風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化精選(九篇)
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第1篇：風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文
風(fēng)俗常常影響甚至指導(dǎo)著人們的生活，有些風(fēng)俗已在人們生活中根深蒂固，而有些隨著時(shí)代和社會的變遷漸漸移風(fēng)易俗。本文僅想從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度，提出在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何思考、處理“物品”與風(fēng)俗之間的關(guān)系和矛盾，敏銳地去發(fā)現(xiàn)并把握移風(fēng)易俗的現(xiàn)象，通過產(chǎn)品這一媒介引導(dǎo)著人們的生活朝健康、美好的方向發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
風(fēng)俗 移風(fēng)易俗 設(shè)計(jì)
中圖分類號：TB47
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1003-0069 （2015） 05-0056-02
一 風(fēng)俗、物品和移風(fēng)易俗
風(fēng)俗是歷代相沿積久、約定俗成的風(fēng)尚、禮儀、習(xí)慣的總和，是很復(fù)雜的社會現(xiàn)象。在自然環(huán)境和社會環(huán)境改變時(shí)，風(fēng)俗會產(chǎn)生相應(yīng)的變化，即移風(fēng)易俗。古人所云“百里不同風(fēng)，千里不同俗”即說明了風(fēng)俗的獨(dú)特和多樣性，也說明移風(fēng)易俗的多變和復(fù)雜性。依據(jù)秦永洲著的《中國社會風(fēng)俗史》，風(fēng)俗大致體現(xiàn)在服飾、飲食、居住、節(jié)日、婚姻、生老、喪葬和信仰方面?？梢姡L(fēng)俗包羅萬象，因此，移風(fēng)易俗的現(xiàn)象也出現(xiàn)在生活的方方面面。
“物品”在生活中同樣無處不在。其以有形的形式，通過使用過程，反映著人們?nèi)谟谏钪袩o形的風(fēng)俗習(xí)慣。諸如餐具、茶具和酒具在類別、形制、容量、使用時(shí)的禮儀及手勢等方面體現(xiàn)出入們具體的飲食風(fēng)俗。如果風(fēng)俗是本質(zhì)，那么物品是現(xiàn)象?！拔锲贰痹诙鄻拥淖兓校挡刂骑L(fēng)易俗趨勢。
“移風(fēng)易俗”的說法最早出現(xiàn)在《茍子，樂論》中，講述音樂對風(fēng)俗、社會和對民心向善的教化作用，“可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦”?，F(xiàn)代對產(chǎn)品的研究也同樣上升到產(chǎn)品與人的道德、社會規(guī)范以及生活習(xí)慣等社會層面。
在現(xiàn)代生活中，移風(fēng)易俗的現(xiàn)象非常普遍。和以往不同的是，原本各自獨(dú)特的風(fēng)俗朝著大同的方向移易，因而造成一方面代表著在全球化的進(jìn)程中，外文化的侵入導(dǎo)致原風(fēng)俗的消失，另一方面社會的變化，使得大同的產(chǎn)品也侵蝕著獨(dú)特的傳統(tǒng)物品。
二 設(shè)計(jì)中的移風(fēng)易俗責(zé)任
生活在工業(yè)文明時(shí)代的人們，越來越少的人了解多植根于農(nóng)業(yè)社會傳統(tǒng)風(fēng)俗的來歷和意義，人們也不再有對自然曾有的畏懼敬奉，失去了從前對風(fēng)俗的虔誠和信任。因此，人們越來越習(xí)慣有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代都市生活，傳統(tǒng)習(xí)俗漸漸不適應(yīng)城市生活。傳統(tǒng)的價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化，消費(fèi)觀念和審美觀念也隨之變化，從根本上動(dòng)搖了風(fēng)俗的基礎(chǔ)，生活的改變，必然改變風(fēng)俗的樣式。
從傳統(tǒng)物品體現(xiàn)的設(shè)計(jì)來看，人們一向樂于將美好心愿或是認(rèn)為能提供美好感受的代表物融于日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，將日常生活的審美需求放在很高的位置，甚至超越了實(shí)用功能，這是中華民族對日常用品的一大鮮明的設(shè)計(jì)特色。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)大都受到“功能主義”設(shè)計(jì)的影響，在設(shè)計(jì)中致力于使用功能便利性的研究上。隨著人們生活日益豐富，只限于產(chǎn)品的實(shí)用性于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展會愈走愈狹隘，過于偏向通用性的設(shè)計(jì)是對作為社會的人人性的不尊重，因而要在設(shè)計(jì)中針對人的社會習(xí)慣、社會交往等社會特征來進(jìn)行設(shè)計(jì)。當(dāng)然過于偏向風(fēng)俗的設(shè)計(jì)則容易使設(shè)計(jì)的功能和形式本末倒置。在當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展中，僅僅滿足消費(fèi)者對使用功能的需求不再是設(shè)計(jì)唯一的追求，使用者總會感覺有許多民族的傳統(tǒng)和習(xí)慣是功能所不能滿足的，因此，各國的設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成必然要到本民族文化，本地特色中去尋找，而那些會成為設(shè)計(jì)靈感的源泉。
設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)以“人”為本，通過產(chǎn)品這一物作載體，和人發(fā)生如影隨形的聯(lián)系。這種影響從物理性質(zhì)上的“人’，一直貫穿到社會意義上的“人”。因而設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程，也是設(shè)計(jì)人社會生活的過程，通過產(chǎn)品的設(shè)計(jì)來改變?nèi)藗兊纳罘绞?，進(jìn)而改變社會風(fēng)氣和習(xí)俗，即設(shè)計(jì)起到移風(fēng)易俗的作用。
雖然這種設(shè)計(jì)的移風(fēng)易俗作用對整個(gè)社會發(fā)生的移風(fēng)易俗現(xiàn)象來說不是主題性和關(guān)鍵性的，但憑借生活中無孔不入的產(chǎn)品，其影響能積少成多，并且以潛移默化的方式，自然而然地發(fā)生變化，進(jìn)而達(dá)到人們的思想道德面貌的改變，甚至最終影響整個(gè)民族性格、整個(gè)社會風(fēng)氣的社會功能。風(fēng)俗不可否認(rèn)也存在陋習(xí)、惡習(xí)，設(shè)計(jì)不能改變這些面貌，而是通過它的應(yīng)用來影響這些面貌，從而達(dá)到改良和創(chuàng)造新的風(fēng)俗。好的設(shè)計(jì)能深深地感動(dòng)人，助于良好風(fēng)俗的形成和特色風(fēng)俗的傳承，反之，會助長惡習(xí)。就此而言，在設(shè)計(jì)的前期，設(shè)計(jì)師極易忽略其設(shè)計(jì)可能導(dǎo)致的移風(fēng)易俗的結(jié)果。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該有建構(gòu)新風(fēng)俗和傳承優(yōu)秀風(fēng)俗的責(zé)任心。
三 移風(fēng)易俗狀態(tài)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)
移風(fēng)易俗，是一種變革性的行為，它倡導(dǎo)新風(fēng)尚，革除陋習(xí)。作為社會現(xiàn)象的移風(fēng)易俗卻在一定的深度下指導(dǎo)和制約著設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的功利性，在最初的設(shè)計(jì)時(shí)，不會自覺地思考此類關(guān)于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗的問題。但當(dāng)追逐利益的最大化時(shí)，設(shè)計(jì)要深入發(fā)展，除了更國際化方向，就是根植本土化，讓產(chǎn)品更貼近本土生活需求。傳統(tǒng)風(fēng)俗已變化，而適應(yīng)新時(shí)代和新環(huán)境的新風(fēng)俗正在形成，這時(shí)在設(shè)計(jì)中納入移風(fēng)易俗的思考會成為必然，這點(diǎn)尤其在日用生活用品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)。產(chǎn)品首先是普遍生活性，提高產(chǎn)品對現(xiàn)代生活的適用性不僅是實(shí)用功能的問題，還包括對現(xiàn)代生活中存在的移風(fēng)易俗的適應(yīng)能力。
1.傳統(tǒng)風(fēng)俗的淡化，設(shè)計(jì)功能逐步多樣化，甚至轉(zhuǎn)化為傳播與教育工具趨勢
設(shè)計(jì)追求功能的最大化，設(shè)計(jì)師不斷挖掘其潛能，為大眾服務(wù)，但一般是局限于審美功能和使用功能兩項(xiàng)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該追本溯源，對本土化充分考慮?，F(xiàn)在風(fēng)俗的發(fā)展趨向淡化，設(shè)計(jì)有必要加強(qiáng)風(fēng)俗的恢復(fù)。生活形態(tài)的快速變遷成為了傳統(tǒng)風(fēng)俗適應(yīng)力下降的主要原因，為彌補(bǔ)由于傳統(tǒng)生活方式被快速全球化影響而帶來的民族傳統(tǒng)延續(xù)的嚴(yán)重問題，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要在日常用品功能設(shè)計(jì)中加入對使用者進(jìn)行傳統(tǒng)習(xí)俗、文化的教育功能。這樣，即使傳統(tǒng)賴以生存的相似生活形態(tài)沒能正常演進(jìn)，也能在主觀上讓傳承的主角“火”重新理解、接受和喜愛傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)良好的社會風(fēng)尚，并負(fù)有對民族傳統(tǒng)延續(xù)的責(zé)任感。如在當(dāng)代眾多國際設(shè)計(jì)風(fēng)格涌入國內(nèi)的情形下的設(shè)計(jì)復(fù)古風(fēng)潮，一方面是國家對傳統(tǒng)文化加大了宣傳，而另一方面，則是許多人在面對復(fù)雜多樣的生活物品設(shè)計(jì)進(jìn)行抉擇時(shí)，抱有一種對傳統(tǒng)的懷念和肯定，對悠悠歷史不斷逝去的獨(dú)特文化情懷。
2.順應(yīng)移風(fēng)易俗現(xiàn)象，設(shè)計(jì)成為一種全球性跨界時(shí)尚
風(fēng)俗是一種行為方式，是地域性的、群體的，而且是重復(fù)出現(xiàn)的。這種恒久性，從中說明其有一定的科學(xué)性和規(guī)律性。因此，在眾多的民俗研究中，關(guān)注最多往往是如何保存風(fēng)俗。
可是，在現(xiàn)代生活中移風(fēng)易俗已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，無論設(shè)計(jì)師是認(rèn)同或否定、復(fù)歸或背離，設(shè)計(jì)都應(yīng)該往前看，更應(yīng)該關(guān)注的是發(fā)展中的風(fēng)俗。這不完全是件壞事，順其自然也未必不是一個(gè)嶄新的開始。古代的時(shí)尚成為今天的傳統(tǒng)風(fēng)俗，那么今天的時(shí)尚也可能成為明天的傳統(tǒng)風(fēng)俗。這些設(shè)計(jì)上的變化，有些徹底地改變了人的觀念和生活方式。衣、食、住、行是風(fēng)俗的內(nèi)容，也是作為生物上的人和社會上的人的生活之根本。設(shè)計(jì)作為和我們生活息息相關(guān)的一種活動(dòng)，囊括了，人們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒小ＴO(shè)計(jì)已經(jīng)融入到生活的每一個(gè)領(lǐng)域每一個(gè)角落。這種跨界，不僅是行業(yè)的跨界，也是地域的跨界。在越來越重視非物質(zhì)遺產(chǎn)的今天，民俗受到強(qiáng)烈的追捧。一個(gè)區(qū)域的風(fēng)俗，可以形成―種國家的時(shí)尚，甚至形成一種國際時(shí)尚。
3.家居生活的變化，設(shè)計(jì)趨于適應(yīng)現(xiàn)代的自由角色轉(zhuǎn)變
家庭小型化、家庭組成、家庭結(jié)構(gòu)的變化，是現(xiàn)代家庭的發(fā)展趨勢。過去的四世同堂的大家庭不見了，代之而起的是一代或兩代人居住的小家庭。傳統(tǒng)家族觀念不斷分崩離析，趨于解體。
根植于傳統(tǒng)的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了新的人文和禮儀變化。在家具的設(shè)計(jì)上，沒有等級概念，出現(xiàn)細(xì)節(jié)構(gòu)造的一致性和圓桌席位的等同性，尊長觀念淡薄，傳統(tǒng)的“禮”逐步消失。擺設(shè)上，風(fēng)水觀念已經(jīng)不再強(qiáng)烈，“拜”無場地，“祭”移至室外。建筑的包豪斯箱子風(fēng)格的盛行，居住風(fēng)俗由傳統(tǒng)居住的基本模式發(fā)生了本質(zhì)變化，盡管整體是群居，但群體內(nèi)部的個(gè)體行如陌路，不相往來，群體關(guān)系冷漠。
飲食在人們的生活活動(dòng)的構(gòu)成中占有和很重要的地位，也是最頑固的文化傳統(tǒng)。除本身的飲食生存的意義以外，飲食還是重要的會客手段，是中國人常用來達(dá)到和他人交流、進(jìn)行社會和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式。上至統(tǒng)治者下至普通百姓，都將飲食活動(dòng)賦予了更深刻的社會作用。但在當(dāng)代，在家中宴請賓客的待客方式，逐步轉(zhuǎn)為以酒樓酒店作為宴請的場所。家居飲食的方式更趨于個(gè)人化。因而家庭飲食器具的設(shè)計(jì)在保持原有飲食方式的基礎(chǔ)上，需要對家庭生活的個(gè)人特征進(jìn)行深入分析，而不能一概而論。
現(xiàn)代家庭關(guān)系相對更平等自由，每個(gè)成員都有適用與自己的飲食器具的渴望，以及適于營造不同生活環(huán)境氣氛的飲食器具的期盼。這對飲食器具最直接的影響是需要改變以往的十件成套的計(jì)量方式，需要進(jìn)行小套數(shù)量的設(shè)計(jì)。針對家庭組成人員的性格和角色，可以重新制訂具體的個(gè)性化同時(shí)又是系統(tǒng)性的方案。
4.傳統(tǒng)祥瑞觀念的變遷，設(shè)計(jì)成為一種自覺的認(rèn)知文化
民俗物象大都具有特定的文化寓意。棺材稱壽材，停尸房叫太平間，湯餅隱寓長壽，瓜皮帽隱寓六合統(tǒng)一等。隨著人們文化層次的提高，特別是對科學(xué)的普遍認(rèn)識，有關(guān)傳統(tǒng)的祥瑞觀念淡化了許多。隨著生活的日益豐富，這些觀念卻沒有完全消失。這種類似圖騰式的精神需求除了穩(wěn)定性的群體傳襲之外，在今天多少成為了部分年輕人好奇心理的需要。因此，祥瑞的圖案在今天其審美的價(jià)值意義可能大于其精神意義。針對現(xiàn)代人對此的一知半解又好奇喜愛的心理特征，在設(shè)計(jì)中重新對祥瑞圖案進(jìn)行定位設(shè)計(jì)，探知其寓意、含義，使之帶有認(rèn)知意義。
有位資深的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說過：“產(chǎn)品的一半是文化”，傳統(tǒng)文化可以說是一脈相承的器物和習(xí)慣。傳統(tǒng)風(fēng)俗即是一些物質(zhì)與精神的沉淀。物質(zhì)得到改進(jìn)和創(chuàng)新，使人類有了新的征服自然和表述情感的工具。物質(zhì)的變化，環(huán)境的變化，使得人在神經(jīng)系統(tǒng)養(yǎng)成的習(xí)慣也同時(shí)發(fā)生變化。傳統(tǒng)祥瑞觀念是一種美好的愿望，是人的心靈的祈禱。設(shè)計(jì)是一種文化，帶有啟迪的意義，達(dá)到普遍的理解認(rèn)知是設(shè)計(jì)應(yīng)該具備的自覺行為。
5.傳統(tǒng)環(huán)境到現(xiàn)代環(huán)境的劇變，新設(shè)計(jì)可能成為一種新風(fēng)俗
宋應(yīng)星在《野議》中指出：“風(fēng)俗，人心之所為也。人心一趨，可以造成風(fēng)俗。然風(fēng)俗改變，也可以移易人心。是人心風(fēng)俗，交相環(huán)轉(zhuǎn)也?！背鞘械臄U(kuò)大與規(guī)劃，為了交通的方便成直線或規(guī)矩?cái)U(kuò)散，雞嗚犬吠、阡陌幽徑成為了歷史，田園生活亦成為一種夢想；新的交通工具的出現(xiàn)，出游方式及習(xí)慣發(fā)生變化。人們習(xí)慣于使用海、陸、空等各個(gè)交通系統(tǒng)，習(xí)慣于旅游式婚禮，習(xí)慣于旅游式拜黃帝陵祭祖；新產(chǎn)品的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的勞作方式也得到改變，耕田種田不用鐮刀鋤頭，傳統(tǒng)手工變成機(jī)械化了…新的人文風(fēng)俗在新的設(shè)計(jì)促進(jìn)下不斷更新，不斷地涌現(xiàn)。
“―方水土一方人”，風(fēng)俗是區(qū)域性的，設(shè)計(jì)行為卻是普及性的。設(shè)計(jì)本身就是一種移風(fēng)易俗的改革活動(dòng)，設(shè)計(jì)的結(jié)果是由小異逐步趨于大同。這種大同，影響著人們的生活方式和理念，抑或成為一種習(xí)慣和人心。
四 結(jié)論為了可能的忘卻
第2篇：風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文
【關(guān)鍵詞】黑彝；傳統(tǒng)文化；挖掘保護(hù)
【作者簡介】覃利娟，廣西衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院講師，廣西 南寧 530023
【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1672-2728（2014）02-0102-02
2002年，一個(gè)民俗文化商人在隆林德峨鄉(xiāng)田壩村用200元人民幣收到了一條破舊不堪的蠟染繡花百褶裙，然后又以2500美元賣給了一個(gè)日本民俗博物館。這是一條全手工做的裙子，完成于20世紀(jì)20年代。按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，苗民們將已故祖先的衣物掛在豬欄上，用以辟邪，祈求祖先保佑兒孫和六畜興旺。后經(jīng)民俗工藝品專家鑒定，這條裙子是迄今為止最有收藏和研究價(jià)值的苗族民間服飾文化精品。可惜的是隆林的后世子孫再要看到這條裙子，就要遠(yuǎn)渡重洋才能觀瞻其風(fēng)采了。這條被買走的百褶裙雖是個(gè)案，但類似的現(xiàn)象卻是屢見不鮮。如在古老而又獨(dú)具民族特色的苗族侗族的木樓邊矗立起越來越多刺目的白色水泥小樓，只有在重大節(jié)日才會看到的的絢爛的少數(shù)民族服裝等等，逐漸消失的民族元素在一定程度上提升了人們的民族認(rèn)同感，也激發(fā)了人們搶救廣西民族民俗文化的緊迫感和使命感。
一、關(guān)于廣西隆林德峨鄉(xiāng)黑彝的傳統(tǒng)文化的挖掘
隆林，是廣西乃至全國僅有的兩個(gè)各族自治縣之一，由于其民間民族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)性、民族性和地方性的特點(diǎn)。被聯(lián)合國教科文組織專家譽(yù)為“活的少數(shù)民族博物館”。據(jù)悉，至2011年，隆林全縣總?cè)丝?0萬，境內(nèi)聚居著苗、彝、仡佬、壯、漢等5個(gè)民族。少數(shù)民族人口占全縣總?cè)丝诘?1.2%，每個(gè)民族都有著自己民族獨(dú)特而又絢爛的傳統(tǒng)文化。2007年，隆林“隆林德峨苗族跳坡節(jié)”申報(bào)廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，繼而又有“顛羅顛羅那”壯族歌會習(xí)俗成功申報(bào)市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年12月，隆林德峨鄉(xiāng)被國家文化部授予“中國苗族歌舞之鄉(xiāng)”。在隆林縣的4個(gè)少數(shù)民族中，對苗族、壯族的文化研究相對比較深入透徹。對彝族、仫佬族的研究則相對薄弱，從申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目可見一斑。
據(jù)2010年的人口普查資料，廣西彝族人口共計(jì)0.7萬多人，其中居住在隆林縣的彝族就有4403人，且主要集中在德峨鄉(xiāng)。按當(dāng)?shù)亓?xí)慣，彝族可分為黑彝、白彝、紅彝3種f這里主要是按衣飾分，而不是等級意義上的黑彝、白彝之分），居住在隆林、西林縣（自治縣）的彝族基本上是黑彝。主要聚居在隆林縣德峨鄉(xiāng)。一般認(rèn)為，他們不是土著居民，而是遷徙而來。對于廣西黑彝從何而來，又是如何在此定居繁衍，目前，學(xué)術(shù)界還有很多爭議。根據(jù)其語言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等史料及當(dāng)?shù)氐囊恍﹤髡f，廣西黑彝的來源，目前有以下幾種觀點(diǎn)：
一說是古代氏羌后裔。其先祖曾在四川省的鄧都（今大涼山地區(qū)西昌一帶）、貴州省的烏蒙和云南省的滇南等地區(qū)，這個(gè)觀點(diǎn)得到較多的文字資料的證實(shí)。遷徙時(shí)間一般認(rèn)為在蜀漢時(shí)期或更早，還有一部分于唐宋時(shí)期進(jìn)入廣西。至今，他們的服裝和風(fēng)俗習(xí)慣，仍與四川省大涼山、貴州省黔西北和云南省楚雄、大理等地區(qū)的彝族相同或相近：語言也基本相通，可以用于基本交際。
二說“廣西隆林的彝族與云南省東川、會澤、宣威、沾益、曲靖一帶的彝族有著密切的淵源”，此外，還有一部分來自滇西；劉錫蕃在其《嶺表紀(jì)蠻》中論述，大約在三國的諸葛亮?xí)r代，廣西那坡縣一帶就有彝族遷入，在唐朝、宋朝又有一部分彝族從貴州、云南省陸續(xù)遷入廣西，最遲到明代初期進(jìn)入隆林一帶。
三說來自于江西湖廣，也有說是云南省迤西，不過這種說法主要限于傳說，沒有充分的史料記載。
由此可見，居住在廣西的彝族是一個(gè)具有悠久歷史的民族。遷入廣西的彝族，有以下特點(diǎn)：
一是多在偏遠(yuǎn)的高山峻嶺安營扎寨，由于居住位置邊遠(yuǎn)，交通很不方便，因此，與外界溝通較少，故而保持著比較原生態(tài)的云南、貴州省彝族的文化傳統(tǒng)及民族特色。
二是遷入廣西后。他們與當(dāng)?shù)氐膲炎?、苗族、仫佬族和漢族和睦相處、互相滲透，又形成了具有自己特色的民族民俗文化。
由于史料等方面的原因，對于隆林彝族淵源方面的研究目前學(xué)術(shù)界還沒有一個(gè)定論，處于眾說紛紜的狀態(tài)，這種狀態(tài)正說明隆林彝族歷史之悠久。目前，對于廣西彝族的研究，就筆者所能夠收集到的研究資料，大致可以分為以下幾個(gè)方面：（1）隆林縣彝族的淵源、支系發(fā)展。（2）面臨瀕危邊緣的隆林彝族的畢摩文化研究。（3）關(guān)于隆林彝族的民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的研究。（4）對隆林彝族民俗的一些具體研究，如火把節(jié)、飲食文化等。
而對于隆林黑彝的傳統(tǒng)文化挖掘目前還是籠統(tǒng)的、介紹層面的、缺乏針對性的且是不成系統(tǒng)的。對其全面研究幾乎處于空白狀態(tài)。系統(tǒng)全面研究廣西隆林德峨黑彝的傳統(tǒng)文化，可從以下7個(gè)方面入手：（1）宗教文化：德峨黑彝的，如畢摩文化；（2）節(jié)慶文化：如彝族特有的火把節(jié)、跳公節(jié)、護(hù)林節(jié)，它與白彝、花彝的區(qū)別；（3）風(fēng)俗文化：如彝族特有的婚喪嫁娶的風(fēng)俗，它與白彝、花彝的區(qū)別：（4）服飾文化：德峨黑彝的不同性別、年齡段的服飾特點(diǎn)極其發(fā)展演變；（5）飲食文化：德峨黑彝特有的飲食、特色小吃及基本做法；（6）建筑文化：德峨黑彝的建筑特點(diǎn)及發(fā)展變化；（7）道德文化：德峨黑彝的行為規(guī)范。
第3篇：風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文
我國具有較為悠久的歷史，因而孕育了獨(dú)具特色的嫁衣文化。尤其是對于各族人民，本身風(fēng)俗各不相同，因而嫁衣文化也呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)。對于漢族人民而言，普遍選用紅色作為嫁衣的顏色，紅色代表著喜慶，體現(xiàn)出漢族人民結(jié)婚時(shí)心情愉悅的狀態(tài)。在我國古代，新娘結(jié)婚的時(shí)候必須頭戴鳳冠，在外衣穿著上也很有講究，紅花袍、紅娟衫等處處洋溢著喜慶。對于少數(shù)民族而言，根據(jù)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情不同，嫁衣文化也呈現(xiàn)出各不相同。
我國嫁衣文化概述
對于我國古代人民來說，嫁衣尤為重要，嫁衣能有效反應(yīng)古代民俗，并能在一定程度體現(xiàn)出古代家庭富裕程度。尤其是對于女孩子而言，嫁衣對于整個(gè)一生都非常重要，從女孩年齡很小的時(shí)候，就已經(jīng)動(dòng)手制作嫁衣，嫁衣制作過程非常漫長，直到女孩真正出嫁為止。我國古代嫁衣流行必須頭戴鳳冠，新娘還需用紅方巾進(jìn)行遮臉，以體現(xiàn)出古代新娘的欲遮還羞。新娘一定要穿戴紅娟衫，體現(xiàn)出紅色喜氣洋洋的氛圍，通常還要外著大紅顏色繡花紅袍，鞋子也必須是紅緞繡花鞋，這樣才能有效凸顯新娘千嬌百媚特點(diǎn)。下圖1所示為我國古代傳統(tǒng)嫁衣。
圖1 我國古代傳統(tǒng)嫁衣
我國古代嫁衣的作用
對于我國古代而言，嫁衣承擔(dān)著非常重要作用，嫁衣不僅代表了當(dāng)?shù)氐拿袼祝瑫r(shí)對于新娘來說是嫁人之后的開始。古代男尊女卑思想較為嚴(yán)重，新娘各方面比較依賴丈夫，因而嫁人意味著告別過去，迎接嶄新生活，是新娘人生一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。與此同時(shí)，古代將嫁人看做十分重要的使命，嫁人的過程中，同時(shí)也是新娘最美時(shí)刻，嫁衣所蘊(yùn)含的風(fēng)俗文化多樣，因而具有十分重要的研究探索價(jià)值。通過了解嫁衣風(fēng)俗，有利于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。
全國各地嫁衣習(xí)俗
由于我國幅員遼闊，全國各地在地理位置、風(fēng)土人情、民俗文化方面各不相同，因而嫁衣文化也呈現(xiàn)出一定多樣化特點(diǎn)。浙江富陽地區(qū)新娘嫁人過程中，只有花轎到達(dá)女方家中之后，女方才讓新娘著手準(zhǔn)備化妝。新娘穿衣過程中也具有一定講究，需先穿小衫褲，然后才能更換紅棉襖，穿衣的過程中，整個(gè)人需立于蒸桶之上。新娘穿大紅裙之前，還應(yīng)準(zhǔn)備好12個(gè)雞蛋，然后將雞蛋放入褲腰，最終雞蛋沿著褲腳滾出，這樣新郎才能正式迎娶新娘。福建泉州地區(qū)也很有自身的特點(diǎn)，通常新娘出嫁之前需要認(rèn)真化妝，以示對南方尊重，出嫁前化妝一般稱之為“笄禮”。新郎花轎到來之時(shí)，新娘需要再次化妝，此時(shí)化妝通常稱之為“對轎梳妝”，在加冠的過程中也很有講究，只有被認(rèn)為“有?！眿D人才能對新娘進(jìn)行加冠。廣西蒼梧地區(qū)同樣有自身特色，一般新娘只允許穿黑色衣服，而不是大紅。陜北地區(qū)新娘嫁人需要特殊打扮，新娘上轎之前需用鍋黑將臉蛋進(jìn)行抹黑，否則不能嫁人。
全國各少數(shù)民族嫁衣風(fēng)俗
漢族嫁衣風(fēng)俗以穿紅綢緞、紅絹衫、紅繡花鞋為主，對于少數(shù)民族而言，具有其特有的風(fēng)俗，下圖2所示為我國水族嫁衣。
圖2 我國水族嫁衣
赫哲族新娘嫁人過程中，利用魚皮縫制嫁衣，顏色以黃黑相間為主，并利用手工進(jìn)行縫制，在衣袖等部位縫制一定數(shù)目花紋，花紋十分精致。盡管從材料上講相對較為原始，但能充分體現(xiàn)別具特色的原始美。土族人民結(jié)婚過程中，嫁衣相對較為華麗，顏色非常鮮艷，通常嫁衣由多種顏色構(gòu)成?，幾迦嗣裨诖汤C方面較為精通，因而嫁人過程中，嫁衣刺繡圖案非常華麗，充分體現(xiàn)出本族風(fēng)情。
結(jié)語
第4篇：風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文
一、引言
校園的教學(xué)內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會熱點(diǎn)問題，但是多數(shù)的教學(xué)內(nèi)容是寫在書本上，相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容和理論體系已經(jīng)非常完備，對于一類無法直接通過書本教學(xué)的內(nèi)容需要教師在授課時(shí)候，根據(jù)學(xué)習(xí)情況靈活調(diào)整。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是其中一種無法通過書本記錄的形式實(shí)現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅對學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民族習(xí)俗有利，并且有助于在學(xué)生中形成一種尊重傳統(tǒng)文化，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，所以在教學(xué)過程中增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)就有了具體和重要的意義。雖然相關(guān)的教育工作者已經(jīng)認(rèn)識到這種重要作用，但是目前沒有形成良好可行的對策措施。文章介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)涵以及其對課堂教學(xué)的重要性，在此基礎(chǔ)上探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂的策略措施，為相關(guān)的教育工作人員提供理論依據(jù)。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和對課堂教學(xué)的重要性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是指各個(gè)民族在幾千年的發(fā)展歷程中形成的，具有民族歷史繼承性的傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗、風(fēng)俗習(xí)慣以及其它文化表現(xiàn)形式，包括表演、藝術(shù)、美術(shù)、傳統(tǒng)技能，還包括相關(guān)聯(lián)的物品、器材、手工藝品等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍較廣，包括文學(xué)、歷史、藝術(shù)、體育、人文甚至一類交叉學(xué)科的知識體系，學(xué)校在教學(xué)過程中應(yīng)根據(jù)地方的風(fēng)俗習(xí)慣與人文特點(diǎn)，開展相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，為繼承和弘揚(yáng)地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)力量。
我國早已經(jīng)批準(zhǔn)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，各級政府也積極履行義務(wù)，開展保護(hù)工作和宣傳活動(dòng)，作為我國知識文化傳播的主要場所，學(xué)校教學(xué)中加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)不僅是對人文習(xí)俗與傳統(tǒng)文化的保護(hù)，更是擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感染力和影響力的總要手段，有利于培養(yǎng)學(xué)生的歷史責(zé)任感，形成積極的人生態(tài)度。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)課堂措施
（一）充分利用多媒體等現(xiàn)代教學(xué)工具
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的內(nèi)容較多，而且教師所了解的多數(shù)是理論的內(nèi)容，具有一定的滯后性。教師可以通過多媒體教學(xué)，展示圖片、視頻、動(dòng)畫等多種形式的知識內(nèi)容，同時(shí)教師可以結(jié)合自身的經(jīng)歷或自己對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解，以多媒體的形式展現(xiàn)出來。例如，教師可以在課堂教學(xué)過程中播放民間手工藝品的制作過程視頻，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂的活躍性，使得教學(xué)內(nèi)容更加直觀，獲得良好的教學(xué)效果。多媒體課件的制作增加了課堂教學(xué)的效率，但是也增加了教師教學(xué)的備課量，教師要弘揚(yáng)不怕吃苦的精神，全面搜集關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圖片、視頻等信息。在課堂上一邊展示多媒體課件，一邊進(jìn)行實(shí)物的展示，例如，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)服裝的制造工藝時(shí)，播放手工工藝的制作視頻，同時(shí)展示自己收藏或者購買的傳統(tǒng)服飾，讓學(xué)生切實(shí)感受到傳統(tǒng)工藝的多姿多彩。
（二）開展探討性、互動(dòng)性的教學(xué)模式
每個(gè)學(xué)生的背景不同，可能來自不同的民族、區(qū)域、專業(yè)等，教師需要充分了解每個(gè)學(xué)生的生活背景，在講述到相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)式的交流，認(rèn)真的傾聽學(xué)生的發(fā)言。在課堂教學(xué)與社會實(shí)踐過程中，教師可以積極組織同學(xué)們進(jìn)行習(xí)俗文化比賽，比如剪紙活動(dòng)、民歌歌唱比賽、民間戲劇的模仿演出等，一方面激發(fā)了學(xué)生對于非物質(zhì)文化的理解，另一方面使得學(xué)生在娛樂之中增加了非物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)，提升了個(gè)人的語言表達(dá)能力和創(chuàng)新能力。另外，在教學(xué)過程中，教師可以邀請一些民間手工藝者進(jìn)行現(xiàn)場的操作展示，并讓學(xué)生仔細(xì)觀察，發(fā)展問題并及時(shí)詢問，通過與手工藝者的交流增加對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解學(xué)習(xí)。
（三）課外教學(xué)與社會調(diào)研相結(jié)合
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要存在與民間，且書本教學(xué)內(nèi)容相對陳舊，不具有時(shí)代性和創(chuàng)新性，使得學(xué)生的理解和知識學(xué)習(xí)相對滯后，所以開展課外教學(xué)與社會調(diào)研的就顯得非常有必要。課外教學(xué)與調(diào)查可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引進(jìn)校園，促進(jìn)校園文化的多姿多彩，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。學(xué)生通過走訪民間傳統(tǒng)文化繼承人，參加民間的風(fēng)俗活動(dòng)，觀看一些優(yōu)秀的民間表演，不斷開闊自己的眼界。通過研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物品，可以學(xué)習(xí)物品所承載的歷史和制作工藝，加深對于傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的理解。學(xué)生還可以考察該地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，形成學(xué)生自主調(diào)研與教師講解相結(jié)合的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展傳統(tǒng)習(xí)俗、尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺性，提高學(xué)生關(guān)心民生的人文情懷。
四、結(jié)束語
第5篇：風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文
西方傳統(tǒng)文化在藝術(shù)領(lǐng)域的理念有別于中國，它崇尚個(gè)性、競爭、自由的思想境界，推崇在人類征服自然的過程中體現(xiàn)人的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人的利益。西方藝術(shù)追求對自然的模仿，要求在理解自然、把握自然的基礎(chǔ)上，按照理性的思路發(fā)展。隨著西方近現(xiàn)代社會科學(xué)與技術(shù)的高速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，從而影響了人們的審美觀，激起了人們對各種藝術(shù)形式的精神訴求，人們對于自然和一切客觀事物不再滿足于摹仿和再現(xiàn)，而開始強(qiáng)化自我感受和思想情緒的表達(dá)，有著希望駕馭與征服自然的思想特征，因而西方的空間藝術(shù)表現(xiàn)出個(gè)性、自由和夸張的風(fēng)格。西方的空間藝術(shù)在其不斷變革與探索過程中，漸漸面向世界，并對東方近現(xiàn)代空間藝術(shù)產(chǎn)生極大影響，然而西方新時(shí)期藝術(shù)的追求從東方藝術(shù)得到啟示，開始注重人與自然的和諧關(guān)系，這也是中西方傳統(tǒng)文化相互滲透、中西方空間藝術(shù)理念相互滲透的現(xiàn)象。
2中國古代園林中的空間藝術(shù)與傳統(tǒng)文化相滲透的藝術(shù)表現(xiàn)
中國古代園林中的空間藝術(shù)是中國空間藝術(shù)形式與中國傳統(tǒng)文化相互滲透的典范，堪稱世界園林之巔的中國古典園林，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中的隱逸精神和文人審美思想，以山水為主的獨(dú)特風(fēng)格和靈活多變的布局，將人工美與自然美融為一體，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合;源于自然而高于自然，形成巧奪天工的奇異效果，是實(shí)現(xiàn)人與自然相容的最高審美境界的典范。中國古典園林中空間藝術(shù)的營造理念包含了古人對人生觀、世界觀的深刻表達(dá)，寄托了古人對美的精神訴求。
3現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相滲透的表現(xiàn)
各國的空間藝術(shù)又有各具特色的藝術(shù)風(fēng)格即民族特色，具有民族特色的空間藝術(shù)風(fēng)格是由本民族的地理環(huán)境、歷史背景、社會現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，各國的空間藝術(shù)可以從不同層面體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需求。從中西方的建筑、文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫等各個(gè)層面的類比中，可以得出不同藝術(shù)風(fēng)格源自不同文化基礎(chǔ)的結(jié)論?？傊臻g藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格是基于本民族的人文環(huán)境、歷史環(huán)境等傳統(tǒng)文化因子，輔之民族的文化、風(fēng)俗和習(xí)慣，最終通過藝術(shù)手段呈現(xiàn)出民族的審美理想和美學(xué)傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格。
4創(chuàng)新意識如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言與中國傳統(tǒng)文化相融合的前提下無限發(fā)展
中國傳統(tǒng)文化是我國空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉，空間藝術(shù)也在時(shí)刻影響著人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與感受，我國的傳統(tǒng)文化和審美心理在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)形成了強(qiáng)烈的地域性特色，空間藝術(shù)從功能到審美、從技術(shù)到藝術(shù)，都體現(xiàn)出鮮明民族風(fēng)格。我國的空間藝術(shù)必須兼具民族風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)空間藝術(shù)中的意境表達(dá)引用于現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中，從而達(dá)到古為今用、繼承與創(chuàng)新的目的。在現(xiàn)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中，考慮設(shè)計(jì)師個(gè)人審美理想的同時(shí)考慮到受眾的審美特點(diǎn)，有意識地從傳統(tǒng)審美韻味中吸取其精粹，合理應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維中，才能營造出具有民族精神、意境深邃的空間。
5結(jié)論
第6篇：風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：白族；喪葬剪紙；文化內(nèi)涵
“中國剪紙藝術(shù)是鐵器工具和造紙術(shù)發(fā)明之后的產(chǎn)物,形成于漢魏時(shí)期。在技法方面，剪紙主要分為(鏤)、(刻)、(剪)?！薄凹艏堃步锌碳垼且约垶榧庸げ牧系乃囆g(shù)，無論使用剪刀去剪，還是用刻刀去刻，其最后的造型特征在實(shí)質(zhì)上總是一致的?！薄?】在少數(shù)民族特色濃厚的大理白族地區(qū)，剪紙的種類大多以花樣、鞋樣等樣式存在。據(jù)筆者通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在大理地區(qū)，白族剪紙中的喪葬剪紙以其獨(dú)特的魅力傳承著中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，從中體現(xiàn)出的白族文化底蘊(yùn)可以詮釋出這個(gè)古老民族的靈魂。本文以大理洱源縣鳳羽鎮(zhèn)的喪葬儀式中的剪紙為例來闡述白族喪葬剪紙中所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)。
坐落于蒼洱之間的洱源縣鳳羽鎮(zhèn)是一個(gè)有著濃郁白族風(fēng)情、眾多白族民居建筑群、文物古跡等人文景觀和神奇“百鳥朝鳳”、候鳥遷徙、清源洞等自然景觀的白族古鎮(zhèn)。【2】鳳羽鎮(zhèn)，人杰地靈，是孕育無數(shù)仁人志士的搖籃，素有“文墨之鄉(xiāng)”“文獻(xiàn)名邦”的美譽(yù)。正因有這樣優(yōu)美的文化生態(tài)環(huán)境，鳳羽孕育了許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)習(xí)俗，尤其是“喪葬剪紙”習(xí)俗在整個(gè)鳳羽壩中最為盛行。
一、洱源白族喪葬剪紙的分類
洱源白族喪葬剪紙?jiān)诒疚闹兄饕赣糜趩试醿x式過程中的剪紙，也就是在喪葬活動(dòng)中用于表達(dá)對逝者的哀悼而祭拜的各種紙制用品。在人生禮儀中，葬禮是人的生命活動(dòng)終結(jié)的一種形式。在中國的傳統(tǒng)文化中，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。（《論語為政》）因而喪葬儀式顯得格外莊重。以白族居民為主的鳳羽鎮(zhèn)，無論是正常死亡還是非正常死亡，喪俗活動(dòng)都受到極大地重視。一般年紀(jì)較大者（60歲以上）且家族顯赫或家中有知識分子的，大都采用“獅、象、鹿、馬”等一整套紙?jiān)鳛榧榔?，而對于普通的家庭或非正常死亡亦或逝者年紀(jì)較小等情況，整個(gè)祭禮總體上顯得較為簡樸但也不失莊重，最大的差異是少了顯現(xiàn)家族氣勢的“獅、象、鹿、馬”等紙?jiān)榔贰?/p>
通常伴隨喪俗的主要紙制祭品有以下幾種：
1.大搖錢樹。這是一種將紙通過精剪后扎成的紙錢，整個(gè)外形呈樹狀，頗具立體感，此祭品一般于送葬當(dāng)天由逝者女婿來抬，若無女婿則由相應(yīng)的親屬代之。大搖錢樹作為祭品，其意義在于生者認(rèn)為逝者在來到人世間時(shí)給世間帶來了無窮無盡的財(cái)富，在離開人世時(shí)也應(yīng)該帶回一定的財(cái)富，這樣亡魂在返程時(shí)才能暢通無阻，得到應(yīng)有的幸福。
2.小錢傘。又稱孝傘。這一種與大搖錢樹的外形較為相似，也是剪扎成傘狀的紙制剪紙，做工和大搖錢樹一樣，主要是剪，工序繁瑣。在喪葬中一般有兩把。與大搖錢樹相區(qū)別，孝傘的顏色尤其鮮艷，主要是暖色調(diào)。其意義也是表達(dá)生者對逝者的祝福與緬懷。
3.馬。在白族喪葬禮儀中，一般是兩匹具有一定象征意義的紙馬，是一種先用加工好的竹篾扎成馬的輪廓，再用各色紙糊合成的剪紙樣式。一匹色彩為紅色，是專為敬奉當(dāng)?shù)赝恋厣竦?，因?yàn)楫?dāng)?shù)匕苍岬姆绞狡毡闉橥猎幔眉t馬來表達(dá)對土地神的尊敬；另一匹馬則為白色，這是祭奉給逝者作為從陽間通往陰間的交通工具，表達(dá)生者對逝者在黃泉路上一路順暢的愿望。這倆匹馬除了表層由紙糊合成以為，全身上下都貼上了不同色彩的剪紙式樣。有些是金錢的樣式，有些是花草的樣式，把紙馬裝飾的栩栩如生。另外還糊有牽馬人牽著白馬。此外，據(jù)筆者田野調(diào)查得知：在洱源白族的喪葬風(fēng)俗中，白馬是必備的祭品之一，不受逝者年齡、性別、正常與非正常死亡等因素的制約。
4.據(jù)筆者調(diào)查：“獅、象、鹿”這三種代表家族顯赫或家中有知識分子等顯現(xiàn)家族氣勢的喪葬剪紙因缺乏對藝人的保護(hù)已失傳多年，這對白族喪葬文化的傳承確實(shí)是一大損失。
二、喪葬剪紙的文化內(nèi)涵
洱源白族喪葬剪紙作為民族民間文化的承載體和活化石，除了具有豐富的社會功能外，還有著極其深厚的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出較高的文化研究價(jià)值。白族喪葬剪紙直接或間接地反映出了白族民眾深厚的民俗文化意識，從某種意義上說，它是白族文化的折射鏡，透視出獨(dú)特的白族民俗風(fēng)貌。
1.文化自覺性的凸顯
每一種藝術(shù)文化的背后，都有為之付出辛勞的傳承者，他們以其獨(dú)特的方式記錄了歷史文化的變遷，承載著弘揚(yáng)民族文化的重任。鳳羽人對文化的虔誠和熱情，會讓“游離于鋼筋混凝土之中的人們”感到驚詫。我們所說的“生命真諦”“靈魂皈依”，在他們的內(nèi)心以一種樸實(shí)的方式成為一種根深蒂固的真實(shí)存在。以當(dāng)?shù)氐湫偷拿耖g剪紙藝人張文顯、寸定久為代表，他們憑借個(gè)人濃厚的興趣以及對這種文化的熱愛，把喪葬剪紙作為他們固定的職業(yè)來發(fā)展與傳承。據(jù)筆者調(diào)查得知：兩位民間藝人都是通過祖?zhèn)鞯姆绞搅?xí)得手藝，并結(jié)合自己的興趣將其進(jìn)一步完善，他們帶著全家人一起把這種手藝發(fā)展成為目前頗具規(guī)模的、具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣慕?jīng)營店鋪。從他們對這門手藝的執(zhí)著熱愛可以看出白族民間藝人對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承是一種不自覺的行為。
在白族喪葬過程中，使用各種祭祀品的最終目的不是為了彰顯家族的顯赫，主要是為了寄托對逝者的美好祝福。在喪葬風(fēng)俗中最能體現(xiàn)的是孝道，行孝就成了整個(gè)葬禮的主要行為。另外，繁縟的禮節(jié)也是整個(gè)葬禮的一項(xiàng)重要內(nèi)容，以示晚輩對長輩的尊敬，這也是充分體現(xiàn)了中國“禮儀之邦” 的傳統(tǒng)美德。
“文化的傳承需要媒介的參與才能得以實(shí)現(xiàn)。而白族長期以來沒有自己的文字，民族文化主要靠口頭的方式和約定俗成的形象化符號來傳承，其中大量的形象化符號又往往是通過剪紙等各種民間物質(zhì)性樣式來傳遞?！薄?】喪葬剪紙就是試圖通過這種形象化的符號來傳遞生者對逝者的深深哀悼之情。
2.白族靈魂不滅的信仰
白族信仰“萬物有靈”，這在喪葬中體現(xiàn)得尤為明顯。前世、今生、來世的觀念在白族人的思想中根深蒂固，他們相信今生所受的苦難是為來世的幸福鋪平道路，人在這三個(gè)世界里不斷輪回，接受苦難和幸福。
各種喪葬剪紙樣式是生者為逝者到經(jīng)營喪葬剪紙的店鋪中定做的。生者花費(fèi)大量的金錢與精力去做這些事，是因?yàn)樗麄兿嘈攀湃サ挠H人的靈魂在去另一個(gè)世界的路上會有阻攔，而其中的一些剪紙如搖錢樹等能為他們打通路上的“關(guān)卡”，逝者在那里的生活同樣需要這些日用品。按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，逝者下葬的當(dāng)晚需打開大門并在門檻上用木板凳為逝者搭“橋”，逝者的靈魂將踏“橋”歸來。這種“靈魂不滅”的生死觀讓生者相信逝者的靈魂在另一個(gè)世界過著和陽間相似的生活，它既可以給生者帶來幸福，同時(shí)也可以帶來不幸，為了安撫死者的靈魂并庇佑生者，一切與之相關(guān)喪葬習(xí)俗的緣由便可以得到解釋。隨著科學(xué)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，這種觀念也有其不科學(xué)性的存在，但不能一棒子打死，認(rèn)為這種觀念都是謬誤。它根植于大眾的心底，應(yīng)從“以人為本”的和諧觀念出發(fā)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義等觀點(diǎn)進(jìn)行分析和評判。
3.白族和諧文化內(nèi)涵的傳遞與白族文化包容性的展現(xiàn)
白族是一個(gè)包容性極強(qiáng)的民族，這從他們的處事原則、、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面可以體現(xiàn)出來。在以白族為主要居民的鳳羽鎮(zhèn)，著名的宗家場所三教宮，就是匯集儒、釋、道三家并存，三教合一的場所。這樣的既透視了白族文化的包容性，同時(shí)也反映當(dāng)?shù)孛癖姀V博容納的社會心理。這樣的體現(xiàn)在白族喪葬風(fēng)俗中則是喪葬的最終目的和喪葬剪紙中的和諧理念。
（1）人與人的和諧
白族的喪葬習(xí)俗的最終目的和實(shí)際意義在于“懷念死者與教育生者”，【4】通過各種儀式的舉行來達(dá)到祭慰亡魂以及對生者教育的目的，利于促進(jìn)生者幸福生活的構(gòu)建和維系家族的和諧穩(wěn)定。
（2）人與自然的和諧
喪葬剪紙中和諧觀體現(xiàn)為各種祭品的共生，獅、象、鹿、馬等類型剪紙樣式的動(dòng)物是一起陪伴逝者的，它們沒有現(xiàn)實(shí)自然界中排斥性。它們與逝者的一路同行，體現(xiàn)了白族人渴望與自然界的和諧，沒有高低貴賤之分的愿望。另外，各種紙?jiān)飞系募艏埢?，如花、草、蟲、魚、蝴蝶、蜜蜂等的廣泛使用的同時(shí)也體現(xiàn)了白族人民與萬物共生的和諧觀。
三、白族喪葬剪紙存在的價(jià)值意義與保護(hù)
1.白族喪葬剪紙存在的價(jià)值意義
白族喪葬剪紙是原生態(tài)下獨(dú)具民族特色的藝術(shù)文化，它以其鮮活的生命訴說著白族這個(gè)古老民族深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，具有較高的文化價(jià)值意義。白族喪葬剪紙本身作為實(shí)物體構(gòu)成了喪葬風(fēng)俗的重要內(nèi)容，充當(dāng)了陰陽兩界相互溝通的橋梁，對于當(dāng)?shù)厝硕允紫染哂袑?shí)用價(jià)值；其次，剪紙?jiān)趩试嶂械倪\(yùn)用是為了達(dá)到“懷念死者教育生者”的目的，促進(jìn)了民族力量的凝聚；喪葬剪紙的使用是延承民族文化的一種重要途徑，能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕膫鞒泻桶l(fā)揚(yáng)。一種傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)是需要鮮活的生命力來支撐的，作為民間藝術(shù)的喪葬剪紙正是其中的一份子。
2.白族喪葬剪紙藝術(shù)的保護(hù)
“任何一個(gè)民族的文化都不是一成不變的，無論從縱向變化還是從橫向發(fā)展來看，文化都存在著變異性。特別是在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代社會靠攏的過程中，文化的變遷并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。民族文化也正事在這種變異中，不停地豐富和發(fā)展，以此來保持著自己的生命力?！薄?】在現(xiàn)代的喪俗中，多數(shù)人用花圈和鮮花替代了傳統(tǒng)的剪紙，人們既然寄托的都是同一種情感，這樣的形式比較體面、方便和文明。于是在這樣的形勢下，以喪葬剪紙謀生的民間藝人沒有了生意，生活日趨拮據(jù)，于是就改行。而他們的后代則寧愿選擇外出打工掙錢也不愿意繼承祖輩的手藝。喪葬剪紙面臨沒有市場和無人傳承的境地。正是這種文化變遷的存在，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕鬃寮艏埶囆g(shù)雖有濃厚的文化底蘊(yùn)，但事實(shí)上其發(fā)展已至瀕危的境地。
從整個(gè)社會來說，人們對白族喪葬剪紙現(xiàn)在所處的地位和境地的關(guān)注程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要更好地傳承傳統(tǒng)文化，需要建立系統(tǒng)的搶救和保護(hù)方案。鑒于此，筆者提出幾點(diǎn)建議以便參考。
（1）設(shè)立地方民間剪紙文化搶救、保護(hù)基金。爭取得到政府及有關(guān)文字部門的支持，以各種基金的落實(shí)來提高廣大民眾自覺保護(hù)民間剪紙工作的積極性，同時(shí)引起相關(guān)部門對民間藝人生活質(zhì)量的關(guān)注。
（2）將當(dāng)?shù)孛耖g剪紙藝術(shù)納入當(dāng)?shù)芈糜钨Y源開發(fā)體系，建立有獨(dú)具特色的民族風(fēng)情旅游文化，使游覽者在觀光、游玩的同時(shí)，感受當(dāng)?shù)貏e具特色的民風(fēng)、民俗，使民間喪葬剪紙藝術(shù)得以可持續(xù)發(fā)展。
我們深信在民間文化得到實(shí)在有效保護(hù)下，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化將以其更加獨(dú)特的魅力呈現(xiàn)于世界民族之林。
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第7篇：風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文
活動(dòng)目標(biāo)：
1.了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的起源、故事及相關(guān)古詩詞、對聯(lián)、燈謎、美食、不同風(fēng)俗等；
2.通過多種方法和途徑收集資料，培養(yǎng)學(xué)生收集整理和篩選資料的能力；
3.通過小組合作探究，培養(yǎng)學(xué)生的探究意識、口頭表達(dá)能力、合作協(xié)調(diào)能力；
4.認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的熱愛之情，并樹立保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的意識。
活動(dòng)重難點(diǎn)：
重點(diǎn)：了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的起源、故事及相關(guān)古詩詞、對聯(lián)、燈謎等
難點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛之情，并樹立保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的意識
活動(dòng)方法：
活動(dòng)準(zhǔn)備：學(xué)生以小組為單位搜集整理資料，自行安排展示方式
活動(dòng)過程：
一、活動(dòng)導(dǎo)入：
中國傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，有深厚的文化底蘊(yùn)，也凝聚著中國人濃濃的親情。但當(dāng)下的中學(xué)生神獸外國文化的影響，對圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)趨之如騖，對中國傳統(tǒng)的春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日卻知之甚少。就如在座的你們，在這次活動(dòng)之前，除了知道這些節(jié)日要放假之外，也對他們知之甚少。故通過今天這次活動(dòng)的互相分享，我希望同學(xué)們都能對我們傳統(tǒng)節(jié)日有更多的認(rèn)識，能認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深的同時(shí)。
二、活動(dòng)過程
活動(dòng)一：梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香
通過搜集和篩選，各小組均有了將向別人展示的東西，希望同學(xué)們能在展示過程中相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，了解更多你不曾了解過的知識。
（學(xué)生展示搜集的有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)古詩詞、對聯(lián)、燈謎、美食、不同風(fēng)俗等，并對其簡單解說。）
活動(dòng)二：問渠那得清如許，為有源頭活水來
傳統(tǒng)節(jié)日之所以重要，不僅因?yàn)樗茏尲胰藞F(tuán)聚，能有各種好吃的和好玩的，更因?yàn)槊恳粋€(gè)節(jié)日背后都有她特有的故事，有她獨(dú)特的意義。那么，這些故事到底是什么樣的呢？現(xiàn)在，我聽你們說！
（學(xué)生展示）
活動(dòng)三：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同
曾經(jīng)的我們，無比期待這些節(jié)日的到來，因?yàn)槊康竭^節(jié)，出門在外的人都會趕回家團(tuán)聚；因?yàn)槊康竭^節(jié)，就有好吃的、好玩的了；因?yàn)槊康竭^節(jié)，我們都能充分感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。而我們期待這些句子，更是因?yàn)檫@些有著悠久歷史的中國傳統(tǒng)節(jié)日，有深厚的文化底蘊(yùn)，也凝聚著我們與親人之間濃濃的親情。但當(dāng)下的國人深受外國文化的影響，對圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)趨之若鶩，對中國傳統(tǒng)的春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日卻知之甚少。就如在座的各位同學(xué)，在這次活動(dòng)之前，除了知道這些節(jié)日要放假之外，也對他們知之甚少。那么，對于這一現(xiàn)象，你這么看？
學(xué)生討論，并代表發(fā)言
第8篇：風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文
民俗是一種社會文化現(xiàn)象，既是非物質(zhì)文化又是物質(zhì)文化。民俗是指人們在日常的物質(zhì)生活和精神生活中，通過語言和行為所傳承的喜好、風(fēng)尚、習(xí)慣、禁忌等。
民俗文化，又稱為傳統(tǒng)文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列非物質(zhì)的東西，民俗及民眾的日常生活。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第9篇：風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；習(xí)俗；和諧
中華文化不僅以其悠久、豐富著稱于世，還因其濃郁的神秘性為中外矚目。農(nóng)歷的五月初五是我國傳統(tǒng)的盛大節(jié)日――端午節(jié)，早在周朝的時(shí)候，就有“五月五日，蓄蘭而沐”的習(xí)俗。后來我們的端午節(jié)節(jié)俗是為了紀(jì)念偉大的文學(xué)家屈原。
1 端午節(jié)的由來
端午節(jié)是我國民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。農(nóng)歷以地支紀(jì)月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數(shù)，故端午又名端五、重五、端陽、中天、重午、午日，此外一些地方又將端午節(jié)稱之為五月節(jié)、艾節(jié)、夏節(jié)。關(guān)于端午節(jié)的來歷，歸納起來大致有以下諸說：（1）紀(jì)念屈原。此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載。據(jù)說屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中以驅(qū)蛟龍。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽?？磥矶宋绻?jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤?！保?）吳越民族祭龍說?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，長江中下游地區(qū)在新石器時(shí)代有一種印著幾何紋的陶器，使用過這些陶器的部族，專家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族――百越族。他們生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫，有斷法紋身的習(xí)俗。端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。[1]在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，很多百越人已經(jīng)融合到漢族中，成為華夏民族的一部分。（3）惡日。先秦時(shí)代普遍認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日。據(jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴?！秴问洗呵铩分小吨傧挠洝芬徽乱?guī)定人們在五月要禁欲、齋戒。古代以五月初五為惡日是普遍現(xiàn)象，這樣在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。（4）夏至。持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個(gè)主要理由：1）權(quán)威性的歲時(shí)著作《荊楚歲時(shí)記》把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于競渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》也把它劃入夏至日的活動(dòng)。2）端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)際上與屈原無關(guān)。3）《歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗》對端午節(jié)的第一個(gè)解釋是：“日葉正陽，時(shí)當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)”。因此端午節(jié)的最早起源有可能是夏至。（5）紀(jì)念伍子胥或曹娥。在江浙一帶流傳很廣的是紀(jì)念春秋時(shí)期的伍子胥。隋唐之時(shí)可能已有端午節(jié)是為紀(jì)念伍子胥和曹娥的說法?！叭藗兂鲇趯ξ樽玉愕某缇春蛯Σ芏鸬耐?，便駕舟相伴，后來發(fā)展成群眾性的競舟活動(dòng)?！盵2]（6）辟邪說。這一說法是端午節(jié)起源諸說中最先提出來的。并且據(jù)載屈原說是辟邪說提出二百多年后才流行開來的。很多種跡象表明，這最早提出的辟邪說有著深遠(yuǎn)的民俗根源，例如古代民俗觀念中蘭草有辟邪的功效，從端午節(jié)的習(xí)俗“浴蘭”來看端午節(jié)是辟邪的節(jié)日。
2 端午節(jié)重要的風(fēng)俗與古代中國人的和諧觀念
俗語說：“端午節(jié)，天氣熱；五毒醒，不安寧”。為了對付五毒，在端午節(jié)要插菖蒲、艾草，賜扇，小孩要佩香囊，系五色線，貼端午符，沐浴蘭湯，食五黃，吃雞蛋、粽子，龍舟競渡、搶鴨子等等。
（1）沐蘭湯。端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。當(dāng)時(shí)的蘭不是現(xiàn)在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據(jù)說可治皮膚病、去邪氣。（2）飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴。《荊楚歲時(shí)記》：“以菖蒲（多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。根莖可做香料，也可入藥）或鏤或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后來又在酒中加入雄黃、朱砂等。從衛(wèi)生角度來看還是有科學(xué)道理的，雄黃加水和酒灑于室內(nèi)可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。（3）食五毒，系五彩絲線、戴香囊。在傳統(tǒng)的端午節(jié)法物中，有一些與“五”有關(guān)的較為特殊的物品，主要有食五黃（五黃指的是黃鱔、黃魚、黃瓜、咸蛋黃及雄黃酒，食五黃是為了驅(qū)邪解毒，身體健康）、五彩絲、五虎花、五色縷（五色絲線）、五色繒（五色帛）、五色桃印符、五時(shí)圖和五時(shí)花等。端午節(jié)系五彩絲線的習(xí)俗由來已久。五色線是用五種顏色的絲線撮在一起，成為一條細(xì)索。按照陰陽五行家的觀點(diǎn)，五彩之中，青屬木，代表北方；赤屬火，代表南方；白屬金，代表西方；黑屬水，代表北方；黃屬土，代表中央。中國古代崇拜五色，認(rèn)為五色為吉祥色。香囊源于古代的“艾符”，是用五顏六色的布拼湊成三角，下面墜著五色絲線串著小珠的小穗，里面裝著各種芳香類的中藥。另外，端午節(jié)期間還有眾多的水上活動(dòng)如龍舟競渡、搶鴨子等。各民族中的龍舟競渡、搶鴨子等水上活動(dòng)主要是祭水，水是陰性物質(zhì)，是端午節(jié)的象征物，其目的亦是增強(qiáng)陰性的力量，祈求陰陽調(diào)和。
3 端午節(jié)的食品與古代中國人祈求均衡和諧的理念之間的聯(lián)系
（1）閑話粽子。粽子，又稱為“角黍”。春秋時(shí)期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，故稱“角黍”。角黍之所以要包以菰葉，蓋取義于“陰”。古人認(rèn)為黍具陽火之性，又稱“火谷”?；饘訇?，而菰葉生于水中屬陰，以之與黍相配，象征“陰外陽內(nèi)”、“陰陽相合”之狀。也就是象征陰陽和合、陰陽調(diào)和，表達(dá)古代中國人祈求端午之后，陰陽調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順的愿望。（2）吃雞蛋。雞蛋也是端午節(jié)的重要食品，民間相傳立夏吃蛋主心。因?yàn)榈靶稳缧?，人們認(rèn)為吃了蛋就能使心氣精神不受虧損。一些地方在端午節(jié)還有滾雞蛋的風(fēng)俗，這天早上老奶奶要把煮熟的雞蛋放在小孫子的肚皮上來回滾幾滾，嘴里還叨念著“寶子吃蛋，災(zāi)星滾蛋”。我國的東南沿海很多地方都有端午立蛋的風(fēng)俗，臺灣也沿襲了這一傳統(tǒng)習(xí)俗。（3）龜、鴨、咸鴨蛋。端午和夏至古有食龜習(xí)俗，之所以食龜，一方面是龜生活于水中，是陰性動(dòng)物；另一方面，象征陽性，龜甲象征陰性，與粽子一樣，骨表肉里，陽內(nèi)陰外，也象征人們祈求陰陽調(diào)和。
4 結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化是追求“和諧”的文化，中華民族是追求和諧的民族。陰陽五行說認(rèn)為，陰陽支配萬事萬物，陰陽和諧便平安吉祥，陰陽不調(diào)便會發(fā)生天災(zāi)人禍。為了驅(qū)除災(zāi)害和避毒去邪，陰陽不調(diào)的節(jié)氣就必須舉行各種驅(qū)邪和祭祀活動(dòng)，以祈求陰陽調(diào)和。端午節(jié)的各種習(xí)俗都與陰陽五行觀念密切相關(guān)。然而中國古代的陰陽五行學(xué)說與其他傳統(tǒng)文化一樣，既有糟粕的成分，也有精華的部分。我們應(yīng)該認(rèn)真研究傳統(tǒng)文化中每一個(gè)問題，讓中華文化大放異彩！
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