(dòng)蕩，因此，必須慎之又慎。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，在當(dāng)前外來(lái)勢(shì)力滲透、內(nèi)部因人口流動(dòng)加劇而沖突機(jī)會(huì)增多的形勢(shì)下，民族、種族和宗教問(wèn)題更加具有特殊意義。因此，對(duì)于那些惡意煽動(dòng)民族、種族和宗教之間的仇恨、歧視、敵視甚至暴力的行為，以及相關(guān)的一些行為，應(yīng)該根據(jù)國(guó)際人權(quán)公約的規(guī)定，對(duì)我國(guó)刑法進(jìn)行修正，從而對(duì)這些行為予以有力打擊，采用刑事方法對(duì)這些行為進(jìn)行制裁，保護(hù)健康的民族關(guān)系、種族關(guān)系和宗教關(guān)系。
在具體修正思路上，筆者認(rèn)為應(yīng)該做到兩點(diǎn)：
一是對(duì)現(xiàn)有有關(guān)犯罪的構(gòu)成進(jìn)行修正。主要是把“非法剝奪公民自由罪”和“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”的主體，由當(dāng)前的“國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員”擴(kuò)展為一般主體。理由已如前述。
二是根據(jù)前述兩個(gè)國(guó)際人權(quán)公約的規(guī)定確立一些新的罪名。主要針對(duì)前面所述的幾種行為。為了法條的節(jié)約，筆者認(rèn)為采用選擇性罪名的方式比較恰當(dāng)。具體可以把上述我國(guó)刑法規(guī)定落后于國(guó)際人權(quán)公約的部分歸結(jié)為以下幾種犯罪行為：
(1)煽動(dòng)民族、種族、宗教仇恨、歧視、暴力罪。我國(guó)刑法第249條規(guī)定的煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪包含在該罪中。煽動(dòng)敵視行為包含在煽動(dòng)仇恨行為中。
(2)組織、參加提倡和煽動(dòng)種族、民族、宗教仇恨、歧視、暴力的組織、活動(dòng)罪；
(3)對(duì)其他民族、種族、宗教實(shí)施暴力罪；
(4)民族、種族隔離罪。本罪主體應(yīng)僅限于國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員；
(5)協(xié)助民族、種族、宗教犯罪分子罪。主要是為上述有關(guān)民族、種族和宗教的犯罪提供各種協(xié)助的行為。
上述犯罪，在主觀上都是故意，過(guò)失不構(gòu)成犯罪。
在犯罪對(duì)象上，主要是針對(duì)中國(guó)人，但是也包括在中國(guó)的外國(guó)人。
對(duì)于刑法第250條規(guī)定的出版歧視、侮辱少數(shù)民族作品罪，建議給予保留。
第7篇：風(fēng)俗習(xí)慣與健康范文
一、風(fēng)俗習(xí)慣
元宵節(jié)是中國(guó)主要的傳統(tǒng)節(jié)日，也叫元夕，又稱上元節(jié)，因?yàn)檫@是新年第一個(gè)月圓夜。因歷代這一節(jié)日有觀燈習(xí)俗，故又稱燈節(jié)。元宵節(jié)俗的形成有一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，據(jù)一般的資料與中國(guó)民俗傳說(shuō)，正月十五在西漢已經(jīng)受到重視，漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀“太一”的活動(dòng)，被后人視作正月十五祭祀天神的先聲。東漢佛教傳入，為了擴(kuò)大在本土的影響力逐附會(huì)傳統(tǒng)文化把元宵節(jié)定為參佛的吉日良辰。漢明帝永平年間(公元58——75)，因明帝提倡佛法，適逢蔡愔從印度求得佛法歸來(lái)，稱印度摩喝陀國(guó)每逢正月十五，僧眾云集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰。漢明帝為了弘揚(yáng)佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院“燃燈表佛”。學(xué)者認(rèn)為，此種觀點(diǎn)站不住腳，認(rèn)為佛教只是在這一天利用人們的節(jié)慶氣氛來(lái)擴(kuò)大自己的影響。
元宵放燈的習(xí)俗，在唐展成為盛況空前的燈市，中唐以后，已發(fā)展成為全民性的狂歡節(jié)。唐玄宗(公元685——762)時(shí)的開(kāi)元盛世，，長(zhǎng)安的燈市規(guī)模很大，燃燈五萬(wàn)盞，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓，廣達(dá)20間，高150尺，金光璀璨，極為壯觀。以后歷代的元宵燈會(huì)不斷發(fā)展，燈節(jié)的時(shí)間也越來(lái)越長(zhǎng)。唐代的燈會(huì)是“上元前后各一日”，宋代又在十六之后加了兩日，明代則延長(zhǎng)到由初八到十八整整十天。
到了清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會(huì)，中國(guó)民間的燈會(huì)卻仍然壯觀。日期縮短為五天，一直延續(xù)到今天。
唐宋時(shí)燈市上開(kāi)始出現(xiàn)各式雜耍技藝。明清兩代的燈市上除有燈謎與百戲歌舞之外，又增設(shè)了戲曲表演的內(nèi)容。
二、是否吃湯圓
元宵節(jié)吃湯圓，歷代人們除游燈市外，又有迎紫姑祭廁神、過(guò)橋摸釘走百病等習(xí)俗，有擊太平鼓、秧歌、高蹺、舞龍、舞獅等游戲。同時(shí)，還要吃些應(yīng)節(jié)食物：南北朝時(shí)代元宵節(jié)吃伴和肉與動(dòng)物油熬煮的豆粥或米粥，唐代吃一種叫“面繭”的面食和焦饣追(即烤餅)，到宋代有鹽豉湯和綠豆粉做的科斗羹，并出現(xiàn)了“圓子”，此后元宵節(jié)南北方均以吃元宵為習(xí)。
三、冷門習(xí)俗
送孩兒燈
簡(jiǎn)稱“送燈”，也稱“送花燈”等，即在元宵節(jié)前，娘家送花燈給新嫁女兒家，或一般親友送給新婚不育之家，以求添丁吉兆，因?yàn)?ldquo;燈”與“丁”諧音。這一習(xí)俗許多地方都有，陜西西安一帶是正月初八到十五期間送燈，頭年送大宮燈一對(duì)、有彩畫的玻璃燈一對(duì)，希望女兒婚后吉星高照、早生麟子;如女兒懷孕，則除大宮燈外，還要送一兩對(duì)小燈籠，祝愿女兒孕期平安。
迎紫姑
紫姑也叫戚(七)姑，北方多稱廁姑、坑三姑。古代民間習(xí)俗正月十五要迎廁神紫姑而祭，占卜蠶桑，并占眾事。傳說(shuō)紫姑本為人家小妾，為大婦所妒，正月十五被害死廁間，成為廁神，所以民間多以女子做成紫姑之形，與夜間在廁所間豬欄迎而祀之。此俗流行于南北各地，早在南北朝時(shí)期就見(jiàn)于記載。
第8篇：風(fēng)俗習(xí)慣與健康范文
學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，對(duì)于少數(shù)名族來(lái)說(shuō)，他們的漢語(yǔ)基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)和理解能力差一點(diǎn)，而回族、蒙古族和漢族等民族的學(xué)生漢語(yǔ)水平較高，學(xué)習(xí)成績(jī)較高。他們因?yàn)閷W(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)成績(jī)的差異，彼此產(chǎn)生嫉妒和偏見(jiàn)，從而疏遠(yuǎn)了關(guān)系。以上是少數(shù)民族特招生在普通高校學(xué)習(xí)生活中表現(xiàn)出來(lái)的特殊性。這些特征潛移默化地使他們成為特殊的一個(gè)群體。他們保留著自己的民族習(xí)慣，不能完全彼此融為一體。從多民族地區(qū)班級(jí)管理實(shí)際情況出發(fā)，用理論與實(shí)踐緊密相結(jié)合，探討一種通俗的、可操作性較強(qiáng)的多民族班級(jí)管理方法。
二、民族融合是處在第一要位
要正面引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生健康積極的民族意識(shí)。各民族的意識(shí)都有積極因素，也有消極的因素。根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生民族意識(shí)較強(qiáng)的特點(diǎn)，進(jìn)行思想政治教育工作，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生積極健康的民族意識(shí)很有必要。因此，我們尊重他們的語(yǔ)言文字和，要熟悉他們的風(fēng)俗習(xí)慣，了解各民族的現(xiàn)狀、歷史和特點(diǎn)，引導(dǎo)他們建立良好的思想觀念。要反對(duì)民族歧視，引導(dǎo)學(xué)生不有利于民族團(tuán)結(jié)的話不說(shuō)，不有利于民族團(tuán)結(jié)的事不做，開(kāi)展各項(xiàng)有利于民族團(tuán)結(jié)的活動(dòng)，讓各民族學(xué)生真正從思想上樹(shù)立起互相信任、互相尊重的意識(shí)，進(jìn)一步促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。利用各項(xiàng)愛(ài)國(guó)活動(dòng)，結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生對(duì)民族問(wèn)題和政治地位敏感的特點(diǎn)，感染他們熱愛(ài)祖國(guó)，激勵(lì)他們?yōu)橹袊?guó)發(fā)展努力奮斗。
三、教育學(xué)生樹(shù)立正確的宗教觀
認(rèn)為，宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。、宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。我們保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，但是我國(guó)宗教政策尊重和保護(hù)正當(dāng)?shù)淖杂?，絕對(duì)不是保護(hù)封建迷信和毒害人的自由。所以，中職少數(shù)民族學(xué)生班級(jí)管理中，要正確引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生宗教觀，讓學(xué)生看清和披著宗教外衣的各類違法犯罪行為的界線，樹(shù)立正確的宗教觀。
四、給學(xué)生以自由適當(dāng)加以引導(dǎo)
因?yàn)楦髅褡迳盍?xí)慣、的不同，分歧比較多，平時(shí)管理時(shí)多給他們一些自由，很多事情在班里都可以通過(guò)民主討論，讓他們自己拿主意，這樣才能讓他們從心底里信服，比較容易接受班務(wù)決定事情。在給學(xué)生自由的同時(shí)，對(duì)同學(xué)們?cè)摽隙ǖ木涂隙?，并給予適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)；該否定的就否定，并給予適當(dāng)?shù)呐u(píng)和教育，在全班形成一種能夠扶持正氣、伸張正義、制止宗教思想、阻止不道德現(xiàn)象的集體輿論。讓學(xué)生明白不利于團(tuán)結(jié)的話不說(shuō)，不利于團(tuán)結(jié)的事不做，把矛盾遏制在萌芽之中。
五、多活動(dòng)
第9篇：風(fēng)俗習(xí)慣與健康范文
關(guān)鍵詞： 新課程理念 歷史教學(xué) 三點(diǎn)看法
新課改如春風(fēng)般吹遍大江南北，如何將新課程理念應(yīng)用到歷史教學(xué)中，是我反復(fù)認(rèn)真思考的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)初步探索，我有以下三點(diǎn)看法。
一、基礎(chǔ)知識(shí)是歷史教學(xué)的奠基石
由于傳統(tǒng)的教學(xué)模式片面地強(qiáng)調(diào)學(xué)生被動(dòng)接受、記憶、背誦和復(fù)述知識(shí)，因而受到越來(lái)越多的激烈抨擊，甚至知識(shí)傳授的意義也遭到否定。但從當(dāng)代教學(xué)理論的發(fā)展趨勢(shì)看，知識(shí)教學(xué)的必要性和重要性是不能輕易否定的，而是要從新的角度上認(rèn)識(shí)傳授知識(shí)在教學(xué)過(guò)程中和學(xué)生的全面發(fā)展中的基礎(chǔ)作用。美國(guó)的教育心理學(xué)家?jiàn)W蘇伯爾指出：“最近，由于更多地強(qiáng)調(diào)智慧訓(xùn)練，從而便促進(jìn)了把獲得知識(shí)看作一種有重要意義的目的這樣一種觀點(diǎn)加以高度重視的趨勢(shì)。”布盧姆認(rèn)為，應(yīng)該把知識(shí)“作為學(xué)習(xí)該領(lǐng)域的方法論基礎(chǔ)，作為解決該領(lǐng)域里各種問(wèn)題的基幢，甚至認(rèn)為知識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生的情感、興趣、態(tài)度等方面的基礎(chǔ)”。我們應(yīng)該全面、辯證地看待傳授知識(shí)的意義，尤其是知識(shí)在教學(xué)與發(fā)展中的基礎(chǔ)作用。
如果我們不把歷史知識(shí)看作是死的知識(shí)，而看作是對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)；如果我們不是把歷史學(xué)習(xí)單純地看成是對(duì)書本知識(shí)的記誦，而看成是學(xué)習(xí)全面地、客觀地、發(fā)展地、辯證地看待和處理歷史及社會(huì)的問(wèn)題，那么，歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)就是一種有意義的學(xué)習(xí)，歷史知識(shí)的傳授就是開(kāi)展這種學(xué)習(xí)的基本條件。歷史教學(xué)任務(wù)的具體實(shí)施和全面完成，是以歷史知識(shí)的教學(xué)為基礎(chǔ)的；學(xué)生的能力是在掌握知識(shí)的過(guò)程中形成和提高的，掌握知識(shí)是學(xué)生形成正確的思想品德的重要條件；歷史教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)，歷史教學(xué)方法的采用，都與歷史知識(shí)的授受有必然的聯(lián)系。我們應(yīng)該從歷史知識(shí)教學(xué)的基礎(chǔ)作用上來(lái)認(rèn)識(shí)在中學(xué)教學(xué)中傳授歷史知識(shí)的必要性和重要性。
二、興趣是學(xué)生最好的老師
不管學(xué)習(xí)什么，只要懷著強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，就能學(xué)得快、學(xué)得好。德國(guó)著名詩(shī)人歌德曾說(shuō)：“哪里沒(méi)有興趣，哪里就沒(méi)有記憶?！睂W(xué)習(xí)歷史當(dāng)然也是這樣。培養(yǎng)興趣的方法很多，如：（1）結(jié)合鄉(xiāng)土史進(jìn)行教學(xué)。學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的歷史都有著特殊的濃厚的感情。因此在講課時(shí)，如果根據(jù)教材內(nèi)容，適時(shí)插入一些涉及家鄉(xiāng)的史事，則不僅僅能豐富同學(xué)們的知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)無(wú)限熱愛(ài)的情感，更能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。（2）和風(fēng)俗習(xí)慣結(jié)合起來(lái)。學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣都比較熟悉，因此如果能把歷史知識(shí)同風(fēng)俗習(xí)慣結(jié)合起來(lái)，不僅能豐富他們的知識(shí)，加深對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣的了解，而且能提高他們學(xué)習(xí)歷史的興趣。（3）引用有關(guān)的對(duì)聯(lián)。在歷史課堂教學(xué)中，引用有關(guān)歷史人物和歷史事件的對(duì)聯(lián)，不僅能激起同學(xué)們強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情，而且能激發(fā)起他們濃厚的學(xué)習(xí)興趣。（4）結(jié)合文學(xué)、影視作品講解。 古人云“文史相通”，引用文學(xué)作品是在歷史課堂教學(xué)中經(jīng)常使用的手段。不僅《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《詩(shī)經(jīng)》等具有很高的文學(xué)價(jià)值，其它一些文學(xué)作品也具有寶貴的史料價(jià)值，如《安史之亂》、《走下圣壇的》、《》等。另外，還有一些影視作品也很好地反映了某一階段的歷史。如在講二戰(zhàn)歷史倫敦保衛(wèi)戰(zhàn)時(shí)可根據(jù)《倫敦上空的鷹》這部影片來(lái)描述?！啊边@一慘劇可讓看過(guò)《》這部影片的同學(xué)來(lái)講述日本法西斯對(duì)南京人民犯下的滔天罪行。事實(shí)證明，引用一些有史料價(jià)值的文學(xué)作品和一些較好的影視作品，能為學(xué)生描繪出更加具體的歷史場(chǎng)景，再現(xiàn)歷史人物風(fēng)貌，進(jìn)而使學(xué)生形成準(zhǔn)確完整的歷史表象和歷史概念，從而激發(fā)同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣。（5）教給學(xué)生一些有趣的記憶方法。在教學(xué)中，如果能教給學(xué)生一些有趣的記憶方法，則不僅能提高他們的學(xué)習(xí)效率，而且能增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)興趣。
三、道德教育是歷史教學(xué)的重要組成部分
