文化經(jīng)濟的基本特征精選(九篇)

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第1篇：文化經(jīng)濟的基本特征范文

[關鍵詞] 企業(yè)文化 途徑

一、走出企業(yè)文化認識上的誤區(qū)是新形勢下提升企業(yè)文化的前提

辯證唯物主義認為：實踐決定認識，認識反作用于實踐，正確認識能指導實踐取得成功，錯誤的認識只能把實踐引向歧途。企業(yè)文化建設只有在正確企業(yè)文化認識的指導下進行才可能取得成功。當前企業(yè)文化建設的缺失與不足均源于對企業(yè)文化認識的不當。因此走出企業(yè)文化認識上的誤區(qū)是新形勢下提升企業(yè)文化的基本前提。

企業(yè)文化是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，企業(yè)組織在長期的生產(chǎn)經(jīng)營中逐漸培育、提煉、積淀而成的反映時代要求和民族文化特征的、具有本企業(yè)特色的基本信念、價值觀念、道德規(guī)范、行為準則和文化環(huán)境等，以及與此相適應的企業(yè)思維方式和行為方式的總和。主要由四個層面構成――物質文化、精神文化、制度文化和行為文化。其中精神文化是基礎，精神文化中的價值觀是企業(yè)文化的核心。從歸屬上講，企業(yè)文化是社會文化的重要組成部分，是社會文化的子文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化對企業(yè)的發(fā)展具有導向作用、凝聚作用、激勵作用、規(guī)范作用和輻射作用，是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內在推動力，是企業(yè)生存和發(fā)展的生命線和核心競爭力。企業(yè)文化不是獨立存在的，它滲透并熔鑄于企業(yè)的各個方面，其塑造是一個長期的艱苦過程。在這一過程中，企業(yè)決策層是企業(yè)文化建設的首要主體，中間執(zhí)行層是企業(yè)文化建設的重要主體，廣大職工是企業(yè)文化建設的參與主體。

當前企業(yè)文化建設的簡單化，是沒有充分理解企業(yè)文化的內涵、地位、基本特征，導致的對企業(yè)文化的膚淺、生硬的處理；企業(yè)文化建設的片面化、形式化，在于沒有全面、深刻地理解企業(yè)文化的內涵、建設主體、各層面間的相互聯(lián)系導致對企業(yè)文化的狹隘、孤立的處理；企業(yè)文化建設的趨同化，在于沒有充分認識企業(yè)文化的根本特征和生命力在于其特色性；而企業(yè)文化建設的速成化、靜止化則在于沒有充分認識企業(yè)文化的時代性、民族性特征和企業(yè)文化塑造的長期性、復雜性。同時創(chuàng)建學習性組織或通過靈活多樣的形式和途徑，對企業(yè)文化建設的重要主體和參與主體――中間執(zhí)行層和廣大職工進行宣傳教育和引導，提高他們對企業(yè)文化的認識水平。

二、將突出重點與系統(tǒng)化的協(xié)調運作緊密結合起來是新形勢下提升企業(yè)文化的關鍵

突出重點即突出企業(yè)精神文化中價值觀的塑造。企業(yè)的價值觀作為企業(yè)員工所共同認可的價值體系，是企業(yè)文化的核心。優(yōu)秀的企業(yè)價值觀，是企業(yè)在長期的經(jīng)營發(fā)展過程中不斷總結提煉、創(chuàng)新的結果，它深深地滲透并熔鑄到企業(yè)文化的各個層面，是企業(yè)職工的精神支柱，為企業(yè)的生存和發(fā)展提供基本的方向和指南，是支撐企業(yè)文化體系的靈魂，具有強大的凝聚力、感召力和約束力?？v觀世界500強的一些大型跨國公司，他們都在發(fā)展中形成了自己的獨特的企業(yè)價值觀，并幾乎都使這種價值觀成為企業(yè)最權威的“代言人”?？梢?，新形勢下提升企業(yè)文化，關鍵在于突出企業(yè)價值觀的塑造。

而企業(yè)價值觀的塑造，根本的在于企業(yè)文化建設的領導者、組織者，以現(xiàn)代管理理論為指導，在不斷捕捉時代特征及企業(yè)文化演變趨勢的基礎上，借鑒國內外優(yōu)秀企業(yè)文化建設的經(jīng)驗，從本企業(yè)實際出發(fā)，在生產(chǎn)經(jīng)營中進行不斷的總結、提煉、積淀和創(chuàng)新。其中關鍵把握好以下幾點：第一，體現(xiàn)時代性。時代性是企業(yè)文化的基本特征。在當今以人為本、構建和諧社會的新形勢下，企業(yè)文化演變的人本化趨勢、融合趨勢、生態(tài)趨勢日益明顯。因而企業(yè)核心價值觀的塑造必須融入人本思想，著眼于企業(yè)內部各方面的協(xié)調發(fā)展。第二，體現(xiàn)民族性。即吸收中國傳統(tǒng)文化和民族精神的精華，這是由其民族性特征決定的。像北京同仁堂集團，作為中藥行業(yè)的老字號創(chuàng)建三百多年來，歷代同仁堂人恪守“炮制雖繁必不敢省人工、品位雖貴必不敢減物力”的傳統(tǒng)古訓，樹立“修合無人見、存心有天知”的自律意識，確保了同仁堂金字招牌的昌盛不衰。第三，體現(xiàn)特色性，即企業(yè)價值觀的特色和個性，它是企業(yè)文化的根本特征，是企業(yè)文化的競爭力和生命力所在。企業(yè)價值觀的特色必須在研究本企業(yè)的歷史、現(xiàn)狀及面臨的競爭與挑戰(zhàn)的基礎上，找準本企業(yè)自身的特點、優(yōu)勢和個性，才能概括并提煉出來。

三、實施以人為本的管理原則是新形勢下提升企業(yè)文化的根本

第2篇：文化經(jīng)濟的基本特征范文

關鍵詞:城市會展品牌;構建與定位;創(chuàng)新策略

隨著現(xiàn)代會展經(jīng)濟的不斷發(fā)展，城市與會展品牌之間的關系日益密切，一些知名的會展品牌甚至已經(jīng)成為了城市的象征和代表。人們如一提到廣交會就聯(lián)想到廣州，一提到冰雪節(jié)就聯(lián)想到哈爾濱。城市與會展之間的互動關系表現(xiàn)為某一會展品牌的發(fā)展可以帶動一個城市經(jīng)濟的發(fā)展，而城市經(jīng)濟的繁榮又為會展品牌的發(fā)展提供了堅實的基礎條件，二者之間的良性循環(huán)推動著城市與其會展品牌的共同發(fā)展。因此，能不能培育、如何培育知名會展品牌是很多城市亟待解決的關鍵問題。本文針對這一問題闡述了個人見解，供希望發(fā)展會展經(jīng)濟的城市決策者們參考。

一、城市會展品牌構建:認識先行

每個城市都應有其獨特的會展品牌，但是培育一個知名的會展品牌是一個漫長的奮斗過程，既要有正確的認識、有利的條件、還要有科學的運作，哪一方面有缺陷都不可能成功培育出會展品牌。從認識上講，培育會展品牌就必須了解城市會戰(zhàn)品牌的基本特征、成功要素及發(fā)展趨勢等。

(一)城市會展品牌的基本特征

通過對許多國內外城市會展品牌的創(chuàng)建與發(fā)展進行分析和比較后得知，城市會展品牌具有以下基本特征，這些基本特征為指導城市會展品牌的構建提供了重要的參考依據(jù)。

1.規(guī)模性。規(guī)模效應是會展品牌的明顯特征。在短短幾天的展覽期間，展覽會幾乎將整個參展相關行業(yè)濃縮于展廳之內。在德國，每年舉辦的國際貿易展覽有130多個，展出面積690萬平方米，參展商17萬，參觀商逾千萬，僅成立于1947年的漢諾威博覽會展出面積就達310 000m2。在我國，雖然現(xiàn)有城市會展品牌還較少，而且品牌知名度還較弱，但世博會、汽車展等已為大眾熟知，其中很重要的原因就是展會的規(guī)模效應所產(chǎn)生的宣傳效果和影響力。

2.專業(yè)性。以往綜合性的博覽會已逐漸被代表一個或幾個經(jīng)濟部門的專業(yè)博覽會所取代，會展品牌一般都有明確的目標市場和目標客戶。一方面，會展品牌的專業(yè)性表現(xiàn)為會展內容的主題化;另一方面，會展品牌的專業(yè)性還表現(xiàn)為配套服務的專業(yè)化。會展品牌不僅要求現(xiàn)場的服務內容全面、運作高效，還要求會展公司從市場營銷、展會形式、項目組織到人員安排等整個運作過程都要針對會展的主題來完成。

3.權威性。會展品牌一般都得到了業(yè)內權威協(xié)會或代表企業(yè)的大力支持。如德國于1907年成立的“德國經(jīng)濟展覽和博覽委員會”(AUMA)，它是由參展商、購買者和博覽會組織者三方面力量結合而成的聯(lián)合體，以伙伴身份塑造市場;而法國則由主要的展覽公司共同組織了法國國際專業(yè)展促進會，它是一個商會和政府牽頭組織的民間團體，任何一家展覽公司都可申請加入，但對于同一個專題的展會只接納一個會員，而且優(yōu)先接納質量最好的展會。會展品牌的運作大多取決于這些行業(yè)協(xié)會和業(yè)內主要企業(yè)的合作，無形中使自身的知名度和可信度得到了增強。 

4.前瞻性。會展品牌的前瞻性主要表現(xiàn)為它始終走在參展行業(yè)發(fā)展的最前沿，它不僅能夠提供幾乎涵蓋參展行業(yè)市場的所有專業(yè)信息，而且能代表行業(yè)的發(fā)展趨勢，引導行業(yè)的發(fā)展方向。這不僅大大提高了觀眾能在展會中獲得信息的數(shù)量和質量，更擴充了信息的價值含量，使觀展者不僅對行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，更對行業(yè)未來的發(fā)展方向有較大程度的把握，由此提高了展會自身的影響力。

5.互動性。為了更好地宣傳品牌，強化品牌，城市會展品牌非常注意與旅游、文化、媒體等相關行業(yè)和部門的合作，以形成良好的互動式發(fā)展。如1992年西班牙塞維利亞世博會，一開始就注重旅游業(yè)的全程參與，采用整體營銷的戰(zhàn)略，僅針對游客就做了八次市場調研。此次世博會共吸引了108個國家，4 200萬人次的參展者和旅游者，獲得了巨大的成功。

(二)城市會展品牌的成功要素

城市會展品牌的成功打造需要把握好三大要素，這三大要素對于不斷深化城市會展品牌的內涵，提升其知名度并擴大影響力意義重大。

1.主題的提煉。城市會展品牌的成功打造必須要提煉出特色化和個性化的主題，要善于挖掘會展品牌的魅力與優(yōu)勢，打造出具有鮮明特色的城市會展品牌。會展品牌主題的提煉應以品牌個性、品牌文化和品牌價值為依據(jù)。其中會展品牌個性是針對其自身特色而言的，會展品牌文化是針對其所在城市的文化而言的，會展品牌價值是針對它為顧客創(chuàng)造的價值而言的。

2.項目的策劃。在對會展品牌的主題進行提煉的基礎之上，還需要不斷策劃出緊扣主題的會展項目。主題是會展品牌的核心，項目是會展品牌的載體。城市會展品牌的成功構建需要主題與項目的完美結合，主題引導項目活動的策劃方向，項目反映主題的核心內涵。

3.品牌的營銷。在準確提煉會展主題、合理策劃會展項目的基礎之上，還需通過一些恰當?shù)男问綄⒊鞘袝蛊放普故境鰜聿⑼茝V出去，即會展品牌的營銷。它包括通過宣傳口號、形象標志和宣傳手段來進行營銷，具體體現(xiàn)在會展名稱策劃、形象標志設計、宣傳用品規(guī)劃和品牌廣告創(chuàng)意四個方面。城市會展品牌的成功營銷，直接決定了會展品牌的內涵與載體能否正確地展現(xiàn)出來。

(三)城市會展品牌構建的發(fā)展方向

目前，會展領域的品牌競爭也越演越烈，成功培育并有較強生命力和成長性的會展品牌必須有自己的優(yōu)勢與特色。于是在城市會展品牌構建的過程中，也逐漸形成了四大發(fā)展方向。

1.個性化。城市會展品牌的構建要體現(xiàn)出城市獨特的個性，只有這樣會展品牌的吸引力才是持久的和無可比擬的。如北京市政府樹立了將北京建設成亞洲最有影響力的國際會展城市和世界著名的會展中心，當然北京市是首都，其個性特色顯而易見。所以，北京市會展品牌的構建應依托其政治、經(jīng)濟和文化中心的優(yōu)勢，打造出個性鮮明的會展品牌，當其會展品牌在國際化的發(fā)展過程中也應當體現(xiàn)出北京和中國的特色。

2.精品化。城市會展品牌的構建還應朝著精品化的方向發(fā)展，將會展品牌創(chuàng)建成獨一無二的精品會展品牌。以廣交會為例，單年會展規(guī)模穩(wěn)居世界第三，已成為名符其實的“中國第一展”。這一會展品牌逐漸走向精品化，而且也在日益與世界會展業(yè)接軌。如第97屆廣交會共有來自210個國家和地區(qū)的195 464位采購商到會，世界零售商250強中有71家公司參加了本屆廣交會，其中排名前50強的零售商中有25家到會采購。

3.國際化。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，城市會展品牌的構建及其長遠發(fā)展一定要以國際化為最終發(fā)展目標的。以上海會展品牌為例，上海市可謂是我國東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟中心，地理優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢兼?zhèn)洌瑫r大量國外會展品牌首先上海登陸，其會展品牌的構建目標必定朝著國際化方向發(fā)展的。

4.規(guī)范化。城市會展品牌的不斷發(fā)展直至最終得到廣泛的認可，還需要將其規(guī)范化。只有將會展品牌規(guī)范化，其服務質量才能得到保證。國際博覽會聯(lián)盟(UFI)是展覽業(yè)最重要的國際性組織之一，它是國際展會的資格認可機構。該組織負責對申請加入其協(xié)會的展覽項目和其主辦單位進行嚴格的審查，由于有了這一整套較為成熟的資質評估制度，UFI資格認可和UFI使用標記就成了品牌展覽會的重要標志。

二、城市會展品牌培育需運作科學

(一)城市會展品牌的科學定位

在對城市會展品牌的基本特征、成功要素及發(fā)展方向有了明確認識的基礎之上，培育會展品牌，首先是要科學定位，明確其發(fā)展目標并在市場中確立合適的位置。一般而言，城市會展品牌的定位主要包括以下幾個方面。

1.主題定位。一個成功的會展品牌必須要有一個清晰準確的主題理念，這個主題理念是對整個會展活動的目的、功能、性質、作用等內涵的高度濃縮和概括。所以，一個成功的主題定位必須遵循目標性原則、包容性原則、前瞻性原則、發(fā)展性原則。

2.功能定位。會展品牌所產(chǎn)生的社會經(jīng)濟效益是顯著的，換言之就是每一個會展活動的成功舉辦對于社會經(jīng)濟發(fā)展都能發(fā)揮作用，這就是會展功能。一些國內學者將會展功能進行了概括，形成會展功能，即展覽功能、形象宣傳功能、經(jīng)濟輻射功能、商務洽談功能、旅游拉動功能、城市建設功能、吸引投資功能和系統(tǒng)整合功能。然而會展品牌的成功并不取決于功能的面面俱到，而是對所有功能進行系統(tǒng)定位，強化和突出其中某些功能元素來提升整個功能體系，最終實現(xiàn)會展運營目標。

3.項目定位。會展項目作為一種新型的項目形式具有其自身的項目特色，主要表現(xiàn)在服務目標性、項目關聯(lián)性、客戶廣泛性和效益綜合性四個方面。會展品牌的項目定位與一般會展活動的區(qū)別突出表現(xiàn)在提供高品質的客戶服務，通過提升服務品質來提升整體項目層次。

4.市場定位。會展品牌總能代表某一行業(yè)發(fā)展的最前沿，能夠做到這一點，取決于具有戰(zhàn)略性、超前性的市場定位。會展品牌的市場定位關鍵在于瞄準潛力市場，凸顯品牌特征。同時，會展品牌確定目標市場后，在實施營銷策略時，要宣傳推廣其會展主題的前沿性，穩(wěn)固其行業(yè)地位，并且通過各種互動活動營造具有文化內涵的會展氛圍。

5.價值定位。盡管會展品牌主要針對的是高端市場，但是其價值層面不是單一的產(chǎn)品層面，任何參展商或觀眾參加會展活動不僅僅是尋找單純的產(chǎn)品，而是有不同的價值訴求。會展品牌在進行價值定位時就要關注于這些不同層面不同維度的價值取向。

(二)城市會展品牌構建的創(chuàng)新策略

城市會展品牌的形成與持續(xù)發(fā)展還需要探索出符合城市某一會展品牌的發(fā)展策略。通過對一些城市會展品牌的發(fā)展過程和成功經(jīng)驗的分析，本文認為城市會展品牌的構建可以采用以下創(chuàng)新策略:

1.以特色的項目確定品牌定位。城市會展品牌的與眾不同之處在于其特色的會展項目，一方面會展市場的需求指引著會展項目的策劃與品牌定位，但另一方面特色的會展項目也引導著市場消費和管理決策。所以，城市在打造會展品牌的這一過程當中要對整個會展市場進行細分，并在此基礎之上進行準確的市場定位，針對目標市場設計出富有特色的會展項目，最終形成城市會展品牌獨特的定位。

2.以卓越的品質奠定品牌價值。產(chǎn)品和服務是品牌的具體表現(xiàn)形式，而品質是品牌的核心價值體現(xiàn)。由此可見，城市會展品牌必定擁有卓越的品質，這樣才能形成品牌，甚至成為城市形象的代表。城市會展品牌卓越的品質必定能為顧客帶來豐厚的品牌價值，同時也為城市會展經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用和帶動效應。

3.以良好的關系樹立品牌形象。城市會展業(yè)作為國民經(jīng)濟中的重要部門之一，它對經(jīng)濟的帶動作用日益顯現(xiàn)出來。正是因為會展業(yè)的帶動作用，使得它涉及到很多相關的利益群體，包括政府機關、參展商、觀眾、會展企業(yè)、媒體、社區(qū)以及其他相關部門。因此，城市會展品牌的構建還需要處理好與這些利益相關者之間的關系，以良好的關系來樹立城市會展的品牌形象。

4.以有效的營銷擴大品牌影響。通過前面這些策略，城市會展品牌形象已經(jīng)基本確立起來了，然而城市會展品牌的持續(xù)發(fā)展，還需要對已經(jīng)成功構建的城市會展品牌采取有效的營銷方式，來推廣會展品牌并擴大其知名度和影響力。例如，可以采用三維營銷方式來宣傳會展品牌，在不同時期采用不同的會展營銷策略，在不同的地域采用不同的會展營銷策略，針對不同的對象采用不同的會展營銷策略。

5.以先進的技術支持品牌創(chuàng)建。要通過一些有形的現(xiàn)代科學技術，為無形的會展品牌形象塑造和價值的形成奠定基礎。例如，通過網(wǎng)絡技術和信息技術來宣傳會展品牌的相關信息，吸引參觀商和觀眾前來，通過一流的物流技術來為參展商提供優(yōu)質的物流服務，通過科學合理的布展技術來為參展商提供相應的布展服務，將先進的技術與優(yōu)質的服務貫穿到會展品牌構建的全過程中去。

參考文獻

[1]馬勇.中國會展業(yè)發(fā)展的趨勢與創(chuàng)新對策[J].中國展會，2002(3). 

[2]馬勇，梁圣蓉.會展概論[M].重慶:重慶大學出版社，2007.

第3篇：文化經(jīng)濟的基本特征范文

內容摘要：本文對企業(yè)的基本特征以及現(xiàn)代的新特征做了邏輯分析，糾正了一些錯誤認識，并基于此提出了我國市場化改革中應堅持企業(yè)與非企業(yè)的社會分工的觀點。

關鍵詞：企業(yè)組織

企業(yè)基本特征的內在邏輯

企業(yè)的基本特征是指企業(yè)自產(chǎn)生以來各行各業(yè)、各種類型的企業(yè)共同的質的規(guī)定性，其實也就是企業(yè)與非企業(yè)的區(qū)別所在。筆者認為，企業(yè)應具有的這些特征是按一定的內在邏輯層層遞進的，包括以下五方面特性：

（一）組織性

企業(yè)不同于個人、家庭，它是一種有名稱、組織機構、規(guī)章制度的正式組織；而且，它不同于靠血緣、親緣、地緣或神緣組成的家族宗法組織、同鄉(xiāng)組織或宗教組織，而是由企業(yè)所有者和員工主要通過契約關系自由地（至少在形式上）組合而成的一種開放的社會組織。

筆者認為，有些教科書說企業(yè)是法人組織，那是不正確的，因為從企業(yè)產(chǎn)權組織形式來看，企業(yè)可分為自然人企業(yè)和法人企業(yè)兩大類。到現(xiàn)在為止，自然人企業(yè)數(shù)量還相當大，它包括個人企業(yè)和合伙企業(yè)。所謂個人企業(yè)并非企業(yè)僅由一個人組成，只是指個人獨資企業(yè)而已。至于目前還大量存在的個體戶，當然不算企業(yè)，不能與個人企業(yè)混為一談，只有經(jīng)過制度化的組織改造才能轉變?yōu)槠髽I(yè)。

（二）經(jīng)濟性

企業(yè)作為一種社會組織，不同于行政、軍事、政黨、社團組織和教育、科研、文藝、體育、醫(yī)衛(wèi)、慈善等組織，它首先是、主要是、本質上是經(jīng)濟組織，以經(jīng)濟活動為中心，實行全面的經(jīng)濟核算，追求并致力于不斷提高經(jīng)濟效益；而且，它也不同于政府和國際組織對宏觀經(jīng)濟活動進行調控監(jiān)管的機構，它是直接從事經(jīng)濟活動的實體，和消費者同屬于微觀經(jīng)濟單位。

需要指出，雖然各種非企業(yè)的社會組織往往也要進行某些經(jīng)濟核算（如收支、財產(chǎn)核算），但由于不是或主要不是從事經(jīng)濟活動，追求的不是或主要不是經(jīng)濟效益，它們的經(jīng)濟核算只是局部的、輔的，無法與企業(yè)核算相提并論。

（三）商品性

企業(yè)作為經(jīng)濟組織，又不同于自給自足的自然經(jīng)濟組織，而是商品經(jīng)濟組織、商品生產(chǎn)者或經(jīng)營者、市場主體，其經(jīng)濟活動是面向、圍繞市場進行的。不僅企業(yè)的產(chǎn)出（產(chǎn)品、服務）和投入（資源、要素）是商品——企業(yè)是“以商品生產(chǎn)商品”，而且企業(yè)自身（企業(yè)的有形、無形資產(chǎn)）也是商品，企業(yè)產(chǎn)權可以有償轉讓——企業(yè)是“生產(chǎn)商品的商品”。

這里要說明的是，企業(yè)投入的勞動力（除企業(yè)主自身以外）毋庸諱言屬于商品—這是企業(yè)與個體戶的一個區(qū)別，但企業(yè)所使用的勞動者不是商品，他們擁有完全的人身權利，擁有自身勞動力的完全所有權，他們只是通過與企業(yè)的雙向選擇，以契約的形式，把自身勞動力的使用權在一定時間內、一定條件下，讓渡給企業(yè)經(jīng)營者而已。另外，如果從廣義的投入、產(chǎn)出來講，也并非一切投入、產(chǎn)出都是商品，比如企業(yè)產(chǎn)出的對社會的責任、員工素質的培養(yǎng)提高以及形成的企業(yè)文化等，不應視為商品。

（四）營利性

企業(yè)作為商品經(jīng)濟組織，卻不同于以城鄉(xiāng)個體戶為典型的小商品經(jīng)濟組織，它是發(fā)達商品經(jīng)濟即市場經(jīng)濟的基本單位、“細胞”，是單個的職能資本的運作實體，是以贏取利潤為直接、基本目的，利用生產(chǎn)、經(jīng)營某種商品的手段，通過資本經(jīng)營，追求資本增值和利潤最大化。

追求利潤是一切資本的天性。社會主義社會里的所有企業(yè)，其作為資本實體的實質并沒有變，企業(yè)所有者就是資本所有者，企業(yè)經(jīng)營者則是資本的經(jīng)營運作者。一切企業(yè)的運營本質上都是資本的運營，所有企業(yè)家的根本職能、職責都是用好資本，讓它帶來更多利潤并使自身增值，這是永恒不變的主題，至于在什么范圍內生產(chǎn)、經(jīng)營什么商品，那是可以隨時、靈活加以改變的。從這個角度說，企業(yè)牟利、逐利是正常的，這是它與各種非營利性組織的社會分工，正常的利潤既是企業(yè)滿足市場、服務社會的結果、回報，也是支持、促進社會各項事業(yè)發(fā)展的主要財力基礎。

（五）獨立性

企業(yè)還是一種在法律和經(jīng)濟上都具有獨立性的組織，它（作為一個整體）對外、在社會上完全獨立，依法獨立享有民事權利，獨立承擔民事義務、民事責任。它與其他自然人、法人在法律地位上完全平等，沒有行政級別、行政隸屬關系。它不同于民事法律上不獨立的非法人單位，也不同于經(jīng)濟（財產(chǎn)、財務）上不能完全獨立的其他社會組織，它擁有獨立的、邊界清晰的產(chǎn)權，具有完全的經(jīng)濟行為能力和獨立的經(jīng)濟利益，實行獨立的經(jīng)濟核算，能夠自決、自治、自律、自立，實行自我約束、自我激勵、自我改造、自我積累、自我發(fā)展。

筆者認為，有些教科書說社會主義企業(yè)是相對獨立的企業(yè)，那是既不合邏輯，也不符合我國經(jīng)濟體制改革的要求的。不應認為企業(yè)要服從國家的計劃管理或宏觀調控，就不能完全獨立。上世紀80年代，日本經(jīng)濟學家小宮隆太郎稱“中國沒有企業(yè)”，其理由就是當時的中國企業(yè)不具備企業(yè)的基本特征，主要是沒有獨立性。它們承擔了過多過重的政治、社會任務與責任，“政企不分”，實際上成了各級政府的附屬物。我國經(jīng)濟體制改革的中心環(huán)節(jié)是企業(yè)改革，是從國家對企業(yè)放權讓利開始的，歷經(jīng)利改稅、承包制、租賃制、股份制等模式的探索，逐步轉換企業(yè)經(jīng)營機制。最后找到了建立現(xiàn)代企業(yè)制度的根本出路，通過產(chǎn)權重組、多元化、明晰化，使企業(yè)與國際接軌，與企業(yè)的本質特征相吻合，逐步從非企業(yè)向企業(yè)轉變。只有讓企業(yè)取得完全獨立的經(jīng)濟地位，才可能有理性的企業(yè)行為，對各種市場信號作出靈敏的反應，從而讓國家通過市場對宏觀經(jīng)濟進行的間接調控措施落到實處、產(chǎn)生實效，也使作為整個市場經(jīng)濟的微觀基礎的眾多企業(yè)優(yōu)存劣汰、生生不息、充滿活力。因此，健全、完善社會主義市場經(jīng)濟體制要求企業(yè)完全獨立。

筆者認為，有教科書把企業(yè)集團稱為企業(yè)的一種類型，是不確切的。企業(yè)集團并不是一個企業(yè)，而是若干個企業(yè)的聯(lián)合體，它們既有各自的獨立性，又通過不同程度的資本持有關系或者契約關系聯(lián)結起來，形成從緊密聯(lián)系到松散聯(lián)系的金字塔或同心圓結構。與此類似，企業(yè)業(yè)務外包、特許加盟連鎖、戰(zhàn)略聯(lián)盟等也只是企業(yè)的虛擬經(jīng)營方式，而不是企業(yè)的類型。

現(xiàn)代企業(yè)的新特征

把上述“五性”加以綜合，可以給企業(yè)下一般的定義：企業(yè)是直接從事商品生產(chǎn)經(jīng)營活動，自主經(jīng)營，獨立核算、自負盈虧，自我約束、自我發(fā)展的營利性經(jīng)濟組織、經(jīng)濟實體、經(jīng)濟單位。

不過，企業(yè)從早期發(fā)展到現(xiàn)代，隨著社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展和市場經(jīng)濟的日益法治化、有序化，企業(yè)也越來越成熟、規(guī)范化，現(xiàn)代企業(yè)表現(xiàn)出不同于早期企業(yè)的新特征，或者說人們對現(xiàn)代企業(yè)提出了新要求：技術上的先進性——建立在現(xiàn)代先進技術基礎上；管理上的科學性——實行現(xiàn)代化科學管理，包括標準化、精細化管理和社會化、人性化管理；運營上的“社會性”——它不再是“自由放任”的企業(yè)，而是“社會企業(yè)”，必須立足于和適應社會需要。企業(yè)要遵守所在國家、地區(qū)的法律法規(guī)，接受政府和社會公眾、輿論的監(jiān)督，服從社會制約和政府正當?shù)母深A管理，做合格的“企業(yè)公民”，與政府合作，為社會服務，對社會負責任、盡義務,維護、增進社會公益，促進社會和諧文明進步、可持續(xù)發(fā)展。

企業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟、社會中的作用舉足輕重。但技術和管理落后的企業(yè)在現(xiàn)代只是不易獲得生存、發(fā)展的較多機會和較大空間，而運營上不符合“社會性”要求的企業(yè)，則往往連生存發(fā)展的資格、合法地位都沒有。因而具備“社會性”特征是現(xiàn)代企業(yè)的首要條件。當然，這種“社會性”絕不是要求現(xiàn)代企業(yè)像政府或其他公益組織一樣以承擔社會公共事務為基本、主要職能。企業(yè)的社會責任只是“社會性”的一個方面，而且是有限度的、非剛性的。企業(yè)最基本的社會責任是把企業(yè)做好，這是履行其他社會責任的前提。企業(yè)如果承擔了與其發(fā)展方向、承載能力不協(xié)調的、過多的社會責任，企業(yè)無法維持，那恰恰是對社會最不負責任的。也就是說，企業(yè)的基本特征，企業(yè)與非企業(yè)的區(qū)別在現(xiàn)代并沒有改變，而且不應該改變。

企業(yè)特征對深化改革的啟示

筆者認為，今天分析、總結企業(yè)特征，不僅有一定的理論意義，而且還有一定的現(xiàn)實意義。

（一）繼續(xù)推進市場化改革

我國的改革是從經(jīng)濟領域開始的，整個經(jīng)濟體制的改革可以概括為市場化的改革。在宏觀層面上，主要是政企職責分開，政府不再直接用行政手段管理企業(yè)，改為主要運用經(jīng)濟和法律手段，通過市場機制間接調控、引導企業(yè)行為；在微觀層面上，主要是通過再造企業(yè)制度，亦即企業(yè)化的改革，使企業(yè)真正成為市場主體。誠如經(jīng)濟學家張維迎所說，目前“中國經(jīng)濟仍然是一個被高度管制的經(jīng)濟，中國企業(yè)家在創(chuàng)業(yè)和經(jīng)營企業(yè)方面仍然受到太多不合理的約束?！薄霸谝恍┲匾漠a(chǎn)業(yè)，企業(yè)并沒有真正的投資自?！币虼耍缴罨?jīng)濟體制和政治體制改革，用法律進一步規(guī)范各級黨政機關的行為，使政、企職能不再錯位，確保企業(yè)的經(jīng)營活動不受到不正當?shù)男姓深A，為企業(yè)創(chuàng)造良好的“自然生態(tài)”環(huán)境，讓所有的企業(yè)在自由選擇、充分競爭的市場海洋中進退沉浮。也就是說，在經(jīng)濟活動、商品生產(chǎn)流通服務領域里，應實行“小政府、大市場”原則，政府大膽放手，盡量讓市場機制和企業(yè)自身去解決市場、企業(yè)的問題。至于現(xiàn)代社會對現(xiàn)代企業(yè)的社會性要求，主要應利用法律手段和社會公眾、輿論的約束以及政府宣傳教育的引導，通過市場競爭壓力下企業(yè)家自身素質修煉和自覺的企業(yè)文化建設來逐步實現(xiàn)，政府沒有必要用簡單的行政手段拔苗助長。

（二）防止市場化過度泛化

第4篇：文化經(jīng)濟的基本特征范文

全球氣候變化是目前國際社會普遍關注的重大問題，IPCC明確指出近百年來的全球氣候變暖問題主要是由人類活動大量排放的二氧化碳等溫室氣體所引發(fā)的溫室效應造成的。長期以來，碳排放研究主要集中在工業(yè)部門、商業(yè)部門、交通部門等，這種“部門”的碳排放研究忽視了個人消費行為對碳排放的影響，也忽視了作為人類社會的基本單位、生產(chǎn)活動終端需求的家庭的生活消費。目前，從研究成果來看，家庭的碳排放越來越受到學者的重視。如比娜(Bina)等運用CLA模型對美國居民消費行為和環(huán)境影響間的關系進行了探索研究，發(fā)現(xiàn)超過80%的能源使用和CO2排放是由居民的消費行為和滿足其需求的經(jīng)濟活動產(chǎn)生的。根據(jù)社會學基本理論，家庭是人類社會的基本單位，居民消費多以家庭消費方式展開。美國研究人員發(fā)現(xiàn)，1997年家庭消費行為占全美能源消耗的28%，其二氧化碳排放量占全美排放量的41%;王彥等研究中國家庭碳排放，結果表明，家庭消費引起的碳排放量占碳排放總量的比例由1995的19%上升到2004年的30%。由此可見，家庭碳排放對全社會碳排放的影響不容忽視。與此同時，“部門”碳排放研究不能解釋家庭活動的碳排放結構特征、影響因素，也無法解釋同一個城市或社區(qū)家庭特征(包括家庭人口數(shù)、文化特征、經(jīng)濟特征等)差異而產(chǎn)生的碳排放的差異。因此，基于家庭消費視角的碳排放研究對低碳城市建設具有重要意義。

二、文獻回顧

目前，國內外關于城市家庭碳排放的研究可以歸納為以下三個方面。一是家庭基本特征和家庭能源消費方式對碳排放的影響。國外學者帕喬里(Pachauri)借助家庭微觀調查的研究，結果表明，家庭收入是家庭碳排放的重要影響因素;杰克遜(Jackson)的研究表明，家庭規(guī)模、住房面積、成員結構、消費水平等家庭特征是家庭碳排放的主要影響因素。弗林格爾(Vringer)等發(fā)現(xiàn)，戶主年齡在40－50歲的高收入群體，其家庭能源消耗最大。楊選梅等以南京為例認為常住人口、交通出行、住宅面積是影響家庭碳排放的顯著因子。楊瑞華等對全國不同地域9個城市的家庭碳排放情況進行跟蹤調查，對城市家庭碳排放特點和不同地域城市碳排放差異進行了實證研究，結果表明，家庭碳排放量與家庭經(jīng)濟文化水平和家庭常住人口數(shù)呈正相關，沿海經(jīng)濟發(fā)達城市家庭的碳排放量高于內陸城市和經(jīng)濟欠發(fā)達城市。威爾森(Wilson)等研究了家庭成員的環(huán)境認知、能源消費行為對家庭碳排放的影響。二是家庭碳排放的空間分布差異研究。阿爾蒙德(Almond)等研究發(fā)現(xiàn)，在中國，秦嶺－淮河以北地區(qū)由于需要家庭集中供暖，其碳排放量特別高?？ǘ?Kahn)通過使用1993年美國居住能源消費調查數(shù)據(jù)，研究發(fā)現(xiàn)居住郊區(qū)化對能源消費的顯著影響以及其環(huán)境后果。黃茹等通過廣州市3個不同區(qū)位類型社區(qū)家庭的問卷調查，結果發(fā)現(xiàn)郊區(qū)社區(qū)家庭碳排放量最高，市區(qū)社區(qū)家庭碳排放量居中，城鄉(xiāng)結合部家庭碳排放最低。張馨等研究了城鄉(xiāng)居民家庭能源消費的碳排放，結果表明，從2000－2007年城鎮(zhèn)居民家庭的直接能耗和間接能耗碳排放都呈上升趨勢，農村居民家庭的直接能耗碳排放逐年增加而間接能耗碳排放有所下降。三是從時間序列分析家庭規(guī)模的變化對碳排放的影響。蔣耒文等認為，相對于個人而言，家庭是消費的主要單位，在人口總量保持穩(wěn)定的情況下，家庭規(guī)模變化導致的家庭戶總量的變化有可能對碳排放產(chǎn)生明顯的影響。陳佳瑛等就中國1978－2007年家庭模式變化對碳排放的影響情況進行了實證分析，發(fā)現(xiàn)家庭規(guī)模與總戶數(shù)對于碳排放具有較大影響力，家庭戶單位體現(xiàn)出對人均單位未能包括的家庭消費行為模式的包容，因而可能成為更合適的居民能源消費產(chǎn)生碳排放的分析單位。王欽池認為根據(jù)邊際效應遞減規(guī)律，在一定的經(jīng)濟社會條件下，應該存在一個能源利用效率最高的家庭規(guī)模，稱之為最優(yōu)家庭規(guī)模。當家庭規(guī)模大于或者小于最優(yōu)規(guī)模時，都會導致能源利用效率的降低和碳排放量的增加。總體說來，家庭碳排放的研究視角從開始較多地集中在宏觀層面逐漸轉向家庭微觀層面。隨著我國新型城市化建設的加速推進，人們生活方式將發(fā)生巨大變化，城市居民生活水平也將不斷提高，城市生活能耗消費量將不斷增長，導致城市家庭能耗碳排放對環(huán)境的影響更加明顯。因此，有必要對某一區(qū)域或省域的家庭碳排放特點及變化特征做詳細調查研究，這樣可以針對不同研究區(qū)域的家庭特征、低碳消費行為分別研究碳排放的影響因素，從而制定更有針對性的區(qū)域、社區(qū)及微觀家庭成員的減排政策。本文將以微觀家庭調查數(shù)據(jù)為基礎，以經(jīng)濟發(fā)達的東部沿海省份江蘇作為研究對象，主要研究江蘇城市家庭碳排放的結構特征和區(qū)域差異性，并分別對調查城市家庭的基本特征、家庭成員低碳消費行為與家庭碳排放的相關性作回歸分析，最后得出江蘇城市家庭碳排放的主要影響因素。

三、數(shù)據(jù)來源與研究方法

1．數(shù)據(jù)來源

研究采用2013年南京郵電大學大學生實踐創(chuàng)新訓練計劃項目“江蘇城市家庭碳排放調查”研究小組對江蘇省城市家庭活動的調查數(shù)據(jù)。該調查按照江蘇南北區(qū)域經(jīng)濟發(fā)達與不發(fā)達等特點選取了蘇南的南京市、蘇中的南通市以及蘇北的連云港市，由于三個城市2012年的城鎮(zhèn)居民家庭人均消費性支出分別與所在區(qū)域的平均水平最接近，且南京市是江蘇城市化程度最高的城市，南通市是蘇中地區(qū)三個市中人口最多的城市，連云港市2012年人均GDP排在江蘇13個地級市的倒數(shù)第二位，因此，選取這三個城市體現(xiàn)了江蘇區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的差異性和典型代表性，可以代表不同區(qū)域的城市家庭碳排放基本情況。研究在每個城市選擇三個社區(qū)(市區(qū)社區(qū))，為了使數(shù)據(jù)收集更具廣泛性和靈活性，并且提高問卷收集速度，在每個社區(qū)選擇150戶家庭采用入戶隨機發(fā)放和現(xiàn)場填寫問卷的方式進行調查，要求每個家庭18周歲以上成員填寫調查問卷。研究共發(fā)放問卷1350份，收回有效問卷1288份，問卷有效率為95.4%。調查問卷包括三個部分:家庭基本特征、家庭低碳消費行為和家庭碳排放結構。家庭基本特征包括家庭的人口統(tǒng)計特征、消費特征(居住面積)、出行特征、文化特征、經(jīng)濟特征(家庭收入)五個方面，其中人口統(tǒng)計特征包括:家庭常住人口數(shù)、被調查者的性別、年齡。家庭低碳消費行為包括家庭成員的每周購物頻率、在外就餐頻率、垃圾分類情況、空調溫度調控、自備購物袋以及“一次性”用品的使用六項內容。家庭碳排放結構包括家庭能耗(家庭用電、水、天然氣或罐裝液化氣)、交通出行(飛機、火車(動車)、長途汽車、地鐵、公交車、小汽車、電動車)、家庭生活垃圾三個方面。

2．研究方法

比娜等提出了消費者生活方式方法(ConsumerLifestyleApproach，CLA)，該方法是從家庭外部環(huán)境、個人決策因素、家庭基本特征、消費者行為以及消費行為產(chǎn)生的后果五個方面研究家庭碳排放。該模型首先被用于美國家庭碳排放研究中，隨后該模型被眾多學者引用。此模型中消費者是指為滿足其生活需要購買產(chǎn)品和服務的個人或家庭的實體;生活方式影響并決定了消費者的個體消費行為。該模型的目的是通過理解消費者的個體行為以便制定出更好的公共政策。由于各種影響因素的相互交織，并且其中一些因素隨著環(huán)境的變化而不斷變化，因此，了解“消費者”變得很復雜。本文在此方法的基礎上加以修改和補充，繪制了基于家庭消費行為特征的家庭碳排放影響因素技術路線圖。

四、結論及政策含義

第5篇：文化經(jīng)濟的基本特征范文

[關鍵詞] 社會主義 市場經(jīng)濟 和諧社會 和諧機制

1992年黨的十四大決定我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，2006年黨的十六屆六中全會又做出構建社會主義和諧社會目標的決定。市場經(jīng)濟本質上是競爭的經(jīng)濟，然而作為社會主義與市場經(jīng)濟結合的社會主義市場經(jīng)濟，除了具有競爭的屬性外，還應具有和諧的屬性，社會主義市場經(jīng)濟應該是競爭與和諧的統(tǒng)一體，社會主義市場經(jīng)濟應該是和諧的市場經(jīng)濟。

一、和諧運行是社會主義市場經(jīng)濟的本質屬性

1.市場經(jīng)濟和諧運行是社會主義和諧社會的基本特征

社會主義和諧社會是經(jīng)濟、政治、文化和社會全面和諧的社會，其中經(jīng)濟的和諧是基礎。因為，和諧社會的實質是要處理好社會中的各種關系,協(xié)調好人們的各種利益，使人們和諧相處, 充分激發(fā)社會活力, 實現(xiàn)社會的安定團結。在各種社會關系中, 經(jīng)濟利益關系是最基本的關系，是一切社會關系的基礎，只有首先協(xié)調好經(jīng)濟利益關系，滿足了物質生活這一最基本的需求，人民才能更好地追求和享受其他利益。因此，社會是否和諧根本上取決于經(jīng)濟利益關系是否和諧，只有從經(jīng)濟利益關系出發(fā)來構建和諧社會，社會和諧才有堅實的基礎。目前我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟體制，我們要構建的和諧社會，應該是在市場經(jīng)濟和諧運行的基礎上，構建出全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會狀態(tài)。由此可見，市場經(jīng)濟和諧運行，是理順我國現(xiàn)階段經(jīng)濟利益關系、構建社會主義和諧社會的基礎，是社會主義和諧社會的基本特征。

2.市場經(jīng)濟和諧運行是社會主義本質的內在要求

社會主義市場經(jīng)濟是社會主義與市場經(jīng)濟的結合，它除了具有市場經(jīng)濟的共性外，還必須體現(xiàn)社會主義的本質要求，具有社會主義的特殊性。社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，社會主義初級階段的分配制度是以按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義的本質是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達到共同富裕。這就決定了社會主義市場經(jīng)濟的運行必須以實現(xiàn)最廣大人民利益為出發(fā)點和歸宿，把人民的當前利益與長遠利益、局部利益與整體利益結合起來，既要促進效率的提高，發(fā)展生產(chǎn)力，又要防止兩極分化，注重社會公平；決定了社會主義市場經(jīng)濟中競爭的作用要受到社會和諧目標的約束；決定了社會主義市場經(jīng)濟的效率、競爭都要受到共同富裕目標的協(xié)調和相應政策的引導，社會主義市場經(jīng)濟是效率與公平、競爭與和諧相互交織、共同作用的經(jīng)濟。

3.和諧運行是社會主義市場經(jīng)濟自身發(fā)展的客觀需要

市場經(jīng)濟不是萬能的，也不是十全十美的，它在促進經(jīng)濟增長、帶來高效率的同時，其自發(fā)性、盲目性的缺陷會損害社會整體利益和長遠發(fā)展，從而引發(fā)惡性競爭、短期行為、道德缺失，帶來經(jīng)濟增長的盲目性、收入分配的懸殊，乃至經(jīng)濟危機和社會動蕩，以及其他不和諧因素。市場經(jīng)濟的缺陷不僅同社會主義和諧社會的要求相對立，而且同市場經(jīng)濟正常運行的要求相對立。改革開放30年來，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，雖然使我國社會發(fā)生了巨大變化，但由于我國的市場經(jīng)濟體制還不完善，這就為市場經(jīng)濟消極性、缺陷的滋生蔓延提供了更多空隙，從而產(chǎn)生競爭無序和失范、不講誠信、假冒偽劣、欺詐活動等不和諧現(xiàn)象，而這一切都不利于市場經(jīng)濟的正常運行和健康發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟越發(fā)展，越迫切需要和諧機制來引導、規(guī)范、推進和保障，以維護市場經(jīng)濟發(fā)展所必需的良好秩序。

二、發(fā)展市場經(jīng)濟是構建社會主義和諧社會的根本途徑

市場經(jīng)濟是人類共同的文明成果，構建社會主義和諧社會必須發(fā)展市場經(jīng)濟。事實上，市場經(jīng)濟與社會和諧有密切的聯(lián)系，發(fā)展市場經(jīng)濟，有利于不斷增加和諧因素，消除不和諧因素，是構建社會主義和諧社會的根本途徑。

1.市場經(jīng)濟與和諧社會之間存在著相容性

2005年2月，在中央黨校省部級主要領導干部研討班上指出：我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這是構建社會主義和諧社會的總體要求。這些要求與市場經(jīng)濟的某些屬性有著共通的地方，因而是可以相容的。

首先，市場經(jīng)濟與民主法治本質上是一致的。民主法治是社會主義和諧社會第一個要求。發(fā)展市場經(jīng)濟能較好地解決民主法治的問題。因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟本質上是法治經(jīng)濟，如果沒有完善的法治保障、沒有一個良好的法治環(huán)境，市場經(jīng)濟是不能夠運行良好的。同時，完善的法治體系也需要民主作為保障。發(fā)展市場經(jīng)濟，能推動我國的政治體制改革，增強人民的政治參與意識，促使國家民主法治體系的完善。市場經(jīng)濟越發(fā)展越容易促進國家完善民主法治，這就為構建和諧社會創(chuàng)造了必要條件。

其次，市場經(jīng)濟的公平競爭與和諧社會要求的公平正義具有統(tǒng)一性。市場經(jīng)濟本質上是公平競爭的經(jīng)濟，它要求所有的人都遵循同樣的規(guī)則。盡管由于每個人的條件不同，在公平競爭中可能導致結果的不公平，但在市場經(jīng)濟中每個人都是平等的，生產(chǎn)者經(jīng)營者都以平等的身份進入市場競爭，在競爭中求生存和發(fā)展，實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。因此，發(fā)展市場經(jīng)濟，有利于增強人們的平等意識和公平競爭觀念，從而能較好地解決和諧社會的公平正義問題。

再次，發(fā)展市場經(jīng)濟有利于誠信友愛的建立。市場經(jīng)濟是以信用為基礎，通過契約為紐帶來維系的，“誠信為本”是現(xiàn)代市場經(jīng)濟長期生存的法則，市場經(jīng)濟的價值規(guī)律如一只“看不見的手”在背后調節(jié)著商品運動，一切商品的價值和質量都要通過市場來檢驗，這有利于樹立人們的質量意識和誠信觀念，為和諧社會的誠信友愛的建立打下良好的思想基礎。

通過發(fā)展市場經(jīng)濟，還能為社會主義和諧社會的充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等要求創(chuàng)造必要的條件。因為市場經(jīng)濟本身就是充滿活力的經(jīng)濟，在市場經(jīng)濟條件下，人們?yōu)榱俗非罄?，相互競爭，不僅使社會充滿著活力，而且也能很好地解決效率問題。同時市場經(jīng)濟不僅能優(yōu)化資源配置，還能促使市場規(guī)則和法律法規(guī)的健全完善，這就為安定有序的和諧社會創(chuàng)造了條件。另外，市場經(jīng)濟承認并肯定人的利益，而對人的利益的承認和肯定，有利于充分發(fā)揮人的積極性主動性創(chuàng)造性，有利于人的素質的提高，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，使人與自然和諧相處。

2.發(fā)展市場經(jīng)濟能為社會主義和諧社會提供物質基礎

社會和諧從根本上說取決于生產(chǎn)力的發(fā)展和物質財富的增長，沒有生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高和物質財富的增長，和諧社會將無從談起。盡管物質財富的增長不會自發(fā)地導致社會和諧，但社會和諧卻離不開物質條件。因為和諧與貧窮落后是不相容的，一個貧窮落后的社會永遠不可能達到真正的和諧。貧窮不是社會主義，同樣，貧窮也不是和諧的社會主義。因此，社會和諧的程度最終是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的并受其制約，生產(chǎn)力水平的提高是社會和諧的基本前提。而要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須發(fā)展市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟作為資源配置方式，是推動生產(chǎn)力發(fā)展的有效方法，在宏觀上，它能促進社會資源配置的優(yōu)化，在微觀上它能充分調動企業(yè)和勞動者提高效率的積極性，從而有效地促進生產(chǎn)力迅速發(fā)展，為構建和諧社會奠定物質基礎。

總之，市場經(jīng)濟與和諧社會是殊途同歸的，是相容的，構建社會主義和諧社會必須發(fā)展市場經(jīng)濟。

三、構建社會主義市場經(jīng)濟的和諧機制

和諧機制是指為市場經(jīng)濟和諧發(fā)展提供的利益均衡引導手段和控制杠桿。盡管市場經(jīng)濟與和諧社會之間存在著相容性，發(fā)展市場經(jīng)濟能為社會主義和諧社會提供物質基礎。但是，社會主義初級階段的現(xiàn)實、市場經(jīng)濟固有的規(guī)律和特征決定了市場經(jīng)濟的和諧是不能自發(fā)形成的，必須按照社會主義和諧社會的要求去構建社會主義市場經(jīng)濟的和諧機制。

1.堅持以人為本是根本出發(fā)點

經(jīng)濟運行機制必須服從和服務于人類活動與發(fā)展的需要，促進人類社會的文明與進步。因此，構建和諧的社會主義市場經(jīng)濟，必須首先從人出發(fā)，尊重人的主體地位，充分保護和激勵人的主動性和創(chuàng)造精神，確保人的權益得以實現(xiàn)。以人為本是科學發(fā)展觀的核心，也是構建社會主義市場經(jīng)濟和諧機制的核心，它要求把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人的多方面需求和促進人的全面發(fā)展，使人民的經(jīng)濟、政治和文化權益得到切實尊重和保障，人們的思想道德素質、科學文化素質和健康素質不斷提高，形成人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境。

2.建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德體系是基礎

社會主義市場經(jīng)濟的和諧發(fā)展，僅僅依靠法律和制度規(guī)范是遠遠不夠的，必須借助道德的力量。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制在我國的逐步建立和完善，人們的道德觀念和行為方式發(fā)生了深刻的變化，原有的道德體系已經(jīng)不能適應新的形勢，而新的道德規(guī)范還沒有形成，因此積極建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德體系，確立全體社會成員共同遵循的價值取向和行為準則，是構建社會主義和諧社會的迫切需要。要著力培養(yǎng)與市場經(jīng)濟相適應的道德觀念，建立與市場經(jīng)濟相適應的道德規(guī)范，引導人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富的關系，營造扶正去邪、揚善懲惡的社會風氣。在人類的道德體系中，誠信友愛對市場經(jīng)濟的和諧發(fā)展最有價值，要建立企業(yè)、個人的信用檔案，完善現(xiàn)代信用體系，逐步在全社會形成誠信為本、操守為重的良好風尚。

3.加強法制建設是保證

加強法制建設，建立健全與社會主義市場經(jīng)濟相適應的社會主義法律體系，維護市場運行的正常秩序，形成公平競爭的環(huán)境，實現(xiàn)公平正義，是構建和諧社會主義市場經(jīng)濟的基本保證。要建立正常的市場進入、市場競爭、市場交易秩序，規(guī)范市場行為，保證公平交易、平等競爭，保護經(jīng)營者和消費者的合法權益；要通過一系列法律法規(guī)界定各市場主體的產(chǎn)權，明確各自的活動規(guī)范，使市場活動在法律規(guī)則的框架下展開，引導人們以合理合法的手段追求自己的利益目標，自覺按照法律的規(guī)定來規(guī)范自己的行為，解決所遇到的矛盾；要堅決打擊市場不法行為，真正從制度上法律上保證社會主義市場經(jīng)濟和諧運行。

4.健全收入分配機制是關鍵

社會公平是衡量和諧社會的重要尺度，是社會主義市場經(jīng)濟區(qū)別和優(yōu)越于資本主義市場經(jīng)濟的主要表現(xiàn)。而合理的收入分配機制則是社會公平的重要體現(xiàn)，要促進社會公平，就必須健全收入分配機制，規(guī)范收入分配秩序，構建科學、公平公正的社會收入分配體系。要以逐步實現(xiàn)共同富裕為目標，在科學發(fā)展觀提出的“統(tǒng)籌規(guī)劃”方法指導下，充分考慮和兼顧不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同階層、不同群體的利益，制定社會普遍能夠接受的分配政策；要加強收入分配的宏觀調節(jié)，并以法律形式來調控收入分配差距。

同時還要完善社會保障體系。社會保障體系是市場經(jīng)濟發(fā)展的推進器，也是構建和諧社會主義市場經(jīng)濟的穩(wěn)定器。因此，必須完善城鄉(xiāng)基本養(yǎng)老保險、失業(yè)保險、居民最低生活保障、醫(yī)療保險等制度，加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，對失業(yè)者給予資助、對困難群眾給予保護，實現(xiàn)全社會的社會保障，滿足每一個人的基本生活需要，促進社會主義市場經(jīng)濟和諧發(fā)展。

總之，社會主義市場經(jīng)濟既是競爭的經(jīng)濟，也應該是和諧的經(jīng)濟，既具有競爭機制，也應該有和諧機制，只有把競爭機制與和諧機制有機的統(tǒng)一起來，才能實現(xiàn)市場經(jīng)濟的和諧發(fā)展，奠定和諧社會的堅實基礎。

參考文獻：

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[2]顧枉民:《社會主義市場經(jīng)濟與和諧社會建設》.《經(jīng)濟縱橫》，2008年第1期

第6篇：文化經(jīng)濟的基本特征范文

摘  要：明確特色經(jīng)濟及特色經(jīng)濟定位的含義是很重要的?？茖W定位少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟既有利于明確特色經(jīng)濟在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用，也是提高少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟競爭力的前提條件和實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的行動指南。在對少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟進行定位時，我們可以從少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的基本特征，所擁有的優(yōu)勢和特色自然資源，以及自身獨具特色的民族文化等幾方面入手。 

 關鍵詞：少數(shù)民族地區(qū)；特色經(jīng)濟；特色經(jīng)濟定位

         少數(shù)民族地區(qū)是指以少數(shù)名族人民為主聚集生活的地區(qū)。中國的少數(shù)民族主要分布在西部、北部等邊疆地區(qū)。由于歷史、社會和自然條件等原因，在中國少數(shù)民族地區(qū)一般是經(jīng)濟發(fā)展水平滯后的落后地區(qū)，產(chǎn)業(yè)結構層次低，二元結構特征明顯[1]；與此相聯(lián)系，伴隨著落后的經(jīng)濟狀況，少數(shù)民族地區(qū)的社會發(fā)展也較為緩慢?；诖?，筆者認為加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的問題也就順理成章地成為推動中國經(jīng)濟社會逐漸全面、平衡發(fā)展的首要問題。而要真正做到切實加快少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，就必須首先對少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟進行準確的科學定位。 

         本文在明確特色經(jīng)濟及特色經(jīng)濟定位涵義的基礎上，對少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟定位進行了探討。 

         一、特色經(jīng)濟及特色經(jīng)濟定位的含義 

         （一）明確特色經(jīng)濟及特色經(jīng)濟定位含義的重要性 

         明確特色經(jīng)濟及特色經(jīng)濟定位含義，有助于少數(shù)民族地區(qū)的區(qū)域政府對自己在發(fā)展特色經(jīng)濟中的作用進行科學的定位。一方面，因為構建特色經(jīng)濟的首要條件是在對區(qū)域內的特色、優(yōu)勢資源進行充分調查和開發(fā)利用的基礎之上進行的，所以作為少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域內的任何各級政府，要能全面準確地掌握本區(qū)域內各類特色、優(yōu)勢資源現(xiàn)狀，就必須準確理解特色經(jīng)濟及特色經(jīng)濟定位的含義；另一方面，因為從經(jīng)濟學的角度來看，特色經(jīng)濟總是在信息不對稱的條件下發(fā)展的，更何況特色經(jīng)濟的形成必須依托特色產(chǎn)業(yè)和構建相應的特色市場，所以作為充當服務者、顧問和助手等多重角色的少數(shù)民族地區(qū)政府，只有在準確理解特色經(jīng)濟及特色經(jīng)濟定位含義的前提下，才能逐步明確本區(qū)域內特色經(jīng)濟的發(fā)展方向和規(guī)模，才能制定出完善的規(guī)則制度參與其他區(qū)域進行合法的特色經(jīng)濟競爭，以及正確引導本區(qū)域內的市場主體進行科學、規(guī)范、合理、有效的特色經(jīng)濟運作。 

         （二）特色經(jīng)濟的含義 

         關于特色經(jīng)濟，到目前為止學術界沒有統(tǒng)一的定義，主要有三種觀點：第一種觀點認為特色經(jīng)濟是一種經(jīng)濟發(fā)展模式。持有這種觀點的學者比較多，如王生鵬等認為，特色經(jīng)濟是以特色資源為基礎，以特色產(chǎn)品為核心，以特色技術為支撐，以特色產(chǎn)業(yè)為依托的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式[2]；楊麗認為，特色經(jīng)濟是依托資源稟賦進行產(chǎn)業(yè)選擇、培育的一種經(jīng)濟發(fā)展的特殊模式[3]；李瀾等認為，所謂特色經(jīng)濟，是指在一定的區(qū)域范圍內，依據(jù)本區(qū)域現(xiàn)有的經(jīng)濟、社會、文化狀況，資源稟賦和生產(chǎn)力水平，能最大限度地擴張經(jīng)濟總量，結構合理且主導產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢突出，經(jīng)濟效益顯著，能確?？沙掷m(xù)發(fā)展的、具有鮮明區(qū)域特點的經(jīng)濟發(fā)展模式[4]。第二種觀點認為特色經(jīng)濟是一種區(qū)域經(jīng)濟體系。如曹陽等認為，特色經(jīng)濟是指某區(qū)域依托當?shù)鼐哂斜容^優(yōu)勢的資源，構建并發(fā)展具有市場競爭力的主導產(chǎn)業(yè)或支柱產(chǎn)業(yè)所形成有鮮明特色的區(qū)域經(jīng)濟體系[5]。第三種觀點認為特色經(jīng)濟是一種經(jīng)濟結構。如謝寶劍等認為，特色經(jīng)濟是指一個地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展中，利用比較優(yōu)勢，通過市場競爭而形成的具有鮮明產(chǎn)業(yè)特色及企業(yè)、產(chǎn)品特色的經(jīng)濟結構[6]。 

         比較上述三種觀點，我們不難發(fā)現(xiàn)，學者們對特色經(jīng)濟的本質界定是一致的，亦即都強調特色經(jīng)濟必須具備兩個本質特點：一是特色，二是規(guī)模。因為無論強調特色經(jīng)濟是一種經(jīng)濟發(fā)展模式，或者是一種區(qū)域經(jīng)濟體系，亦或是一種經(jīng)濟結構，只有特色而無規(guī)模，沒有數(shù)量上的優(yōu)勢，只不過是開展多元經(jīng)營中的一種“小打小鬧”，稱不上是特色經(jīng)濟；同樣，只有規(guī)模而無特色，沒有質上的優(yōu)勢，也稱不上是特色經(jīng)濟。所以他們只是在表述上或者在強調的重點上有所不同而已。 

         （三）特色經(jīng)濟定位的含義 

         1、經(jīng)濟定位的含義 

         所謂定位，簡單說來就是指確定位置，具體地講就是確定某一事物在一定環(huán)境中的位置，如確定某一產(chǎn)品在市場中位置、某人在其所屬組織機構中的位置（或角色）、某個物品在某一地理環(huán)境中的位置等。 

 而對于經(jīng)濟定位的定義，不能這樣簡單地下。目前，比較一致的看法是：經(jīng)濟定位是指國家、地區(qū)或城市經(jīng)濟中長期發(fā)展的功能目標的選擇與地位目標的確定的過程[7]。這里我們必須明確與經(jīng)濟定位有關的幾個問題：（1）經(jīng)濟發(fā)展的功能目標是由主導產(chǎn)業(yè)決定的；（2）經(jīng)濟地位目標是由主導產(chǎn)業(yè)的性質和地位決定的；（3）主導產(chǎn)業(yè)的性質是由它的社會化程度決定的，其發(fā)展趨勢是國際性，而主導產(chǎn)業(yè)的地位是由其影響的范圍決定的，分為全球范圍、國際區(qū)域(幾個洲)范圍、國際地區(qū)(幾個國家)范圍?？梢?，經(jīng)濟定位是一個動態(tài)的概念，是一個過程，即隨著經(jīng)濟條件的變化而改變發(fā)展目標的過程。但是，不能認為經(jīng)濟定位是經(jīng)常地、每時每刻都在變化著的，我們應明確它只不過是相對穩(wěn)定罷了，一般至少可以穩(wěn)定5～l0年。所以，可以認為經(jīng)濟定位是經(jīng)濟發(fā)展中長期發(fā)展目標的選擇與確定。 

         2、特色經(jīng)濟定位及少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟定位的含義 

         仿照經(jīng)濟定位的定義，結合特色經(jīng)濟的含義，筆者認為特色經(jīng)濟定位就是國家、地區(qū)或城市特色經(jīng)濟中長期發(fā)展的功能目標的選擇與地位目標的確定的過程，是特色經(jīng)濟發(fā)展中長期發(fā)展目標的選擇與確定。順此思路，筆者認為所謂少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟定位，就是指少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟中長期發(fā)展的功能目標的選擇與地位目標的確定的過程，是少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟發(fā)展中長期發(fā)展目標的選擇與確定。 

         二、科學定位少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟的意義 

         筆者認為，科學定位少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟的意義是極為深遠的。 

         （一）有利于明確特色經(jīng)濟在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用 

         少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟與發(fā)達地區(qū)相比相對較為落后的現(xiàn)實，決定了特色經(jīng)濟在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中必然處于基礎性的地位，由此又決定了特色經(jīng)濟在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中具有十分重要的作用的作用。 

         筆者認為，科學定位并發(fā)展特色經(jīng)濟的作用是很多的，但最突出的作用是逐漸改善少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟結構。由于歷史的原因，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平不盡相同，經(jīng)濟結構很不合理。從經(jīng)濟學的角度看，只有合理的地區(qū)經(jīng)濟布局和結構，才會有利于實現(xiàn)社會資源的優(yōu)化配置，做到人盡其才，貨暢其流，物盡其用，促進地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。相反，如果地區(qū)經(jīng)濟布局和結構不合理，則會成為地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的桎梏。由于少數(shù)民族地區(qū)在特色、優(yōu)勢資源和民族文化上，與發(fā)達地區(qū)相比優(yōu)勢甚為明顯，所以依托自身優(yōu)勢發(fā)展特色經(jīng)濟將會有利于少數(shù)民族地區(qū)第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展了，又會促進少數(shù)民族地區(qū)小城鎮(zhèn)建設，促進少數(shù)民族地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這必然改善少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟結構的狀況，從而使少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟結構趨向合理，促進民族地區(qū)經(jīng)濟快速、協(xié)調發(fā)展。 

         （二）是提高少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟競爭力的前提條件 

         世界多極化和經(jīng)濟全球化是當今世界發(fā)展的兩大趨勢[8]。面對激烈的國際、國內以及區(qū)域之間的競爭，尤其是加入WTO所帶來的沖擊，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展面臨著既要提高水平和效益，又要適應并謀發(fā)展的內在要求。為此，少數(shù)民族地區(qū)應結合自身實際，在經(jīng)濟規(guī)模擴大和經(jīng)濟結構調整上，確定自己在國際、國內及區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的位置和層次，通過對特色經(jīng)濟進行科學的定位，既能為自身帶來更大的發(fā)展動力，又能激活與國際、國內及其他區(qū)域之間的競爭力，進而推動少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟健康、快速地發(fā)展。 

         （三）是實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的行動指南 

         實踐證明，因為特色經(jīng)濟具有很強的應變性和適應性，有利于調整產(chǎn)業(yè)結構，有效解決“大而全”、“小而全”問題；促進農業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，提高農業(yè)綜合效益；發(fā)揮各地比較優(yōu)勢，推進區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展；形成若干各具特色的經(jīng)濟區(qū)和經(jīng)濟帶，加快城市化進程[9]。所以，科學定位少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟，是實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的行動指南。 

         三、少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟定位的探討 

         根據(jù)以上分析，筆者認為在對少數(shù)民族地區(qū)進行特色經(jīng)濟定位時，總體思路上應進行多元定位，具體操作上可以從以下幾方面著手。 

         （一）根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的基本特征對其進行特色經(jīng)濟定位 

         少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的基本特征，既有優(yōu)勢特征又有劣勢特征[10]，其優(yōu)勢特征主要表現(xiàn)在自然資源豐富、農牧業(yè)發(fā)展?jié)摿薮蟆⑷缃裨诤芏喈a(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品的開發(fā)及生產(chǎn)方面已具備一定的基礎和優(yōu)勢，以及區(qū)位特點和優(yōu)勢明顯等幾方面。 

         少數(shù)民族地區(qū)的劣勢特征更加突出：（1）因為少數(shù)民族地區(qū)自然環(huán)境惡劣，生存條件艱苦，所以少數(shù)民族地區(qū)的資源開發(fā)與經(jīng)濟建設的硬成本遠高于國內其他地區(qū)；（2）由于少數(shù)民族地區(qū)交通發(fā)展等基礎設施建設嚴重滯后和特殊的自然地理環(huán)境等原因，隔斷了與周邊地區(qū)的緊密聯(lián)系，或即使有聯(lián)系但并不快速暢通，進而限制了資源的利用開發(fā)與流動；（3）少數(shù)民族地區(qū)農業(yè)生產(chǎn)技術條件甚為缺乏或落后，因而對自然條件具有絕對依賴性和邊際效益約束；（4）因為少數(shù)民族地區(qū)的教育投入不足，教育觀念和尊重人才的意識淡薄，使其教育發(fā)展嚴重滯后，人才匱乏；（5）少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟結構體系的非均衡狀態(tài)十分顯著。正因為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的優(yōu)勢特征和劣勢特征同時并存，相互影響和相互結合，使其開發(fā)難度較大，經(jīng)濟發(fā)展憂喜參半。所以，筆者認為在對少數(shù)民族地區(qū)進行特色經(jīng)濟開發(fā)定位的過程中，必須依其特點和現(xiàn)有的經(jīng)濟社會基礎，結合現(xiàn)實市場和國內外經(jīng)濟發(fā)展趨勢，權衡利弊，揚長避短或揚長補短，準確找到發(fā)展特色經(jīng)濟的目標所在，以制定出符合客觀實際的具體對策，加速少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。 

         （二）根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)所擁有的優(yōu)勢、特色自然資源定位特色經(jīng)濟 

         前面述及，自然資源極為豐富是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的優(yōu)勢特征之一。筆者認為，擁有豐富的自然資源當然是優(yōu)勢，但只是定位發(fā)展特色經(jīng)濟的必要條件，非充要條件。要能準確定位實施少數(shù)民族地區(qū)的特色經(jīng)濟并日后實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，還要根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)所擁有的特色自然資源定位特色經(jīng)濟。因為少數(shù)民族地區(qū)周邊也不乏個別自然資源較為豐富的地區(qū)，這些地區(qū)也在從自身所擁有的資源入手打造特色，而特色經(jīng)濟是在整體綜合上的比較優(yōu)勢經(jīng)濟，所以少數(shù)民族地區(qū)在對特色經(jīng)濟進行定位時，一方面要在特色資源定位上下功夫，找出人無我有，并進行產(chǎn)權定位如注冊有關特色資源開發(fā)利用產(chǎn)品的商標或申請地理標志等；另一方面，要對與周邊地區(qū)相同或相似的資源通過保護性的特色加工或特色營銷等方式打造特色。 

         （三）根據(jù)自身獨具特色的民族文化定位特色經(jīng)濟 

         因為各民族對于同一產(chǎn)品的加工和利用方法奇特各異，而且具有一定的文化內涵或反映出人類在環(huán)境惡劣、科學不發(fā)達、生產(chǎn)生活資料極其匱乏情況下，主動適應外界條件的結果。比如，水族風味獨特的名菜“韭菜包魚”既營養(yǎng)，而又有“久久有余”的文化內涵，布依族的“酥肉”則是該民族在獵物過剩，缺乏儲藏條件而又不愿扔掉的聰明智慧反映。眾多的市場實踐表明，改革開放以來民族工業(yè)產(chǎn)品如民族加工產(chǎn)品等效益一直看好，所以少數(shù)民族地區(qū)根據(jù)其民族文化定位特色經(jīng)濟是行之有效的。但是，仍以民族加工為例，根據(jù)調查發(fā)現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)，有很多鮮為人知的生產(chǎn)加工方法所獲的產(chǎn)品，因數(shù)量極少，市場供不應求，根本談不上成為特色經(jīng)濟。所以，少數(shù)民族地區(qū)各級政府在對各行各業(yè)進行特色經(jīng)濟定位時，要將自身獨具特色的民族文化內涵注入其中，以創(chuàng)造較高的經(jīng)濟效益和社會效益。比如在生產(chǎn)加工領域，一方面要發(fā)掘民族特色加工工藝；另一方面，要應用現(xiàn)代科技手段不斷提高民族加工的生產(chǎn)效率；再一方面，加大扶持資金，注入相應的民族文化內涵，擴大規(guī)模，使其逐漸成為自身的特色經(jīng)濟模式。 

         參考文獻： 

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第7篇：文化經(jīng)濟的基本特征范文

怎樣理解總書記從民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等六個方面，概括的社會主義和諧社會的基本特征呢？筆者認為，其中，民主法治既是其他五個方面的前提，又是它們形成和確立的基本要素和基本保障。特別要強調的是，作為社會主義和諧社會基本特征的民主法治，是中國特色社會主義的民主法治，而非有些人所力主的那樣，是具有所謂普世價值的西方式的民主法治。當前我國民主法治建設面對著許多問題，任務繁重，但基本方向已經(jīng)明確，基本途徑已經(jīng)確定，關鍵是把民主政治建設和依法治國方略逐步落到實處。在此前提下，筆者從公平、友愛、有序、活力四個方面，來談談自己對社會主義和諧社會基本特征的認識。

社會主義和諧社會是體現(xiàn)公平的社會

公平是人類構建理想社會的一個古老而放之四海而皆準的基本原則。社會主義在理念和制度上優(yōu)越于資本主義的地方，主要就是體現(xiàn)公平。但由于我們經(jīng)濟文化的相對落后，在經(jīng)濟體制改革過程中建立了以利益差別為基礎的市場經(jīng)濟體制，在所有制和分配制度等方面鼓勵一部分人、一部分地區(qū)先富起來，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會群體之間、地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、中央和地方之間的利益變動加劇，形成了欠發(fā)達地區(qū)、“三農”等突出問題。這些問題影響社會穩(wěn)定，潛伏著很大的社會風險。因此，體現(xiàn)公平，從利益協(xié)調入手正確處理人民內部矛盾，化解社會風險，是構建社會主義和諧社會的一項基礎性工作。我們要綜合運用法律、經(jīng)濟、社會、行政等手段，抑制收入差距、貧富差距的擴大，重點解決好合理稅負、關心困難群眾的生產(chǎn)生活、加快欠發(fā)達地區(qū)發(fā)展、縮小城鄉(xiāng)受益差距、增加就業(yè)等直接關系利益協(xié)調的各種問題。當然，公平是相對的，要與社會主義社會的初級階段相適應，但體現(xiàn)不出公平，就沒有正義，就絕對不是社會主義和諧社會。

社會主義和諧社會是彼此友愛的社會

和諧社會重在各種人際關系的和諧，友愛則是人際關系的一種理想狀態(tài)，因而它是構建社會主義和諧社會的一項基本原則。

社會主義是在人格、權利、機會等方面追求人與人平等的社會，它力圖從政治、經(jīng)濟等制度上解決社會成員融洽相處的歷史難題。但在社會主義初級階段，在當前中國的社會主義實踐中，這些方面還存在許多問題，如人民群眾有效參與政治和社會事務的途徑還不通暢、不同社會群體在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中受益和表達意見的機會不等、社會互助機制尚未完善等等。其深層次原因，主要是民主法治建設在一些方面滯后，思想道德建設在社會轉型期出現(xiàn)較明顯的不適應，教育文化事業(yè)發(fā)展不夠快等等。在當前，道德失范、交往失信的狀況還比較普遍。解決這些問題，也要采用系統(tǒng)工程方法，從制度供給、道德規(guī)范、教育發(fā)展、文化繁榮、社會組織培育等方面，引導和要求人們互幫互助、誠實守信、平等友愛、融洽相處。當前重點要治理社會誠信問題。沒有誠信，人際關系緊張，就不會有友愛；沒有友愛，就不會有社會和諧；沒有誠信友愛，就沒有社會主義和諧社會。

社會主義和諧社會是運行有序的社會

和諧本身是一種有序狀態(tài)，和諧社會必定是運行有序的社會。社會運行有序，就是在社會生活的各個方面，都有章可循，出現(xiàn)偏差則社會糾偏機制能夠及時發(fā)揮作用。

目前，由于我國政治、經(jīng)濟、文化、社會領域等各種條件的約束，也因為我們努力不夠，作為社會主義題中之義的平等、民主、自由等的實現(xiàn)程度總體上還不高，社會有序運行所需的法律、體制、機制、秩序、規(guī)范、組織、管理等還有不少問題，因而我們面對著大量嚴重的權利侵害現(xiàn)象、黨群干群以及不同社會階層之間存在著不同程度的關系緊張現(xiàn)象、刑事犯罪案件發(fā)生率上升現(xiàn)象等等。社會安定在當前成為人們普遍的渴望和需求。對此，我們必須通過加快民主法治建設、強化秩序規(guī)范、推進社會主義精神文明建設、促進必需的社會組織和社會協(xié)調機制的發(fā)育、健全和完善社會管理體制等途徑，來保證社會安定和運行有序。社會安定有序，人民安居樂業(yè)，是衡量是否建成社會主義和諧社會的重要指標之一。

社會主義和諧社會是充滿活力的社會

第8篇：文化經(jīng)濟的基本特征范文

【關鍵詞】社會主義市場經(jīng)濟 剩余勞動 剩余產(chǎn)品 剩余價值

基金項目： 2011年第三批陜西省高等學校思想政治教育研究項目:整體性視角下的“原理”課教材體系向教學體系轉化研究（陜教工宣〔2011〕8號）；咸陽師范學院教學改革研究項目，項目:《基本原理》教學中的整體性問題研究（編號：200802027）階段性成果。

在“基本原理概論”（以下簡稱“原理”）課程教學中，必須著眼于的整體性開展教學及研究工作，做到“四個堅持”，即：堅持繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，找準完善和發(fā)展基本原理范疇體系的現(xiàn)實基礎；堅持經(jīng)典與現(xiàn)代相結合的原則，找準一脈相承而又與時俱進的關節(jié)點；堅持“精”與“管用”相結合的原則，找準講授“原理”的基本點；堅持理論與實際相結合的原則，找準講授“原理”的現(xiàn)實針對性。只有做到“四個堅持”，從學生思想實際出發(fā)，努力提高教學水平和教學藝術，以解決學生的思想疑慮，消除學生認識偏差，提高學生對科學性的認識，才能使學生真正理解基本原理，才能促進課堂教學質量的提高，使“原理”課真正成為大學生真心喜愛、終身受益的優(yōu)秀課程。在“原理”課程第四、五章（《基本原理概論》，高等教育出版社，2010年修訂版）的講授中，學生對于社會主義市場經(jīng)濟條件下有無剩余價值提出質疑，對此問題我認為應該結合我國現(xiàn)實加以分析，才能使更加貼近實際，更具鮮明的時代感，這樣才不失理論的生機與活力。

長期以來，人們一直認為，剩余價值是資本主義特有范疇，否認社會主義經(jīng)濟存在剩余價值。剩余價值被排除在社會主義經(jīng)濟之外，這極不利于社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。其實剩余價值是商品經(jīng)濟的普遍范疇，無論是資本主義社會還是社會主義社會，只要存在商品經(jīng)濟，都存在剩余價值，剩余價值規(guī)律就必然發(fā)生作用。隨著商品經(jīng)濟在社會主義社會的存在和發(fā)展，要求我們必須沖破傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的束縛，結合社會主義市場經(jīng)濟存在的客觀現(xiàn)實對剩余價值理論進行再認識。這樣才能正確認識剩余價值及規(guī)律對商品經(jīng)濟發(fā)展的普遍意義，自覺地運用剩余價值規(guī)律為社會主義現(xiàn)代化建設服務，促進社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。從“原理”課程教學角度來講，也有利于解決學生的思想疑慮，消除學生認識偏差，提高學生對科學性的認識，促進課堂教學質量的提高。

馬克思關于剩余價值的一般論述

剩余勞動、剩余產(chǎn)品是任何社會擴大再生產(chǎn)的前提條件，如果勞動者的全部勞動時間和全部勞動產(chǎn)品，都只能滿足勞動力再生產(chǎn)，那就沒有積累，擴大再生產(chǎn)就不可能實現(xiàn)，就只能進行簡單再生產(chǎn)甚至萎縮性再生產(chǎn)，也就不會有人類社會的進步和發(fā)展。在人類社會發(fā)展的各個歷史階段，盡管剩余勞動的歸屬和表現(xiàn)形式有所不同，但剩余勞動和剩余產(chǎn)品卻始終存在。馬克思指出：“一般剩余勞動，作為超過一定的需要量的勞動，必須始終存在?！盵1]恩格斯也指出：“勞動產(chǎn)品超出維持勞動的費用而形成剩余，以及社會生產(chǎn)基金和后備基金靠這種剩余而形成和積累，過去和現(xiàn)在都是一切社會的、政治的和智力的發(fā)展的基礎。”[2]可見，如果沒有剩余勞動和剩余產(chǎn)品，就沒有人類創(chuàng)造的文明。

在《資本論》中，馬克思從資本主義生產(chǎn)關系角度研究剩余價值，剩余價值是由工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的價值，本質上反映了資本家對工人的剝削關系。從量上看，剩余價值是商品生產(chǎn)所要追求的“余額”，馬克思在《資本論》中分析剩余價值時，有多次是在商品生產(chǎn)的“余額”和“果實”意義上來講的。在分析資本總公式時，馬克思指出：資本運動過程的“完整形式是G―W―G'。其中的G'=G+G，即等于原預付貨幣資本額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫做剩余價值?！盵3]在分析資本形態(tài)變化及循環(huán)時，他說道：剩余價值是“勞動力的剩余勞動使產(chǎn)品價值超過產(chǎn)品形成要素的價值而形成的余額，也是資本的果實?！盵4]追求生產(chǎn)的“余額”和資本的“果實”，是任何商品生產(chǎn)的基本特征，當然也是社會主義商品生產(chǎn)的基本特征，這個“余額”和“果實”的價值必然表現(xiàn)為剩余價值，沒有“余額”和“果實”，社會主義商品生產(chǎn)就無法進行下去。從質上看，剩余價值是剩余勞動的凝結，只是物化的剩余勞動。剩余勞動、剩余產(chǎn)品和剩余價值的邏輯關系是：剩余產(chǎn)品是剩余勞動的物質成果和物質表現(xiàn)，而剩余價值則是剩余勞動創(chuàng)造的實物形式的貨幣表現(xiàn)。沒有商品生產(chǎn)的社會，就沒有價值范疇，因而剩余產(chǎn)品也就不可能表現(xiàn)為剩余價值形態(tài)。這種關系只有在商品經(jīng)濟社會才能實現(xiàn)。

建立剩余價值理論是社會主義市場經(jīng)濟的內在要求

馬克思承認剩余勞動和剩余產(chǎn)品的普遍性，但并未由此引申出剩余價值的普遍性，這并不足為奇。這是由于馬克思當初設想，人類社會經(jīng)濟形態(tài)依次經(jīng)歷自然經(jīng)濟―商品經(jīng)濟―產(chǎn)品經(jīng)濟，建立在發(fā)達資本主義基礎上的社會主義基本特征之一是沒有商品生產(chǎn)和貨幣交換，然而現(xiàn)實并非如經(jīng)典作家所料。

商品經(jīng)濟條件下，只要承認勞動創(chuàng)造價值，就必須承認剩余勞動創(chuàng)造剩余價值，把價值歸結為勞動和剩余價值歸結為剩余勞動，是完全符合邏輯的。如果只承認勞動創(chuàng)造價值，卻否認剩余勞動創(chuàng)造剩余價值，顯然在邏輯上是講不通的。那么在社會主義市場經(jīng)濟條件下，剩余勞動的必然存在及在價值形態(tài)上表現(xiàn)為剩余價值也就順理成章。

在資本主義條件下，剩余勞動轉化為剩余價值是不言而喻的。在社會主義條件下，由于存在著商品生產(chǎn)和商品交換，剩余勞動始終存在，那么剩余勞動必然要物化為剩余產(chǎn)品，價值形態(tài)上表現(xiàn)為剩余價值；勞動者的勞動時間也必然分為必要勞動時間和剩余勞動時間兩部分，必要勞動時間形成勞動者直接的個人收入，剩余勞動時間形成剩余價值。這種剩余價值是社會主義積累和擴大再生產(chǎn)的堅實基礎。沒有剩余價值，就不可能有社會的進步和人民生活水平的提高。剩余勞動時間、剩余勞動、剩余產(chǎn)品和剩余價值并非是資本主義特有的經(jīng)濟范疇。如果我們把這些概念獨特的資本主義性質丟掉，那么它們?yōu)橐磺猩鐣a(chǎn)方式所共有。

社會主義經(jīng)濟是市場經(jīng)濟，社會主義企業(yè)是市場主體。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，作為商品生產(chǎn)者的企業(yè)的生產(chǎn)目的仍然是不斷追求剩余價值，因為，價值是社會財富的表現(xiàn)形式，剩余價值是社會財富增長和積累的表現(xiàn)形式，企業(yè)創(chuàng)造的剩余價值越多，自然為社會創(chuàng)造的財富就越多。如果否認這一生產(chǎn)目的，單純強調滿足人民物質文化需要，就會出現(xiàn)不計成本、不講效益和積累、不顧擴大再生產(chǎn)和資產(chǎn)增殖、分光吃凈的現(xiàn)象。

過去很長一個時期，我國主流經(jīng)濟學只準講凈產(chǎn)值，而不講利潤?，F(xiàn)在雖然承認了公有制企業(yè)的利潤發(fā)展目標，但卻不贊成以剩余價值為目標，這是不符合馬克思經(jīng)濟思想的。馬克思曾明確提出：“剩余價值和利潤實際上是一回事，并且在數(shù)量上也相等，利潤是剩余價值的一個轉化形式?！盵5]馬克思的論述為確立公有制企業(yè)追求剩余價值目標提供了堅實的理論基礎。

社會主義市場經(jīng)濟中確立剩余價值范疇的重大意義

作為價值增值的剩余價值范疇，不是資本主義經(jīng)濟的特有范疇，而是市場經(jīng)濟的普遍范疇。剩余價值理論是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，也是市場經(jīng)濟理論的重要內容。為適應和推動社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，應當加快構建社會主義剩余價值理論。這種理論上的創(chuàng)新和突破，必然會推動經(jīng)濟理論和實踐的發(fā)展。

市場經(jīng)濟的局限性決定了國家加強對宏觀經(jīng)濟調控的必要性。增強國家財力是國家加強對社會主義市場經(jīng)濟進行宏觀調控的重要保證。社會主義市場經(jīng)濟中的剩余價值，不僅是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎，也是國家加強宏觀調控的物質基礎。企業(yè)的發(fā)展基金、集體的福利基金、國家的稅金、社會保障基金以及國家的財政儲備等，都來源于剩余價值。沒有剩余價值，企業(yè)連簡單再生產(chǎn)也無法維持，國家的財政收入也就會失去財力來源，沒有剩余價值的增加，就沒有國家財政收入的增加，大規(guī)模的經(jīng)濟建設和社會公益活動就無法進行，社會主義的生產(chǎn)目的就不可能實現(xiàn)。因此，沒有剩余價值國家就很難加強對社會主義市場經(jīng)濟的宏觀調控，社會主義市場經(jīng)濟就很難得到健康發(fā)展。

這里有必要指出，馬克思在分析資本主義生產(chǎn)關系時，為了揭示資本家與工人階級之間的對立關系，特別強調了剩余價值歸屬上的階級對立，即“被資本家無償占有的”，由此，剩余價值就成了資本主義的特有范疇，認為社會主義經(jīng)濟不存在剩余價值也就成為必然。今天我們理解剩余價值這一概念時，應更側重于剩余價值的來源。在勞動生產(chǎn)率極大提高的現(xiàn)代社會，工人的勞動顯然由必要勞動和剩余勞動兩部分構成，其創(chuàng)造的價值形態(tài)也必然包括必要價值和剩余價值兩部分。只不過在社會主義公有制經(jīng)濟中，剩余價值部分由勞動者共同所有，體現(xiàn)取之于民，用之于民。剩余價值歸屬上的變化并不影響它本身的存在，因此，對剩余價值這一范疇的理解也應反映社會實踐的變化，把握它的一般性。

開展對社會主義剩余價值理論的研究，一是要深化對馬克思剩余價值理論的理解和認識，堅持馬克思剩余價值的基本原理，這是研究社會主義剩余價值理論的基本前提和重要原則。二是深化對我國社會主義市場經(jīng)濟實踐的認識和總結。堅持解放思想，實事求是根本原則，實現(xiàn)理論的開拓和創(chuàng)新，豐富和發(fā)展馬克思剩余價值理論，努力構建社會主義剩余價值理論。在深化對剩余價值理論的認識時，要充分肯定這一理論的歷史意義和現(xiàn)實價值，但又不可因此就給它貼上永恒的資本主義標簽，而要運用唯物史觀，把這一范疇放在一定的社會經(jīng)濟條件下進行分析。理論總是以實踐為依托，隨著實踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，我們應正視這一問題的深入研究和探討，把這一范疇引入社會主義市場經(jīng)濟的框架體系之中，以推進社會主義市場經(jīng)濟實踐的進程和健康發(fā)展。

參考文獻：

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[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社,1995,538.

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[4]馬克思恩格斯全集：第24卷[M].北京:人民出版社,1972,45.

第9篇：文化經(jīng)濟的基本特征范文

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一般含義和特征

國外學者關于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的看法：

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：藝術的商業(yè)之道。美國經(jīng)濟學家理查德?E?凱夫斯運用產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學和現(xiàn)代合同理論著重考察了藝術的商業(yè)化過程。他認為，與物質制造業(yè)不同，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所提的商品和服務具有文化價值、藝術價值或是單純的娛樂價值。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括書籍和雜志印刷業(yè)、視覺藝術、表演藝術、有聲唱片、電影和電視節(jié)目，以及時裝、玩具和游戲等。

點石成金的創(chuàng)意經(jīng)濟。英國的約翰?霍金斯從“創(chuàng)意經(jīng)濟”的角度提出，創(chuàng)意是個人的創(chuàng)新，包括“無中生有”或“賦予既有事物某種特色”。創(chuàng)意有兩種，一是個人的新創(chuàng)意，二是在此基礎上制造創(chuàng)意產(chǎn)品。而任何創(chuàng)意都擁有“個人性”、“獨創(chuàng)性”、“意義”三個基本條件?；艚鹚拐J為，創(chuàng)意未必就是經(jīng)濟行為，而一旦創(chuàng)意具有了經(jīng)濟意義或產(chǎn)生了可供交換的產(chǎn)品，創(chuàng)意就可能是經(jīng)濟行為。因此，創(chuàng)意經(jīng)濟是由創(chuàng)意產(chǎn)品（經(jīng)濟產(chǎn)品和服務）之間進行的交易。

國內學者關于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的看法：

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意經(jīng)濟：概念、特征和意義，我國學者厲無畏等人對“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”作出了較全面的界說。他們認為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和內容產(chǎn)業(yè)同屬于知識產(chǎn)業(yè)。郭輝勤提出，創(chuàng)意經(jīng)濟學是研究以創(chuàng)意為主的文化產(chǎn)業(yè)的應用科學。它是以創(chuàng)意為主線去審視文化產(chǎn)業(yè)，其具體研究對象是創(chuàng)意經(jīng)濟型產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟型企業(yè)。

新“創(chuàng)意經(jīng)濟”論：周子琰、姜奇平等人在《創(chuàng)意經(jīng)濟新論――中國藍海風暴》中指出，理查德?E?凱夫斯的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學認識到了內容生產(chǎn)、精神生產(chǎn)不同于物質生產(chǎn)的特殊產(chǎn)業(yè)規(guī)律，卻忽視了技術革命特性也決定著創(chuàng)意的獨特生產(chǎn)方式。當下，中國乃至全世界許多國家和地區(qū)以凱夫斯的學術觀點為藍本，掀起了“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的浪潮，但“凱夫斯理論的致命傷，是沒有把信息革命內生到創(chuàng)意經(jīng)濟中，所以說它是‘舊’創(chuàng)意經(jīng)濟，或現(xiàn)代版創(chuàng)意經(jīng)濟；而我們今天提出的新創(chuàng)意經(jīng)濟是要把網(wǎng)絡革命內生于生產(chǎn)方式，來搞創(chuàng)意經(jīng)濟，所以是后現(xiàn)代版的創(chuàng)意經(jīng)濟”。①他們從工具的使用、創(chuàng)意的產(chǎn)生、需求的變化、利潤的創(chuàng)造、創(chuàng)意人才的涌現(xiàn)等方面，生動地論述了以網(wǎng)絡革命為基礎的新創(chuàng)意經(jīng)濟與“舊”創(chuàng)意經(jīng)濟的區(qū)別。

從上述情況可見，雖然人們對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認識和探索為時尚短，然而，國內外相關領域的專家、學者卻表現(xiàn)出了極大的關注，已經(jīng)對此作了大量的探討。他們關于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的論述，為我們從一般意義上把握其含義和特征，具有重要的指導和參考價值。但是，目前的研究存在一些局限。主要體現(xiàn)在：

國內外對“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的大多數(shù)研究，盡管也部分論及國民經(jīng)濟、社會生活的信息化、網(wǎng)絡化、數(shù)字化對文化產(chǎn)業(yè)的影響，但從總體上看，是從一般文化產(chǎn)業(yè)的意義進行考察的，他們對“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的劃分也幾乎囊括了所有文化產(chǎn)業(yè)的領域，沒有突顯以數(shù)字化、網(wǎng)絡化為標志的現(xiàn)代信息技術革命和現(xiàn)代大眾傳播媒介對文化產(chǎn)業(yè)的影響。因此，無論從理論上還是從實踐上，都應當突出“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的研究和探索。

新“創(chuàng)意經(jīng)濟”論或“后現(xiàn)代版創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”論雖然極大地突出了信息革命或網(wǎng)絡革命的創(chuàng)意經(jīng)濟的重大影響，論證了新“創(chuàng)意經(jīng)濟”不同于傳統(tǒng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特性、運行機制和規(guī)律，但又在一定程度上忽視了基于新媒體的“創(chuàng)意經(jīng)濟”的發(fā)展仍然要以一定的文化資源為基礎，與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)、部門具有多產(chǎn)業(yè)滲透、融合的重要特征，且數(shù)字創(chuàng)意經(jīng)濟本身即包含了提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)結構的活動。

所以，我們認為，研究“創(chuàng)意經(jīng)濟”或“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，既要突出數(shù)字化、網(wǎng)絡化技術、現(xiàn)代通信技術和大眾傳播技術的發(fā)展和應用，對創(chuàng)意經(jīng)濟或產(chǎn)業(yè)的重大影響，將數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)置于整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的先導位置，把數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況作為考察一定區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心指標；同時，又不宜把數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)割裂開來，而應當重視它們之間的關聯(lián)性質和滲透、融合關系。

數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內在規(guī)定和特征

數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內在規(guī)定。筆者認為，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最為典型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。而所謂“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”是指建立在文化資源基礎之上，運用現(xiàn)代數(shù)字技術、網(wǎng)絡技術、現(xiàn)代通信技術和大眾傳播技術，主要以人（個體和團隊）的精神創(chuàng)造力、技藝才能為動力的企業(yè)及其以數(shù)字化、網(wǎng)絡化生產(chǎn)方式進行的文化價值的創(chuàng)造、傳播和交易等活動，也包括運用文化創(chuàng)意和新技術提高傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)附加值的活動。在外延上，構成數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)業(yè)部門包括通信增值文化服務業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)文化服務業(yè)、文化和娛樂軟件業(yè)、現(xiàn)代影視業(yè)、數(shù)字（網(wǎng)絡）游戲業(yè)、動漫業(yè)、數(shù)字（網(wǎng)絡）出版業(yè)等，同時還應當包括這些核心產(chǎn)業(yè)部門與其他文化產(chǎn)業(yè)的融合和延伸的產(chǎn)業(yè)化形式。如數(shù)字動畫與傳統(tǒng)出版業(yè)的結合、現(xiàn)代影視與其他文化部門的融合等。

“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念，與西方一些國家和組織提出的“內容產(chǎn)業(yè)”的概念有某些相通之處。但是，“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念與“內容產(chǎn)業(yè)”的概念的區(qū)別在于：其一，“內容產(chǎn)業(yè)”的概念主要關注的是數(shù)字類產(chǎn)品的文化內容，而我們使用“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念，既認同“內容”和“創(chuàng)意”對于數(shù)字文化產(chǎn)品和服務的根源性意義，又區(qū)別于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，強調數(shù)字化、網(wǎng)絡化技術、現(xiàn)代通信技術和現(xiàn)代大眾傳播媒介對于文化資源、文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化具有的革命性作用；其二，與“內容產(chǎn)業(yè)”的概念把新、舊媒體截然分開不同，我們使用“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念，同時還強調數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的關聯(lián)性、滲透性和融合性。

數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本構架和基本特征。根據(jù)上述數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界說以及數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實實際，可以把數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈基本構架描述為：

從這一構架可見，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特征主要包括以下幾個相互連接的方面：

數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是主要從事精神文化產(chǎn)品和服務生產(chǎn)（文化、藝術、娛樂等信息的生產(chǎn)、傳播、交換）的產(chǎn)業(yè)。與傳統(tǒng)的物質制造業(yè)乃至傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比較，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對物質資源的依賴最少，且具有可迅速和廣泛傳播的特征。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的精神生產(chǎn)特征，決定了其產(chǎn)業(yè)鏈中決定性的環(huán)節(jié)在于人的創(chuàng)意或創(chuàng)新；數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品和服務的可迅速、廣泛傳播的特征，又是影響當代經(jīng)濟生活中人們的創(chuàng)意能夠轉化為產(chǎn)業(yè)的重要因素。

文化資源的開發(fā)是數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值創(chuàng)造活動的基礎。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價值創(chuàng)造活動要以一定的傳統(tǒng)文化為背景或依托；傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源的開發(fā)和文化藝術創(chuàng)造活動為數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品和服務提供了豐富的源泉；從根本上看，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品和服務的價值在于豐富和創(chuàng)造人們新的生活樣式。

個人或團隊的精神創(chuàng)造力、技藝才能是推動數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根源或動力。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)著人文精神與科學精神的高度統(tǒng)一。它不僅依托于特定的文化資源，而且必須以新技術革命為契機，以創(chuàng)新為立足點，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的超越；它不僅需要以個人或團隊的精神文化創(chuàng)新為動力，而且需要以個人或團隊的技術創(chuàng)新為動力。因此，缺少具有創(chuàng)意的人才或者缺乏掌握新技術的人才，發(fā)展數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都會成為空中樓閣。

數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是高新技術產(chǎn)業(yè)。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行的文化價值創(chuàng)造和增值活動，是以數(shù)字技術、網(wǎng)絡技術、現(xiàn)代通信技術和大眾傳播技術為基本的技術平臺的。而數(shù)字技術已成為現(xiàn)代通信技術、網(wǎng)絡技術和電視、電影技術等信息技術相融合的共同基礎，同時，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品和服務具有強烈的網(wǎng)絡傳播特性和網(wǎng)絡擴散的外部效應。因此，是否實現(xiàn)“數(shù)字化”、“網(wǎng)絡化”，是數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)別于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的標志性特征。

數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有多產(chǎn)業(yè)融合的特征。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以多產(chǎn)業(yè)融合的企業(yè)集群為載體而實現(xiàn)價值創(chuàng)造、傳播、交換和價值增值過程。這不僅因為數(shù)字技術的迅速發(fā)展和全面采用，使原先獨立設計運營的傳統(tǒng)電信網(wǎng)、計算機網(wǎng)和有線電視網(wǎng)正通過各種方式趨于融合，由此使三類不同的業(yè)務、市場和產(chǎn)業(yè)也日趨相互滲透、融合，而且，由于文化本身是具有廣泛的社會生活總體性的概念，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)，通過向傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)滲透、擴展，形成兩者的融合、共生，共同構成或延長了數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈。

界定數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的根據(jù)和意義

我們認為，之所以需要提出數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，主要的根據(jù)和意義在于：

數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，較為準確地反映了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為“產(chǎn)業(yè)”的興起，與新技術革命的浪潮，與社會經(jīng)濟文化生活信息化、網(wǎng)絡化之間的依存關系。美國《在線》雜志執(zhí)行編輯凱文?凱利曾經(jīng)指出?押“通訊是社會的基礎，是文化的基礎，是人文和個人認知的基礎，是一切經(jīng)濟系統(tǒng)的基礎。這就是網(wǎng)絡如此了得的原因。通訊與文化及社會的關系非常密切，通訊技術改革遠遠超越了僅僅是一個產(chǎn)業(yè)部門的范疇?！蓖ㄓ崱霸谖幕?、技術和觀念上震撼著我們生活的根基?！雹趧P利的這段論述，深入地揭示了當代信息網(wǎng)絡技術對社會經(jīng)濟、文化發(fā)展的重要意義。數(shù)字技術、網(wǎng)絡技術、現(xiàn)代通信技術和大眾傳播技術的發(fā)展和全面應用，改變和造就了人們新的文化生活方式，對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、交換、分配和消費過程的諸環(huán)節(jié)和諸方面產(chǎn)生了至關重要的影響?？梢哉f，沒有由傳統(tǒng)工業(yè)社會向現(xiàn)代信息社會、知識社會的轉型，沒有信息技術、通信技術和現(xiàn)代大眾傳播技術的推動，要實現(xiàn)文化創(chuàng)意的大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化幾乎是難以想象的。

數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是信息時代的先導產(chǎn)業(yè)，發(fā)展數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以提升產(chǎn)業(yè)結構，促進社會經(jīng)濟文化的持續(xù)發(fā)展。美國未來學家約翰?奈斯比特指出：“雖然我們仍然認為我們是生活在工業(yè)社會里，但是事實上我們已經(jīng)進入了一個以創(chuàng)造和分配信息為基礎的經(jīng)濟社會?！雹蹅鹘y(tǒng)的工業(yè)化模式是以大規(guī)模工業(yè)發(fā)展為核心，單純以追求經(jīng)濟增長為社會發(fā)展目標，以無限制的能源、原材料消耗為代價的經(jīng)濟增長模式，它帶來了資源耗竭、環(huán)境污染、糧食短缺等諸多社會問題，這些問題從根本上宣告了傳統(tǒng)的工業(yè)化道路的總危機。而以現(xiàn)代信息技術為代表的一大批高新技術的發(fā)展和應用，促進了新的產(chǎn)業(yè)群的崛起，使經(jīng)濟增長模式向知識密集型轉化，其特點是以更少的物質資源消耗和更多的知識或智力的投入，獲得高效的、更少負面影響的健康、持續(xù)的經(jīng)濟增長。從當代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的情況看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起是對傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟的一種超越，而數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則是對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的又一次超越。因此，以對數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定和認識為基礎，通過制定相關的產(chǎn)業(yè)政策，重點推動數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于提升整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結構，提高其水平和規(guī)模，促進經(jīng)濟增長方式的轉變和社會經(jīng)濟文化的持續(xù)發(fā)展。

對數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況的評估，是考察一定地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平和趨勢的重要依據(jù)。信息化、網(wǎng)絡化是整個社會經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中指出，“比特”作為“信息的DNA”，正迅速取代原子而成為人類社會的基本要素，數(shù)字化過程重新定義了人們的生存方式：“信息高速公路的含義就是以光速在全球傳輸沒有重量的比特。當一個個產(chǎn)業(yè)攬鏡自問‘我在數(shù)字化世界中有什么前途’時，其實，它們的前途百分之百要看它們的產(chǎn)品或服務能不能轉化為數(shù)字形式?！雹軘?shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)引領著整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的前鋒，預示著一定社會經(jīng)濟發(fā)展的前景。通過考察一個國家或地區(qū)數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況，有利于更為準確地揭示該國家或地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式，判斷其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)乃至整個區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的趨勢。

注釋：

①周子琰、姜奇平：《創(chuàng)意經(jīng)濟新論――中國藍海風暴》，新星出版社，2006年。

②〔美〕凱文?凱利：《網(wǎng)絡經(jīng)濟的十種策略》，蕭華敬、任平譯，廣州出版社，2000年。

③〔美〕約翰?奈斯比特著：《大趨勢――改變我們生活的十個新方向》，中國社會科學出版社，1984年。

④〔美〕尼葛洛龐帝著，胡泳、范海燕譯：《數(shù)字化生存》，海南出版社，1997年。