企業(yè)管理倫理學(xué)的特征精選(九篇)

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第1篇：企業(yè)管理倫理學(xué)的特征范文

一、問(wèn)題緣起:從要素分析到類型分析

儒家倫理推動(dòng)或阻礙現(xiàn)代化的要素分析(elementaryanalysis)是分析評(píng)估儒家倫理的主流研究取向,這種要素分析,是一種將儒家倫理構(gòu)成因素——拆解開(kāi)來(lái),作為單獨(dú)的社會(huì)因子對(duì)待,并據(jù)此觀察它的社會(huì)功能的研究方式。在方法的基調(diào)上,則表現(xiàn)為將這些拆解開(kāi)來(lái)的倫理因子與西方倫理中相似的因子加以對(duì)照,再將二者在社會(huì)運(yùn)作中的相似作用加以類比認(rèn)證,最后判斷這些因子對(duì)社會(huì)進(jìn)程的推動(dòng)與阻礙作用,并由此推斷整個(gè)儒家倫理理論的功能如何及作用大小。無(wú)疑,要素分析對(duì)增進(jìn)人們的儒家倫理的微觀認(rèn)識(shí)有幫助。第一,發(fā)現(xiàn)了儒家倫理對(duì)個(gè)人品德的積極影響。近代早期那種以私德為惡否定儒家倫理的激進(jìn)觀點(diǎn),在此做出了修正。就儒家倫理強(qiáng)調(diào)個(gè)人注重德行修養(yǎng)(“一皆以修身為本”),保持高尚人格(“富貴不、威武不屈、貧賤不移”)、凝煉主體精神(“吾欲仁、斯仁至矣”)而言,是具有無(wú)可置疑的現(xiàn)代價(jià)值的。第二,確證了儒家倫理中有生長(zhǎng)交易倫理、商業(yè)倫理的因子、近代早期那種籠統(tǒng)地認(rèn)定儒家倫理的反商業(yè)性在此有所校正?？梢钥隙?儒家倫理強(qiáng)調(diào)的誠(chéng)心實(shí)意(“正心誠(chéng)意”),重視的利益居前(“先富后教”)、高揚(yáng)的得之有道(“義以生利”、“見(jiàn)利思義”),完全可以成為現(xiàn)代化商業(yè)倫理的思想資源。第三,凸顯了儒家倫理在構(gòu)成要素上的自我更新能力。近代早期那種認(rèn)定儒家倫理至明清已徹底僵化的觀點(diǎn)被否證。

但是,要素分析得出的結(jié)論是有相當(dāng)局限的。首先,局部不能代表整體。無(wú)論對(duì)儒家倫理的各構(gòu)成因素能夠促進(jìn)現(xiàn)代化做出了多么可靠的論證,都不能證明儒家倫理整體上有相同功能,因?yàn)?整體不等于是部分之和。其次,微觀意義不足顯示宏觀意義。微觀分析只能是一事實(shí)描述與一價(jià)值肯認(rèn)的排列組合,盡管可收“小中見(jiàn)大”之功,但是,卻無(wú)法以此事實(shí)與彼意義作任意配對(duì),這就限制了說(shuō)明儒家倫理的社會(huì)功能的開(kāi)闊視野。比如,無(wú)論怎么證明儒家倫理重視個(gè)人修養(yǎng),也不足以說(shuō)它可以導(dǎo)向每個(gè)人的入世苦行,從而推動(dòng)資本主義(商業(yè))的發(fā)展。再次,類比性的要素分析無(wú)法避免牽強(qiáng)附會(huì)。當(dāng)人們總是以西方倫理的某一因子已發(fā)生的近代功用為參照系,去刻意爬梳中國(guó)社會(huì)歷史中儒家倫理某一相似因子的作用,其可信性大值疑慮。就此而言,類型分析(typologicalanalysis)就顯示出獨(dú)特的價(jià)值。類型分析矚意于理想類型(idealtype)的建構(gòu)。理想類型的建構(gòu)要求,把歷史生活的特定關(guān)系和事件集合為一個(gè)復(fù)合體,而關(guān)系和事件是具有內(nèi)在一致性的體系,從而顯示出這一復(fù)合體的“典型性”;同時(shí),為說(shuō)明這一復(fù)合體的“個(gè)體歷史”,應(yīng)將關(guān)系與事件的因果分析放置于客觀可能性的探討中,遵循經(jīng)驗(yàn)規(guī)則。在此方法指引下,建構(gòu)理想類型實(shí)際就成為建構(gòu)社會(huì)行動(dòng)類型,此中以目的態(tài)度為指引方向的行動(dòng)范式,又直接以價(jià)值為取向。而那些要素性的個(gè)別事件和關(guān)系的分析,也就不足以說(shuō)明問(wèn)題。

馬克斯·韋伯(MaxWeber)正是在此方法的引導(dǎo)下,分析某一倫理類型與資本主義發(fā)生關(guān)系的。他在《新教倫理與資本主義精神》中指出,從單個(gè)因素上考察,西方發(fā)生資本主義的幾乎所有要素,其余地區(qū)也都具備。但從事件與關(guān)系的內(nèi)在一致性上分析,各文明古國(guó)的科學(xué)未達(dá)到社會(huì)普遍認(rèn)同,未生成普遍應(yīng)用的公理系統(tǒng),中國(guó)的史學(xué)、印度的政治思想、西方以外的音樂(lè)藝術(shù)、建筑、高等教育、行政管理、權(quán)力機(jī)制,都不如西方那么嚴(yán)密、合理。西方獨(dú)具神秘觀照、經(jīng)濟(jì)生活、技術(shù)、科學(xué)研究、軍事訓(xùn)練、法律和行政機(jī)關(guān)的理性化特征,尤其是能夠采取理性化行動(dòng)類型的社會(huì)精神氣質(zhì)——新教倫理的禁欲主義,構(gòu)成了資本主義的復(fù)合性發(fā)生機(jī)制。1而在中國(guó),之所以未能開(kāi)出資本主義這個(gè)經(jīng)驗(yàn)性成果,則與儒家理性地適應(yīng)此世的倫理觀相關(guān)。儒家維護(hù)現(xiàn)存社會(huì),主張中庸之道,重視血緣關(guān)系、剝奪統(tǒng)一人格的追求,從而限制了理性的成長(zhǎng)、職業(yè)的分途、勞動(dòng)的合理組織與計(jì)算,外加道教的遁世觀念的影響,以及有效率的貨幣制度的缺乏,家產(chǎn)官僚制的低效率行政體系、血緣體系的超法律運(yùn)作,城市行會(huì)的非獨(dú)立性,使資本主義無(wú)以在中國(guó)發(fā)生。[2]

馬克斯·韋伯的類型分析,相比于前述的要素分析,信度有相當(dāng)?shù)脑鰪?qiáng):一是以復(fù)合體看待倫理與社會(huì)的互動(dòng),克服了要素分析以局部證整體的局限;二是透過(guò)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,在其背后尋找出支持某一經(jīng)濟(jì)行為類型的精神氣質(zhì),克服了要素分析難以抓住問(wèn)題實(shí)質(zhì)的弱點(diǎn);三是理論判斷與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)有著完全的一致性,可以解釋資本主義在西方發(fā)生的必然,和在中國(guó)發(fā)生的不可能性,克服了要素分析不能說(shuō)明中西同具某一條件為何西方發(fā)生了資本主義生產(chǎn)方式而中國(guó)卻未曾發(fā)育而出的缺陷。

但韋伯的類型分析因?yàn)槿齻€(gè)契機(jī)受到挑戰(zhàn):一是所謂工業(yè)東亞興起的儒家倫理?yè)?dān)負(fù)了動(dòng)力作用的“歷史事實(shí)”;二是中國(guó)近古史研究中因?qū)θ寮覀惱砼c商人精神的關(guān)系的再考察,“證明”了韋伯判斷的不成熟性;三是西方學(xué)者以反歸納重演繹的歷史研究方法上對(duì)韋伯的類型分析進(jìn)行了批判(尤以卡爾·波普carlpopper認(rèn)為韋伯的類型分析未被證實(shí)為代表)。第一方面引出了儒家倫理不僅可以是規(guī)范型的,也可以是管理(應(yīng)用)型的論斷;第二方面引出儒家倫理自身可以生長(zhǎng)出管理(應(yīng)用)倫理,從而推動(dòng)以合理化為特征的資本主義的成長(zhǎng)觀點(diǎn);第三方面則為之提供了方法支撐。

為此,回答這樣一個(gè)問(wèn)題就是有益的:若儒家倫理既可以是管理的又可以是規(guī)范的倫理體系,那么,資本主義在中國(guó)發(fā)育的倫理動(dòng)力就不匱缺。反之,儒家倫理就只能是著力于人倫關(guān)系調(diào)節(jié)的古典規(guī)范倫理體系,無(wú)以對(duì)資本主義的合理勞動(dòng)組織產(chǎn)業(yè)推進(jìn)作用。

二、理論狀態(tài):從規(guī)范體系到生成機(jī)制

儒家倫理理論自身,是一典型的規(guī)范倫理體系,它不是關(guān)注現(xiàn)代工業(yè)工藝流程的合理組織的管理倫理學(xué)。規(guī)范倫理學(xué)關(guān)注的是我們應(yīng)當(dāng)做什么。在理論主題上,它圍繞三個(gè)中心問(wèn)題:一是道德品性善惡的分辨;二是社會(huì)應(yīng)該如何組織;三是事物與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在價(jià)值的期望性。[3]在論述問(wèn)題的方法上,著重于應(yīng)當(dāng)、絕對(duì)、命令的語(yǔ)式。換言之,在處理價(jià)值與事實(shí)的關(guān)系上,它更重視價(jià)值的優(yōu)先性,常常直接陳述是非善惡好壞。就此而言,儒家倫理雖難稱為系統(tǒng)的規(guī)范倫理學(xué),但確實(shí)可稱為典型的規(guī)范倫理體系。

首先,從儒家倫理的理論主題上來(lái)看,它所依存的,正是上述三個(gè)方面。

第一,在道德品性的善惡分辨上,儒家倫理圍繞著三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)自己的理論蘊(yùn)涵。一是人性善惡?jiǎn)栴};二是善性推展的依據(jù)問(wèn)題;三是存善祛惡的根本方法問(wèn)題。人性善惡?jiǎn)栴}是儒家倫理發(fā)展史中貫穿始終的問(wèn)題。在其早期孟子認(rèn)為,人們之以能做出一些善舉,比如“見(jiàn)孺子入于井”而救助,“叔子見(jiàn)嫂溺于井而援之以手”的權(quán)變,是因?yàn)槿藗冃闹凶阅芘袛嗷蜃該?jù)善性,“舉凡同類”皆具“不忍人之心”,這“不忍人之心”正是良心善舉的人性根基。天性而善使人們自然知道愛(ài)人(仁),助人(義)、讓人(禮)、自制(智),從而劃分出行為的善惡界域。而且,善性良心作為“不學(xué)而能”、“不慮而知”的東西,更形強(qiáng)化了人識(shí)別善行的內(nèi)在可靠性。孟子的立場(chǎng),之后更為宋明理學(xué)家所堅(jiān)守和擴(kuò)展。

就善性的推展而言,儒家倫理在強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身的自動(dòng)性(有善性必有善行),自主性(有善心必表現(xiàn)善行)的基礎(chǔ)上,更指出了由已及人的向外推展,也依據(jù)于對(duì)良心(善性善行)的共鳴。孟子特別注重“萬(wàn)物皆備于我,反身而態(tài),樂(lè)莫大焉”的德性自我主宰,這與孔子注重的“吾欲仁,斯仁至矣”的主體欲善而必善的立論完全一致。同時(shí),孔子認(rèn)為的“已所不欲,勿施于人”與“已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ):顏淵·雍也》),則表現(xiàn)了善性推展,基于人性以善性的共同要求上的立場(chǎng),人已相關(guān)的善良之舉內(nèi)在地根植于天性而善的共同人性要求。

正因?yàn)槿绱?人能夠堅(jiān)守善性堅(jiān)行善舉,也就與他能夠在萬(wàn)端頭緒中辯識(shí)出或體察出何為善何為惡緊密的聯(lián)系在一起。于是,道道的行為抉擇,其實(shí)也就是一個(gè)存善祛惡的道德辨析問(wèn)題。宋明理學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)的道德問(wèn)題,“存天理,滅人欲”,就鮮明地體現(xiàn)出儒家倫理對(duì)善性善行呵護(hù)問(wèn)題的極度重視。

第二,在社會(huì)應(yīng)該如何組織上,儒家倫理對(duì)組織的倫理原則和組織的理想范式進(jìn)行了殫精竭慮的思索。儒家倫理對(duì)社會(huì)組織的關(guān)注,較為忽略它的利益基礎(chǔ),而非常重視它的倫理原則,尤其強(qiáng)調(diào)以人的善良品德與善良行為的培養(yǎng),去營(yíng)造一個(gè)良性的社會(huì)環(huán)境,以求為社會(huì)的道德化提供一個(gè)良性氛圍,促成每個(gè)人德性的完善。這一觀念的展開(kāi)歷程是這樣的:先認(rèn)定人的行為是受德性驅(qū)動(dòng),而不是受利益支配的,所謂“君子喻于義,小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)是也;其次確認(rèn)社會(huì)組織只須依靠道德法則即足以保證其順利運(yùn)轉(zhuǎn),所謂“王何必曰利。亦有仁義而已矣”(《孟子·梁惠王上》):;再次肯定社會(huì)組的最高道德原則就是培養(yǎng)道德完善的個(gè)體,而這類人物是不為物質(zhì)利益所動(dòng)地踐行倫理規(guī)范的,所謂“孔顏樂(lè)處”(“居陋巷,一殫食,一瓢飲,人不堪其憂,而回也不改其樂(lè)”(《論語(yǔ)·雍也》)是也,三個(gè)層面次第推進(jìn),逐級(jí)提升,終于將社會(huì)組織的原則凈化為純粹的倫理規(guī)則。在這一原則的引領(lǐng)下,儒家構(gòu)想出的理想社會(huì)也就是一個(gè)十足的倫理王國(guó)。倫理王國(guó)的最理想狀態(tài)便是人皆具為公之心為公之行的高尚道德情操的“大同”。

第三,對(duì)事物與經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在價(jià)值的可期望性來(lái)講,儒家倫理非常注意無(wú)條件善性的至上價(jià)值。一方面,養(yǎng)成“浩然之氣達(dá)到“至大至剛”,臻于完美的境界。另一方面,在道德踐履的活動(dòng)中,對(duì)那“一念不善”,須“防于未萌之先,而克于方萌之際”(《全書(shū)》卷二《答陸原靜書(shū)》),由此才能“做個(gè)人”。倘若不將無(wú)條件的善的知識(shí)與行善的能力呵護(hù)住,那么,惡的肆虐就難以避免,“心中賊”“山中賊”勢(shì)必橫行。

很顯然,儒家倫理的討論主題完全是規(guī)范倫理學(xué)范圍內(nèi)的。相反,對(duì)管理倫理學(xué)的主題則沒(méi)有涉及。管理倫理學(xué)主要圍繞的中心議題,是企業(yè)管理中,道德因素是如何轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)生產(chǎn)率的。并由此引申出一系列重要主題:諸如人際關(guān)系與勞動(dòng)生產(chǎn)率的微妙關(guān)系,管理者與企業(yè)、社區(qū)、用人道德與權(quán)力的關(guān)系,管理過(guò)程中的原則、規(guī)范和范疇的體系,以及管理者的職業(yè)道德評(píng)估方式。[4]管理倫理學(xué)的研究主題,指向的目的明顯地是:合理地組織勞動(dòng),以理性地利用道德動(dòng)力提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

其次,從上述分析可見(jiàn),儒家倫理論述的道德規(guī)范,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的應(yīng)當(dāng)性(oughtto),絕對(duì)性(absolute)和命令性(obligation)。在儒家倫理的視界中,道德的善是不容商議和思量的最高最后規(guī)范。而積德行善也不能假借任何外在功利(尤其是物化性質(zhì)的)支持,去做善事踐履善的規(guī)范純?nèi)皇堑赖旅?而絕對(duì)不是道德勸諭。因此,道德價(jià)值也就成為至上的、中心的價(jià)值觀念,并且超逾現(xiàn)實(shí)事實(shí)世界,一切偏離道德軸心的思慮與行為都是惡的。相反,管理倫理學(xué)處理道德問(wèn)題時(shí),則表現(xiàn)出鮮明的功利性(materialgain)、相對(duì)性(relativity)和商談性(discourse)。管理倫理學(xué)是為提高勞動(dòng)生產(chǎn)率服務(wù)的,因而分析道德問(wèn)題不只是為了道德的理由,更主要的是為了獲得更多的物質(zhì)產(chǎn)品。因此,對(duì)道德問(wèn)題的關(guān)注,勢(shì)必對(duì)管理者和被管理者的道德互動(dòng)關(guān)系極度重視,而不能單純地以已度人,對(duì)話協(xié)商溝通等商談的倫理行為規(guī)則在其中起著舉足輕重的作用。無(wú)條件性和有條件性,劃分出儒家倫理和管理倫理學(xué)的界限。并且,儒家的倫理中心主義導(dǎo)致一切社會(huì)要素的倫理化,使倫理成為固化現(xiàn)世社會(huì)的封閉架構(gòu)(Closedstruc-ture),而管理倫理學(xué)促進(jìn)倫理要素與社會(huì)各要素的健康互動(dòng),營(yíng)造成一個(gè)改進(jìn)現(xiàn)存社會(huì)物化狀態(tài)和精神構(gòu)成的開(kāi)放系統(tǒng)(opensystem)。可見(jiàn),作為古典規(guī)范倫理學(xué)的儒家倫理,是內(nèi)在地不具備管理倫理學(xué)功能的。

當(dāng)然,從一般倫理學(xué)理論的邏輯關(guān)系上來(lái)講,管理倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支,它是規(guī)范倫理學(xué)應(yīng)用于實(shí)際的道德問(wèn)題的理論成果。[5]因此可以說(shuō),儒家倫理理論盡管在類型學(xué)上歸屬規(guī)范倫理學(xué),但它并不先天地缺乏應(yīng)用于合理地組織勞動(dòng)的管理倫理的處理能力,只要外部條件具備,儒家倫理是可以搭起規(guī)范倫理與管理倫理間的橋梁的。但是,理論假設(shè)依靠經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證成。儒家倫理生成的原有基礎(chǔ),并不具備發(fā)揮管理倫理功能的外部條件。

儒家倫理文化的社會(huì)學(xué)分析告訴我們,古代中國(guó)的社會(huì)文化土壤,只能供給儒家思想家們建構(gòu)規(guī)范倫理學(xué)體系的各種條件。作為一個(gè)身份社會(huì),古代中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是由血緣關(guān)系的親疏凝結(jié)而成的。尊卑貴賤,由老少長(zhǎng)幼遠(yuǎn)近親疏所注定,不容許個(gè)人選擇的自由,而“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣(乃至業(yè)緣——引者加)不過(guò)是血緣的投影,不分離的。”[6]正是因?yàn)槿绱?儒家倫理盡管在一般倫理規(guī)范的申述中強(qiáng)調(diào)“泛眾之而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》),但是,從事父以孝,故忠可移于君”的社會(huì)倫理規(guī)范上看出,也能夠從孔子的“父為子隱,子為父隱,直在其中”(《論語(yǔ)·子路》)的主張中覺(jué)察。作為一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì),古代中國(guó)人全靠農(nóng)業(yè)謀生,“粘著在土地之上”,從而造成了人和空間關(guān)系上的不流動(dòng),人和人在空間排列關(guān)系上的孤立和隔膜,由此,那為增加效率的合作消逝了,人們之間的協(xié)作只不過(guò)是基于血族情感的助人為樂(lè)罷了,作為思維方式上的籠統(tǒng)特性,分析問(wèn)題時(shí)的定性方法,以及從原則到問(wèn)題的演繹邏輯,則阻塞了倫理思路通向分析化、精確化、定量化、歸納統(tǒng)計(jì)。因?yàn)?在一個(gè)以應(yīng)當(dāng)、好壞(是非、善惡)、普遍原則為尚的社會(huì)里,人們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí),當(dāng)然會(huì)相對(duì)忽視各種問(wèn)題的具體條件性,無(wú)視各類問(wèn)題的精確測(cè)定與數(shù)量關(guān)系,更不用說(shuō)概率統(tǒng)計(jì)了。這恰恰使合理的勞動(dòng)組織最需要的資源處于匱乏狀態(tài),既抽掉了倫理思維趨近健全的動(dòng)力,也喪失了現(xiàn)實(shí)社會(huì)合理組織的倫理動(dòng)力。更為關(guān)鍵的是中國(guó)社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種差序格局,是由一根根私人聯(lián)系所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),自食其力成為每個(gè)人生存的基本狀態(tài),很少感到需要伙伴,與別人發(fā)生關(guān)系總是后起的和次要的,并不需要經(jīng)常的和廣泛的團(tuán)體。這種社會(huì)能夠獲得廣泛認(rèn)同,因而具有極強(qiáng)倫理感染力與影響力的規(guī)范也就是私德規(guī)范。如孔子所說(shuō)的“克已復(fù)禮”,或“壹是皆以修身為本”。(《禮記·大學(xué)》)而管理倫理學(xué)的生成土壤則不同。職業(yè)社會(huì)、工業(yè)機(jī)制、分析思維、定量核算、歸納方法、公共道德等西方社會(huì)要素為管理倫理學(xué)的發(fā)生及發(fā)揮作用奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。職業(yè)社會(huì)是超血緣的。在職業(yè)社會(huì)中,人們的勞動(dòng)僅有分工的不同,而無(wú)貴賤的差異,固有的血緣世襲傳統(tǒng)不對(duì)現(xiàn)存工作起保障作用。而職業(yè)的分化日益復(fù)雜細(xì)微,更推動(dòng)社會(huì)合作向緊密的方向發(fā)展,使人與人之間的往來(lái)更具繁復(fù)性,單純依賴人際情感已不足維持相互間的權(quán)利和義務(wù)的平衡。因此,人們需要以契約的方式清楚地規(guī)定各自的權(quán)利與義務(wù),以貨幣為媒介的精密計(jì)算成為合理化行為的標(biāo)志之一。這就勢(shì)必要求倫理學(xué)為每個(gè)人的公平發(fā)展提供論證,要求管理者為每個(gè)被管理者提供合乎道德的發(fā)展機(jī)會(huì)。

工業(yè)機(jī)制,則將生產(chǎn)按需要區(qū)分為細(xì)微而具體的生產(chǎn)流程,這種機(jī)制,自然地要求倫理學(xué)注重企業(yè)管理過(guò)程中的人際關(guān)系,管理者的道德?tīng)顩r,管理過(guò)程中人—物的關(guān)系、管理者本人與企業(yè)、與社區(qū)的關(guān)系。工業(yè)化成為管理倫理學(xué)發(fā)生與發(fā)揮作用的最強(qiáng)、最直接動(dòng)力。同時(shí),隨工業(yè)發(fā)展而倍增的物質(zhì)財(cái)富和新鮮事象,隨科學(xué)分門(mén)別類對(duì)自然現(xiàn)象的入微研究,隨統(tǒng)計(jì)手段的日益精確和完善,分析思維取代了綜合(籠統(tǒng))思維、粗略統(tǒng)計(jì)被定量核算所代替,演繹方法日漸走向歸納方法,這既為倫理學(xué)走向精確的元倫理學(xué)提供了動(dòng)力,更為倫理學(xué)進(jìn)入工業(yè)企業(yè)管理的領(lǐng)域開(kāi)辟了新境地,當(dāng)然也就為整體管理活動(dòng)的優(yōu)化提供了倫理動(dòng)力。尤其需要指出的是,西方式的工業(yè)(職業(yè))社會(huì),其基層結(jié)構(gòu)是一種團(tuán)體格局。在這種格局中,道德的基本觀念建立在個(gè)人——團(tuán)體的關(guān)系上。團(tuán)體格局以籠罩萬(wàn)有的神為賞罰的裁判者,公正的維持者、全能的保護(hù)者。管理者作為神的代言人,也只能依循公正原則行事才能保有人資格。這樣,權(quán)利觀念產(chǎn)生了。為防權(quán)利濫用,憲法誕生了。國(guó)家以為人民服務(wù)為宗旨,公民以盡公德為國(guó)盡忠。于是,公共道德成為主流德性規(guī)范。這無(wú)疑推動(dòng)了思慮公眾人物的管理者的道德規(guī)則的管理倫理學(xué)的誕生與發(fā)展及發(fā)揮強(qiáng)大作用。綜上觀之,儒家倫理的生長(zhǎng)均不具備這些條件,因而,它打不通規(guī)范倫理學(xué)走向管理倫理學(xué)的渠道。

三、類型轉(zhuǎn)換:從傳統(tǒng)倫理到現(xiàn)代倫理

根據(jù)韋伯的類型分析法,對(duì)儒家倫理的類型特征:它自身要素的內(nèi)在一致性,它與生成自身的文化土壤互動(dòng)的復(fù)合性進(jìn)行了剖判,從而得出了儒家倫理屬于規(guī)范倫理學(xué)類型的結(jié)論。從中可見(jiàn),儒家倫理之所以不能擔(dān)負(fù)管理倫理的功能,既不是儒家思想家們主觀上愿意不愿意的問(wèn)題,也不是儒家倫理客觀上能不能夠承當(dāng)這一任務(wù)的問(wèn)題,而是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)需不需要儒家倫理發(fā)生這種作用。社會(huì)的需要注定倫理的功用。古代中國(guó)最強(qiáng)地抑制了儒家倫理管理功能的發(fā)生與發(fā)揮作用。這無(wú)疑支持了韋伯對(duì)儒家倫理功能的判斷。

但韋伯的判斷畢竟有來(lái)自兩個(gè)方向的批評(píng)與修正。一是純粹方法論的批評(píng),此點(diǎn)較偏離本文的主旨,故略而不論。另一是以“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”為基礎(chǔ)的為儒家倫理進(jìn)行的辨護(hù)。這一辨護(hù),又可以分為兩類,一是從儒家倫理的自我修正已在其古典時(shí)段的晚近階段(明清)顯現(xiàn)出推動(dòng)合理化組織勞動(dòng)的商人精神,力證儒家倫理可以發(fā)揮其組織、優(yōu)化現(xiàn)世社會(huì)和工藝流程的功能;另一是從亞洲四小龍的工業(yè)進(jìn)程中,發(fā)現(xiàn)了儒家倫理對(duì)工業(yè)企業(yè)管理的獨(dú)特價(jià)值,從中概括出所謂“儒家資本主義”,把儒家倫理視為與新教倫理功用相同而表面征象相異的管理倫理體系。前者,以余英時(shí)的《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》為代表;后者,以杜維明的《新加坡的挑戰(zhàn)》、《儒家第三期發(fā)展的前景問(wèn)題》為典型。而前者,則鼓舞了儒家倫理自發(fā)內(nèi)生地生長(zhǎng)管理倫理功能的觀點(diǎn)持有者;后者,則掀起了儒家倫理是為了工業(yè)東亞騰飛的的直接動(dòng)力的思考熱潮。很明顯,前者歷史學(xué)維度的論評(píng),后者道德社會(huì)學(xué)的分析,都試圖直接或間接地修正韋伯對(duì)儒家倫理的斷語(yǔ)。如果說(shuō)這種修正既合乎儒家倫理的自身構(gòu)成狀況,又合乎儒家倫理在所謂工業(yè)東亞進(jìn)程中實(shí)際發(fā)揮作用的情形,那就值得充分肯定。余英時(shí)的分析,[7]不乏精彩之處。對(duì)于韋伯《中國(guó)宗教》一書(shū)中對(duì)儒家倫理的諸多斷定有正確的修正。但從整體上說(shuō)來(lái),余英時(shí)的方法是有疵漏的,他是想以自己的要素分析去挑戰(zhàn)韋伯的類型學(xué)結(jié)論。其實(shí),不論中國(guó)中世宗教的轉(zhuǎn)向如何,新儒家倫理有何異動(dòng)傾向,以及商人觀念、商人地位、商人自覺(jué)狀態(tài)產(chǎn)生了什么變化,事實(shí)上都未能觸動(dòng)儒家倫理作為古典規(guī)范倫理學(xué)的固有結(jié)構(gòu),也未能校正中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。換言之,要素上的些微變化并未曾導(dǎo)致類型上的轉(zhuǎn)換。同時(shí),余英時(shí)的例舉典型性是不足夠的。新儒學(xué)的轉(zhuǎn)向很難說(shuō)已走到了此世與彼世二元對(duì)立的地步,并能導(dǎo)出以彼此改造此世的倫理思路;另一方面,即使同意余氏說(shuō)的宋明時(shí)商人倫理正趨形成。但至清朝時(shí)卻發(fā)生了歷史的中斷、且不論余氏所舉大多為儒學(xué)非主流人物的見(jiàn)解,或?yàn)檎问∽魑幕嗨嫉纳街凶骷业挠^點(diǎn)?？梢?jiàn),余氏所說(shuō),只有要素修正的局部意義。

杜維明力圖對(duì)工業(yè)東亞的興起背后的倫理動(dòng)力進(jìn)行揭示[8],無(wú)疑可貴。但是,他的論證是不充分的。其一,資本主義的發(fā)生方式確允許有形式上的差異,但卻無(wú)實(shí)質(zhì)上的區(qū)別,以合理組織勞動(dòng)謀求更高利潤(rùn)為實(shí)質(zhì)的資本主義只能是西式的。目前尚難稱別具本質(zhì)的“儒家資本主義”新類型的出現(xiàn)。其二,工業(yè)東亞的企業(yè)精神與儒家倫理的關(guān)系,一則不如杜氏所說(shuō)的那么具有張力,二則具有在西方影響下前者先期發(fā)生而后者相輔而行的時(shí)間邏輯順序。并且,缺乏了西式制度的根本性作用,儒家倫理對(duì)工業(yè)東亞的起飛便不可能有任何積極作用?？梢?jiàn),“儒家倫理自身?yè)?dān)負(fù)不了管理倫理的功能”仍能成立這種類型性作用(結(jié)構(gòu)上的)絲毫不為某種特殊的要素性作用(功能上的)所動(dòng)搖與修正。當(dāng)然,余杜及波普的批評(píng),倒促使我們?nèi)ニ伎?儒家倫理如果能夠在結(jié)構(gòu)上發(fā)生轉(zhuǎn)換。并在內(nèi)外部機(jī)制上接受根本性改造,是否可以發(fā)生類型上的轉(zhuǎn)換,從而由規(guī)范倫理的層面落實(shí)到管理倫理的應(yīng)用層面。

如果下述兩方面的修正能夠成功,那么如上假定就可以證成。第一,儒家倫理理論自身結(jié)構(gòu)的改造。這種改造需從兩個(gè)角度著手。一是轉(zhuǎn)換致思主題,將抽象的善惡分辨的一般倫理思考,調(diào)整為公正問(wèn)題的探討,從而尋找一個(gè)結(jié)合規(guī)范倫理與管理(應(yīng)用)倫理的內(nèi)在視點(diǎn)。另一方面,在社會(huì)組織原則上,將單一的倫理規(guī)范,豐富為倫理——利益規(guī)則,從而能夠從倫理理論的角度尋求機(jī)會(huì)公平、分配公平的解決之道。并將入世苦行,勤儉誠(chéng)實(shí),個(gè)人——團(tuán)體關(guān)涉性、分工——合作互動(dòng)性、權(quán)利——義務(wù)的辯證性、市場(chǎng)——道德制約性注入社會(huì)組織的逆轉(zhuǎn)之中,使儒家倫理的視域最大地拓寬,從而為社會(huì)的合理化組織提供最充足的倫理資源。再則,在事物與經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在價(jià)值的可期望性上,將善自身的價(jià)值確認(rèn),逆轉(zhuǎn)為相對(duì)功利化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),引入功利主義的兩重價(jià)值,一是“最大多數(shù)人的最大幸福(與快樂(lè))”(utilitarianism),二是合理地獲得最大量的物質(zhì)財(cái)富(materialgain),從而,既為道德價(jià)值奠定現(xiàn)實(shí)感召力,又為道德價(jià)值的超越性提供保證。

從另一角度看,儒家倫理在道德語(yǔ)式上,要結(jié)合應(yīng)當(dāng)與功利,絕對(duì)與相對(duì),命令與商談,從而,為規(guī)范倫理的強(qiáng)勢(shì)存在狀態(tài)轉(zhuǎn)化為管理(應(yīng)用)倫理的常態(tài)存在提供余地。

第二,儒家倫理對(duì)作用于已和反作用于彼的外部機(jī)制加以徹底改造。這一改造有四個(gè)切入點(diǎn)。其一,為儒家倫理的合理運(yùn)作提供良性的政經(jīng)因素。政治是模塑道德的最強(qiáng)有力之手,而道德通過(guò)對(duì)政治運(yùn)作的影響發(fā)生對(duì)社會(huì)的最有力作用。傳統(tǒng)政治的家國(guó)同構(gòu),依賴于血緣關(guān)系,固化身份社會(huì)結(jié)構(gòu),強(qiáng)化了社會(huì)的非理性定勢(shì)。而現(xiàn)代政治的普遍社會(huì)性,強(qiáng)化了職業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu),政治自由保障每個(gè)人的權(quán)力不受任意侵犯,政治民主保證每個(gè)人平等地參與社會(huì)生活,從而推動(dòng)人們理性地思想與行為?，F(xiàn)代政治是保證儒家倫理承當(dāng)管理功能的基礎(chǔ)。另一方面,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了道德變遷的最直接動(dòng)力,而道德也通過(guò)對(duì)交易倫理、商人精神的影響,對(duì)社會(huì)發(fā)生最廣泛的作用。傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),其自給自足性強(qiáng)化了道德覺(jué)醒的有限性,強(qiáng)化了對(duì)現(xiàn)存生存狀態(tài)倫理狀況的依附性,只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),才打破了封閉自足的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),推動(dòng)著普遍的交往、理性的交易、合理的計(jì)算,精確的統(tǒng)計(jì),從而推動(dòng)道德理智的成長(zhǎng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是唯一可以促進(jìn)儒家倫理進(jìn)入管理領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)形式。其二,將儒家倫理的外部作用方式由單純的道德命令調(diào)整為道德的操作性指令。這一方面是指道德思維方式的變革,改籠統(tǒng)思維、定性考察、演繹方法為分析思維、定量核算、歸納方法,為人們清晰把握道德原則提供條件。另一方面則是指,將道德的一般命令分解為針對(duì)道德一般問(wèn)題和管理情景的不同層次或維度,使其可以成為具體的游戲規(guī)則,從而為合理的管理活動(dòng)提供可靠的倫理動(dòng)力。其三,打破道德理想主義和倫理中心主義的格局,為道德與社會(huì)其他要素的互動(dòng)提供可能。道德理想主義將倫理道德為至上價(jià)值,帶有強(qiáng)烈的烏托邦色彩,因而難以融入現(xiàn)世社會(huì)并充任實(shí)際游戲規(guī)則;而倫理中心主義則將倫理道德視為一切事務(wù)的處理準(zhǔn)則,帶有將一切社會(huì)要素同為倫理道德的傾向,因而模糊了各個(gè)社會(huì)要素的獨(dú)立作用特性。儒家倫理正是由于兩種主義的制約,無(wú)法從規(guī)范層面下降至應(yīng)用層面,因此,打破兩個(gè)主義的固有格局的意義不言而喻。其四,將儒家倫理的原結(jié)構(gòu)分化,而將有效用的那些要素付諸管理實(shí)踐,以求建立起儒家管理模式的工業(yè)化實(shí)踐范型。自然,這一實(shí)踐范型,既不是工業(yè)管理被套入儒家倫理,也不是儒家倫理被肢解為新教倫理的已有功能的注腳,而是將儒家倫理的一般原則、規(guī)范與工業(yè)流程的要求有機(jī)組合,凸現(xiàn)出儒家倫理自身具有的獨(dú)特管理功能,形成促進(jìn)工業(yè)化推動(dòng)合理勞動(dòng)組織,提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的儒家管理倫理學(xué)。

就兩個(gè)方面而言,儒家倫理理論的自身改造是內(nèi)部結(jié)構(gòu)的修正,而儒家倫理外部作用的條件的改善則是其發(fā)揮管理功能的前提,只有兩個(gè)方面同時(shí)成功,儒家倫理才能蛻去其古典規(guī)范倫理學(xué)(traditionalnormativeethics)的外衣,而轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代管理倫理學(xué)(Mordernadministrativeethics)。這種類型轉(zhuǎn)換的完成,才可以使儒家倫理顯現(xiàn)出現(xiàn)代活力:規(guī)范與應(yīng)用,一肩而二任。

注釋:

1參見(jiàn)馬克斯·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》,三聯(lián)書(shū)店1987年版,第4—19頁(yè)。

2參見(jiàn)馬克斯·韋伯《儒教與道教》,江蘇人民出版社1993年版,第256—278頁(yè)。

3參見(jiàn)艾倫·沃格斯:《倫理學(xué)要義》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版,第80頁(yè)。

4參見(jiàn)嚴(yán)綠華等主編:《管理倫理學(xué)》,上海交大出版社1990年版,第4—6頁(yè)。

5參見(jiàn)艾倫·沃格斯:《倫理學(xué)要義》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版,第170頁(yè)。

6參見(jiàn):《鄉(xiāng)土中國(guó)》,三聯(lián)書(shū)店1985年版。

第2篇：企業(yè)管理倫理學(xué)的特征范文

長(zhǎng)期以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一直受到“休謨命題”的影響。西方哲學(xué)家，也是歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的大衛(wèi)·休謨，在《論人的本質(zhì)》一書(shū)中，提出了一個(gè)著名的哲學(xué)命題，即“一個(gè)人不能從是中推論出應(yīng)該是”，這就是所謂的“休謨命題”。休謨依據(jù)“是——應(yīng)該是”的二分法的區(qū)分，對(duì)本來(lái)存在密切關(guān)聯(lián)的事實(shí)領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域之間，來(lái)了個(gè)一刀切的區(qū)分，因此，被人們喻為“休謨的鍘刀”。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要不要或說(shuō)應(yīng)該不應(yīng)該涉及倫理道德和價(jià)值判斷的問(wèn)題，展開(kāi)了長(zhǎng)期而又激烈的爭(zhēng)論。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流學(xué)派，他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是倫理學(xué)的“奴婢”或附屬品，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的客觀規(guī)律，而不是制定或?qū)嵺`道德規(guī)范，同時(shí)，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為主體的人，也是一種“純經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)需重視“道德關(guān)懷”。

規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的異端學(xué)派，他們批評(píng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)道德的“遺忘”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能擺脫道德的“糾纏”，不可能離開(kāi)倫理道德原則和回避價(jià)值判斷。如新劍橋?qū)W派的主要代表人物，英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜夫人和當(dāng)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的岡·繆爾達(dá)爾等，認(rèn)為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)之間并不存在一條不可逾越的鴻溝，經(jīng)濟(jì)學(xué)決不可能是一門(mén)“純粹”的科學(xué)。

那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間可以溝通的橋梁又是什么？或者說(shuō)兩者之間的交匯點(diǎn)在哪里？這也正是我們探討經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的切入點(diǎn)。

1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中對(duì)這一問(wèn)題作了有益的探索。喬治·恩德利教授在《面向行為的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》一書(shū)中指出：“他（指阿馬蒂亞·森，作者注）在倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩方面的學(xué)術(shù)成就都是杰出的。而且，他非常精細(xì)地探索了兩者之間的交匯處，建立了一些橋梁，這些橋梁使得不同的觀點(diǎn)彼此之間更有意義?！奔s翰·勒蒂奇在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)的前言中這樣講：“對(duì)于那些關(guān)心當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德哲學(xué)之間的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)和政治學(xué)家們來(lái)說(shuō)，這本書(shū)可謂是一個(gè)思想‘寶庫(kù)’?！薄霸谌碌囊饬x上，他闡述了一般均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?qū)Φ赖抡軐W(xué)分析所做出的貢獻(xiàn)，道德哲學(xué)和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?qū)χ髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)所做出的貢獻(xiàn)。”

1.阿馬蒂亞·森首先論證了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)這一嚴(yán)重分離，以及這一分離如何鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大缺陷。阿馬蒂亞·森認(rèn)為，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象。揭示這一隔閡的本質(zhì)，就顯得特別重要。他認(rèn)為必須澄清兩點(diǎn)：一是正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“工程學(xué)”方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用問(wèn)題。“工程學(xué)”的探索主要專注于邏輯的問(wèn)題：在一些非常簡(jiǎn)單的行為假定中，為了最大效率地達(dá)到從別處給定的目標(biāo)，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)選擇什么手段。正是由于“工程學(xué)”方法的廣泛應(yīng)用，使經(jīng)濟(jì)學(xué)可以對(duì)很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供較好的理解和解釋，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)中確實(shí)存在大量需要關(guān)注的邏輯問(wèn)題，即使在狹隘解釋的非倫理人類動(dòng)機(jī)觀和行為觀的有限形式中，這些邏輯問(wèn)題也可以在一定程度上得到有效的解釋。如一般均衡理論所研究的是市場(chǎng)關(guān)系中的生產(chǎn)和交易活動(dòng)，雖然這些理論非常抽象、簡(jiǎn)單，而且對(duì)人類行為的看法也非常狹隘，但是，它們畢竟使我們對(duì)社會(huì)相互依賴性本質(zhì)的理解更加容易了，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑義的。同時(shí)，他還認(rèn)為，即使那些回避了倫理考慮的、極為狹隘的行為動(dòng)機(jī)描述，也有助于我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多重要的、社會(huì)關(guān)系本質(zhì)問(wèn)題的理解。也就是說(shuō)，他并不認(rèn)為，“沒(méi)有倫理考慮的方法就必定使經(jīng)濟(jì)學(xué)失效”。但是，他所強(qiáng)調(diào)的是，“經(jīng)濟(jì)學(xué)，正如它已經(jīng)表現(xiàn)出的那樣，可以通過(guò)更多、更明確地關(guān)注影響人類行為的倫理學(xué)思考而變得更有說(shuō)服力，我的目的并不是要列舉經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)取得的成就和正在進(jìn)行的研究，而是要提出更高的要求”。

需要澄清的第二點(diǎn)是，由經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間不斷加深的隔閡所造成的損失具有兩面性。因忽視“倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)觀”和“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”而給經(jīng)濟(jì)學(xué)所帶來(lái)的損失；經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“工程學(xué)”方法，也是可以用于現(xiàn)代倫理研究的，因此，兩個(gè)學(xué)科的分離，對(duì)于倫理學(xué)來(lái)說(shuō)也是一件非常不幸的事情。

2.經(jīng)濟(jì)行為和動(dòng)機(jī)。阿馬蒂亞·森指出，“理”假設(shè)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有十分重要的作用。但他認(rèn)為，即使標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于理的描述被認(rèn)為是正確的，從而被人們普遍接受，也不一定意味著人們一定會(huì)實(shí)際地按照其行為。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界是豐富多彩的，人的行為動(dòng)機(jī)也是多樣的。他說(shuō)，一種理性觀會(huì)承認(rèn)其他行為模式，在這種情況下，即使最終目標(biāo)和約束條件被充分認(rèn)定，理假設(shè)自身也不足以把握某些‘必需的’的實(shí)際行為；必須把理等同于實(shí)際行為（無(wú)論理如何定義）的問(wèn)題與理的內(nèi)容問(wèn)題加以區(qū)別，這兩個(gè)問(wèn)題雖有聯(lián)系，但它們之間的差別還是相當(dāng)大的。這兩個(gè)特征在標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，實(shí)際上是作為一種補(bǔ)充的方式被使用的。通過(guò)一個(gè)共生的過(guò)程，這二者都被用于描述人類實(shí)際行為的特性：(1)把理等同于實(shí)際行為；(2)以一種相當(dāng)狹隘的方式限定理的性質(zhì)。

一般來(lái)說(shuō)，在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，定義理的方法主要有兩種：第一個(gè)方法是把理性視為選擇的內(nèi)部一致性，第二個(gè)方法是把理性等同于自利最大化。這里的一致性指的是選擇和目的的一致。在他看來(lái)，理必須要求一定的一致性，但是，一致性自身并不是理的充分條件。因?yàn)檫x擇是否具有一致性，不僅取決于我們對(duì)這些選擇的解釋，而且還取決于這些選擇的某些外部條件，如我們的偏好、目的、價(jià)值觀和動(dòng)機(jī)。

定義理性的第二種方法是自利最大化。理性的自利解釋有著非常悠久的歷史，在好幾個(gè)世紀(jì)中，它一直是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心特征。自利理性觀意味著對(duì)“倫理相關(guān)”動(dòng)機(jī)觀的斷然拒絕。阿馬蒂亞·森對(duì)此作了有說(shuō)服力的批評(píng)。他說(shuō)：“把所有人都自私看成是現(xiàn)實(shí)的可能是一個(gè)錯(cuò)誤；但把所有人都自私看成是理性的要求則非常愚蠢。”日本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)效率方面所取得的成功，曾經(jīng)被當(dāng)作是自利理論的證據(jù)，但是一個(gè)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成功根本不可能告訴我們，在這樣的經(jīng)濟(jì)中，潛伏在經(jīng)濟(jì)行為主體背后的行為動(dòng)機(jī)到底是什么。事實(shí)上，有大量的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)表明，責(zé)任感、忠誠(chéng)和友善這些偏離自利行為的倫理考慮在其工業(yè)成功中發(fā)揮了十分重要的作用。他想著重提出的是，說(shuō)自利行為在大量的日常決策中不起主要作用肯定是荒誕的。事實(shí)上，如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)就會(huì)停止。真正的問(wèn)題應(yīng)該在于，是否存在著動(dòng)機(jī)的多元性，或者說(shuō)，自利是否能成為人類行為的惟一動(dòng)機(jī)。這里，他觸及到了一個(gè)人們似乎都知道但尚未徹底澄清的大問(wèn)題，即對(duì)亞當(dāng)·斯密提出的追求個(gè)人利益的“經(jīng)濟(jì)人”的重新討論。

長(zhǎng)期以來(lái)，亞當(dāng)·斯密被不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家尊崇為自利的“宗師”，但這與他實(shí)際提倡的正好相反。在討論自利行為問(wèn)題時(shí)，區(qū)分以下兩個(gè)不同性質(zhì)的問(wèn)題是非常重要的：第一，人們的實(shí)際行為是否惟一地按照自利的方式行事；第二，如果人們惟一地按照自利的方式行事，他們能否取得某種特定意義上的成功，比如這樣一種或者那樣一種的效率。這兩個(gè)問(wèn)題都與亞當(dāng)·斯密有關(guān)。因此，人們常常引用亞當(dāng)·斯密關(guān)于自利行為的普遍性和有效性的觀點(diǎn)。事實(shí)上，并沒(méi)有證據(jù)表明他相信這兩個(gè)命題中的任何一個(gè)。首先，同情心和自律在亞當(dāng)·斯密的善行概念中起著重要的作用。如他所說(shuō)，“根據(jù)斯多葛學(xué)派的理論，人們不應(yīng)該把自己看作某一離群索居的、孤立的個(gè)人，而應(yīng)該把自己看成是世界的一個(gè)公民，是自然界巨大的國(guó)民總體中的一員”，而且，“為了這個(gè)大團(tuán)體的利益，人們應(yīng)當(dāng)隨時(shí)心甘情愿地犧牲自己的微小利益”?！叭说?、公正、慷慨大方和熱心公益是最有益于他人的品質(zhì)”。但在擁護(hù)亞當(dāng)·斯密關(guān)于自利以及自利成效的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的著作中，亞當(dāng)·斯密的“同情心”不見(jiàn)了。斯密看到的，也是任何一個(gè)人都能看到的，大多數(shù)人的行為確是受自利引導(dǎo)的，其中一些行為也的確產(chǎn)生了良好的效果。而且，在論述市場(chǎng)中，正常的交易活動(dòng)為什么會(huì)發(fā)生？如何被完成及為什么會(huì)有分工等，斯密強(qiáng)調(diào)了互惠貿(mào)易的普遍性，但這些并不表明，對(duì)于一個(gè)美好的社會(huì)來(lái)說(shuō)，對(duì)于挽救經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，他并沒(méi)有滿足于建立在某種單一的動(dòng)機(jī)之上。他曾指責(zé)伊壁鳩魯試圖把美德視為精明，并斥責(zé)某些“哲學(xué)家們”試圖把所有事情都簡(jiǎn)化為某種單一的美德。通過(guò)上述分析，阿馬蒂亞·森認(rèn)為，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中，人們對(duì)亞當(dāng)·斯密關(guān)于人類行為動(dòng)機(jī)與市場(chǎng)復(fù)雜性的曲解，以及對(duì)他關(guān)于道德情操與行為倫理分析的忽視，恰好與在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中所出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的分離相吻合?！皩?shí)際上，道德哲學(xué)家和先驅(qū)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并沒(méi)有提倡一種精神分裂式的生活，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家把亞當(dāng)·斯密關(guān)于人類行為的看法狹隘化了，從而鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論上的一個(gè)主要缺陷，經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化主要是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離而造成的?！?/p>

3.經(jīng)濟(jì)判斷和道德哲學(xué)。阿馬蒂亞·森在依據(jù)人們對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)與預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)不同關(guān)注程度上的分析，指出經(jīng)濟(jì)判斷與道德哲學(xué)相通的方面和不同的方面。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，本來(lái)并不存在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的嚴(yán)格界限，后來(lái)，隨著對(duì)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的倫理學(xué)的懷疑不斷增加，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)變得越來(lái)越不明朗了?，F(xiàn)代福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)定理是建立在一個(gè)結(jié)合體中，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是追求自利的行為假設(shè)；二是一些以效用為基礎(chǔ)的社會(huì)成就判斷準(zhǔn)則。傳統(tǒng)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)準(zhǔn)則曾經(jīng)是簡(jiǎn)單效用主義者的準(zhǔn)則，即判斷成功與否的依據(jù)是效用總和，除此之外，其他任何東西都不具有內(nèi)在價(jià)值。由于離開(kāi)了倫理分析，這些理論顯得非常膚淺和狹隘。在19世紀(jì)30年代，以羅賓斯為代表的一些學(xué)者激烈批評(píng)個(gè)人之間的效用比較，認(rèn)為這是“規(guī)范的”或“倫理的”考慮，是沒(méi)有意義的，從此，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)走上了更為狹窄的道路。隨著反倫理主義的發(fā)展，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)拒絕了個(gè)人之間的效用比較，剩下的準(zhǔn)則，只有帕累托最優(yōu)了。

帕累托最優(yōu)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們普遍認(rèn)同的一種對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行理想境界的經(jīng)濟(jì)學(xué)描述，這是由19世紀(jì)意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托用嚴(yán)密的邏輯和數(shù)學(xué)方式作出的。帕累托深受英國(guó)功利主義哲學(xué)的影響，它認(rèn)為功利主義創(chuàng)始人邊沁提出的“最大多數(shù)人的最大福利”的原則，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該追求的理想境界。在帕累托最優(yōu)中，資源和財(cái)富在每一種用途和每一個(gè)人之間實(shí)現(xiàn)了最優(yōu)配置，社會(huì)福利實(shí)現(xiàn)了最大化，以致沒(méi)有人愿意改變這一狀態(tài)。帕累托最優(yōu)有時(shí)也被稱為“經(jīng)濟(jì)效率”。阿馬蒂亞·森認(rèn)為，有時(shí)這種稱謂是恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)榕晾弁凶顑?yōu)所涉及的僅僅是效用范疇內(nèi)的效率，而不重視效用分配方面的考慮。這一術(shù)語(yǔ)又是不幸的，因?yàn)檫@里分析的焦點(diǎn)仍然是效用，這是早期效用主義傳統(tǒng)留下的遺產(chǎn)。那么，在為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)所限定的狹窄范疇內(nèi)，由于帕累托最優(yōu)成為判斷的惟一準(zhǔn)則，追求自利的行為成為經(jīng)濟(jì)選擇的惟一基礎(chǔ)。他進(jìn)而揭示了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基本定理，將完全競(jìng)爭(zhēng)條件下的市場(chǎng)均衡結(jié)果與帕累托最優(yōu)聯(lián)系起來(lái)，深刻地描述了價(jià)格機(jī)制運(yùn)行的規(guī)律，清晰地說(shuō)明了建立在人們追求自利基礎(chǔ)上的貿(mào)易、生產(chǎn)和消費(fèi)的互惠本質(zhì)，解釋了市場(chǎng)機(jī)制中的有關(guān)的主要經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以，盡管帕累托最優(yōu)有著普遍的重要性，但這一準(zhǔn)則僅是評(píng)價(jià)社會(huì)成就的一個(gè)極有局限的方法。就福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基本定理的意義，他特別提出有一點(diǎn)需要澄清。關(guān)于總體社會(huì)最優(yōu)必須是帕累托最優(yōu)的理論基礎(chǔ)是，如果某一種變化有利于每一個(gè)人，那么對(duì)于這個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)它就必定是一個(gè)好的變化。在一定意義上，這一概念是正確的，但是要明確地把效用與利益區(qū)分開(kāi)來(lái)卻是不容易的。相反，如果利益被解釋為效用之外的其他東西，那么，帕累托最優(yōu)——用個(gè)人效用來(lái)定義——不僅不是總體社會(huì)最優(yōu)的充分條件，甚至連必要條件也不是。這些分析表明，帕累托最優(yōu)在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中的神圣地位是與功利主義在傳統(tǒng)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中的神圣地位密切聯(lián)系在一起的。比如，對(duì)權(quán)利概念的理解也是這樣，這是經(jīng)濟(jì)理論中常常涉及到的，如自然稟賦、交換和契約都會(huì)涉及到不同類型的權(quán)利。然而，在功利主義的傳統(tǒng)中，這些權(quán)利只是被當(dāng)作獲取其他東西的工具，尤其是當(dāng)作獲得效用的工具。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)功利主義只是按照權(quán)利取得理想的結(jié)果的能力來(lái)判斷權(quán)利，而并沒(méi)有賦予權(quán)利的滿足以內(nèi)在的重要性，可以說(shuō)，權(quán)利滿足本身被忽視了。這一傳統(tǒng)已經(jīng)被帶入福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的后功利主義階段，在這里，人們所關(guān)注的只是帕累托最優(yōu)和效率。在經(jīng)濟(jì)分析中，較為典型的看法是，權(quán)利僅被當(dāng)作純粹的法律實(shí)體，只具有工具價(jià)值而沒(méi)有任何內(nèi)在價(jià)值。

阿馬蒂亞·森認(rèn)為，與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)有密切聯(lián)系的倫理思想十分豐富，遠(yuǎn)比人們?cè)趥鹘y(tǒng)上已經(jīng)認(rèn)識(shí)的或假設(shè)的更為豐富。只是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論把許多有意義的倫理思想排斥在經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)和行為預(yù)測(cè)之外。他還強(qiáng)調(diào)說(shuō)明，我們迫切需要對(duì)變量集合和變量的影響集合進(jìn)行補(bǔ)救性擴(kuò)展，以便把經(jīng)濟(jì)分析中意義的變量及其影響，如倫理，也考慮進(jìn)去。對(duì)于倫理學(xué)來(lái)說(shuō)，許多倫理問(wèn)題也具有我們所稱之為“工程學(xué)”方面的因素，它們中間的一些也的確涉及到經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這是倫理研究應(yīng)注意的。除了經(jīng)濟(jì)推理的直接應(yīng)用之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)相互依賴和相互聯(lián)系這類邏輯問(wèn)題的重視和研究還具有方法論方面的意義。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，通過(guò)更多地關(guān)注倫理學(xué)，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)可以得到極大的豐富，預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和描述經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以從中受益。同時(shí)，倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)更緊密的結(jié)合，也可以使倫理學(xué)的研究大受裨益。

4.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究緯度。阿馬蒂亞·森的觀點(diǎn)給我們目前正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)倫理研究提供了以下啟示：(1)倫理對(duì)于經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，它不是一種外部的力量，而是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生變量。因此，經(jīng)濟(jì)倫理研究應(yīng)該注重經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程的分析，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)各變量及各變量之間的關(guān)系研究，尤其應(yīng)該注意的是道德這一變量或因素在其中的地位、作用與影響。如人的道德觀念與素養(yǎng)在經(jīng)濟(jì)體制改革層面上具有什么樣的意義，在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、企業(yè)管理、企業(yè)文化建設(shè)等方面，又具有哪些意義。(2)經(jīng)濟(jì)倫理研究注重倫理規(guī)范的探索，這是十分重要的。問(wèn)題在于，這些規(guī)范的提煉與概括，必須基于客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系中形成的倫理關(guān)系。如生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等領(lǐng)域中形成的新的倫理關(guān)系。這應(yīng)該說(shuō)是我們目前經(jīng)濟(jì)倫理研究所應(yīng)思考的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新的復(fù)雜的倫理關(guān)系。而且，如果對(duì)這些新的倫理關(guān)系沒(méi)有認(rèn)真而又全面的把握，經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的客觀性與科學(xué)性就難以充分保證。阿馬蒂亞·森幾次提到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有其局限性，但他并沒(méi)有完全否定局限性的合理意義。如他講的一些經(jīng)濟(jì)理論是建立在不完全的經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)之上，僅就這些，也可供倫理學(xué)研究參照。(3)經(jīng)濟(jì)倫理研究，應(yīng)當(dāng)合理地將認(rèn)知層面與規(guī)范層面相結(jié)合。一方面要認(rèn)識(shí)、理解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及企業(yè)實(shí)踐等“是什么”的問(wèn)題，另一方面要有科學(xué)合理的倫理規(guī)范方向，解決“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問(wèn)題，這兩者同樣重要。研究中，認(rèn)知層面與規(guī)范層面應(yīng)當(dāng)加以區(qū)別，但不應(yīng)分裂成兩個(gè)獨(dú)立的東西。否則，經(jīng)濟(jì)倫理就不可能是“內(nèi)在的”或“科學(xué)的”，要么兩者之間的界限模糊不清，使得事實(shí)陳述與規(guī)范陳述都變得沒(méi)有意義。因此，認(rèn)知層面與規(guī)范層面的整合，顯得特別重要。應(yīng)該說(shuō)，其中還有很多難點(diǎn)問(wèn)題需要探討。(4)經(jīng)濟(jì)與倫理之間的交匯點(diǎn)之一，或者說(shuō)結(jié)合點(diǎn)之一，是“倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)觀”和“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”的價(jià)值分析與價(jià)值判斷問(wèn)題。如對(duì)人的行為的假設(shè)，自利是人的行為中重要的動(dòng)機(jī)，但決不是惟一動(dòng)機(jī)：對(duì)社會(huì)成就判斷，除了效用、利益等之外，還與善和正義這樣的倫理問(wèn)題分不開(kāi)，與人應(yīng)當(dāng)怎樣生活以及什么是正義的社會(huì)分不開(kāi)。顯然，這些是道德價(jià)值判斷的問(wèn)題，同樣是經(jīng)濟(jì)倫理研究的終極關(guān)懷問(wèn)題。(5)經(jīng)濟(jì)倫理研究應(yīng)真正深入到經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中。阿馬蒂亞·森在本書(shū)中主要闡述的是經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離倫理學(xué)從而走向貧困化的問(wèn)題，同時(shí)，他也幾次談到經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離，也給倫理學(xué)帶來(lái)了不幸。這就提示我們今天的經(jīng)濟(jì)倫理研究，如果不能在經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間找到相通的語(yǔ)境，不能更好地把經(jīng)濟(jì)學(xué)一些行之有效的方法，如“工程學(xué)”的邏輯分析方法、實(shí)證的方法運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)倫理研究中去，那么，兩者的分離同樣會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)倫理研究的貧困化。

【參考文獻(xiàn)】

第3篇：企業(yè)管理倫理學(xué)的特征范文

【關(guān)鍵詞】管理科學(xué)管理管理哲學(xué)化

管理是隨著人類社會(huì)的發(fā)展及其需要應(yīng)運(yùn)而生的?？傮w來(lái)說(shuō)，人類的管理經(jīng)過(guò)本能、經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)三個(gè)階段，而當(dāng)下，正在由科學(xué)管理向哲學(xué)化進(jìn)步。

一、從本能管理到科學(xué)管理

人類由聚居部族到城邦，最原始的管理，沒(méi)有任何的經(jīng)驗(yàn)可供參考，主要依靠管理者的“悟性”和個(gè)人的地位與魅力。那個(gè)時(shí)候，大凡優(yōu)秀一些的管理者通常被視為圣人，他們是“上帝”或者“道”的化身，他們憑借對(duì)人與人之間的關(guān)系的理解，開(kāi)創(chuàng)了一些初始的管理理念，例如中國(guó)的“仁政”。東周“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)候，諸子開(kāi)始總結(jié)前人的智慧，本能管理已經(jīng)進(jìn)入了尾聲，開(kāi)始進(jìn)入另一個(gè)時(shí)期——經(jīng)驗(yàn)管理時(shí)期。

當(dāng)人類積累一定管理經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，借鑒前人經(jīng)驗(yàn)成為管理智慧的主要來(lái)源，在這個(gè)階段，管理者一般都精通歷史，從歷史中找到管理的得失和方法，《資治通鑒》也就是這種背景下誕生的。但是，經(jīng)驗(yàn)管理容易厚古薄今，而且經(jīng)驗(yàn)畢竟是前人的經(jīng)驗(yàn)，不可直接使用。更讓人惋惜的是，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)管理因循色彩和習(xí)慣都很濃重，以至于沒(méi)有朝科學(xué)管理的方向發(fā)展。

科學(xué)管理源起于西方的企業(yè)管理，經(jīng)過(guò)工業(yè)化的催動(dòng)從而不斷地發(fā)展和完善。到今天為止，從泰勒到德魯克，管理科學(xué)已經(jīng)成了一門(mén)內(nèi)容豐富、使用范圍廣泛的科學(xué)。這些管理思想和管理方法構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)管理科學(xué)，對(duì)工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展產(chǎn)生了直接的推進(jìn)作用。

二、從科學(xué)管理向哲學(xué)化管理是大勢(shì)所趨

科學(xué)管理思想是不是人類最好的管理理念呢?答案是否定的。我們從中外管理的實(shí)踐與思考的歷史都看到這樣的局限，尤其是金融危機(jī)以及以往的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，印證了西方管理理論的局限甚至失敗。

首先，科學(xué)止于人性?？茖W(xué)管理是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，原先的所說(shuō)的科學(xué)層面的管理，其實(shí)都是單模塊的“事”與“物”上的管理，如物流、財(cái)務(wù)、營(yíng)銷、生產(chǎn)、甚至人力資源的部分內(nèi)容。當(dāng)管理上升到真正的以“人”為本時(shí)，科學(xué)就顯得捉襟見(jiàn)肘了。

其次，科學(xué)管理是分專業(yè)的，是以相對(duì)特定的領(lǐng)域和靜止的環(huán)境為前提的。科學(xué)管理系統(tǒng)，大多是方法和工具，而研究這些具體的方法與工具之間的關(guān)系、研究更高層的規(guī)律，尤其是現(xiàn)代社會(huì)的人和化無(wú)常，確立組織的根本規(guī)律，就需要更高層次的思辨模式了，這就是管理哲學(xué)。

當(dāng)人類管理進(jìn)入真正的“人本”時(shí)期，進(jìn)入整體思維時(shí)期，進(jìn)入不是對(duì)具體表象而是對(duì)規(guī)律加以研用的狀態(tài)，就是管理的哲學(xué)化開(kāi)始。管理的哲學(xué)化不是否定科學(xué)，相反，管理哲學(xué)化是以管理科學(xué)為基礎(chǔ)的。

那么管理哲學(xué)研究什么呢，有人用企業(yè)文化來(lái)代替，我認(rèn)為這是不全面的，按照中國(guó)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，管理哲學(xué)的內(nèi)容起碼應(yīng)包括:立心、立制、立人，其中，立心為本。立心，就是確立企業(yè)的基本精神、性格、價(jià)值取向、基本思路，包括企業(yè)在若干問(wèn)題上的決策依據(jù)，如:穩(wěn)定與發(fā)展，合作與競(jìng)爭(zhēng)，知與行，個(gè)體與團(tuán)體等。這些問(wèn)題與企業(yè)文化的理念部分有相似的地方，但不是絕對(duì)的相等。立制，就是建立企業(yè)基本的運(yùn)行模式與規(guī)則，尤其包括企業(yè)權(quán)利體系，這是企業(yè)運(yùn)行的基礎(chǔ)。立人，在企業(yè)是培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)，在個(gè)人則是安身、立命、智慧，這兩者是相輔相成的。:

三、現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)軌跡

現(xiàn)代管理科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了“古典管理”、“行為科學(xué)”、“管理叢林”，直至今天的“企業(yè)文化”階段。

現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第一階段(1900-1930)，是以F•W泰羅、M•韋伯為代表的“古典管理”階段。在這個(gè)階段上，主要把近代自然科學(xué)成果引入企業(yè)管理，提高效率，但其實(shí)質(zhì)卻把人變成了機(jī)器的附庸。

它忽視了人是富有情感、具有主動(dòng)精神的主體。這個(gè)時(shí)期，泰羅盡管側(cè)重研究管理技術(shù)問(wèn)題，但他卻注意到了科學(xué)管理的本質(zhì)問(wèn)題。他認(rèn)為:“科學(xué)管理從本質(zhì)精髓來(lái)說(shuō)，包含某種哲學(xué)?！币虼耍腥税烟┝_看成是首先提出管理哲學(xué)的管理論者。

現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第二階段(1930-1960)，是以梅奧、麥格雷戈、馬斯洛等為代表的“行為科學(xué)”階段。行為科學(xué)的崛起及其廣泛應(yīng)用，心理學(xué)展開(kāi)了對(duì)管理科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，社會(huì)學(xué)也開(kāi)始把管理作為社會(huì)群體生活的一個(gè)方面來(lái)加以研究。此外，美學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科也日益與管理學(xué)相結(jié)合。在上述諸學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上，管理方法論、管理心理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、管理邏輯學(xué)、管理倫理學(xué)等各門(mén)分支學(xué)科相繼發(fā)展起來(lái)。管理的研究方法也就由“古典管理”階段的自然科學(xué)數(shù)量方法轉(zhuǎn)向理論研究的哲學(xué)思辯方法，以探求管理主體在管理過(guò)程中的地位、意義和人文傾向。

現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第三階段(1960-1980)，是以多種管理學(xué)派并存為特點(diǎn)的“管理叢林”階段。這個(gè)階段上的理論把企業(yè)看成是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)，力圖從整體上把握管理與環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用，使得管理實(shí)踐和管理理論的哲學(xué)色彩大大加深。

現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第四階段(1980-)，就是“企業(yè)文化”階段。在這個(gè)階段上，把文化學(xué)的研究成果，應(yīng)用到企業(yè)管理中來(lái)，充分發(fā)揮文化的作用。在當(dāng)今企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人是最寶貴的財(cái)富。許多發(fā)達(dá)的國(guó)家把聚集培養(yǎng)人才看成是整個(gè)管理活動(dòng)生存發(fā)展的源泉。這就是說(shuō)，在現(xiàn)代管理中，重視管理主體的價(jià)值，進(jìn)而形成現(xiàn)代化管理的主導(dǎo)力量和核心，是現(xiàn)代化管理思想哲學(xué)傾向的重要方面。

四、中國(guó)式管理哲學(xué)

第4篇：企業(yè)管理倫理學(xué)的特征范文

一、相關(guān)文獻(xiàn)綜述

（一）旅游學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)研究的背景

不少學(xué)者在文章中均探討了旅游學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。在略論旅游學(xué)的理論體系一文中，王德剛提出旅游學(xué)是一門(mén)綜合性的邊緣學(xué)科，它是以研究旅游的三要素，旅游主體，旅游客體和旅游媒體及其相互關(guān)系為核心，探討旅游活動(dòng)和旅游業(yè)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。就是所謂的三體說(shuō)。把旅游學(xué)的理論體系的基本框架分為綜合層，分支學(xué)科層， 在分支學(xué)中把旅游分為經(jīng)濟(jì)學(xué)，旅游管理學(xué)，旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃學(xué)，旅游社會(huì)學(xué)，旅游史學(xué)，王德剛先生認(rèn)為旅游學(xué)的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)學(xué)，管理學(xué)，開(kāi)發(fā)規(guī)劃學(xué)，社會(huì)學(xué)，史學(xué)。在旅游六要素的理論屬性探討一文中，翟輔東把旅游分為動(dòng)力系統(tǒng)層次，主體系統(tǒng)層次，支撐系統(tǒng)層次，在支撐系統(tǒng)層次中提到了相鄰學(xué)科和相關(guān)部門(mén)，在提供系統(tǒng)中提出管理學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，心理學(xué)，地理學(xué)，生態(tài)學(xué)，文化學(xué)和其他，這是一種初級(jí)的劃分。龍江智在從體驗(yàn)視角看旅游學(xué)旅游體驗(yàn)研究一文中，把對(duì)旅游的研究分為旅游場(chǎng)管理研究，旅游影響研究，學(xué)科共性研究，在旅游體驗(yàn)研究中，分支學(xué)科有旅游體驗(yàn)學(xué)，個(gè)體旅游行為學(xué)，旅游美學(xué)，旅游心理學(xué)，旅游人類學(xué)，分支學(xué)科有旅游地理學(xué)，群體旅游行為學(xué)，旅游文化學(xué)，旅游社會(huì)學(xué)，旅游人類學(xué)，在旅游場(chǎng)管理研究中，旅游企業(yè)管理學(xué)，旅行社經(jīng)營(yíng)管理，旅游資源學(xué)，旅游市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)，旅游開(kāi)發(fā)，旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)和管理，旅游規(guī)劃學(xué)，旅游行為管理學(xué)，旅游目的地營(yíng)銷，旅游地形象策劃，旅游可持續(xù)發(fā)展，城市旅游管理學(xué)，在旅游影響研究中，旅游生態(tài)學(xué)，旅游效應(yīng)研究，在學(xué)科共性研究中，包含有旅游史學(xué)，旅游研究方法，旅游倫理學(xué)，從中我們可以歸結(jié)中旅游學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)是地理學(xué)，文化學(xué)，社會(huì)學(xué)，人類學(xué)，管理學(xué)，營(yíng)銷學(xué)，生態(tài)學(xué)，史學(xué)，倫理學(xué)。謝彥君在旅游的本質(zhì)及其認(rèn)識(shí)方法一文中，在探討旅游學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系中，以旅游為核心，把旅游分為空間行為，社會(huì)交往，商品交換，審美意識(shí)，文化交流，身心體驗(yàn)，從而導(dǎo)出了旅游學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)是美學(xué)，文化學(xué)，心理學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，地理學(xué)，社會(huì)學(xué)。

（二）從不同的學(xué)科視角下考察旅游

與此同時(shí)，很多學(xué)者也從不同的學(xué)科角度來(lái)探討旅游學(xué)的學(xué)科屬性。

在社會(huì)學(xué)框架下的旅游學(xué)學(xué)科屬性定位分析一文中，陳才借用社會(huì)學(xué)關(guān)于學(xué)科屬性定位的分析框架，對(duì)旅游學(xué)的學(xué)科屬性進(jìn)行定位分析，認(rèn)為從學(xué)科的認(rèn)知維度來(lái)看，旅游學(xué)是一門(mén)應(yīng)用性較強(qiáng)的軟學(xué)科，從學(xué)科的組織維度來(lái)看，旅游學(xué)是一門(mén)分野度較高而城市度較低的學(xué)科，旅游學(xué)這些學(xué)科屬性的確定，為我們解釋旅游學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀提供了基本依據(jù)，能夠使我們明確旅游學(xué)的發(fā)展階段，發(fā)展方向以及應(yīng)注意的問(wèn)題，這對(duì)于旅游學(xué)科建設(shè)具有重要意義。在旅游學(xué)研究的時(shí)空視角：一種概念性理論框架中，左冰從哲學(xué)的視角考察了旅游，提出了“旅游是時(shí)間與空間的統(tǒng)一形式”的思想，旅游表現(xiàn)為特定時(shí)空狀態(tài)下的社會(huì)地域活動(dòng)，從微觀層面考察，個(gè)體旅游者每完成一次旅游活動(dòng)即實(shí)現(xiàn)了一次旅游體驗(yàn)，從宏觀層面考察，旅游系統(tǒng)是人類在旅游活動(dòng)中同所有涉及的因子或成員組成的一個(gè)時(shí)空關(guān)系統(tǒng)一體。在基于倫理維度的旅游研究綜述中，文章從倫理學(xué)的角度對(duì)旅游進(jìn)行了綜述，王壽鵬，高天好提出對(duì)人文關(guān)懷取向的研究加以重視，文章從旅游倫理研究的時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、國(guó)內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域研究進(jìn)展等方成對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了綜述，并認(rèn)為這一新研究范式將改變以往只注重旅游的“事實(shí)”方面而忽視價(jià)值方面的片面性，為旅游研究注入了人性的因素，有助于旅游研究進(jìn)一步走向成熟。（王壽鵬，高天好，2011）此外，還有不同的學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)，管理學(xué)和地理學(xué)的視角來(lái)研究旅游中出現(xiàn)的某種問(wèn)題。如在“塌陷”背景下中部旅游發(fā)展的地理學(xué)透視一文中，馬曉龍，保繼剛從地理學(xué)的視角來(lái)研究了在“塌陷”背景下中部旅游發(fā)展的問(wèn)題。在基于管理學(xué)視角的旅游規(guī)劃失靈分析及對(duì)策分析中陸相林則從管理學(xué)的視角研究了旅游規(guī)劃為什么會(huì)失靈的問(wèn)題并提出了對(duì)策。綜上所述，盡管有大量學(xué)者探討旅游學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)，但旅游學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)仍然不明朗，有必要撰文來(lái)探討旅游學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)，以備進(jìn)一步研究之用。

二、淺析旅游與 “體驗(yàn)”的親緣性

（一）體驗(yàn)的心理學(xué)的定義

體驗(yàn)到的東西使我們感到真實(shí)，并在大腦印象中留下深刻印象，使我們可以隨時(shí)回想起曾經(jīng)親身感覺(jué)過(guò)的生命歷程，也因此對(duì)未來(lái)有所預(yù)感。

（二）體驗(yàn)的旅游定義

從體驗(yàn)所具有的性質(zhì)談把旅游定義為“體驗(yàn)”的合理性

體驗(yàn)具有如下的特征使“體驗(yàn)”一詞運(yùn)用到旅游定義中的合理性

1、體驗(yàn)的親歷性：體驗(yàn)意味著親身經(jīng)歷，實(shí)地領(lǐng)會(huì)，明王守仁《傳習(xí)錄》卷中指出，“皆是就文義上解釋，牽附以求，混融湊泊，而不曾就自己實(shí)工夫上體驗(yàn)?！睆闹锌煽闯鲶w驗(yàn)的親歷性。旅游也是必須要親身經(jīng)歷，用體驗(yàn)來(lái)描述旅游恰如其分。

2、體驗(yàn)的真實(shí)性：體驗(yàn)，是用自己的生命來(lái)驗(yàn)證事實(shí)，自己的親身經(jīng)歷如何不真實(shí)，與此同時(shí)，旅游也強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，體驗(yàn)的真實(shí)性契合著旅游的原真性。

（三）從旅游的性質(zhì)談把旅游與體驗(yàn)的親緣性

從性質(zhì)方面看，旅游的基本屬性是文化的，旅游的內(nèi)核是文化。以前對(duì)旅游概念的誤區(qū)認(rèn)識(shí)，因?yàn)橛X(jué)得旅游離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的支撐，故從表象來(lái)看表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但所有的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的東西都是為了滿足旅游者的內(nèi)心需求，而從體驗(yàn)的概念來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)的概念首先是在心理學(xué)學(xué)說(shuō)提出，體驗(yàn)著重強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心活動(dòng)，體驗(yàn)的主體是人，人是社會(huì)的生物，人在旅游中更多地體驗(yàn)一種文化，故體驗(yàn)一詞可以用來(lái)體驗(yàn)旅游的文化性。

（四）從旅游和體驗(yàn)的相關(guān)性談把旅游定義為“體驗(yàn)”的合理性。

人從出生到現(xiàn)在也是一種旅游，是一次長(zhǎng)長(zhǎng)的旅游，這種長(zhǎng)長(zhǎng)的伴隨著人的一生，可以用體驗(yàn)一個(gè)詞來(lái)形容伴隨人生的旅途，成功或者失敗，體驗(yàn)是人生中不可或缺的一個(gè)部分。體驗(yàn)感性與理性的交織的特性，使體驗(yàn)帶有超越自我的特性，帶著自己的情感，使體驗(yàn)成為自己獨(dú)特的記憶與經(jīng)歷，帶著自己獨(dú)特的烙印。

三、從不同的角度來(lái)劃分旅游學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)：

由上文的分析可以看出，把旅游定義為體驗(yàn)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇裕糜闻c體驗(yàn)具有相當(dāng)?shù)挠H緣性，由旅游學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)研究的背景和旅游學(xué)研究的不同學(xué)科的視角，我們可以嘗試從不同的視角來(lái)研究旅游，同時(shí)也給我們啟發(fā)，嘗試從不同角度來(lái)劃分旅游學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)，本文嘗試從旅游與體驗(yàn)的親緣性和旅游學(xué)所涉及學(xué)科的重要性來(lái)劃分旅游學(xué)學(xué)科的學(xué)科基礎(chǔ)。

（一）從與體驗(yàn)的的親緣性來(lái)劃分旅游學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)

旅游是一門(mén)綜合性的學(xué)科，由于旅游的核心是體驗(yàn)這一說(shuō)法已得到學(xué)界的基本認(rèn)同，筆者也嘗試從不同角度論述了旅游與體驗(yàn)的親緣性，由此筆者嘗試從旅游與體驗(yàn)的親緣性角度來(lái)劃分旅游學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)，從旅游與體驗(yàn)的親緣性來(lái)看，體驗(yàn)是通過(guò)人心來(lái)體驗(yàn)，在體驗(yàn)的過(guò)程中，人們體驗(yàn)到的是美和一種文化，故旅游學(xué)研究的重點(diǎn)是心理學(xué)，美學(xué)，文化學(xué)，旅游歸根到底是一種文化現(xiàn)象，文化是旅游的內(nèi)核，旅游歸根結(jié)底是為了滿足人們的心理需求，審美需求， 愉悅需求，上述學(xué)科成為旅游學(xué)研究的重點(diǎn)是合理的。要滿足人的旅游體驗(yàn)的需求，需要擴(kuò)展到異地與人交往和與物交融，故社會(huì)學(xué)，地理學(xué)出現(xiàn)在旅游學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)中，在異地交互過(guò)程中，從馬斯洛的基本層次出發(fā)，人需要基本的吃喝以維持異地交往，故酒店，飯店，旅游社出現(xiàn)以滿足人們的需求，從而帶出了旅游的經(jīng)濟(jì)性，需要研究經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)去支撐這個(gè)心理現(xiàn)象。最后再擴(kuò)展到開(kāi)發(fā)出千奇百態(tài)的旅游目的地以更好地滿足旅游者的需求，從而引致出生態(tài)學(xué)，景觀學(xué)，營(yíng)銷學(xué)的研究。用圖1表示如下。

（二）從旅游學(xué)所涉及學(xué)科的重要性來(lái)劃分旅游學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)

從與旅游學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)的重要性來(lái)劃分，旅游學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)的構(gòu)成可分為基礎(chǔ)，核心，一般，邊緣學(xué)科。哲學(xué)是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，旅游學(xué)也要以哲學(xué)為指導(dǎo)，故哲學(xué)處于基礎(chǔ)學(xué)科地位。旅游學(xué)是人學(xué)，首先研究的是人，故心理學(xué)，文化學(xué)，美學(xué)屬于核心，在旅游學(xué)的研究進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)為表象，但人在旅游中又涉及到大量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，還要進(jìn)行管理，故經(jīng)濟(jì)學(xué)，管理學(xué)也位列其中。在旅游中涉及到人的空間位移，旅游目的地資源，故地理學(xué)很重要。此外，旅游學(xué)的研究還邊緣涉及到倫理學(xué)，心理學(xué)，人類學(xué)，故從旅游學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)的重要性來(lái)劃分用圖表表示如下。

第5篇：企業(yè)管理倫理學(xué)的特征范文

國(guó)內(nèi)企業(yè)審美化研究大多是以概念的提出為主。劉玉清提出了幾個(gè)關(guān)于企業(yè)形象審美化的途徑。吳杏德從管理、產(chǎn)品企業(yè)化等方面簡(jiǎn)要論述了審美對(duì)企業(yè)的作用。向莉和曹虎指出企業(yè)的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)具備審美價(jià)值, 并探討了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方法。趙麗萍和王慶紅研究了企業(yè)管理中員工從業(yè)狀態(tài)的審美化等。姚全興在指出了企業(yè)審美化缺失所造成的“反文化審美”現(xiàn)象。黃河濤指出，當(dāng)人均國(guó)民收入達(dá)到1000美元左右時(shí)，人們開(kāi)始追求體現(xiàn)在消費(fèi)中的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。朱愛(ài)軍在指出，任何社會(huì)變革最終都將落腳到人的發(fā)展問(wèn)題上,通過(guò)企業(yè)審美化可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的終極關(guān)懷。金元浦提出審美化創(chuàng)新必須重視現(xiàn)代社會(huì)的媒介革命與視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向，必須注意現(xiàn)代消費(fèi)中的新現(xiàn)實(shí)。劉開(kāi)云指出商品的審美需求更能影響消費(fèi)行為。趙冠聞指出在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)銷售的終極戰(zhàn)場(chǎng)是消費(fèi)者心靈。

通過(guò)相關(guān)研究的文獻(xiàn)資料分析來(lái)看, 國(guó)內(nèi)外有關(guān)企業(yè)審美化研究存在著以下的問(wèn)題:第一研究對(duì)象片面。馬歇爾（A.Marshall）等人研究的主要對(duì)象是 “豐裕社會(huì)”的“有閑階級(jí)消費(fèi)審美化”， 黃河濤等人認(rèn)為審美化是在人均國(guó)民收入有所提高的前提下的“立美宜人” 。第二理論研究不足。對(duì)于相關(guān)概念的認(rèn)識(shí)不夠全面深入, 同時(shí)缺少對(duì)已有文獻(xiàn)的全面綜述。第三研究方法單一。此前的研究基本上采取定性方法，缺乏通過(guò)一定規(guī)模的問(wèn)卷調(diào)查來(lái)考察企業(yè)審美化的總體狀況和發(fā)展趨勢(shì)，研究結(jié)果不具有普遍意義，另外也會(huì)因?yàn)槎ㄐ苑治龅娜毕菔寡芯侩y以深入探詢，無(wú)法構(gòu)建一個(gè)適合現(xiàn)代消費(fèi)訴求的企業(yè)審美化機(jī)制。第四缺乏實(shí)證研究，使得相關(guān)文獻(xiàn)的立論普遍缺乏可靠依據(jù)。

企業(yè)審美化研究的趨勢(shì)必將遵循“美的規(guī)律”內(nèi)涵開(kāi)展。張相輪在“企業(yè)生產(chǎn)的美學(xué)原理”一文中提出，“美的規(guī)律”用在企業(yè)生產(chǎn)中包括和諧原理 、消耗最小原理和人的發(fā)展與完善。和諧是指事物協(xié)調(diào)地生存和發(fā)展的狀態(tài)，它承認(rèn)事物客觀存在的多樣性和發(fā)生沖突的多樣性, 并主張通過(guò)人的思想?yún)f(xié)調(diào)和主觀努力達(dá)到多樣性的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)對(duì)立雙方的相互依存以及經(jīng)沖突而最終相互融合，和諧也是中華民族傳統(tǒng)的審美訴求。由于受到三聚氰胺、H1N1 等等事件的影響，當(dāng)代消費(fèi)者對(duì)于健康的關(guān)注度急劇提高，他們?cè)絹?lái)越偏愛(ài)天然、環(huán)保的產(chǎn)品，這種深層次的審美訴求要求企業(yè)審美化具有相關(guān)的和諧性。在此大環(huán)境下，企業(yè)審美化的研究將會(huì)出現(xiàn)一下新的趨勢(shì)。第一研究對(duì)象的增加，即包含構(gòu)建綠色產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、清潔生產(chǎn)制造和資源回收利用等層面的具體研究?jī)?nèi)容；第二理論研究將密切關(guān)注和企業(yè)審美化相關(guān)的學(xué)科成果，諸如管理學(xué)、倫理學(xué)、低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)等的沖擊和影響,并借助這些學(xué)科的相關(guān)理論和方法研究解決企業(yè)審美化機(jī)制的建構(gòu),避免陷入當(dāng)前企業(yè)審美化就“審美”論審美的困境；第三研究方法的改變，建立企業(yè)審美化的定量模式并設(shè)置一定規(guī)模的問(wèn)卷調(diào)查，科學(xué)地構(gòu)建適合現(xiàn)代消費(fèi)審美訴求的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制；第四研究視角的拓展。企業(yè)審美化將從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)、從后危機(jī)時(shí)代的大背景出發(fā)，去研究消費(fèi)趨勢(shì)轉(zhuǎn)型與企業(yè)審美化的互動(dòng)關(guān)系，結(jié)合企業(yè)管理的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)不同產(chǎn)品的設(shè)計(jì)―生產(chǎn)―銷售―消費(fèi)的全過(guò)程進(jìn)行具體的、實(shí)證性的分析研究，總結(jié)深層企業(yè)審美化的規(guī)律性東西，以指導(dǎo)管理的實(shí)踐，使企業(yè)審美化理論為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)繁榮做出貢獻(xiàn)。

第6篇：企業(yè)管理倫理學(xué)的特征范文

基因植入：企業(yè)管理對(duì)危機(jī)傳播理論的促進(jìn)

在危機(jī)傳播理論的形成過(guò)程中，曾得到了來(lái)自商業(yè)企業(yè)領(lǐng)域的極大促進(jìn)，其在這些領(lǐng)域的應(yīng)用卓見(jiàn)成效。

一般認(rèn)為，1962年的“古巴導(dǎo)彈危機(jī)”，是現(xiàn)代科學(xué)對(duì)“危機(jī)”展開(kāi)專門(mén)研究的開(kāi)始。①但是，嚴(yán)格來(lái)講，其源頭可以追溯到二戰(zhàn)之后。1947年，美國(guó)在杜魯門(mén)任總統(tǒng)時(shí)，即特別在國(guó)家安全會(huì)議之下，成立了一個(gè)危機(jī)小組，希望在急迫而又影響國(guó)家存亡的重大事件上，能采取立即而又適宜的行動(dòng)。此后，基于一連串國(guó)際重大事件的發(fā)生，如柏林危機(jī)、古巴危機(jī)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)以及伊朗人質(zhì)事件等，美國(guó)政府在處理這些事件的過(guò)程中，歸納出了許多原則。后來(lái)，哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院院長(zhǎng)格雷厄姆·阿利森根據(jù)美國(guó)處理古巴危機(jī)的經(jīng)過(guò)寫(xiě)了一本書(shū)《決策的本質(zhì)：解釋古巴導(dǎo)彈危機(jī)》。②這也是眾多研究者將其視為危機(jī)研究起點(diǎn)的原因。

而真正使危機(jī)管理理論得到極大發(fā)展的標(biāo)志性事件，卻是1982年發(fā)生的美國(guó)強(qiáng)生公司的泰勒諾膠囊危機(jī)事件。事件發(fā)生后，由于強(qiáng)生公司對(duì)該危機(jī)的應(yīng)對(duì)較為得當(dāng)，成功地避免了企業(yè)可能受到的損害，使得人們認(rèn)識(shí)到危機(jī)管理的重要價(jià)值。其示范效應(yīng)極大地帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)的跨國(guó)公司等大型企業(yè)對(duì)危機(jī)管理的重視，也促使管理學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始真正重視危機(jī)管理理論的研究。

研究者們對(duì)危機(jī)最初的思考，首先是出于社會(huì)結(jié)構(gòu)功能的要求，于是，諸多管理學(xué)的知識(shí)和理論框架被直接近便地移植到這一領(lǐng)域內(nèi)并建立起了一些基本的理論系統(tǒng)。這些理論成為此后所有危機(jī)研究的話語(yǔ)基礎(chǔ)。到了上世紀(jì)90年代初期，隨著從傳播角度介入危機(jī)管理研究和實(shí)踐的巨大效用的不斷展現(xiàn)，危機(jī)傳播管理的研究迅速發(fā)展起來(lái)。危機(jī)傳播也逐步被更多的社會(huì)組織和商業(yè)企業(yè)所接受和認(rèn)可，紛紛在其原有的管理系統(tǒng)中植入危機(jī)傳播管理的內(nèi)容。

條件影響：社會(huì)環(huán)境與危機(jī)理念的變化

一般情況下，事物總是在以各種方式不斷進(jìn)步，進(jìn)步的過(guò)程就是一種否定的過(guò)程，而否定處理不善，就可能成為危機(jī)?，F(xiàn)代社會(huì)，進(jìn)步的腳步在不斷加快，人類社會(huì)的種種文明，隨時(shí)面臨著各種危機(jī)所帶來(lái)的沖擊甚至是毀滅性的災(zāi)難。用烏爾里?！へ惪说脑拋?lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的人們是“生活在文明的火山上”。③原本慣常的生活中，一旦我們帶著危機(jī)的概念去觀察體驗(yàn)時(shí)，便發(fā)現(xiàn)原來(lái)危機(jī)幾乎是無(wú)處不在的。不唯各種空間領(lǐng)域中充滿危機(jī)，在歷時(shí)性的考量之下，危機(jī)出現(xiàn)的頻次似乎也愈發(fā)在強(qiáng)化著這一社會(huì)現(xiàn)象的普遍性和重要性。

這種直覺(jué)的感受，是和深刻的社會(huì)背景密切關(guān)聯(lián)的。在傳統(tǒng)的社會(huì)文化景象中，是“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。田園牧歌、自給自足式的生產(chǎn)生活方式，是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)方式，這種均衡平和、安穩(wěn)有序和少于溝通，也減少了外在因素所可能帶來(lái)的沖擊。當(dāng)然，即便在這樣一種情況下，人類社會(huì)的發(fā)展也充滿了人們對(duì)抗自然和人為的種種危機(jī)的斗爭(zhēng)。而在今天，人類社會(huì)正以加速度的方式突飛猛進(jìn)地發(fā)展，信息全球化、傳播技術(shù)數(shù)字化、關(guān)系交往多元化成為基本的時(shí)代特征，我們正在經(jīng)歷“全球化”、“信息化”等前所未有的大變局。劇烈的變動(dòng)之下，社會(huì)的各個(gè)部分、各個(gè)層面，都在不斷面臨互相適應(yīng)、融合協(xié)調(diào)的過(guò)程，其中任意一個(gè)板塊的滯后、缺失，都可能帶來(lái)連鎖反應(yīng)，直至危機(jī)出現(xiàn)。如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)中出現(xiàn)的危機(jī)是區(qū)域性的、既知性的、封閉性的、外部性的，則現(xiàn)代社會(huì)中的危機(jī)，就是全球性的、未知性的、開(kāi)放性的、內(nèi)部性的。

而且，伴隨著信息生產(chǎn)、、分配和消費(fèi)方式的改變，權(quán)力正在一定程度上向公眾轉(zhuǎn)移，各種新興媒體不斷賦予公眾話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)權(quán)不僅帶來(lái)了意見(jiàn)表達(dá)，而且增加了社會(huì)監(jiān)督的機(jī)會(huì)。而借助新興媒體，公眾又可以迅速方便地找到各種有共同興趣和特征的群體，快速實(shí)現(xiàn)組織動(dòng)員。公眾話語(yǔ)權(quán)和社會(huì)動(dòng)員效率又一起促進(jìn)了公眾參與意識(shí)的覺(jué)醒，提高了公眾的實(shí)際行動(dòng)能力。這樣，通過(guò)話語(yǔ)權(quán)、社會(huì)監(jiān)督、動(dòng)員效率和行動(dòng)能力四者的共同作用，危機(jī)爆發(fā)的幾率極大地增加。④

可見(jiàn)，我們正面臨著危機(jī)成為社會(huì)顯象的時(shí)代，也面臨著如何科學(xué)應(yīng)對(duì)危機(jī)的問(wèn)題。用一句話來(lái)總結(jié)，對(duì)生活在這樣的環(huán)境中的人們來(lái)說(shuō)，需要具有這樣一種心智：危機(jī)是生活和思維的方式。

內(nèi)生發(fā)展：作為企業(yè)管理文化的危機(jī)傳播

危機(jī)傳播的諸多實(shí)踐證明，一個(gè)小的危機(jī)最終往往會(huì)激發(fā)起連鎖反應(yīng)，涉及社會(huì)心理層面的原因，以及大眾文化的力量。所以，在今天的危機(jī)傳播管理理論和實(shí)踐中，將上述的“心智”，內(nèi)化為管理文化的一部分，是很有成效的。這可以讓我們更加深入地關(guān)注人、群體、組織和社會(huì)之間的內(nèi)在關(guān)系，以更契合于危機(jī)本身的復(fù)雜性。

貝克在對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的描述中，就曾提出，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與社會(huì)的文化和社會(huì)知識(shí)結(jié)構(gòu)關(guān)系密切。他說(shuō)：“世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的政治場(chǎng)域不是大街，而是電視。它的政治客體不是勞動(dòng)階段及其組織，不是貿(mào)易聯(lián)盟。相反，文化的符號(hào)在大眾媒體中被體現(xiàn)?！雹荻矂t更集中地從文化層面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)進(jìn)行了一些探討，他提出，風(fēng)險(xiǎn)文化正是對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的自省和反思。

從企業(yè)管理文化的層面來(lái)認(rèn)識(shí)危機(jī)傳播，更微觀的問(wèn)題，留待以后再進(jìn)行討論，宏觀地考慮，需要注意以下兩個(gè)方面的問(wèn)題：

首先，是企業(yè)管理戰(zhàn)略思想的豐富與改變。在今天的社會(huì)環(huán)境下，如何認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)危機(jī)應(yīng)該是企業(yè)管理戰(zhàn)略的一部分。在某種程度上，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)來(lái)說(shuō)，首要的能力似乎不是如何會(huì)發(fā)展，而是如何能應(yīng)對(duì)危機(jī)，原因是發(fā)展只是快慢的問(wèn)題，而危機(jī)則關(guān)乎存亡。將危機(jī)傳播管理內(nèi)化融合進(jìn)企業(yè)的文化、氣質(zhì)中，產(chǎn)生出原生性的力量和作用，可以最大限度地幫助企業(yè)適應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的生存環(huán)境。

有研究者認(rèn)為，在2010年1月的豐田“召回門(mén)”事件中，豐田公司之所以表現(xiàn)遲鈍，就與其企業(yè)文化密切相關(guān)。豐田公司作為一家日本企業(yè)，其企業(yè)文化也帶有鮮明的日本文化色彩，對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的要求近乎苛刻，這也意味著任何產(chǎn)品質(zhì)量方面的問(wèn)題，對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是恥辱。因此，當(dāng)出現(xiàn)質(zhì)量問(wèn)題時(shí)，他們首先想到的不是直面現(xiàn)實(shí)，積極解決問(wèn)題，而是推諉否認(rèn)，在危機(jī)面前采取沉默不語(yǔ)的策略，心存僥幸，想讓事件得以自然解決。這意味著在其固有的企業(yè)文化中，存在與正確的危機(jī)傳播策略相抵牾的因素，在其企業(yè)文化建設(shè)中，應(yīng)該考慮到文化的一致性，將危機(jī)傳播的思想融合統(tǒng)一進(jìn)來(lái)。

其次，是與企業(yè)自身的特征相適應(yīng)。從宏觀的角度考慮，每一次具體的危機(jī)都是在各種特定的文化氛圍中發(fā)生的，危機(jī)傳播管理也需要充分考慮到這種影響因素。在將危機(jī)傳播上升到企業(yè)管理文化的層面時(shí)，從危機(jī)傳播管理體系的建立，組織機(jī)構(gòu)的架構(gòu)，到具體的風(fēng)險(xiǎn)防范內(nèi)容、傳播者責(zé)權(quán)利的確定、危機(jī)傳播策略的選擇等，都需要與企業(yè)自身的特征相適應(yīng)，這樣才能最好地發(fā)揮其效能，使企業(yè)管理文化具有根本性的影響作用。

宣偉伯曾經(jīng)有過(guò)一段著名的評(píng)價(jià)：“凡是會(huì)在一個(gè)社會(huì)中發(fā)生的事，幾乎全在中國(guó)發(fā)生過(guò)……從具有這么悠久歷史的中國(guó)文化中，一定可以找出不少亮光，讓我們可以清楚地認(rèn)識(shí)人類的傳（播）行為?！雹薏煌膰?guó)情和歷史，不同的民族習(xí)慣和思維方式，其哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)的理論概括，都會(huì)不盡相同。只是我們不能把其差異性強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭?。近年?lái)的研究中，有學(xué)者就注意到了中國(guó)人的心理和觀察習(xí)慣對(duì)危機(jī)傳播的潛在作用，提出應(yīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)生活中的文化心態(tài)進(jìn)行深描。⑦中國(guó)傳統(tǒng)的“德”化傳播、“和”的思想、“利天下”思想等，對(duì)危機(jī)傳播都存在根本性的影響。對(duì)于企業(yè)管理文化而言，注意到這種差異性的特征并與之相適應(yīng)，在邏輯上是一致的。

注釋：

①根據(jù)史安斌的研究，目前可以在權(quán)威論文索引中檢索到的最早由傳播學(xué)者撰寫(xiě)的關(guān)于“危機(jī)傳播”的論文，是1967年發(fā)表的，但其討論的問(wèn)題，是1961年秋前蘇聯(lián)和芬蘭之間的一次外交危機(jī)。參見(jiàn)史安斌：《危機(jī)傳播研究的西方“范式”及其在中國(guó)語(yǔ)境下的“本土化”問(wèn)題》，《國(guó)際新聞界》，2008年第6期，第22頁(yè)

②【美】菲克著，韓應(yīng)寧譯：《危機(jī)管理》，臺(tái)北經(jīng)濟(jì)與生活出版事業(yè)股份有限公司，1987年4月版，第I頁(yè)

③【德】烏爾里?！へ惪酥尾┞勛g：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，譯林出版社，2004年版，第20頁(yè)

④相關(guān)論述，亦可參見(jiàn)馮春海：《“擊鼓傳花”，2.0時(shí)代的風(fēng)險(xiǎn)鏈條》，《人民論壇》2011年4月下

⑤【德】烏爾里?！へ惪酥?，吳英姿、孫淑敏譯：《世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2004年版，第55頁(yè)

⑥余也魯：《中國(guó)文化與傳統(tǒng)中傳的理論與實(shí)際的探索》，見(jiàn)宣偉伯《傳媒、信息與人：　傳學(xué)概論》，中國(guó)展望出版社，1985年版

第7篇：企業(yè)管理倫理學(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：國(guó)有企業(yè)；管理目標(biāo)；競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；責(zé)任意識(shí)；產(chǎn)權(quán)；改革

一、問(wèn)題提出

從公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)看，可以把整個(gè)經(jīng)濟(jì)分為公共部門(mén)和私人部門(mén)兩個(gè)部分，其中公共部門(mén)又可以分為政府部門(mén)和公共企業(yè)部門(mén)，國(guó)有企業(yè)屬于公共企業(yè)，與私人企業(yè)相對(duì)應(yīng)，應(yīng)該屬于公共部門(mén)，除追求利潤(rùn)這一共同目標(biāo)之外，還在一定程度上貫徹政府的特定經(jīng)濟(jì)職能。然而，國(guó)有企業(yè)從本質(zhì)上還是歸屬于市場(chǎng)體系，需要追求利潤(rùn)，因而國(guó)有企業(yè)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中一直處于一個(gè)尷尬的地位，這種形勢(shì)又造成了國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理出現(xiàn)了許多問(wèn)題。

二、分析我國(guó)國(guó)有企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理問(wèn)題

（一）從企業(yè)管理目標(biāo)和使命來(lái)看

從國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)來(lái)看，國(guó)有企業(yè)的使命大概可概括為如下幾點(diǎn)：（1）生產(chǎn)資料公有制以實(shí)現(xiàn)更為平等的收入分配。（2）國(guó)有企業(yè)作為推進(jìn)工業(yè)化的工具。（3）保證國(guó)家對(duì)戰(zhàn)略部門(mén)的控制。（4）經(jīng)營(yíng)國(guó)有企業(yè)以實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。（5）保證國(guó)家稅收。（6）提供公共產(chǎn)品和服務(wù)。（7）克服自然壟斷造成的市場(chǎng)失靈。（8）國(guó)家作為大股東強(qiáng)化公司管理機(jī)制。（9）利潤(rùn)最大化，或資產(chǎn)的保值增值?？梢?jiàn)，除了最后兩點(diǎn)外，國(guó)有企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理目標(biāo)基本上為非商業(yè)目標(biāo)。國(guó)有企業(yè)要以公眾為服務(wù)目標(biāo)，追求公眾利益，如充分就業(yè)，控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，保證國(guó)家稅收等，這就造成了國(guó)企既要兼顧商業(yè)效益，又要兼顧非商業(yè)效益，很難進(jìn)行平衡。數(shù)據(jù)顯示，以上年實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)按比例征收央企紅利為主而實(shí)現(xiàn)的國(guó)有資本經(jīng)營(yíng)預(yù)算收入，2008年、2009年分別為547.8億元、873.6億元，2010年約為440億元。而據(jù)財(cái)政部公布的數(shù)據(jù)，2010年國(guó)有企業(yè)累計(jì)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)近2萬(wàn)億元，只拿出5%左右上繳“紅利”（數(shù)據(jù)來(lái)源：新浪財(cái)經(jīng)）。這種純粹以利潤(rùn)為目標(biāo)，卻并沒(méi)有惠及普通民眾的做法，顯然違背了國(guó)有企業(yè)的使命，相反，卻讓國(guó)有企業(yè)無(wú)償占有的大量?jī)?yōu)質(zhì)資源最終卻并沒(méi)有有效利用。

（二）從管理的競(jìng)爭(zhēng)與效率意識(shí)來(lái)看

現(xiàn)在的國(guó)有企業(yè)是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中脫胎換骨而來(lái)的，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中摸爬滾打成長(zhǎng)起來(lái)的企業(yè)相比，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)方面先天不足。國(guó)有企業(yè)依靠其行政資源等方面的優(yōu)勢(shì)，難以自生強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和效率意識(shí)。國(guó)家對(duì)于國(guó)有企業(yè)的補(bǔ)貼力度是很大的，引用郎咸平教授的數(shù)據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)，1994～2006年國(guó)家財(cái)政對(duì)經(jīng)營(yíng)性的國(guó)企虧損進(jìn)行補(bǔ)貼，共計(jì)3653億元，而且這期間沒(méi)有一毛錢(qián)的分紅。2007年之后名義上補(bǔ)貼取消了，事實(shí)上依然存在，2007～2009年僅中石油、中石化就獲得774億元補(bǔ)貼，相當(dāng)于每天7000萬(wàn)。在信貸方面，根據(jù)中國(guó)社科院經(jīng)濟(jì)所劉小玄的研究，國(guó)有及控股企業(yè)實(shí)際利息率1.6%，個(gè)人及控股企業(yè)實(shí)際利息率5.4%。如果按5.4%融資費(fèi)率進(jìn)行測(cè)算，國(guó)有企業(yè)在2001～2008年間少支付的利息為28469億元，占國(guó)有及國(guó)有控股企業(yè)名義利潤(rùn)總額58%。業(yè)績(jī)的增長(zhǎng)主要來(lái)自于大幅加價(jià)。這樣，由于政府對(duì)國(guó)有企業(yè)的厚愛(ài)，讓國(guó)有企業(yè)獲得優(yōu)質(zhì)資源并且壟斷價(jià)格，更加使其難以產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，結(jié)果很多被國(guó)企占領(lǐng)的行業(yè)，根本不去理會(huì)消費(fèi)者，依靠其自身的壟斷地位，甚至去剝削消費(fèi)者，這樣，自然資源沒(méi)有被善用，消費(fèi)者也沒(méi)能得到良好的服務(wù)。只能造成國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理進(jìn)一步衰落。

（三）從管理的責(zé)任意識(shí)來(lái)看

相對(duì)于產(chǎn)權(quán)清晰的私人企業(yè)，由于利益機(jī)制的原因，國(guó)有企業(yè)缺乏內(nèi)在的責(zé)任機(jī)制，需要更為有效的監(jiān)督管理機(jī)制。管理學(xué)家古德帕斯特指出，企業(yè)必須既要實(shí)現(xiàn)自身的利益，同時(shí)還要實(shí)現(xiàn)必需的社會(huì)利益，二者不可偏廢，“既不能造成沒(méi)有倫理學(xué)的企業(yè)，也不能造成沒(méi)有企業(yè)的倫理學(xué)”。國(guó)有企業(yè)責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)與國(guó)有企業(yè)所有者缺位、企業(yè)存在的內(nèi)部人控制緊密相關(guān)。完善的現(xiàn)代企業(yè)法人治理結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)是建立在所有者、經(jīng)營(yíng)者、勞動(dòng)者等利益相關(guān)者互相制衡的基礎(chǔ)上的。但由于內(nèi)部人控制的存在，經(jīng)營(yíng)者（內(nèi)部人）在具體經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，往往利用不對(duì)稱的信息來(lái)謀求自身利益最大化。所以，才會(huì)出現(xiàn)國(guó)有企業(yè)分配不公，國(guó)企高管、行賄受賄的腐敗事件。在會(huì)計(jì)政策方面，由于國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)的多重性，他們具有不同的行為目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)特征，存在著不同的利益驅(qū)動(dòng)，不可避免的出現(xiàn)不同的利益矛盾或利益沖突，于是，這其中利益上的矛盾就會(huì)在信息不對(duì)稱的情況下造成人之間的“合謀造假”。因此，國(guó)有企業(yè)的會(huì)計(jì)信息一般會(huì)受到很大質(zhì)疑，另外，會(huì)計(jì)服務(wù)于財(cái)政；強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)而非獲利能力；缺乏外部的經(jīng)管責(zé)任都會(huì)造成國(guó)有企業(yè)會(huì)計(jì)信息的失真。政府把目標(biāo)放在產(chǎn)量上，忽視競(jìng)爭(zhēng)和獲利能力，這就會(huì)導(dǎo)致企業(yè)的會(huì)計(jì)管理十分落后：沒(méi)有成本中心，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)成本體系，沒(méi)有預(yù)測(cè)機(jī)制，會(huì)計(jì)的管理功能不能充分地體現(xiàn)出來(lái)。這就要求國(guó)有企業(yè)建立并完善會(huì)計(jì)政策與會(huì)計(jì)制度，努力提高績(jī)效。

三、解決路徑

面對(duì)我國(guó)國(guó)有企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理問(wèn)題，本文從管理學(xué)角度分為三個(gè)層次進(jìn)行了論述。那么，面對(duì)這些問(wèn)題，需要怎樣去解決呢？由于作者知識(shí)能力有限，只能較為簡(jiǎn)單地提出自己的觀點(diǎn)與看法。針對(duì)國(guó)有企業(yè)依靠自身優(yōu)勢(shì)、政治資源而缺乏競(jìng)爭(zhēng)與效率意識(shí)方面，并不能像一些人鼓吹的那樣隨意變賣(mài)國(guó)有資產(chǎn)以達(dá)到所謂的國(guó)有企業(yè)“市場(chǎng)化”，他們盯著的是國(guó)企的產(chǎn)權(quán)，他們呼吁把國(guó)企賣(mài)掉，他們?cè)谪溬u(mài)“一賣(mài)就靈”的假藥，他們這些假市場(chǎng)化之名搞改革的，其實(shí)是希望這些巨額補(bǔ)貼和免費(fèi)資源隨著企業(yè)改制，進(jìn)入他們所代表的利益集團(tuán)的腰包，隨后再以私有產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯為由，把這種特殊利益合法化、私有化。我認(rèn)為，國(guó)企現(xiàn)在的種種弊病是因?yàn)槲覀兊漠a(chǎn)業(yè)政策和國(guó)企治理出現(xiàn)了系統(tǒng)性偏差，這種偏差讓國(guó)企看起來(lái)虛胖。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，正確的做法是限制國(guó)企享受補(bǔ)貼和免費(fèi)資源，這樣才能逼著國(guó)企靠改進(jìn)技術(shù)、降低成本、提升管理來(lái)賺錢(qián)。換句話說(shuō)，我們希望國(guó)企賺錢(qián)、賺大錢(qián)，但是有兩個(gè)前提：第一，國(guó)企賺的錢(qián)不是靠濫用壟斷地位搜刮老百姓。第二，國(guó)企賺的錢(qián)不能自己留著，必須上繳財(cái)政，然后返還給老百姓。針對(duì)增強(qiáng)國(guó)企責(zé)任意識(shí)方面，要深化國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革，加強(qiáng)對(duì)國(guó)有資產(chǎn)的監(jiān)管。我們可以有效借鑒“共同治理”模式，讓不同的投資主體的相互制衡機(jī)制為規(guī)范構(gòu)建法人治理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造條件。同時(shí)，應(yīng)該切實(shí)理順國(guó)有資產(chǎn)的監(jiān)管關(guān)系，國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)管機(jī)構(gòu)應(yīng)賦予國(guó)有企業(yè)集團(tuán)母公司更多的權(quán)利，建立“防護(hù)墻”，保護(hù)子公司、孫公司按規(guī)范的公司制要求進(jìn)行改造，積極推進(jìn)股權(quán)多元化，并建立清晰的“委托—”和“分權(quán)—制衡”體系。

從會(huì)計(jì)政策的角度來(lái)看，由于正在進(jìn)行改制的國(guó)有企業(yè)要對(duì)整個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé)，因而需要建立更為廣泛的會(huì)計(jì)目標(biāo)和更為完善的會(huì)計(jì)政策，需要引入績(jī)效導(dǎo)向的預(yù)算和以應(yīng)計(jì)制為主的會(huì)計(jì)體系，建立良好高效的內(nèi)部管理會(huì)計(jì)體系，實(shí)施更為有效的監(jiān)管與管理。參考文獻(xiàn)：

[1] 郎咸平.中國(guó)的經(jīng)濟(jì)到了最危險(xiǎn)的邊緣[M].北京：東方出版社，2012.

[2] 邵念榮.國(guó)有法人治理結(jié)構(gòu)探析[N].首都建設(shè)報(bào)，2007.

[3] 劉美玉.國(guó)企社會(huì)責(zé)任意識(shí)亟待加強(qiáng)[J].時(shí)局，2005（7）：4445.

第8篇：企業(yè)管理倫理學(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：商業(yè)地理學(xué)；近期進(jìn)展；發(fā)展趨向

中圖分類號(hào)：K902 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1004-9479.2013.03.011

1 引言

國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于商業(yè)地理學(xué)的研究有著悠久的傳統(tǒng)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，僅國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)商業(yè)地理學(xué)的理論、方法評(píng)介和探索的文獻(xiàn)就不少，主要成果有：陳福義等對(duì)商業(yè)地理學(xué)的研究對(duì)象和學(xué)科性質(zhì)的闡述[1]；陸大壯對(duì)中國(guó)古代商業(yè)地理學(xué)的形成、近代商業(yè)地理學(xué)的發(fā)展及建國(guó)后我國(guó)商業(yè)地理學(xué)的回顧和前瞻[2]；周春山等人對(duì)1984年以來(lái)中國(guó)商業(yè)地理學(xué)研究的主要進(jìn)展和存在問(wèn)題的評(píng)述[3]；楊吾揚(yáng)總結(jié)了商業(yè)地理學(xué)的近期成就，指出了商業(yè)地理學(xué)在理論、方法和應(yīng)用方面的主要研究方向[4]；石憶邵[5]、鄭勇軍[6]分別對(duì)農(nóng)村集市、專業(yè)市場(chǎng)進(jìn)行了理論與實(shí)證相結(jié)合的研究。張文奎等人對(duì)國(guó)外商業(yè)地理學(xué)研究的主要課題進(jìn)行了較為全面的總結(jié)[7]；侯鋒介紹和評(píng)述了西方商業(yè)地理學(xué)的基本內(nèi)容，指出空間分析和區(qū)域研究是商業(yè)地理研究的基本框架[8]；趙榮[9]、蔡宗夏[10]分別介紹了日本、法國(guó)的商業(yè)地理學(xué)研究主題和發(fā)展特點(diǎn)，指出20世紀(jì)50年代中期到90年代，日本商業(yè)地理學(xué)研究的兩大支柱是商圈研究和商業(yè)地域研究；法國(guó)則側(cè)重于城市商業(yè)規(guī)劃政策和立法、商業(yè)活動(dòng)的空間擴(kuò)展與平衡以及歐洲一體化對(duì)法國(guó)商業(yè)帶來(lái)的契機(jī)和挑戰(zhàn)等問(wèn)題探討。管馳明等人歸納和總結(jié)了1990年代以來(lái)國(guó)外商業(yè)地理研究的若干主要方向[11]；桑義明等人比較分析了國(guó)內(nèi)外商業(yè)地理研究的理論和方法，論述了我國(guó)商業(yè)地理研究的趨向[12]；張萍對(duì)歷史商業(yè)地理學(xué)的發(fā)展歷程和理論內(nèi)容做了概括[13]。綜上所述，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)2004年以前國(guó)內(nèi)外商業(yè)地理學(xué)研究的主要內(nèi)容和方法方面的評(píng)介較多，而對(duì)近10年的相關(guān)進(jìn)展關(guān)注不夠。本文主要對(duì)近10年來(lái)國(guó)外商業(yè)地理學(xué)的主要進(jìn)展做簡(jiǎn)要評(píng)介，并對(duì)其發(fā)展趨向進(jìn)行展望。

2 國(guó)外商業(yè)地理學(xué)研究的近期進(jìn)展

近10年來(lái)，國(guó)外學(xué)者有關(guān)市場(chǎng)和商業(yè)地理學(xué)的研究主要聚焦于下列幾個(gè)方面：

2.1商品交換、流通和消費(fèi)的新商業(yè)地理學(xué)研究

商品交換、流通和消費(fèi)是商業(yè)地理學(xué)的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域。但近年來(lái)，隨著消費(fèi)和創(chuàng)新逐漸成為發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要驅(qū)動(dòng)力，消費(fèi)城市日益崛起，消費(fèi)范疇逐步拓展，消費(fèi)層次不斷提升，奢侈品消費(fèi)引人關(guān)注，知識(shí)資本的流動(dòng)日趨頻繁，新商業(yè)地理學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。

Wilson從商品流通中的社會(huì)關(guān)系視角，研究了商品交換和消費(fèi)中的種族關(guān)系所產(chǎn)生的社會(huì)和地理后果，指出應(yīng)當(dāng)重視并處理好商品流通中的包容和排外關(guān)系，通過(guò)削弱種族障礙將有助于擴(kuò)展商品流通邊界和消費(fèi)范疇[14]。Hughes通過(guò)對(duì)英國(guó)食品和服裝零售商學(xué)習(xí)開(kāi)發(fā)他們的倫理貿(mào)易項(xiàng)目的方式的考察和評(píng)價(jià)，指出倫理學(xué)習(xí)實(shí)踐不僅有助于產(chǎn)生更多的創(chuàng)新方式以保持企業(yè)盈利、提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，而且裨益于他們?cè)谏虡I(yè)實(shí)踐中成為更負(fù)責(zé)任的法人公民，從而在知識(shí)資本主義形態(tài)的形成中發(fā)揮較好的作用[15]。Hughes還探討了知識(shí)流動(dòng)與跨國(guó)貿(mào)易和管治的關(guān)系，指出知識(shí)的交流和傳播對(duì)維持地方企業(yè)、區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)、產(chǎn)業(yè)區(qū)和產(chǎn)業(yè)集群的競(jìng)爭(zhēng)力具有積極作用[16]。

由商品交換、流通和消費(fèi)構(gòu)成的商品鏈或營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，擁有各類居住于不同地方的行動(dòng)者，包括生產(chǎn)者、批發(fā)商、購(gòu)買(mǎi)者、零售商、其他中介商和消費(fèi)者。然而，以往的大多數(shù)研究主要集中于生產(chǎn)者尺度，而較少關(guān)注消費(fèi)者。近年來(lái)，零售商創(chuàng)造和控制全球廣泛的供應(yīng)鏈的能力已經(jīng)引起了商業(yè)地理學(xué)的關(guān)注?！靶铝闶鄣乩韺W(xué)”認(rèn)為，生產(chǎn)、交換、流通和消費(fèi)是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，商品鏈不只是受到供應(yīng)商的控制，而且受到消費(fèi)者期望的驅(qū)動(dòng)，因此，不能將它們分離開(kāi)來(lái)進(jìn)行“脫鉤”研究，而應(yīng)當(dāng)將它們結(jié)合起來(lái)進(jìn)行商品鏈或營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)的綜合研究。如Ilbery 和Maye運(yùn)用供應(yīng)鏈簡(jiǎn)圖，考察了蘇格蘭和英格蘭交界地區(qū)（落后的農(nóng)村地區(qū)）5種不同零售類型（農(nóng)場(chǎng)商店、屠宰場(chǎng)、飲食承包單位、專業(yè)商店、超市）的食物供應(yīng)鏈的發(fā)展，特別是重點(diǎn)考察了這5種不同零售類型的上游聯(lián)系及與當(dāng)?shù)赝度牍?yīng)商的關(guān)系的性質(zhì)[17]。不過(guò)，值得注意的是，從中介服務(wù)鏈角度進(jìn)行的研究還極少。因?yàn)楫a(chǎn)供銷一體化的可持續(xù)發(fā)展在很大程度上依賴于各個(gè)環(huán)節(jié)的參與者對(duì)利益分配的合理性。此外，商品流通的速度和效率的空間差異也需要引起商業(yè)地理學(xué)者們的注意。

近期的另一個(gè)進(jìn)展是對(duì)動(dòng)態(tài)的營(yíng)銷地理學(xué)即商品、消費(fèi)者及其時(shí)空關(guān)系之間的聯(lián)系的研究，包括消費(fèi)者能感知的市場(chǎng)、虛擬市場(chǎng)（如電子商務(wù)）等市場(chǎng)生態(tài)學(xué)的研究探索[18]。

2.2 零售業(yè)國(guó)際化研究

在經(jīng)濟(jì)全球化的感召下，零售業(yè)國(guó)際化已成為近年來(lái)商業(yè)地理學(xué)研究的熱點(diǎn)之一，主要內(nèi)容集中于跨國(guó)零售商擴(kuò)張的過(guò)程、動(dòng)機(jī)、區(qū)位布局、進(jìn)入方式、業(yè)態(tài)選擇、驅(qū)動(dòng)機(jī)制、溢出效應(yīng)、應(yīng)對(duì)策略等方面。

Gereffi從“全球商品鏈”（Global Commodity Chains，GCC）視角，分析全球化經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程及其聯(lián)系，認(rèn)為存在兩種類型的全球商品鏈：消費(fèi)驅(qū)動(dòng)型和生產(chǎn)驅(qū)動(dòng)型。在消費(fèi)驅(qū)動(dòng)型商品鏈中，大型零售商、分銷商、貿(mào)易公司在出口國(guó)（尤其是發(fā)展中國(guó)家）中建立分散的生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)中起著關(guān)鍵作用。在這種模式的商品鏈中，海外次級(jí)承包商為全球消費(fèi)者提供代工服務(wù)，因此主要存在于勞動(dòng)密集型的消費(fèi)品工業(yè)中；反之，在生產(chǎn)驅(qū)動(dòng)型商品鏈中，跨國(guó)公司對(duì)資本和科技密集型產(chǎn)業(yè)有絕對(duì)的控制力[19]。Dawson從國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和目標(biāo)市場(chǎng)的市場(chǎng)飽和情況、企業(yè)管理者、消費(fèi)者、國(guó)內(nèi)法律等多個(gè)角度對(duì)零售商全球化擴(kuò)張的動(dòng)因進(jìn)行了分類[20]；Wrigley和Lowe對(duì)Dawson的分類加以擴(kuò)展，并根據(jù)“推動(dòng)因素”、“促進(jìn)因素”和“拉動(dòng)因素”進(jìn)行了更加明確和細(xì)化的分類[21]。Alexander將零售商的全球化擴(kuò)張動(dòng)因歸納為滿足國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、被動(dòng)對(duì)外擴(kuò)張、主動(dòng)對(duì)外擴(kuò)張和以全球化擴(kuò)張為核心的四種類型[22]。Wrigley認(rèn)為，從20世紀(jì)90年代起，跨國(guó)零售企業(yè)的擴(kuò)張并非為了應(yīng)對(duì)本地市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，而是通過(guò)將資本流入相對(duì)安全的新興市場(chǎng)來(lái)獲得盈利[23]。

McGoldrick將零售產(chǎn)業(yè)進(jìn)入市場(chǎng)的方式歸納為六個(gè)方面，即許可證方式、掛靠方式、特許經(jīng)營(yíng)方式、合資方式、兼并方式、自主開(kāi)店方式等[24]，此后的研究也大多支持這種分類方式。新興市場(chǎng)中，新的零售形式的出現(xiàn)往往預(yù)示著國(guó)外零售商投資的進(jìn)入。Weatherspoon和Reardon回顧了非洲地區(qū)超級(jí)市場(chǎng)的擴(kuò)張方式，并分析其是否會(huì)被歐美大型食品零售商所收購(gòu)，重復(fù)其在拉丁美洲、東亞和東歐的模式來(lái)滲透非洲市場(chǎng)[25]。Wrigley將跨國(guó)零售業(yè)的經(jīng)營(yíng)策略分為兩種：一種是標(biāo)準(zhǔn)化經(jīng)營(yíng)，采用集中管理的形式，輸出管理理念和文化，并追求購(gòu)買(mǎi)、市場(chǎng)和后勤的規(guī)模化經(jīng)營(yíng)；另一種經(jīng)營(yíng)策略則更為靈活，多與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)合作經(jīng)營(yíng)，并在不同的國(guó)家開(kāi)展權(quán)力下放[26]。

關(guān)于跨國(guó)零售業(yè)的空間影響，學(xué)術(shù)界的研究成果頗豐。首先，跨國(guó)零售業(yè)的進(jìn)入會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)亓闶蹣I(yè)產(chǎn)生影響，可能導(dǎo)致當(dāng)?shù)亓闶凵瘫粩D出市場(chǎng)，或?qū)Ξ?dāng)?shù)卮笮土闶凵淘斐蓧毫?，促使其?lián)合經(jīng)營(yíng)[27]。其次，跨國(guó)零售業(yè)在不同國(guó)家的零售商中產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)[28]。Rocha和Dib分析了沃爾瑪進(jìn)入巴西后外國(guó)和本國(guó)零售商的應(yīng)對(duì)策略[29]。第三，跨國(guó)零售商的購(gòu)買(mǎi)決定會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)毓?yīng)鏈產(chǎn)生巨大的影響[30、31]。

需要指出的是，跨國(guó)零售商的進(jìn)入不僅改變了當(dāng)?shù)刭?gòu)物的傳統(tǒng)性質(zhì)，而且改變了城市和社區(qū)的命運(yùn)，同時(shí)還會(huì)引發(fā)當(dāng)?shù)卦辛闶蹣I(yè)格局的重構(gòu)。零售商供給戰(zhàn)略的全球化增強(qiáng)了他們?cè)诒镜厥袌?chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)能力及本國(guó)市場(chǎng)的集中化程度，這些變化都對(duì)任何一個(gè)地方的零售商的實(shí)力產(chǎn)生了根本性的影響。然而，關(guān)注跨國(guó)零售商與東道國(guó)市場(chǎng)的體制和受規(guī)章限制的環(huán)境之間的相互作用的案例研究較少。況且，這些影響既是相互的又是雙向的，正面影響和負(fù)面影響并存。Coe和Hess以東亞和東歐為例，對(duì)零售業(yè)國(guó)際化對(duì)當(dāng)?shù)毓?yīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的影響及應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行了實(shí)證分析[32]。Mutebi探討了印度尼西亞、馬來(lái)西亞和泰國(guó)政府對(duì)大型跨國(guó)零售企業(yè)迅速擴(kuò)散到它們的城市地區(qū)的不同政策反應(yīng)，及其對(duì)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境面貌的影響[33]。Wrigley和Currah考察了跨國(guó)零售企業(yè)崛起中電子商務(wù)面臨的組織挑戰(zhàn)，指出地方、空間和嵌入性繼續(xù)影響著多渠道分配中的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展[34]。

另一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化與本地化有機(jī)結(jié)合的時(shí)代潮流中，跨國(guó)零售商的戰(zhàn)略本地化同樣是其擴(kuò)張進(jìn)程中的重要議題?？鐕?guó)零售商具有極高的地方嵌入性，主要表現(xiàn)在：跨國(guó)零售商設(shè)法建立和維持廣泛的商店網(wǎng)絡(luò)。采購(gòu)他們的產(chǎn)品以滿足各種消費(fèi)文化的需求，管理與本地供應(yīng)基地的聯(lián)系及其擴(kuò)散。Coe和Lee通過(guò)對(duì)韓國(guó)Samsung-Tesco聯(lián)合經(jīng)營(yíng)公司的實(shí)證研究，剖析了該公司的戰(zhàn)略本地化的三個(gè)特征：產(chǎn)品本地化、來(lái)源本地化、職員和戰(zhàn)略決策本地化；指出跨國(guó)零售商的戰(zhàn)略本地化是一個(gè)隨時(shí)間演進(jìn)的動(dòng)態(tài)體系概念，而地方化應(yīng)被視為具有對(duì)母公司產(chǎn)生更廣泛影響潛力的雙重動(dòng)態(tài)體系[35]。

近年來(lái)，一些學(xué)者在研究跨國(guó)公司及其區(qū)位選擇時(shí)，還開(kāi)始關(guān)注卷入全球零售分配體系中的企業(yè)結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)的異質(zhì)性[36-38]。

2.3 購(gòu)物中心的吸引、擴(kuò)張與競(jìng)爭(zhēng)研究

Maryam和Heidarzadeh從消費(fèi)者的視角評(píng)價(jià)了伊朗購(gòu)物中心的吸引力因素，以最大似然法估計(jì)相關(guān)矩陣，從而得到消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)行為中最重視的是購(gòu)物中心的租戶組合形式以及購(gòu)物環(huán)境[39]。Aloys和Cindy對(duì)荷蘭2004年后新頒發(fā)的零售政策下大型購(gòu)物中心的吸引力進(jìn)行評(píng)價(jià)，主要以問(wèn)卷調(diào)查的形式，對(duì)大型購(gòu)物中心的交通可達(dá)性、停車(chē)場(chǎng)、主要商業(yè)街長(zhǎng)度、商鋪類型、主力店類型等因素進(jìn)行了模型分析[40]。

由于不同國(guó)家的跨國(guó)零售企業(yè)在同一區(qū)域或城市的空間擴(kuò)張而引發(fā)的新的競(jìng)爭(zhēng)格局成為近期的研究熱題。Graff選擇三個(gè)最大的折扣鏈Kmart、Target和Wal-Mart，比較分析了它們的區(qū)位擴(kuò)張戰(zhàn)略及其競(jìng)爭(zhēng)狀況的差異性特征[41]。研究結(jié)果顯示：這三大折扣鏈均采用超級(jí)購(gòu)物中心的形式進(jìn)行擴(kuò)張，但它們的擴(kuò)張區(qū)位與競(jìng)爭(zhēng)狀況存在明顯差異，Wal-Mart的超級(jí)購(gòu)物中心數(shù)量最多且分布較廣；Kmart和Target將其超級(jí)購(gòu)物中心集中于少量的大都市地區(qū)；與Wal-Mart和Kmart相反，Target則將其超級(jí)購(gòu)物中心布局在中產(chǎn)階層而不是藍(lán)領(lǐng)職員為主的大都市地區(qū)；Wal-Mart在很大程度上已經(jīng)戰(zhàn)勝了它的超級(jí)購(gòu)物中心競(jìng)爭(zhēng)者，現(xiàn)在正面臨著主要雜貨鏈的競(jìng)爭(zhēng)。

Brandao Antonio等人比較了一座城市的兩個(gè)購(gòu)物中心的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系發(fā)現(xiàn)，購(gòu)物中心的商鋪總利潤(rùn)雖然少于百貨公司，但購(gòu)物中心中的商鋪卻沒(méi)有動(dòng)機(jī)入駐百貨公司，相反，百貨公司會(huì)將自身分解融入到購(gòu)物中心中[42]。

Lee和McCracken從商業(yè)活動(dòng)的向心運(yùn)動(dòng)和離心運(yùn)動(dòng)兩個(gè)方面，比較分析了在商業(yè)服務(wù)全球化背景下，美國(guó)丹佛市和澳大利亞布里斯班市的購(gòu)物中心的區(qū)位演變過(guò)程和特征，揭示了兩地購(gòu)物中心的區(qū)位變化的動(dòng)力機(jī)制的相似性和差異性，它們的差異性主要體現(xiàn)在：布里斯班的購(gòu)物中心仍然傾向于中心城市布局，而丹佛的購(gòu)物中心則呈現(xiàn)出郊區(qū)化態(tài)勢(shì)，這種差異性與兩個(gè)城市不同的購(gòu)物中心開(kāi)發(fā)政策及產(chǎn)權(quán)制度相關(guān)[43]。

2.4 市場(chǎng)接近性、市場(chǎng)規(guī)模與產(chǎn)業(yè)區(qū)位的研究

Davis和Weinstein將赫克-俄林的新古典比較優(yōu)勢(shì)模型和克魯格曼模型結(jié)合起來(lái)，以O(shè)ECD國(guó)家為例，對(duì)“國(guó)內(nèi)市場(chǎng)效應(yīng)”（Home Market Effect）進(jìn)行檢驗(yàn)，證實(shí)“國(guó)內(nèi)市場(chǎng)效應(yīng)”對(duì)OECD國(guó)家制造業(yè)的細(xì)分具有重要作用[44]。Behrens基于對(duì)市場(chǎng)規(guī)模所依賴的“職能等級(jí)”的觀察，通過(guò)對(duì)交易商品和非交易商品的比較分析，探討了市場(chǎng)規(guī)模對(duì)產(chǎn)業(yè)區(qū)位分布的影響，研究結(jié)果表明：交易商品通常存在“國(guó)內(nèi)市場(chǎng)效應(yīng)”；而對(duì)非交易商品，這種效應(yīng)的存在主要取決于產(chǎn)品差異化的程度[45]。高的產(chǎn)品差異化程度一般支持“國(guó)內(nèi)市場(chǎng)效應(yīng)”，而當(dāng)產(chǎn)品能夠充分替代時(shí)，一種反向的“國(guó)內(nèi)市場(chǎng)效應(yīng)”就可能出現(xiàn)。

2.5 商業(yè)空間重構(gòu)與消費(fèi)者選擇行為研究

Halbert運(yùn)用修正后的統(tǒng)計(jì)和制圖方法論工具，分析了巴黎大都市區(qū)從傳統(tǒng)單中心城市向多中心城市演進(jìn)的過(guò)程中，中心城區(qū)與郊區(qū)次中心的經(jīng)濟(jì)地位的互動(dòng)演變態(tài)勢(shì)，證實(shí)了巴黎大都市區(qū)內(nèi)部商務(wù)服務(wù)業(yè)的分散化與核心商業(yè)區(qū)的擴(kuò)張是并行不悖的，因此，核心商業(yè)區(qū)衰退的觀點(diǎn)是站不住腳的[46]。不過(guò)，他認(rèn)為“分散化不可能成為21世紀(jì)大都市區(qū)的典型特征”的大膽預(yù)言尚為時(shí)過(guò)早，仍然需要進(jìn)一步觀察和檢驗(yàn)。

盡管學(xué)術(shù)界對(duì)零售商與消費(fèi)者之間的相互作用做過(guò)一些研究，但全球和地方供給結(jié)構(gòu)及消費(fèi)者生活方式的巨大變化對(duì)消費(fèi)者長(zhǎng)期行為的累積效應(yīng)的研究卻關(guān)注不夠。Clarke等人以英國(guó)港市Portsmouth為研究背景，通過(guò)對(duì)1980年和2002年消費(fèi)者購(gòu)物態(tài)度和購(gòu)物行為所進(jìn)行的兩次大規(guī)模問(wèn)卷調(diào)查，首先從當(dāng)?shù)厣痰曛g的選擇這一地方層面，探討了零售業(yè)重構(gòu)對(duì)消費(fèi)者選擇的長(zhǎng)期影響效應(yīng)，以期廓清零售業(yè)競(jìng)爭(zhēng)與消費(fèi)者選擇經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系[47]。Jackson等人又從商店內(nèi)部的選擇這一更微觀的鄰居和家庭層面，通過(guò)深度訪談，探討了零售供給的選擇過(guò)程及其與消費(fèi)者空間選擇的關(guān)系[48]。結(jié)果表明：消費(fèi)者在商店之間的選擇可以根據(jù)可近性和便利性來(lái)理解；而消費(fèi)者在商店內(nèi)部的選擇則與價(jià)值觀、價(jià)格和質(zhì)量有關(guān)。而且，消費(fèi)者在商店之間和商店內(nèi)部的選擇受到其家庭背景的強(qiáng)烈影響。由此可知，必須將消費(fèi)者的選擇行為與其家庭背景關(guān)聯(lián)起來(lái)進(jìn)行分析。

2.6 市場(chǎng)潛力與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究

Athreye和Keeble基于英國(guó)中小企業(yè)創(chuàng)新調(diào)查數(shù)據(jù)，定量測(cè)度和分析了專業(yè)性的技術(shù)中介服務(wù)市場(chǎng)和企業(yè)行為對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用[49]。他們認(rèn)為，專業(yè)技術(shù)中介服務(wù)市場(chǎng)的發(fā)達(dá)程度是形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性差異的一個(gè)重要因素，而這種結(jié)構(gòu)性差異又與區(qū)域內(nèi)企業(yè)的技術(shù)行為和比較優(yōu)勢(shì)的差異密切相關(guān)，正是企業(yè)的技術(shù)行為差異帶來(lái)了生產(chǎn)組織形式的差異，而技術(shù)行為差異又源自勞動(dòng)分工的深化和專業(yè)性的技術(shù)中介服務(wù)市場(chǎng)的出現(xiàn)。

Head and Mayer基于克魯格曼的新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)思想，即一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)要素收入與該國(guó)到達(dá)巨大市場(chǎng)的運(yùn)輸成本（距離是關(guān)鍵指標(biāo)）有關(guān)，通過(guò)構(gòu)建市場(chǎng)理論潛力與可達(dá)性之間的關(guān)系模型，論證了市場(chǎng)潛力對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)期影響，證實(shí)了市場(chǎng)潛力是人均收入增長(zhǎng)的有力驅(qū)動(dòng)因素[50]。

Watson認(rèn)為，在英國(guó)城市地區(qū)，城市研究者更多關(guān)注的是大型購(gòu)物中心，傳統(tǒng)的市場(chǎng)幾乎成了被忽視的公共空間。因而他選取8個(gè)不同類型的傳統(tǒng)市場(chǎng)，通過(guò)對(duì)這些樣本市場(chǎng)上所發(fā)生的各種社會(huì)活動(dòng)的考察，探討了作為公共空間的市場(chǎng)的社會(huì)潛力。他得出結(jié)論：市場(chǎng)作為一個(gè)場(chǎng)所，能夠?yàn)椴煌纳鐣?huì)群體提供一個(gè)重要的公共和社會(huì)活動(dòng)空間[51]。他的研究拓寬了我們對(duì)這種城市空間的理解，可視為市場(chǎng)社會(huì)地理學(xué)方面的一個(gè)研究嘗試。

2.7 商圈與集聚經(jīng)濟(jì)研究

商圈研究曾是商業(yè)地理學(xué)的傳統(tǒng)研究熱點(diǎn)，主要集中于商圈生命周期理論、商圈空間結(jié)構(gòu)演變、商圈與交通可達(dá)性、商圈劃分模型、商圈租金等方面。商圈與集聚經(jīng)濟(jì)研究近來(lái)也受到關(guān)注。以往文獻(xiàn)對(duì)集聚經(jīng)濟(jì)的測(cè)度多集中在制造業(yè)，或關(guān)注生產(chǎn)力、工資、人口等要素。一般認(rèn)為，商業(yè)業(yè)主之間之所以趨向集聚，很大程度上是受顧客需求多樣化的影響；集聚力是通過(guò)企業(yè)與消費(fèi)者之間的相互作用產(chǎn)生的。日本流通學(xué)者石原武政認(rèn)為，形成商業(yè)企業(yè)集群的原因主要有三個(gè)方面：一是能夠降低消費(fèi)者成本；二是解決消費(fèi)者商品需求種類遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于供給方能力的矛盾；三是集群內(nèi)店鋪對(duì)外部的依存關(guān)系[52]。也有學(xué)者認(rèn)為：商圈內(nèi)外部經(jīng)濟(jì)、范圍經(jīng)濟(jì)、交易成本降低、交易效率提高以及乘數(shù)效應(yīng)是影響商業(yè)企業(yè)集群的主要原因。Drennan和Kelly則另辟蹊徑，從辦公樓租金的視角來(lái)研究集聚經(jīng)濟(jì)，通過(guò)分析美國(guó)49個(gè)樣本調(diào)查區(qū)域的120個(gè)主要辦公樓市場(chǎng)過(guò)去18年的租金變化特征，并構(gòu)建模型來(lái)定量測(cè)度集聚經(jīng)濟(jì)對(duì)辦公樓租金水平的影響效應(yīng)，結(jié)果表明，大都市CBD中的辦公樓市場(chǎng)存在集聚經(jīng)濟(jì)，而中小城市和郊區(qū)辦公樓市場(chǎng)中的集聚經(jīng)濟(jì)效應(yīng)并不明顯[53]。

3 商業(yè)地理學(xué)發(fā)展的新趨向

3.1 創(chuàng)意商業(yè)逐步崛起

創(chuàng)意商業(yè)是指建立在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上的、以提供商品展銷、物流、結(jié)算、信息咨詢、投資、科研、休閑、體驗(yàn)等方面的創(chuàng)新商業(yè)和商務(wù)服務(wù)。如瑞典、芬蘭、丹麥、挪威、冰島等北歐國(guó)家，為了促進(jìn)各國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)系，打造世界級(jí)的創(chuàng)意集群，在著力提高創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的企業(yè)化與創(chuàng)造力的同時(shí)，積極發(fā)展創(chuàng)意商業(yè)，通過(guò)建立泛北歐創(chuàng)意知識(shí)產(chǎn)權(quán)咨詢服務(wù)、設(shè)立泛北歐創(chuàng)意投資基金、推動(dòng)北歐創(chuàng)意投資俱樂(lè)部、樹(shù)立對(duì)“北歐品牌”的忠誠(chéng)度、發(fā)展北歐創(chuàng)意集市等一系列舉措，來(lái)振興和拓展創(chuàng)意商業(yè)，增強(qiáng)其全球競(jìng)爭(zhēng)能力[54]。隨著全球創(chuàng)意集群的成功推進(jìn)，創(chuàng)意商業(yè)及其空間差異將會(huì)成為未來(lái)商業(yè)地理學(xué)研究的新熱點(diǎn)。

3.2 節(jié)能店鋪正成為低碳商業(yè)發(fā)展的新潮流

近年來(lái)，隨著低碳經(jīng)濟(jì)日益深入人心，環(huán)保和節(jié)能問(wèn)題備受關(guān)注，低碳城市發(fā)展如火如荼，低碳商業(yè)亦方興未艾。在特易購(gòu)（Tesco）、沃爾瑪?shù)壬虡I(yè)巨頭的引領(lǐng)下，采用了先進(jìn)的智能能源管理系統(tǒng)的節(jié)能店正成為低碳商業(yè)發(fā)展的新寵。這種節(jié)能店大規(guī)模應(yīng)用了全新風(fēng)換氣系統(tǒng)、冷凝水回收系統(tǒng)、電子膨脹閥、高效節(jié)能風(fēng)機(jī)和高效電子整流器等一系列國(guó)際頂尖水平的節(jié)能設(shè)備，從而實(shí)現(xiàn)了空調(diào)、冷凍冷藏以及照明的低能耗[55]。據(jù)分析，這些節(jié)能店在提供綠色環(huán)保商品的同時(shí)，預(yù)計(jì)可節(jié)約能源25%-30%左右。因此，低碳商業(yè)及其空間發(fā)展模式同樣將會(huì)成為商業(yè)地理學(xué)研究的興奮點(diǎn)。

3.3 倫理商業(yè)與倫理貿(mào)易日益受到重視

商業(yè)和貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)中的公平性或平等性是商業(yè)地理學(xué)關(guān)注的又一個(gè)核心問(wèn)題。國(guó)家、區(qū)域或城市之間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的差異性易于導(dǎo)致商業(yè)和貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)中的不公平性，進(jìn)而影響到其間商業(yè)和貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展。20世紀(jì)90年代以來(lái)，零售商的供應(yīng)鏈之間的競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，全球供應(yīng)鏈的公共政治意識(shí)也不斷增強(qiáng)，零售商如何學(xué)會(huì)把倫理貿(mào)易規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)納入到主流的供應(yīng)鏈管理體系之中，便成為他們面臨的重要實(shí)踐任務(wù)。尤其是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商業(yè)企業(yè)的倫理道德和社會(huì)責(zé)任就顯得格外重要。因此，很有必要加強(qiáng)對(duì)商業(yè)企業(yè)和貿(mào)易機(jī)構(gòu)的社會(huì)審計(jì)方面的培訓(xùn)以及倫理貿(mào)易方面的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，提升其倫理貿(mào)易方面的法人意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，既是商貿(mào)企業(yè)和企業(yè)家可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，又是公平貿(mào)易向倫理貿(mào)易推進(jìn)的關(guān)鍵舉措。倫理商業(yè)和倫理貿(mào)易地理學(xué)有可能成為新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

3.4 商品流及市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的研究愈益深化

市場(chǎng)特別是大型市場(chǎng)既是商品、信息、交通和服務(wù)的集合地，也是批發(fā)企業(yè)之間、批發(fā)企業(yè)與零售企業(yè)之間、批發(fā)企業(yè)與生產(chǎn)企業(yè)之間的橫向聯(lián)合基地。當(dāng)前這些大型市場(chǎng)大多已從純粹的交易場(chǎng)所轉(zhuǎn)變?yōu)榧灰渍故尽}(cāng)儲(chǔ)、物流配送、加工、研發(fā)中心、辦公、食宿、休閑、娛樂(lè)等多功能于一體的現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)流通模式，成為研發(fā)設(shè)計(jì)中心、制造中心、交易中心、信息中心、物流中心、會(huì)展中心、創(chuàng)業(yè)企業(yè)孵化器、檢測(cè)中心、培訓(xùn)中心等交互融合的區(qū)域創(chuàng)新合作網(wǎng)絡(luò)。這些大型市場(chǎng)“綜合體”已遠(yuǎn)非昔日的傳統(tǒng)市場(chǎng)，它們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用日趨重要。市場(chǎng)的發(fā)育與創(chuàng)新不僅有助于促進(jìn)企業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與升級(jí)，而且有助于產(chǎn)生全新的商業(yè)模式。同樣，企業(yè)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新不僅有利于為市場(chǎng)的成長(zhǎng)和壯大提供強(qiáng)大的支撐，而且產(chǎn)業(yè)鏈的細(xì)分、拆解、重構(gòu)、融合、交織和滲透，也必然會(huì)對(duì)原有商業(yè)模式提出創(chuàng)新的要求。傳統(tǒng)商業(yè)區(qū)位研究的主要不足在于“均質(zhì)、靜態(tài)、封閉”等幾個(gè)方面[56]。新的商業(yè)區(qū)位研究必將突破這些不足，以“異質(zhì)、動(dòng)態(tài)、開(kāi)放”的新思維，深化商品流及市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的綜合研究。如Yan和Molly對(duì)美國(guó)三種主流零售場(chǎng)所（中央商務(wù)區(qū)，CBD；生活休閑中心，Lifestyle Centres；封閉式購(gòu)物中心，Enclosed Shopping Malls）進(jìn)行了比較分析，探究這三種類型零售場(chǎng)所的零售性質(zhì)對(duì)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)行為的影響，以及消費(fèi)者對(duì)這三種零售場(chǎng)所的接受程度，首次將近年新興的生活休閑中心納入到購(gòu)物中心的研究體系中來(lái)[57]。

3.5 定量分析和模擬仍然是商業(yè)地理學(xué)發(fā)展的一個(gè)新方向

定量化和模型化既是當(dāng)前商業(yè)地理學(xué)研究的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，又是商業(yè)地理學(xué)發(fā)展的一個(gè)新方向。借助GIS技術(shù)和手段，采用數(shù)學(xué)模型和空間統(tǒng)計(jì)分析等方法對(duì)各類商業(yè)活動(dòng)中心、全球商品鏈（GCC）、全球生產(chǎn)鏈（GPC）、全球市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)（GMN）展開(kāi)定量分析和模擬將是未來(lái)商業(yè)地理研究者的一個(gè)新課題。

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第9篇：企業(yè)管理倫理學(xué)的特征范文

[關(guān)鍵詞]中國(guó)農(nóng)村；道德秩序；《西北農(nóng)村道德觀察書(shū)》

[中圖分類號(hào)]C912.82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）08-0152-03

一、當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村面臨的道德困境

中國(guó)當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)正處于邁向現(xiàn)代化社會(huì)的大發(fā)展時(shí)期，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)軌、觀念轉(zhuǎn)變，人與土地、人與自然、人與人之間的關(guān)系都在裂變。在此情勢(shì)下，如何面對(duì)儒家傳統(tǒng)倫理道德與社會(huì)生活分化這樣的現(xiàn)實(shí)境遇，如何使傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相互批判又相互為用，沿鄉(xiāng)土走向完美的結(jié)合，這是歷史賦予我們當(dāng)代人的使命。一個(gè)難以回避的事實(shí)是中國(guó)人千百年來(lái)安身立命之依憑的傳統(tǒng)倫理道德，在現(xiàn)代遭遇了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)，工業(yè)文明和城市化的急遽發(fā)展，改變了傳統(tǒng)道德賴以生存的土壤和條件，現(xiàn)代的政治批判和曲折的意識(shí)形態(tài)解構(gòu)，加劇了這一變化所引帶的效應(yīng)，使得傳統(tǒng)道德倫理與我們的現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越疏離。從目前國(guó)內(nèi)道德問(wèn)題的研究成果看，大多注重理論導(dǎo)證和邏輯推演，容易流于道德善惡的簡(jiǎn)單化甄別，而忽視田野調(diào)查和實(shí)證分析。無(wú)論從縱向還是橫向看，對(duì)區(qū)域性倫理關(guān)系及道德規(guī)范的研究方面，顯得比較薄弱。尤其對(duì)農(nóng)村社會(huì)倫理關(guān)系的變遷與道德流變等問(wèn)題的研究偏于空疏，鮮見(jiàn)有價(jià)值的研究成果?！段鞅鞭r(nóng)村道德觀察書(shū)》無(wú)疑在新形勢(shì)下農(nóng)村道德的研究方面做出了積極的探索。該著的出發(fā)點(diǎn)是西北農(nóng)村地區(qū)的道德問(wèn)題，落腳點(diǎn)卻是整個(gè)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)道德秩序的重構(gòu)。

道德的演進(jìn)是一個(gè)長(zhǎng)期自發(fā)演進(jìn)的過(guò)程，有其自身的規(guī)律和相對(duì)獨(dú)立性。我們也要看到，從更開(kāi)闊的理性視野來(lái)構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的道德，仍有重大現(xiàn)實(shí)意義。面對(duì)新的道德場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)倫理難題，中國(guó)當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)如何將傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)良成分最大可能地融入人類文明的普世性追求及其路向之中，并在高度融合的普遍主義倫理觀念中保存并凸顯自身的價(jià)值與意義，無(wú)論政府、民間還是學(xué)術(shù)界都是迫在眉睫的問(wèn)題。

西北農(nóng)村地區(qū)的道德傳統(tǒng)雖然延接并歸屬于中華民族的道德傳統(tǒng)譜系，但由于遠(yuǎn)離中原腹地的地理位置和多民族、多宗教特點(diǎn)，決定了該區(qū)域道德現(xiàn)象的多變性、豐富性和復(fù)雜性?！段鞅鞭r(nóng)村道德觀察書(shū)》（以下簡(jiǎn)稱《觀察書(shū)》）以考察改革開(kāi)放30年來(lái)西北農(nóng)村地區(qū)道德流變中獨(dú)具特色的軌跡為進(jìn)路，全方位梳理這一特定時(shí)段內(nèi)西北農(nóng)村地區(qū)道德現(xiàn)象的豐蘊(yùn)狀貌，提出西北農(nóng)村不同于中原的中介性特征；分析儒家倫理、宗教倫理、世俗倫理等相互交叉又相互作用的倫理機(jī)制，并且作出從局部到全局的拓展式研究；將道德考量與西北農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)文化發(fā)展聯(lián)結(jié)起來(lái)，面對(duì)特定的新的道德場(chǎng)景和普遍意義上的現(xiàn)實(shí)倫理難題，通過(guò)審慎思考與研究，對(duì)目前中國(guó)的社會(huì)道德建設(shè)有所助益。

二、考察農(nóng)村社會(huì)道德問(wèn)題的幾個(gè)基本路徑

細(xì)究起來(lái)，農(nóng)村的道德問(wèn)題關(guān)涉很多方面，但從大處看不外乎經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理、婚姻家庭倫理、人際交往倫理、職業(yè)道德倫理與環(huán)境倫理。抓住這六個(gè)方面，就能提綱挈領(lǐng)地抓住農(nóng)村道德問(wèn)題的關(guān)鍵?！队^察書(shū)》正是從這些最基本的問(wèn)題入手的。該著的研究是從宏觀視角打開(kāi)，闡釋了道德的本質(zhì)屬性、道德生態(tài)的概念及道德隨社會(huì)發(fā)展流變的客觀規(guī)律，對(duì)國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了簡(jiǎn)要的述評(píng)，歷史地考察了西北農(nóng)村地區(qū)的道德譜系，仔細(xì)分析了改革開(kāi)放以來(lái)該區(qū)域道德生態(tài)的變化及其特點(diǎn)，指出該區(qū)域所面臨的道德困境。

該著借鑒經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究成果，從經(jīng)濟(jì)倫理的角度，探索西北地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度或體制與倫理道德的變遷。作者通過(guò)對(duì)西北地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度或體制倫理的宏觀歷史考察，以及改革開(kāi)放以來(lái)各經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)中倫理問(wèn)題的中觀研究，總結(jié)出這一地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理中的基本道德規(guī)范主要有勤勞、誠(chéng)信、公平和節(jié)儉等，這些規(guī)范一方面表現(xiàn)為農(nóng)牧民的德性，另一方面也表現(xiàn)為農(nóng)牧民的道德規(guī)范。從某種意義上說(shuō)，這一研究可以看作是對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理的微觀研究。

該著對(duì)西北農(nóng)村地區(qū)村民政治倫理即政治角色或政治身份認(rèn)同、政治價(jià)值理念、權(quán)利和責(zé)任意識(shí)、政治情感和態(tài)度等問(wèn)題進(jìn)行了深入考察，并對(duì)這一地區(qū)村民政治倫理的變遷及原因進(jìn)行了深入分析。隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，國(guó)家與社會(huì)、公域與私域、政治與倫理不斷分化，逐漸顯現(xiàn)出比較清晰的界線；無(wú)論從政治的思想理念、價(jià)值追求來(lái)說(shuō)，還是從政治的制度設(shè)計(jì)、制度運(yùn)行以及政治主體的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，都離不開(kāi)倫理道德的規(guī)范和引導(dǎo)，對(duì)于正在進(jìn)行村民自治的西北農(nóng)村來(lái)說(shuō)，村民將成為農(nóng)村政治生活的最重要的主體，他們的政治倫理也隨之成為決定這場(chǎng)政治改革成敗的關(guān)鍵因素。

道德最有力量的支撐點(diǎn)是家庭。作為所有社會(huì)組織中反映社會(huì)生活變化最敏感、最迅速的單元，家庭結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的家庭倫理關(guān)系、道德規(guī)范對(duì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型做出了相應(yīng)的反映。該著指出，現(xiàn)代文化所表現(xiàn)出的多元化、世俗化、個(gè)體化傾向已經(jīng)逐漸進(jìn)入西北農(nóng)村地區(qū)民眾婚姻家庭構(gòu)建過(guò)程中，這二者交融的狀態(tài)使得當(dāng)代西北農(nóng)村地區(qū)民眾的婚姻家庭倫理觀顯示出更加理智、務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。

30年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)大地的全面推進(jìn)，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大提升，但毋庸諱言，人與人之間的關(guān)系較之以往發(fā)生了很大的變化，人際交往倫理顯得越來(lái)越復(fù)雜?！队^察書(shū)》較為詳盡地考察了西北農(nóng)村地區(qū)人際交往倫理變化的特點(diǎn)及這種變化產(chǎn)生的原因、動(dòng)力及影響等。按先生的界分，中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)是因循“熟人社會(huì)”締結(jié)的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代社會(huì)更多的是“陌生人”社會(huì)，誠(chéng)信、公平、正義是關(guān)鍵詞。改革開(kāi)放以來(lái)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)村民主政治的發(fā)展，西北農(nóng)村地區(qū)的人際交往關(guān)系從傳統(tǒng)的重地緣、血緣、人情、面子、關(guān)系等逐步發(fā)展為重人品、利益、能力等，具有長(zhǎng)期性和連續(xù)性的傳統(tǒng)農(nóng)村人際關(guān)系被改變，人際交往的對(duì)象、交往范圍擴(kuò)大，金錢(qián)交易與人情交易并存的新的農(nóng)村人際交往關(guān)系出現(xiàn)。

隨著上世紀(jì)80年代中期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)步入中國(guó)，農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了歷史性變革，農(nóng)牧民階層開(kāi)始分化，這使得農(nóng)村人的生活方式、思維方式和價(jià)值觀發(fā)生了巨大變異。對(duì)于農(nóng)牧民階層分化后所引帶出的道德問(wèn)題，以往的著述關(guān)涉偏少?！队^察書(shū)》系統(tǒng)地考察了西北地區(qū)農(nóng)牧民職業(yè)分化和西北地區(qū)農(nóng)牧民職業(yè)道德的現(xiàn)狀及不足，并對(duì)提升西北地區(qū)農(nóng)牧民職業(yè)分化與職業(yè)道德提出了思考和建議。關(guān)注西北地區(qū)農(nóng)牧民職業(yè)分化的速度和水平就是在關(guān)注西北地區(qū)農(nóng)牧民的現(xiàn)代性，關(guān)注西北地區(qū)農(nóng)牧民的職業(yè)道德就是在關(guān)注西北地區(qū)農(nóng)牧民職業(yè)分化過(guò)程中的道德性。在加速農(nóng)牧民職業(yè)分化、增強(qiáng)農(nóng)牧民現(xiàn)代性的同時(shí)，不可忽視其職業(yè)道德的養(yǎng)成，這也是農(nóng)牧民過(guò)渡為一個(gè)現(xiàn)代公民的關(guān)鍵。

人類塑造環(huán)境，環(huán)境也塑造人類。中國(guó)人的環(huán)境倫理觀中，并不存在造物主與造物的截然對(duì)立。巨大的頻發(fā)的各種災(zāi)難，映襯出人在自然面前的脆弱和渺小，講求人與自然和諧相處是傳統(tǒng)中國(guó)人的最高理想。西北地區(qū)的自然條件差，生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡，但人類生產(chǎn)生活又必須向大自然索取，對(duì)人類賴以生存的外部環(huán)境和自身造成了極大的傷害。當(dāng)下西北農(nóng)村環(huán)境倫理的變遷過(guò)程及出現(xiàn)的問(wèn)題、西北農(nóng)村社會(huì)對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的管理模式及其所暴露的問(wèn)題，已經(jīng)引起越來(lái)越多的關(guān)注。但人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)仍然普遍淡薄，這是眾所周知的。該著從態(tài)度與行為模式與社會(huì)重構(gòu)、民間與政府的生態(tài)對(duì)話、民眾的參與式管理以及需要應(yīng)對(duì)的生態(tài)策略與文化教育的普及方面，探討了這一問(wèn)題并提出了相應(yīng)的社會(huì)行為觀點(diǎn)。歸根到底，人與自然的共生共榮是最理想的價(jià)值目標(biāo)。

不難看出，《觀察書(shū)》闡述的是西北農(nóng)村地區(qū)的道德如何重構(gòu)，進(jìn)而延伸到中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的道德如何重構(gòu)。面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活分化這樣的境遇，要建立符合時(shí)代節(jié)律的農(nóng)村道德新秩序，必須汲取中華民族道德傳統(tǒng)中的優(yōu)良成分，借鑒異域優(yōu)秀的道德成果，構(gòu)筑農(nóng)村社會(huì)的當(dāng)代“文化場(chǎng)”，夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，集合政治力量，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村人的全面發(fā)展。

三、 探尋當(dāng)代語(yǔ)境下中國(guó)農(nóng)村道德問(wèn)題研究的新視角

隨著社會(huì)實(shí)踐的日新月異，道德問(wèn)題也發(fā)生了巨變，這需要研究者轉(zhuǎn)換考量的視角?！队^察書(shū)》的學(xué)術(shù)視野無(wú)疑是開(kāi)闊的，該著借用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論和文化生態(tài)環(huán)境的理論，創(chuàng)新性地提出了“道德生態(tài)”觀念，并指出作為人類文化生態(tài)的一部分，“道德生態(tài)”是人類道德的社會(huì)性、歷史性和綜合性的生存狀態(tài)。因此，在研究中不僅注重西北農(nóng)村地區(qū)道德問(wèn)題自身及其有形外觀，更注重它們所依賴的結(jié)構(gòu)性環(huán)境。該著從一些獨(dú)特的視角透視了西北農(nóng)村地區(qū)的道德生態(tài)：一是在考察道德倫理現(xiàn)象時(shí)，十分注重歷時(shí)性與共時(shí)性的結(jié)合，還注重西北農(nóng)村地區(qū)倫理所賴以生存的文化生態(tài)及其各部分之間有機(jī)關(guān)系的考察；二是十分注重多民族、多宗教等民間多元文化之下西北農(nóng)村地區(qū)道德倫理特質(zhì)的考量；三是注重農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展后逐漸析離出的各個(gè)階層，如個(gè)體工商戶、私營(yíng)企業(yè)管理者、農(nóng)民工群體、本色農(nóng)民、村干部等道德樣式的考察。

《觀察書(shū)》對(duì)西北農(nóng)村地區(qū)道德生態(tài)既因循傳統(tǒng)學(xué)理分為經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理、婚姻家庭倫理、人際交往倫理、職業(yè)道德倫理、生態(tài)倫理六個(gè)方面去考察，又創(chuàng)造性地對(duì)每個(gè)方面設(shè)計(jì)出衡量社會(huì)道德?tīng)顩r的各類指標(biāo)，每一類指標(biāo)再細(xì)分為若干項(xiàng)子指標(biāo)，通過(guò)這些指標(biāo)對(duì)改革開(kāi)放30年來(lái)我國(guó)西北農(nóng)村地區(qū)的道德生態(tài)變遷與現(xiàn)狀進(jìn)行考察。該著綜合運(yùn)用倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科的研究方法，對(duì)調(diào)查資料進(jìn)行多角度透視分析，將宏觀（群體）考察與微觀（個(gè)體）考察結(jié)合起來(lái)，將現(xiàn)象考察與規(guī)律揭示結(jié)合起來(lái)，將機(jī)理考察與準(zhǔn)則提煉結(jié)合起來(lái)，勾繪出西北農(nóng)村地區(qū)獨(dú)特的道德生態(tài)變易的視圖，并將之置于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的場(chǎng)域下，置于中國(guó)社會(huì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)尋求發(fā)展的大背景下，考察其折射與碰撞的“匯聚點(diǎn)”。把道德生態(tài)的變遷放在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，運(yùn)用社會(huì)文化變遷理論，細(xì)究該地區(qū)道德傳統(tǒng)在演進(jìn)中分離、佚散、流失的圖式，深刻剖析其變遷、演化與消解過(guò)程。

從歷史變遷角度看，西北農(nóng)村地區(qū)的道德正處于農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代文明交織互構(gòu)過(guò)程中，其特點(diǎn)為道德主體由傳統(tǒng)一元走向現(xiàn)代多元、從半封閉型走向開(kāi)放型，道德意識(shí)由單向度走向多層化。從共時(shí)性的變化看，西北農(nóng)村地區(qū)的道德正從重義輕利走向義利并重、從道德律令的刻板走向道德法則的寬容，道德價(jià)值取向從重整體本位走向集體與個(gè)體的統(tǒng)一，道德追求從內(nèi)斂型走向積極進(jìn)取型。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在肯定集體主義倫理原則的前提下，承認(rèn)個(gè)人追求自己經(jīng)濟(jì)利益的合理性和合法性，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了活力與動(dòng)力，充分調(diào)動(dòng)了農(nóng)牧民的生產(chǎn)勞動(dòng)積極性。除集體主義倫理原則之外，西北農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)倫理主要體現(xiàn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的更加講求權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、等價(jià)交換、契約信譽(yù)等倫理。經(jīng)濟(jì)與倫理的雙向效應(yīng)困擾著西北農(nóng)村地區(qū)的道德建設(shè)，過(guò)度的逐利思潮侵蝕著西北農(nóng)村地區(qū)的道德主體，西北農(nóng)村地區(qū)的道德教化空間正被分割，農(nóng)民階層的分化加強(qiáng)了西北農(nóng)村地區(qū)道德建設(shè)的復(fù)雜性、艱巨性。較之于東部沿海地區(qū)、發(fā)達(dá)城市，西北地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，農(nóng)民的職業(yè)分化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于全國(guó)水平，分化的速度慢，影響西北地區(qū)農(nóng)民職業(yè)分化水平的來(lái)自于農(nóng)民自身的主觀因素，該著對(duì)這一問(wèn)題納入職業(yè)道德的視野來(lái)考察和分析。善于面對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，這是該著在研究取向上很突出的優(yōu)長(zhǎng)之處。

研判當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的道德問(wèn)題，必須將研究觸角放置于社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的背景中，運(yùn)用文化變遷的理論，客觀辯證地評(píng)價(jià)西北農(nóng)村地區(qū)道德傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與時(shí)代適應(yīng)性，分析現(xiàn)存道德與社會(huì)和諧的關(guān)系、道德生態(tài)與地方社會(huì)發(fā)展的關(guān)系、新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系。難能可貴的是，《觀察書(shū)》提出了建立符合時(shí)代要求的農(nóng)村社會(huì)道德新秩序的幾個(gè)動(dòng)力，即文化動(dòng)力、經(jīng)濟(jì)動(dòng)力、政治動(dòng)力、社會(huì)動(dòng)力。這些新鮮而不失準(zhǔn)確的論點(diǎn)很值得我們?nèi)リP(guān)注。如果仔細(xì)歸納一下，《觀察書(shū)》主要有五方面結(jié)論：其一，道德的流變既有客觀根源又有主觀原因，其中經(jīng)濟(jì)、宗教、階層、主體需要等因素對(duì)道德流變的影響較大，必須站在“中觀”立場(chǎng)，辯證地考量與推究；其二，要正確面對(duì)儒家傳統(tǒng)倫理道德與社會(huì)生活分化這樣的現(xiàn)實(shí)境遇，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相互批判又相互為用，引發(fā)當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)道德精神的內(nèi)生力，豐富和發(fā)展中華民族道德傳統(tǒng)中的優(yōu)良因子，借鑒多元文化的優(yōu)秀道德成果，構(gòu)筑適應(yīng)時(shí)展的農(nóng)村社會(huì)“文化場(chǎng)”；其三，誠(chéng)信缺失是當(dāng)代中國(guó)最具危害性的道德問(wèn)題之一，要構(gòu)筑以農(nóng)村人的全面發(fā)展為目標(biāo)的“人心工程”，重建農(nóng)村社會(huì)信任結(jié)構(gòu)；其四，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待現(xiàn)代道德傳統(tǒng)，保持良好的主位意識(shí)，守護(hù)、整合各類積極道德因子，多體共融，形成符合當(dāng)代中國(guó)的道德體系；其五，道德的流變既是客觀現(xiàn)象又有主觀原因，其中經(jīng)濟(jì)、宗教、階層、主體需要等因素對(duì)道德流變的影響較大，必須站在“中觀”立場(chǎng)，辯證地考量與推究，尋求中國(guó)農(nóng)村社會(huì)道德秩序的重構(gòu)與超越。

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