設(shè)計美學(xué)的含義精選(九篇)

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第1篇：設(shè)計美學(xué)的含義范文

關(guān)鍵詞：土特產(chǎn)品；湘西；設(shè)計美學(xué)

0 引言

包裝設(shè)計是一種視覺藝術(shù)，也是滿足現(xiàn)代人審美需求，為商品銷售服務(wù)的應(yīng)用藝術(shù)，追求視覺上的審美和獨創(chuàng)性。包裝就是要在視覺語言以及美學(xué)內(nèi)涵中融入商品信息，以此來吸引受眾購買，并樹立品牌形象。湖南西北部的湘西土家族苗族自治州擁有獨特而深厚的地域文化，衍生出很多特色鮮明的土特產(chǎn)。土特產(chǎn)品包裝既是文化的一種物質(zhì)載體，也體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計的趨勢。

1 設(shè)計美學(xué)概述

設(shè)計美學(xué)是一門多元交叉學(xué)科，它以現(xiàn)代設(shè)計理論為基礎(chǔ)，將文化、審美、哲學(xué)、等融入w系之中，具備綜合性、文化性、時代性、多元性、科學(xué)性的特點，涵蓋功能、技藝、造型、內(nèi)涵之美。

地域、民族、文化將直接影響設(shè)計美學(xué)。中國式設(shè)計美學(xué)秉持“天人合一”理念，注重意境和抽象性，善于用有形的物質(zhì)表達無形的思想，同西方寫實和注重邏輯思維的設(shè)計美學(xué)存在非常大的差別。

包裝是一個產(chǎn)品的“臉面”，也是一個產(chǎn)品在消費者心目中最直觀的形象。目前來看，湘西土特產(chǎn)品包裝設(shè)計以酒鬼酒為代表，興起了一股新的設(shè)計思路，將引領(lǐng)地方性、民族性包裝設(shè)計革新。

2 湘西土特產(chǎn)品包裝設(shè)計的設(shè)計美學(xué)內(nèi)涵探究

湘西土特產(chǎn)品十分豐富，主要包括食物類、茶葉類、酒水類以及工藝品四個類別。具體如鳳凰姜糖、酒鬼酒、古丈毛尖、邊城香醋、苗家臘肉、松菌油、鳳凰紅米酒、鳳凰蠟染、獼猴桃、張家界酒、苗銀首飾等。

湘西民間藝術(shù)，具有濃郁的民俗風(fēng)情，造就了絢麗的民族傳統(tǒng)工藝，如織錦、刺繡、蠟染、苗族服飾等。以苗族服飾來說，其款式精美、色彩搭配豐富，對比強烈，色彩濃郁厚重，在衣領(lǐng)、袖口、褲筒、裙擺、肩上繡花、貼花、挑花。圖形樣式豐富，包括龍鳳、花草、蝴蝶、鳥獸、人物等。其中，蝴蝶是苗族信仰圖騰，出現(xiàn)得最多，代表美麗和自由。

就包裝設(shè)計而言，以酒鬼酒為例，探討設(shè)計美學(xué)內(nèi)涵，如圖1。

圖示為酒鬼酒包裝，用麻袋型包裝，堪稱神來之筆，也是白酒包裝歷史的一次革命，為“第一文化酒”美譽畫下點睛之筆。該包裝設(shè)計為湘西藝術(shù)大師黃永玉專門設(shè)計，并親自題字。大俗大雅，質(zhì)樸歸真，在色彩上紅、黃、黑等色調(diào)相得益彰，對比強烈，視覺效果突出，同時內(nèi)外包裝具有很強防偽特性，強調(diào)一次性破損，內(nèi)外包裝在倒酒前均會破損。

造型之美：酒鬼酒包裝古樸粗狂十分別致，用了麻布袋，用麻繩捆扎袋口，整體造型如同收緊的麻袋，能讓人聯(lián)想到裝滿糧食的麻袋，給人溫馨、親密之感。造型設(shè)計采用自然仿生原則，如頸部構(gòu)思精巧，用麻繩捆扎頸部，為短口頸，頸部細，凸顯人性化。整體看具有變化統(tǒng)一、對稱平衡且節(jié)奏韻律美，擁有自然之態(tài)，凸顯對稱，紋理突出，線條優(yōu)美，色彩古樸自然，很有韻味。

功能之美：酒鬼酒包裝容器屬于陶泥容器，也有同類造型的玻璃器皿（仿制麻袋形態(tài)制作），選材經(jīng)濟，造型獨特，易于運輸存放，并兼顧消費者。包裝考慮了酒的揮發(fā)性，外包裝為深色、不透光，防止酒揮發(fā)，而且瓶口木塞封蠟更易保存，容器紋理以及整體造型符合人體工學(xué)要求，不僅防滑，取放、存儲也十分方便。

內(nèi)涵之美：酒鬼酒采用仿生手法，一舉突破了傳統(tǒng)盛酒容器瓶瓶罐罐的形象，一反常態(tài)地用中國傳統(tǒng)紅紙、金色豐收麻布袋，獨具匠心的造型獲得大眾喜愛。紅色代表了喜慶、金色代表了豐收，黑色的狂草“酒鬼”二字蒼勁有力，“不可不醉，不可太醉”幽默諧趣，形象表現(xiàn)了“酒鬼”的特性，體現(xiàn)了豁達自由的情懷，塑造了民族佳酒形象。

3 包裝設(shè)計美學(xué)的幾點建議

首先，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，凸顯創(chuàng)新。市場上的商品多不勝數(shù)，競爭激烈，湘西土特產(chǎn)品要脫穎而出，除了要保證產(chǎn)品質(zhì)量外，包裝設(shè)計也必須新穎。應(yīng)將傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入現(xiàn)代科技中，使二者充分結(jié)合，設(shè)計具有神韻又獨具匠心的包裝。就地取材，把包裝設(shè)計本地化，以市場為導(dǎo)向，設(shè)計出既經(jīng)濟實用，又美觀大方的包裝。例如，酒鬼酒包裝、“七姊妹”剁辣椒包裝就采用了湘有的花紋壇子，既能長期保存剁辣椒，又美觀，還能當(dāng)作工藝品。

其次，將地域特色融入包裝設(shè)計。土特產(chǎn)品是地域文化的物質(zhì)載體，設(shè)計包裝時必須考慮本地化，融入地域元素，彰顯地域特色。雖然說吊腳樓、苗女這些圖形符號代表了湘西，但泛濫之后，就毫無個性，很多包裝給消費者的感官均是雷同的形象。這就需要在考慮本地化的同時，慎重選擇能夠代表湘西的元素。一方面，可以在已有的圖形符號上分解重構(gòu)，如苗魅酒包裝海報，代言形象同樣是苗女，但用的卻是苗女的背影，形成陣列，輔以紫色背景，別具一格；另一方面，則是挖掘元素，其中包括建筑上的圖案、服飾、民俗風(fēng)情、服飾圖案等。例如，鳳凰“劉氏”姜糖，其包裝就挖掘了吊腳樓木雕紋飾圖案，創(chuàng)造性地設(shè)計了“二龍戲珠”，寓意深刻。

最后，凸顯人性化和原生態(tài)。設(shè)計最終要面向消費者，要滿足其需求，人們對文化、精神、品位的追求越來越高。包裝設(shè)計時就需要凸顯人性化和原生態(tài)。把湘西人崇尚自然、敬畏自然、善待自然、師承自然的特性融入設(shè)計中，突出自然美，多用布料、木料等搭配不同顏色表達湘西文化內(nèi)涵，給予消費者強烈的視覺沖擊。

4 結(jié)語

以酒鬼酒為代表的湘西土特產(chǎn)品包裝設(shè)計引領(lǐng)了地域化、民族性、文化性的包裝設(shè)計潮流，體現(xiàn)了設(shè)計美學(xué)內(nèi)涵，也取得了十分理想的成績。但仍有很多土特產(chǎn)品在包裝設(shè)計方面還存在問題，因此，在包裝設(shè)計時要考慮湘西的地域特色，在設(shè)計中融入代表性元素，用視覺語言表達湘西的文化特色，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上設(shè)計，提高湘西土特產(chǎn)品的附加值。

參考文獻：

[1] 李景華，丁艷嬌.設(shè)計美學(xué)觀――設(shè)計要有內(nèi)涵[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2008（03）：20-22.

第2篇：設(shè)計美學(xué)的含義范文

關(guān)鍵詞：漢字美學(xué)；書法藝術(shù)；明式家具；現(xiàn)代家具設(shè)計

引言

隨著全球經(jīng)濟一體化的推進，各大經(jīng)濟體的完善以及文化交流的日益加強，人們的生活水平得到了提高，越來越多的人關(guān)注且向往著優(yōu)質(zhì)的生活，而不再是整天為了“柴米油鹽醬醋茶”奔波勞碌的茍且。人們對這種需求層次的不斷追求，體現(xiàn)在生活的方方面面，如人們在選購沙發(fā)時，在其能夠滿足安全性和舒適性的前提下，造型的美觀和設(shè)計的內(nèi)涵也成為人們決定購買與否的主要參考因素。漢字美學(xué)既符合東方審美觀，又獨具中華文化內(nèi)涵。漢字，中華文化特有的載體，承載了中華民族幾千年的智慧與文明。漢字的發(fā)展經(jīng)歷了由具象到抽象、由簡至繁的過程，體現(xiàn)出古人的智慧以及對自然的敬畏。近期，《漢字英雄》等科教欄目受到了廣大群眾的追捧；2008年奧運會的會徽設(shè)計，就是由篆書書寫的“京”字演變而來。這一現(xiàn)象說明漢字美學(xué)重新受到了關(guān)注。但卻很少有人探究漢字美學(xué)與現(xiàn)代家具設(shè)計存在的聯(lián)系，也極少有人將漢字藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代家具設(shè)計中。

1漢字美學(xué)的概念

從文字的起源來看，從石壁上的壁畫發(fā)展到象形文字，再由象形文字演變成漢字。漢字中的偏旁部首都是由自然界的事物經(jīng)過抽象所提取出來的。與西方的字母不同，漢字具有物象之本的實在意義。漢字的種類繁多，書寫字體也包羅萬象，古時候有金文、甲骨文、篆書、隸書、行書、楷書等，到了近現(xiàn)代又有繁體和簡體之別。每種字體都有其特有的美學(xué)特征，種類繁多的漢字美學(xué)為現(xiàn)代家具設(shè)計提供了豐富的創(chuàng)作素材。家具設(shè)計與漢字美學(xué)的相通之處不僅僅表現(xiàn)在造型方式上，更多還體現(xiàn)在設(shè)計美學(xué)當(dāng)中，莊重穩(wěn)定的對稱之美和飽含張力的韻律之美。正如楷書中的“北”“中”“林”等字的寫法。清中期“一桌兩椅”式的布局方式與中國漢字中的左右對稱結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)著莊重穩(wěn)定的對稱美。漢字不僅具有形態(tài)美還具有意境美，漢字具有豐富的歷史和文化底蘊，包含美好的寓意和象征。例如，清代家具中出現(xiàn)的吉祥圖案，“福、祿、壽、喜、財”“和合”都包含美好的寓意和象征意味。書法藝術(shù)是漢字美學(xué)最具表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，無論是楷書的內(nèi)剛勁而外溫潤，行書的遒勁郁勃，草書的一氣呵成、始終一貫，無不體現(xiàn)漢字美學(xué)的魅力?？v觀歷史，書法作為每個朝代的中心藝術(shù)，它的發(fā)展勢必會影響其他藝術(shù)門類。尤其是在家具與建筑領(lǐng)域，明式家具和中國的園林設(shè)計就是很好的證明。同樣，家具與建筑領(lǐng)域也詮釋了中國的文化是一脈相承的。中國書法藝術(shù)與明式家具在文化內(nèi)涵上的一致性，使書法韻味在家具設(shè)計中顯得格外濃郁。在明式家具的發(fā)展過程中，書法的韻味也得以彰顯。在中國的園林與傳統(tǒng)建筑中，無論是布局結(jié)構(gòu)還是室內(nèi)外裝飾上都能看到中國書法對其的影響。比如，張德祥所著《張說木器》一書中提到書法和繪畫影響了明式家具造型。

2漢字美學(xué)在古典家具中的應(yīng)用和表現(xiàn)

明式家具是中國古典家具領(lǐng)域的代表，凝結(jié)了中華民族的智慧，更成為世界家具發(fā)展史上的一朵奇葩。不論是從美學(xué)鑒賞的角度還是從功能實用的角度來看，明式家具都有不可比擬的成就。明式家具因其制作工藝的特殊性，被賦予“巧而得體，精而合宜”的藝術(shù)特點。明式家具造型簡約，以簡潔的線條為主，運用富有韻律感的曲直變化，形成了明式家具至精至簡的表現(xiàn)形式。書法藝術(shù)用一根普通的線條，憑借一支軟筆，這無比簡單的形式，竟書寫了令世人驚嘆的藝術(shù)成就。書法藝術(shù)與明式家具兩者之間的藝術(shù)特點不謀而合，這一點絕非偶然。書法藝術(shù)對明式家具的影響體現(xiàn)在以下幾方面：首先，要從明式家具發(fā)祥地開始。不同地方的人會受其地域文化的影響，即一方水土養(yǎng)一方人，家具亦如此。明式家具的發(fā)祥地在蘇州。蘇州地處江南，自古就是經(jīng)濟發(fā)達、文化匯集的地方，文人墨客、富人商賈聚集在此，有“上有天堂，下有蘇杭”的美譽。明代，大量的文人墨客出現(xiàn)才將歷朝歷代都作為中心藝術(shù)的書法藝術(shù)深深地融入了這座古城之中。明代的家具制作，絕大多數(shù)都有文人的參與，他們既是文人也是匠人，這與明式家具有深厚的文化底蘊和內(nèi)涵密不可分。江南素有小橋流水、文人的溫文爾雅以及書法的筆酣墨飽等人文風(fēng)光，造就了文化藝術(shù)上的清新淡雅、言辭婉轉(zhuǎn)之風(fēng)，這也必定會體現(xiàn)在家具的設(shè)計風(fēng)格上。其實，當(dāng)時在家具制造領(lǐng)域蘇州并非一家獨大，不過比起京作和廣作，蘇作家具不如京作那么雍容華貴、富麗堂皇，也不同于廣作的體大宏偉、通體雕刻，蘇作家具表現(xiàn)出的造型精巧、素雅至簡，更具文人風(fēng)范。其次，在明式家具發(fā)展的過程中受到了建筑和園林的影響。蘇州的園林作為江南園林的代表，本著“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)原則，集古建筑、文學(xué)、書畫和雕刻等元素于一身，使其在世界園林史上占據(jù)較高地位。這一切又源于書法藝術(shù)，無論是布局結(jié)構(gòu)還是室內(nèi)外裝飾上都能看到中國書法對其的影響。符合書法中提出的樸素辯證觀，強調(diào)最普遍、最簡單的觀點，這也正是《老子》所倡導(dǎo)的萬物皆生于一。最后，以圖1、圖2中的家具與書法為例，闡述漢字美學(xué)對明式家具造型的影響。如圖1所示，此羅漢床為鼓腿彭牙大挖腿，一目了然這與書法筆畫的造型相吻合，絕非單純的巧合所能解釋。圖2中，方凳的腿足屬于馬蹄足，馬蹄足是明式家具中較為常見的一種腿足，四條腿足并不是絕對的垂直，下端略微向里回轉(zhuǎn)，所成弧線必然自然柔和，使人賞心悅目。在硬筆書法中講究的是橫平豎直，但是在軟筆書法中則不然，而是講究筆觸的變化和運筆的韻律。圖2為軟筆書法中的筆畫，講究的是筆觸線條的曲直變化，這與馬蹄足的弧線柔和、悅目不謀而合。正如第一點所述，明代的家具制作絕大多數(shù)都有文人的參與，他們既是文人也是匠人，這與明式家具有深厚的文化底蘊和內(nèi)涵密不可分。文人自幼學(xué)習(xí)書法，書法中的美學(xué)思想早已悄無聲息地融入文人的審美觀念當(dāng)中，從而潛移默化地影響了明式家具的形成。

3漢字美學(xué)在現(xiàn)代家具設(shè)計中的應(yīng)用

3.1優(yōu)勢

從漢字的構(gòu)字法出發(fā)，其分為六種形式，分別是形聲、指事、象形、意會、轉(zhuǎn)注、假借。從這六種形式不難看出，漢字的構(gòu)型具有規(guī)律性和獨特性。形聲字是由形旁和聲旁構(gòu)成，形旁主字的含義，也稱意符；聲旁主發(fā)音種類，也稱聲符。形聲字是最能產(chǎn)的造字形式。簡單概括，形聲字包含的意符和聲符，二者缺一不可。例如，“茱萸”兩字皆以草字頭為形旁，是指草本植物，而聲旁為“朱”和“臾”?！爸臁贝砑t色果實，“臾”代表喬木植物。正如家具中的主從關(guān)系。象形文字是由圖畫文字演化而來，是一種最原始的造字方法。我國采用的漢字是現(xiàn)存世上為數(shù)不多的仍在使用的象形文字系統(tǒng)。象形文字具有極強的語意性，讓人一目了然。如列舉圖片中的象形文字和一目了然的家具。讓象形文字的特點服務(wù)于現(xiàn)代家具設(shè)計領(lǐng)域，從而使家具更樸素、直白地表達其深刻的內(nèi)涵。將漢字美學(xué)中的書法藝術(shù)與現(xiàn)代家具設(shè)計相結(jié)合，更能體現(xiàn)出家具本身的文化內(nèi)涵和歷史淵源。

3.2應(yīng)用

漢字作為中華五千年的歷史文化沉淀形成的語言符號，是一整套符號系統(tǒng)，是承載和傳播中華文化的載體。符號化的含義是用簡單的事物來替代復(fù)雜的事物的一種方式。漢字符號具有極強的辨識度和文化內(nèi)涵。漢字符號記錄了中華千年文化的發(fā)展歷程。漢字符號具有雙層含義，既包括形而上的精神層面也包括形而下的物質(zhì)層面。物質(zhì)層面包含漢字的形體美，精神層面包含美好的寓意和象征，如“和合”象征相親相愛、和諧和平。符號化的家具從造型上向人們傳達思想情感和文化內(nèi)涵，漢字符號會為設(shè)計師提供更多的元素，同時還會使他們的設(shè)計更具個性。若能將文化內(nèi)涵和歷史淵源融入家具設(shè)計中，必然會激發(fā)國人的愛國情感。這對傳統(tǒng)文化來說是一種繼承和發(fā)展，也能將我國的千年歷史和獨具特色的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給全世界。漢字的構(gòu)型結(jié)構(gòu)能為家具設(shè)計者提供更多的創(chuàng)作靈感。漢字的結(jié)構(gòu)大致可分為七種：一是左右結(jié)構(gòu)，二是上下結(jié)構(gòu)，三是左中右結(jié)構(gòu)，四是上中下結(jié)構(gòu)，五是半包圍結(jié)構(gòu)，六是全包圍結(jié)構(gòu)，七是鑲嵌結(jié)構(gòu)。多種的構(gòu)型結(jié)構(gòu)為家具設(shè)計提供了更多的可能。如圖3中的“宋”和“立”。此圖中“宋”和“立”這兩個字是用篆體書寫的，它與明式圈椅中的椅圈的造型極其相似，這并不是偶然。雖然漢字只有七種主要結(jié)構(gòu)，可是通過組合、拆分、重復(fù)等方式后，就有了千百萬種可能。兩個字或者四個字組合又會組成詞匯或成語，就有了特定的文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代家具設(shè)計的創(chuàng)作提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感。在今天，漢字美學(xué)融入現(xiàn)代家具設(shè)計早已不是紙上談兵。例如，2012年米丈堂木作成立，創(chuàng)始人盧志剛設(shè)計的緣圓椅以“書法為魂，以木為體”，如圖4將文人風(fēng)骨與書法之中的錚錚筆意相結(jié)合，外秀其靈動，內(nèi)斂其鋒芒。緣圓椅的形與義都與書法分不開，設(shè)計制作在保證理性嚴謹?shù)耐瑫r不失筆意之精髓，造型流暢典雅，“筆鋒”堅實有力。

4結(jié)語

漢字作為中華文明的產(chǎn)物，承載著中華民族千年的智慧，同時也是古圣先賢留給我們的“活化石”，我們應(yīng)該繼承它、發(fā)揚它。漢字美學(xué)在古典家具中的應(yīng)用案例的確不少，比如，上文中提到的明式家具。改革開放以后受到西方外來文化的沖擊和影響，漢字美學(xué)這一概念逐漸淡化。今天的漢字美學(xué)不是創(chuàng)新而是一種回歸，回歸傳統(tǒng)，回歸自然，回歸到生活中。家具是人們生活起居必不可少的重要物件，人們的大多數(shù)時間都有家具的陪伴。將漢字美學(xué)融入現(xiàn)代家具設(shè)計當(dāng)中必然是一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。我們可以從家具設(shè)計的領(lǐng)域中體會古人給我們留下的寶貴精神文化。《論語》中也有“子曰：溫故而知新可以為師矣”的句子。研究漢字美學(xué)的同時兼顧現(xiàn)代家具設(shè)計的理念，讓漢字美學(xué)更多地為家具設(shè)計服務(wù)，從而使我國家具設(shè)計領(lǐng)域綻放光彩。

參考文獻：

［1］…胡飛，楊瑞.設(shè)計符號與產(chǎn)品語意［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2012.

［2］…范昕.漢字藝術(shù)在中國現(xiàn)代家具設(shè)計中的應(yīng)用研究［D］.東北林業(yè)大學(xué)，2010.

［3］…紀方圓，黃迅，鐘暢.漢字符號下的家具設(shè)計研究［J］.家具與室內(nèi)裝飾，2015（03）：11-13.

［4］…李偉華.中國書法藝術(shù)對明式家具的影響研究［D］.南京林業(yè)大學(xué)，2005.

［5］…張克非.二十世紀國外優(yōu)秀家具設(shè)計掃描［D］.魯迅美術(shù)學(xué)院，2004.

第3篇：設(shè)計美學(xué)的含義范文

研究背景及研究意義

設(shè)計美學(xué)誕生于20世紀20年代的西方，歐洲工業(yè)革命的發(fā)展使純粹的哲學(xué)美學(xué)走出象牙塔，將設(shè)計上升到了美學(xué)的高度。設(shè)計美學(xué)學(xué)科的重要意義體現(xiàn)在于其指導(dǎo)設(shè)計活動向?qū)徝阑较虬l(fā)展的過程之中，其所涉及的相關(guān)學(xué)科門類眾多。掌握美學(xué)基本原理是研究景觀美學(xué)的基礎(chǔ)，將設(shè)計美學(xué)的原則應(yīng)用于園林景觀平面構(gòu)圖之中進行研究是可行且具有指導(dǎo)意義的。目前國內(nèi)將平面構(gòu)成原則在景觀設(shè)計中的應(yīng)用研究停留在點線面的含義、關(guān)系和基本美學(xué)等內(nèi)容上，本文將從景觀平面圖形式的美學(xué)特征出發(fā)，研究其形式、功能、技術(shù)、材料、形態(tài)美等設(shè)計美的要素，將為現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計中的平面構(gòu)思和分析起到指導(dǎo)作用。

現(xiàn)代園林景觀平面圖的形式美要素

形式美是設(shè)計美學(xué)要素之一，指事物的形式因素本身的結(jié)構(gòu)關(guān)系所產(chǎn)生的審

美價值，是在時間和空間中感性直觀的物質(zhì)存在。研究現(xiàn)代園林景觀平面構(gòu)圖會發(fā)現(xiàn)，其形式美存在于景觀諸多元素的關(guān)系之間，它們所產(chǎn)生的秩序形成了一種力量感；優(yōu)秀的景觀設(shè)計，其平面構(gòu)圖也必定是一件具有較高審美價值的作品。下面將從比例與尺度、對稱與均衡、對比與協(xié)調(diào)這幾個角度對景觀平面圖的形式美進行一一分析。

1.比例與尺度

同平面設(shè)計一樣，景觀設(shè)計中也需要把握比例與尺度問題，否則若隨意在空間中擴大或縮小尺度，往往就把握不準場地的整體感受，導(dǎo)致錯誤的出現(xiàn)以及空間的浪費。所以，在設(shè)計的最初就要精準確定尺度問題。

在居住區(qū)的景觀設(shè)計中，還要大致遵守軟、硬質(zhì)景觀元素比例的要求。硬質(zhì)景觀如亭、廊、雕塑、盆飾、噴泉、瀑布、山石之間的比例關(guān)系是長期保持的一個常數(shù)，而軟質(zhì)景觀元素之間，以及軟質(zhì)景觀元素與硬質(zhì)景觀元素之間的比例則是一個變數(shù)，這主要是因為植物形態(tài)會隨時間而產(chǎn)生變化，這在設(shè)計中是需要注意的問題。

2.對稱與均衡

說到對稱，最為經(jīng)典案例之一的就是法國的園林景觀。17世紀法國巴洛克古典藝術(shù)園林，就以活潑線型營造對稱幾何式草坪和修剪成幾何形的低矮灌木景觀以及規(guī)則狀的水體為主要特征。

另外，軟、硬質(zhì)景觀的整合要滿足均衡的要求，這主要體現(xiàn)在體量與質(zhì)量相結(jié)合產(chǎn)生的對比?，F(xiàn)代景觀中采用的軸線分析法有時也是對稱與均衡的體現(xiàn)。在設(shè)計過程中，首先確定場地的景觀主軸線和次軸線，然后在軸線的兩側(cè)分設(shè)不同的功能區(qū)域，軸線兩側(cè)區(qū)域的形狀從平面構(gòu)圖上看也許不是完全對稱，但一定是均衡和穩(wěn)定的。

3.對比與協(xié)調(diào)

在景觀平面圖中，軟、硬景觀元素的整合還要符合對比的要求。利用相互對立的形體、色彩、質(zhì)地、明暗等使景物或氣氛結(jié)合在一起，以造成一種強烈的戲劇效果，能給人一種鮮明、顯著的審美情趣。

在景觀平面圖中不只是有對比，更要做到協(xié)調(diào)與穩(wěn)定。材質(zhì)的協(xié)調(diào)、功能區(qū)域之間關(guān)系的穩(wěn)定、邊界的處理都需要做到這一點。從最基本的來說，協(xié)調(diào)包括植物配置與當(dāng)?shù)貧夂驐l件和場地性格的統(tǒng)一、場地內(nèi)建筑物與自然式道路或幾何形道路風(fēng)格的契合、以及河流或水面邊界的處理與整個場地設(shè)計思想的統(tǒng)一等等。另外，景觀項目邊界處理的好壞是判斷一個方案優(yōu)劣的重要基準，場地邊界豐富且與場地內(nèi)容物協(xié)調(diào)，不僅能為方案本身增色不少，而且也能為周邊城市規(guī)劃添磚加瓦。

基于設(shè)計美學(xué)的景觀設(shè)計方法

在匯報一個園林景觀設(shè)計方案時，往往先從設(shè)計理念入手，然后是基地分析，到方案成果中的總平面圖、分析圖、剖立面圖、鳥瞰圖、效果圖匯報等等。如果沒有結(jié)合景觀主次軸線、節(jié)點等做好場地的統(tǒng)一性，平面圖就會分崩離析而失去美學(xué)特征，行人在場地中也會因交通流線不清而質(zhì)疑其實用性。

平面圖是景觀方案最重要的內(nèi)容，但在方案構(gòu)思階段，若僅從平面出發(fā)，忽視了平面與空間或其它重要因素的結(jié)合，往往就會導(dǎo)致方案的失敗。所以，平面圖的構(gòu)思是在確定空間形態(tài)的意象后才進行設(shè)計變化的，它是地面和空間形式劃分的投影。

總結(jié)

綜上所述，在景觀設(shè)計過程中，繪制平面圖是最重要的步驟之一，平面圖是由二維向三維造型轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)，它直接影響著人們在場地上的行為和活動。景觀設(shè)計的平面形式強烈，但并不意味著景觀只注重二維，而是以二維為基石進一步發(fā)展空間和體積。通過從設(shè)計形式美的三個角度（比例與尺度、對稱與均衡、對比與協(xié)調(diào)），結(jié)合景觀美學(xué)、功能、技術(shù)元素的分析，得出基于美學(xué)的景觀設(shè)計流程：功能空間――總平面的整合與分區(qū)――平面的形式、語言與美學(xué)要素――平面轉(zhuǎn)化為立體。在設(shè)計美學(xué)中，功能是第一位的，但結(jié)果中皆具有裝飾意味。從美學(xué)角度分析優(yōu)秀景觀設(shè)計作品的平面構(gòu)圖形式，為景觀設(shè)計展開了一個新的思路，對景觀設(shè)計平面圖中語言的組織也帶來了新的啟示。

第4篇：設(shè)計美學(xué)的含義范文

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代廣告表現(xiàn)形式的影響

在中國傳統(tǒng)繪畫的美學(xué)構(gòu)思中要求簡單和以小見大，因為廣告呈現(xiàn)給受眾的時間較短，所以需要巧妙的構(gòu)思和創(chuàng)意進行廣告設(shè)計，呈現(xiàn)給受眾的畫面要“以寡勝多”“見微知著”。這是廣告藝術(shù)的重要標志，因為廣告本身的局限性使其只能從一個側(cè)面將產(chǎn)品的特性呈現(xiàn)給受眾。廣告設(shè)計者一般會采取局部特寫的方式，著重關(guān)注角色最具代表性的舉動，往往只需要一個眼神就能將整個廣告的含義表現(xiàn)出來，確保達到廣而告之的目的。

二、中國傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代廣告布局的影響

中國畫最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念。中國畫并不是要將事物的形象完整地表達出來，而采用抽象的風(fēng)格讓人產(chǎn)生一系列聯(lián)想，這對中國畫創(chuàng)作來說是至關(guān)重要的。中國傳統(tǒng)美術(shù)對于抽象美有自己的見解，畫家認為不需要將事物的外觀照搬到畫上。因為中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究“神似”，而畫家對事物有各自的見解，所以就形成了不同的畫風(fēng)，這些表達方式在我國藝術(shù)大師的作品中得到了廣泛的運用。因此，現(xiàn)代平面廣告體現(xiàn)出這種神似的精神，往往取得了良好的效果。真實的外形并不一定能收到很好的反響，而神似的畫面能讓受眾產(chǎn)生聯(lián)想，激發(fā)其購買欲，這樣的廣告更容易獲得成功。中國繪畫名家齊白石先生曾提出“妙在似與不似之間”的觀點，而這又與現(xiàn)代廣告學(xué)的觀點呼應(yīng)?！安凰啤本褪菫榱恕八啤?，“不似”并不是完全脫離實際的事物，而是為了將事物的整體用更加簡明的方式表現(xiàn)出來。而現(xiàn)代廣告也正是利用了這個觀點，讓受眾在聯(lián)想中認識產(chǎn)品的形象。優(yōu)秀的廣告是把生活中的形象加以升華，給人留下了深刻的印象。我國當(dāng)前的廣告設(shè)計工作有著明顯的統(tǒng)一性，一般采用整齊劃一與虛實相應(yīng)的表現(xiàn)手法這與我國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手段有異曲同工之妙，而傳統(tǒng)藝術(shù)手段在廣告當(dāng)中也得到了更深入的運用。在我國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式中，也時常有整齊劃一或是虛實結(jié)合的表現(xiàn)方式，如篆刻藝術(shù)的布局方式正是體現(xiàn)了虛實結(jié)合的藝術(shù)特點。虛實結(jié)合最大的特點就是在變化中體現(xiàn)出藝術(shù)的靈動性，而在不斷變化之后又能展現(xiàn)藝術(shù)作品的整體性。這種傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)形式與現(xiàn)代美學(xué)也有一定的相似之處，都是通過動、靜之間的協(xié)調(diào)體現(xiàn)藝術(shù)的魅力，對現(xiàn)代廣告學(xué)的發(fā)展起到了推動作用。

作者：楊雪 單位:景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院科技藝術(shù)學(xué)院

第5篇：設(shè)計美學(xué)的含義范文

關(guān)鍵詞：整體環(huán)境；功能；審美意義；室內(nèi)設(shè)計

中國分類號：TB482.1文獻標識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-130-1

一、前言

隨著我國國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，廣大人民群眾的審美思維也在變化，對于室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要求也在相應(yīng)地提高，室內(nèi)設(shè)計不僅需要對人們的心理、生理等要求予以滿足，還要對實用功能、文化內(nèi)涵、人際交往、人與環(huán)境等多項關(guān)系基于環(huán)境整體的不同程度來進行綜合性地處理，同時還需要將審美價值和審美意義充分地體現(xiàn)出來，對審美情感進行有效地表達，本文就室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)法則進行探討。

二、基于形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)法則

室內(nèi)設(shè)計的本質(zhì)就是造型藝術(shù)，它是組合多種視覺的物質(zhì)元素，使之能夠具有三維空間形態(tài)特征，但是室內(nèi)設(shè)計又不同于其它純粹欣賞藝術(shù)形式，實用的動能屬性是室內(nèi)設(shè)計的重要特點?；谛螒B(tài)學(xué)視角來看，室內(nèi)設(shè)計中的內(nèi)容任務(wù)及美學(xué)要素可以分為以下一些方面：

（一）美學(xué)裝飾要素

室內(nèi)整體空間中頂、墻等各界面及柱子等建筑構(gòu)件，對其進行適當(dāng)?shù)难b飾，構(gòu)成了完美室內(nèi)環(huán)境的重要組成部分，利用豐富多變的裝飾形式和不同裝飾材料的質(zhì)地能夠?qū)⒉煌赜虻臍v史文化特征充分體現(xiàn)出來，同時也能夠展現(xiàn)出不同風(fēng)格的魅力，體現(xiàn)出設(shè)計者的思想與風(fēng)格設(shè)計。

（二）空間要素

室內(nèi)設(shè)計中的基本任務(wù)就是要給人們以美的感受，同時要合理化布局空間，所以，設(shè)計者要賦于空間一種全新的形象，同時也要對時代審美特點和技術(shù)特點勇于探索與創(chuàng)新，而不能只是拘泥于過去形成的空間形象。

（三）美學(xué)色彩要求

室內(nèi)色彩除了會影響到視覺環(huán)境外，還會對人們的心理、情緒造成直接地影響?？茖W(xué)的運用色彩能夠有助于健康、有利于工作，只有將室內(nèi)設(shè)計中的色彩處理得當(dāng)，才能夠獲得美的效果，也能夠符合空間的功能要求。

美學(xué)裝飾要素、空間要素、美學(xué)色彩要求雖然都有各自不同的價值，但是卻不能孤立對待，它們一起構(gòu)成了室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)價值，缺一不可。形態(tài)學(xué)提供了各美學(xué)要素的組合法則，同時還將其應(yīng)用在研究藝術(shù)設(shè)計的特征和甄別藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格、流派等方面，具體到室內(nèi)設(shè)計而言，主要是考慮如何張揚設(shè)計的個性，對室內(nèi)設(shè)計中自我創(chuàng)造的思維特征以非中心、非總體性的思維方式來進行規(guī)范、審視，由此可見，形態(tài)學(xué)視角對于室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)作帶來了許多富有成效、且又積極向上的影響。

三、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義的表達

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)該要樹立起整體環(huán)境的設(shè)計觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指大環(huán)境概念，包括建筑外觀在內(nèi)的廣場、街道、庭院，乃至整個社區(qū)、地區(qū)、城市的人文景觀和自然景觀；其二是指狹義的室內(nèi)環(huán)境，主要包括室內(nèi)聲、光、熱、空氣質(zhì)量環(huán)境、視覺環(huán)境、空間形態(tài)等心理環(huán)境、物理環(huán)境。

每個地方都由于當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力水平、社會背景、氣候條件、地理位置等因素的差異，進而形成了當(dāng)?shù)厮氂械睦硐刖?、審美取向、價值觀念、生活方式，進而形成了豐富多彩、具有個性差異的地域文化，它和氣候、物種、地貌等結(jié)合在一起構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐奈幕坝^和自然景觀。室內(nèi)設(shè)計強調(diào)“以人為中心”，那么就要求不僅要基于功能方面來對符合人們生存和生活方式所需的實用要求出發(fā)設(shè)計，而且還應(yīng)該對不同文化背景下人們的人文關(guān)照予以考慮，滿足人們的心理愿望。室內(nèi)設(shè)計應(yīng)該基于大環(huán)境整體的高度來表現(xiàn)其風(fēng)格形式，把室內(nèi)環(huán)境視作一個符號系統(tǒng)，運用符號學(xué)的方法、理論來符號化處理設(shè)計元素，能夠通過對設(shè)計形態(tài)符號的隱喻功能、象征功能充分運用，來體現(xiàn)審美價值、審美意義，表達審美情感，將室內(nèi)設(shè)計的時代特色和地域文化內(nèi)涵準確地反映出來。室外大環(huán)境的“外”和室內(nèi)設(shè)計的“里”，二者均是不可分離、辯證統(tǒng)一、相輔相成的。室內(nèi)設(shè)計作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”，切記不可脫離大環(huán)境中的社會意義、社會特征、文化、自然來進行孤芳自賞。從目前來看，室內(nèi)設(shè)計還存在著缺乏個性、缺少創(chuàng)新、相互類同的情況，這主要是來自于很多室內(nèi)設(shè)計師不了解大環(huán)境這個整體，進而使得設(shè)計構(gòu)思封閉局限，讓整個設(shè)計流于一般、缺失內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]黃薇.中國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計之美學(xué)精神初探[J].中國新技術(shù)新產(chǎn)品，2009，（07）.

[2]張雪，詹秦川.淺談技術(shù)美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的運用[J].美與時代（上半月），2009，（07）.

[3]王鈺鋒.淺析我國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的意象之美[J].藝術(shù)教育，2008，（01）.

第6篇：設(shè)計美學(xué)的含義范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)；景觀橋梁；表皮；

中圖分類號：K928文獻標識碼： A

‘建構(gòu)’（tectonic）源于希臘文，本意為木匠或建造者。隨著文化的發(fā)展、技術(shù)的進步，其含義得到進一步拓展，獲得了更為一般的、與制作相關(guān)的含義，更強調(diào)建造的過程，注重技術(shù)、結(jié)構(gòu)、材料和構(gòu)造做法等。在某種意義上講，建構(gòu)是對結(jié)構(gòu)和建造邏輯的表現(xiàn)形式。

1. 關(guān)于景觀橋梁建構(gòu)的理解

在景觀橋梁的設(shè)計中，建構(gòu)的邏輯性與橋梁的表皮化在某種程度上是一種矛盾。與純粹的藝術(shù)化表象相比較，建構(gòu)的藝術(shù)在于它有著功能工程美學(xué)表達自身的邏輯：對材料特性的真實展現(xiàn)、順應(yīng)構(gòu)件受力狀況的表現(xiàn)、構(gòu)件連接處的細部設(shè)計并以此作為合理的裝飾等等；或者可以如此理解：精湛的工程本身即是一種藝術(shù)，在關(guān)注了橋梁的基本問題‘交通、空間等基本問題的過程中，解決形式問題，即形式出自材料和構(gòu)造方法，橋梁形象反映建造邏輯，而非某種意向，與風(fēng)格無關(guān)。從建構(gòu)的角度講，關(guān)注基本問題，撇清社會、意識形態(tài)、符號象征等概念，重歸于橋梁本身，這才是其本質(zhì)。

2. 景觀橋梁建構(gòu)的研究

從橋梁的固有特性上講，無論是傳統(tǒng)的中國古典石拱橋還是如今的板梁平橋、斜拉橋、懸索橋等，由于建造材料的匱乏、傳統(tǒng)文化的影響、結(jié)構(gòu)理論的相對落后亦或是經(jīng)濟水平、結(jié)構(gòu)技術(shù)的發(fā)展，橋梁本身建造的邏輯性、材料特性的真實體現(xiàn)等建構(gòu)特征通常表現(xiàn)地十分明確。

3.建構(gòu)體系分析

3.1 中國傳統(tǒng)石拱橋的建構(gòu)體系分析

通常意義上，傳統(tǒng)的石拱橋無論從其空間、線型還是構(gòu)造、細部均體現(xiàn)了較高的美學(xué)水準。趙州橋是中國第一座敞肩式石拱橋，無論是設(shè)計構(gòu)思還是工藝雕刻均屬首屈一指。

拱圈兩肩設(shè)置的二個跨度不等的小拱，即敞肩拱，這就使其比實肩拱顯得空秀靈麗，既能減輕橋身自重，節(jié)省材料，又便于排洪、增加美觀。同時期欄板、望柱、鎖口石等其上雕塑形態(tài)逼真，精致修理，充分體現(xiàn)了古代勞動人民的智慧和勤勞。

上圖是北方石拱橋各部分構(gòu)件的名稱，趙州橋也是在此基礎(chǔ)上演變發(fā)展而來。由內(nèi)券石和貼券石共同構(gòu)成拱圈來承擔(dān)源于上部的豎向荷載，由小拱券將荷載傳遞到主拱圈，最后轉(zhuǎn)化為豎向和水平荷載傳遞到兩側(cè)金剛墻處。整座橋線型優(yōu)美、受力關(guān)系明確合理、構(gòu)造關(guān)系清晰，在此，建造本身就是一種美學(xué)。

3.2 鋼筋混凝土景觀橋的建構(gòu)體系分析

隨著鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)技術(shù)及結(jié)構(gòu)計算理論的發(fā)展，V墩鋼構(gòu)也成為了許多大跨度橋梁的橋型備選結(jié)構(gòu)體系之一；同時不少類結(jié)構(gòu)形式的出現(xiàn)，對于橋梁結(jié)構(gòu)形式的豐富起了重要的推動作用，下面是一座跨徑80m左右的車行景觀橋的方案：

本方案源于斜腿鋼構(gòu)，橋面板與橋身剛接，同時在此基礎(chǔ)上進行形體的延展與疊加。橋梁結(jié)構(gòu)秩序清晰、明確，橋身無須任何多余的裝飾，通過自身形體的變化及清水混凝土的內(nèi)在肌理共同構(gòu)筑剛勁、硬朗、清明的橋梁空間形象。

3.3 鋼結(jié)構(gòu)景觀橋的建構(gòu)體系分析

隨著鋼結(jié)構(gòu)技術(shù)的發(fā)展以及設(shè)計模式的多元化，許多先鋒派的建筑師為橋梁設(shè)計的發(fā)展提供了另一番開闊的思路。作為一家國際性的建筑設(shè)計事務(wù)所，10 Design與結(jié)構(gòu)方Buro Happold合作在珠海十字門大橋的設(shè)計競賽中一舉中標。其富有張力的類三角拱、全視野的 觀景平臺、流暢的線型…..為傳統(tǒng)的設(shè)計提供了新的設(shè)計思路。

效果圖：

結(jié)構(gòu)分析圖：

4. 結(jié)語

在景觀橋梁的設(shè)計中，建構(gòu)的邏輯性與橋梁的表皮化并非不可調(diào)和，在巧妙的設(shè)計構(gòu)思、充分的論證、嚴謹細枝的施工工藝等條件下，工程美學(xué)的優(yōu)點會進一步放大，在此，‘建構(gòu)’以構(gòu)成城市風(fēng)景線的的景觀橋梁作為實體依托形成了一種可傳播的、獨立的建造詩學(xué)。

參考文獻

[1]盛洪飛. 橋梁建筑美學(xué) [M]. 北京：人民交通出版社，2009

[2]CJJ11-2011，城市橋梁設(shè)計規(guī)范[S]. 2011

[3]肯尼思?弗蘭姆普敦. 建構(gòu)文化研究 [M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007

[4]項海帆. 中國橋梁史綱 [M]. 上海：同濟大學(xué)出版社，2009

第7篇：設(shè)計美學(xué)的含義范文

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計；禪宗；空寂；悟；文脈；生態(tài)設(shè)計

中圖分類號：J022

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4115（2013）04-42-3

當(dāng)今后現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理念與禪宗審美具有不謀而合的意義。

誕生于西方的后現(xiàn)代主義這一概念具有多重含義。文丘里在《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書中指出，現(xiàn)代主義已經(jīng)完成了它在特定時期的歷史使命，并在新時期顯得過時了。他雖然沒有明確提出后現(xiàn)代主義設(shè)計的法則，但他對“風(fēng)格混亂，含義模糊，具有象征性和隱喻性的建筑風(fēng)格”表現(xiàn)出強烈的興趣，提出設(shè)計創(chuàng)造必須要有“雜亂的活力”的理論觀點。這部具有世界影響力的著作，在年輕一代建筑家中產(chǎn)生了極大的震動，成為后現(xiàn)代主義審美理想的獨白，現(xiàn)代建筑與室內(nèi)設(shè)計變革的宣言，導(dǎo)致了設(shè)計界對國際現(xiàn)代主義風(fēng)格的全面挑戰(zhàn)，引導(dǎo)了后現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展方向。1977年，英國建筑評論家詹克斯出版了他的《后現(xiàn)代主義建筑語言》一書，奠定了后現(xiàn)代主義設(shè)計理論的基石。他極力推崇后現(xiàn)代主義建筑及室內(nèi)設(shè)計的多義性、二元性及多種可供選擇的文化價值，朝著隱喻、形意、鄉(xiāng)土和新的模糊空間等方向發(fā)展，以人本的哲學(xué)為基礎(chǔ)，時刻影響著當(dāng)今室內(nèi)陳設(shè)的思想理念。

而誕生于東方的禪宗則是一部修養(yǎng)身心的生命美學(xué)，禪宗的自然觀蘊藏著生態(tài)美學(xué)智慧，它以獨特的空間審美視角，頗具藝術(shù)情調(diào)的觀點，大都是間接隱喻或暗示著藝術(shù)與人生的意境，讓人慢慢領(lǐng)悟其道。“空”“境”“悟”是禪宗思想的精華所在，而“悟”，是其提倡的思想核心。禪宗認為只有領(lǐng)悟到這種奇妙的意境，藝術(shù)家才可能創(chuàng)造出意境幽遠、格調(diào)高雅的藝術(shù)作品。

兩者在本質(zhì)上具有一定的相似之處。通過比較，后現(xiàn)代設(shè)計理念具有明顯的禪宗意義。歸納之，有如下三點：

一、“空”寂之美――簡約的空間觀

簡約的空寂之美。理論界普遍認為，后現(xiàn)代是最大的形式折中主義，后現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計師吸納了現(xiàn)代主義所追求的“少就是多”并化解成符號的語言，其核心就是尊簡排瑣的、而并非一味的排斥現(xiàn)代主義理念。特別是第二代國際現(xiàn)代主義的建筑大師，從他們身上完全可以發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代藝術(shù)的思想光影。最有代表的是日本建筑大師安藤，他的作品在形式上不滿足于幾何方塊堆疊，而將看似簡單的形式賦予了極不尋常的“簡約”的邏輯概念。例如，“光的教堂”（1987-1988）、“水御堂”（1988-1993）建筑空間以文化符號為載體所透射出的一種無盡的安詳和幽靜之美，絕非以簡單的實用性為設(shè)計出發(fā)點的。光的教堂將十字形的窗直接開在墻上，在室內(nèi)的空間營造成黑暗中的銀幕光影效果：成交叉的兩道淡淡的光線從在正前方射出，似乎是從墻壁里出來、讓人感動到風(fēng)在空寂的場境中忽忽而過；同時，安藤通常打破傳統(tǒng)的審美法則，在作品中體現(xiàn)簡約而多維的視覺效果。如“水御堂”被設(shè)計成“負暴露”的水下建筑，在標高形式上作出了大膽的創(chuàng)新。“水御堂”作為日本密宗的寺院，安藤以形而上的哲學(xué)思考作為該建筑設(shè)計的美學(xué)出發(fā)點。將寺院被置于種滿了荷花的水池之下，詮釋了這是一處圣潔而又玄秘的精神場所！安藤總是非常安靜，更像一位禪宗的智者。水御堂的水上意義不僅是一種在簡約形式上的再度創(chuàng)新。

簡約而不簡單，即是這種非直白的婉約手段的形式再度簡潔化。這種提倡簡約的空間設(shè)計美學(xué)特征正好與禪宗思想有著異曲同工之妙。“空”，是禪宗的重要空間審美取向，體現(xiàn)著古樸的“空寂之美”。鈴木大拙認為：“本來面目乃是一個最深的內(nèi)在或自我的本來生命。”因此，他指出了“超越自我，尋求本心”的美學(xué)思想。即通常所說的“空”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，這不但是盛唐的詩境，也是宋人的畫境。寓意著無盡于有限，一切生滅者象征著永恒?？站辰纾梢员磉_出一種來自自然的“空寂之美”。從哲學(xué)意義上講，這種美學(xué)品格的根基恰恰在于對生命的安頓、對自由的追求，而禪宗美學(xué)最根本的人生態(tài)度就是它能夠給出一種生命自由之美！

二、感“悟”之道――不確定性與模糊象征

模糊象征的感悟之道。不確定與模糊表達是后現(xiàn)代美學(xué)的審美重要特征。1977年，建筑評論家詹姆斯在其《后現(xiàn)代建筑語言》一書中提出后現(xiàn)代主義建筑體現(xiàn)多義性與模糊性，融精英文化與大眾趣味，歷史性與現(xiàn)代性為一體。我們認為，審美信息的模糊化，則是指藝術(shù)品含義與構(gòu)成的不清晰、不確定的發(fā)展狀態(tài)。我們再從“簡約而不簡單”的字面上理解，這種簡約，具有簡潔與婉約的特性。簡潔之于設(shè)計的形式語言，而婉約則之于形式所隱含的意境。在后現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)中，設(shè)計的形式語言的不確定性和意境表達的模糊性是一個重要的文化特征，它是用含混多元的藝術(shù)信息構(gòu)成，以滿足不同層次的人的審美交流。含而不露，是對后現(xiàn)代的模糊審美的最最深刻的揭示?？v觀后現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作品，創(chuàng)作的意圖、風(fēng)格手法等都給人一種模糊和不確定的感覺，讓人猜不透作品的含義，有時，整個風(fēng)格處于一種游離狀態(tài)。室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計師不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式，勇于探索創(chuàng)新造型手法，講究人情味，他們常在室內(nèi)設(shè)置夸張、變形、柱式和斷裂的拱券形式，或把古典構(gòu)件的抽象形式以新的符號手法組合一起，或即采用非傳統(tǒng)的混合、疊加、錯位、裂變等手法和象征、隱喻等手段，以期創(chuàng)造一種可以感悟的“亦此亦彼”的審美空間，締造一種人的生活信念。這種感悟性，在于“一語道不破”，如有良機，則可以使受眾在聯(lián)想中順機“感悟”或“頓悟”，以期在心理上產(chǎn)生審美共鳴。在蘇州博物館（新館）眾多的設(shè)計元素中，以現(xiàn)代材料手段對中式風(fēng)格的暗示，在設(shè)計中占著舉足輕重的分量，貝聿銘在博物館的各個細節(jié)上都十分注意文脈創(chuàng)意，從太湖石到紫藤架再到現(xiàn)代鋼結(jié)構(gòu)造型，無不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格。整個博物館的色彩、材質(zhì)，也都遵循著這個規(guī)則，白墻灰瓦等古典元素。在室內(nèi)設(shè)計中，作為設(shè)計元素的民間圖案其實也是一種文化載體。圖案和紋樣，它傳承著濃縮的歷史，同樣是線腳，但紋樣千差萬別，每一個紋樣都是經(jīng)過歷史的考驗和濃縮的生活。這些都是喚起歷史回憶的符號體系，有些符號表意明顯，而有的則隱藏在部分或整體之中，耐人尋味。

同樣，在我國的禪宗美學(xué)中，“悟”的美學(xué)理念同樣突出了禪理的模糊性與不確定性?！督饎偨?jīng)》中記載了釋迦牟尼在靈山傳法會上拈花示眾，眾弟子皆不知佛是何意，唯有迦葉見了便笑。釋迦牟尼說：“我有正法眼藏，涅磐妙心，實相無相微妙法門，不立文字，教外別傳，現(xiàn)在看來，只有摩珂迦葉得到了。”這就是歷史上有名的“會心一笑”。因為佛曰：“不可說?！彼远U心只能悟得，不能修得，所謂修來的禪，那是野狐禪，假的。禪學(xué)歷來是不受理性語言的束縛的，不提倡讀經(jīng)書，只是以心傳心，意會心解，不著一字，得則是心得。禪以靜坐趣悟釋迦牟尼所悟的境界，悟生活中的真理，以使心靈得以解脫。它就像你的第三只眼，讓你多一個視角去觀察這個世界。自六朝以來，藝術(shù)的理想境界是“澄懷觀道”，在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境，禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。這樣，靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成中國藝術(shù)的兩元，也構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。可以這樣說，禪宗以其玄妙含混、含蓄簡達的模糊表達方式，給人的理解留下了廣闊的思維空間，而不同的人們根據(jù)自己的悟性來作不同程度的領(lǐng)悟。

三、自然之“境”――與自然相和諧的設(shè)計態(tài)度

和諧的自然之境。在現(xiàn)代主義的影響下，從建筑設(shè)計上發(fā)展起來的“國際主義風(fēng)格”在20世紀50年代晚期達到發(fā)展的壯盛時期，壟斷了整個建筑界。“國際主義風(fēng)格的設(shè)計被認為是降低美感、破壞人類完美的自然生態(tài)環(huán)境的幫兇，它用簡單機械的方式，把原來傳統(tǒng)、自然合為一體的都市環(huán)境變成了玻璃幕墻和鋼筋混凝土的森林，人工都市遍及世界，形式雷同的玻璃盒子使城市完全失去了個性，并造成了不可挽回的環(huán)境污染?！焙蟋F(xiàn)代自然觀反對現(xiàn)代主義“二元論”，提出“整體有機論”。在設(shè)計中倡導(dǎo)正視自然、和諧地對待自然的態(tài)度以與人類最大化追求實用性、漠視自然的現(xiàn)代主義設(shè)計造成理念的區(qū)別。因此，后現(xiàn)代強調(diào)人們生活在“現(xiàn)在”的自然中，后現(xiàn)代設(shè)計也自然而然地表現(xiàn)出自然的物性特征。它并不是視覺語言或造型元素的和諧，而是體現(xiàn)了人與自然的親近和諧。它是以人為主體，強調(diào)的是以生態(tài)觀念為取向的設(shè)計審美意識。因此，后現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計師在審美創(chuàng)造的過程中提倡綠色生態(tài)的設(shè)計理念，諸如80年代大量的櫻桃木在室內(nèi)設(shè)計的應(yīng)用，它不僅表現(xiàn)出后工業(yè)時期設(shè)計師們對待自然態(tài)度的回歸，更是人類自我價值的認識回歸。我們由此認識到了人、建筑、環(huán)境三者的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是有機的整體。第一，在設(shè)計內(nèi)容中設(shè)計師們注重將自然的概念引入設(shè)計空間。例如，蓋當(dāng)諾?佩西擅長于在色彩鮮艷的日落沙發(fā)設(shè)計中，將紐約的戶外大自然的風(fēng)景引入室內(nèi)；Ettore Sottsass在1981年設(shè)計的滑稽可愛的Cassblanca餐具架和ALESSI公司裝飾著小鳥的鳴唱水壺，使廚房油膩的操作過程多了一些輕松幽默的氣氛?？梢哉f，后現(xiàn)代設(shè)計將人們從簡單、機械的枯燥生活中解救出來，重新回到真實的自然中。其二，在設(shè)計手段上，生態(tài)意識已成為設(shè)計師的普遍的、自覺的意識。例如在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域，世界上已經(jīng)有許多大公司、大工廠及設(shè)計團體致力于對環(huán)境不造成污染的產(chǎn)品設(shè)計，如美國的3M集團，設(shè)計人員把已經(jīng)報廢能輕易拆卸的零件作為設(shè)計的發(fā)展思路，很顯然是受到了高技派的材料啟發(fā)和影響。這些年，在建筑設(shè)計領(lǐng)域，重返自然、謀求人類、建筑與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)發(fā)展的思想則更加成為建筑師的考慮重點。于是，這種觀念下的手段應(yīng)用層出不窮。通過綠化手段將自然引入到建筑環(huán)境中來，以達到降低能耗、凈化空氣、舒朗身心的目的。或選用一些易溶解、無污染的自然材料，以減少污染、保護生態(tài)環(huán)境。此外，設(shè)計師還運用高科技手段解決節(jié)能、采光、環(huán)境凈化和資源的再利用問題，從而達到保護生態(tài)的目的。

同樣，禪宗主張回歸自然。禪宗思想在很早以前就提出了人與自然和諧共生的美學(xué)理念，它主要集中體現(xiàn)在一個“境”字，“境”即大自然。禪宗指出，人的本性是自然的，“僧家自然者，眾生本性也”。由此說明自然是生命的本質(zhì)。從物理層面來說，“天下名山僧占多”，佛教禪宗往往選擇遠離塵世的僻靜山林，建造寺廟園林。這些山林雖交通不便，卻遠離塵世間，環(huán)境優(yōu)美。中國禪寺園林化的景象就是禪宗親近自然的體現(xiàn)。再從人的精神和心理層面剖析，境是人的意識活動的一種抽象場所，所以說，我們每個人都生活在自己的這個境內(nèi)場所。在禪師看來，境是純粹主觀性的，也是純粹客觀性的。因為禪師從不把自然當(dāng)作征服的對象。自然是人生出發(fā)點，也是生命歸宿地。禪宗關(guān)于人與自然和諧共生的觀點，吸納了“道”的精神思想，在中國儒道釋互為補充，廣泛影響到漢唐以來中國寺廟、園林、詩歌、繪畫等藝術(shù)，一千多年以來，中國大地出現(xiàn)了親近自然、與自然風(fēng)景結(jié)合的總體趨向。如古詩“春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家”，即是人與自然完全合一的禪境。什么見山是山，見水是水，大可當(dāng)作藝術(shù)構(gòu)思的過程。還有“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”，“萬古長空，一朝風(fēng)月”，都是有名的悟道禪詩。當(dāng)今，喧囂的世界促使人們生活態(tài)度改變，禪宗理念對現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)理念影響愈加深刻。在日本，由于獨特的大和民族傳統(tǒng)審美理念結(jié)合了現(xiàn)代生活觀念，其室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計理念富有獨到的思想建樹。尤其是當(dāng)今茶室的室內(nèi)設(shè)計，更是獨具匠心。其意義體現(xiàn)在文脈與自然境地的有機結(jié)合應(yīng)用――白色墻面或半透明紗墻、壁龕以及一幅意境深遠的畫；角落中，哪怕是一瓶線條流暢明快的裝飾插花，甚至僅僅是一套做工精到的茶具，卻無不體現(xiàn)著日本的精神和文化。

總之，禪宗美學(xué)的影響在后現(xiàn)代設(shè)計中極為廣泛的，許多設(shè)計大師的設(shè)計作品的精神來源于此。禪宗美學(xué)是中國古代美學(xué)思想的重要組成部分，也是世界美學(xué)發(fā)展進程中不可忽視的內(nèi)容。這些美學(xué)思想與我們的設(shè)計美學(xué)既有契合點，又有不同之處。限于篇幅，本文不作研究。禪宗博大精深，還有很多美學(xué)思想值得去挖掘和研究。我們認為，只有重新審視本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，不盲目崇拜和單純模仿西方文化，才能走出一條獨特的設(shè)計道路。

參考文獻：

1、2 羅伯特?文丘里，建筑的復(fù)雜性與矛盾性[M]，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2006，1

3、4 鈴木，鈴木大拙全集[M]，巖波書店，1968

第8篇：設(shè)計美學(xué)的含義范文

關(guān)鍵詞：形式；情感形態(tài)；設(shè)計；圖形符號；傳達

中圖分類號：J522

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）14-0029-01

一、圖形表達方式

早在原始社會，人類就依據(jù)自己的情感和生活需要制造出了一些圖形符號，包括文字符號，來記錄當(dāng)時的生活狀態(tài)，同時也作為一種溝通的媒介在生活中起到舉足輕重的作用。設(shè)計作品中，圖形系統(tǒng)核心符號的表達是整個設(shè)計的關(guān)鍵與靈魂所在，它是具有高度抽象化內(nèi)容的符號形態(tài)，“用很少的構(gòu)造特性，組織干凈利落之畫面”是其特點。圖形為一種傳達情感形態(tài)的符號，把功能、美學(xué)、象征的含義歸為一體，在各種傳播媒介上運用各種設(shè)計符號作為意味的表達。以帶到直擊觀者內(nèi)心，進入交流的轉(zhuǎn)換的連接線條，用最簡潔的構(gòu)造特性反映所想表達的本質(zhì)含義。這些都是圖形表達方式的體現(xiàn)，同時圖形作為一種視覺元素，在設(shè)計中的表達方式及地位也是平面設(shè)計的要素之一。

二、圖形的在設(shè)計中的位置

我們的大部分思維都是通過視覺產(chǎn)生的。當(dāng)我們看見一個圖形是往往都是通過直觀的視覺感知，再加上自己的學(xué)識背景，從而深入了解、進一步認知，所以說圖形在我們設(shè)計生活中的地位可見一斑。一件優(yōu)秀的設(shè)計作品是設(shè)計師合理有序地編輯、組碼各種設(shè)計語言整合的結(jié)果，其所表現(xiàn)出來的富有活力的感覺和情感是接觸合在作品的形式之中的，它們具有一種動力的有機的結(jié)構(gòu)，并且整個結(jié)構(gòu)都是由一種內(nèi)在的秩序聯(lián)結(jié)而成。這樣的作品中，“形式與情感在結(jié)構(gòu)上是如此一致，以至于人們理解符號與符號表現(xiàn)的意義似乎就是同一種東西”（蘇珊·格朗 1986）。

一種圖形就是一種符號，并表達一種觀念，平面設(shè)計中的圖形設(shè)計也是一種視覺語言的符號化處理?，F(xiàn)在已經(jīng)進入“讀圖時代”，各種各樣的圖鋪天蓋地一般呈現(xiàn)在人們眼前，讀圖已經(jīng)成為風(fēng)尚。在傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)中，藝術(shù)總是和視覺審美相聯(lián)系的，無論是印象派后印象派，立體主義野獸派超現(xiàn)實主義，都是在視覺上做文章，不斷地通過作品的視覺穿透力和震撼力傳達美術(shù)作品的藝術(shù)感覺。

文字是人類思想情感的記錄形式,是記載歷史、積淀文化的視覺語言。所謂言為心聲、書為畫生，形象地描繪了文字的圖像性和紋樣化。圖形較之文字的傳達形式是有所不同的，他在給予我們感知的同時還給予我們一種藝術(shù)與美的升華，是視覺客觀化的體現(xiàn)，是一種更直接，更容易讓人快速接受并吸收的傳達形式。著名的哲學(xué)家、教育家早川先生曾經(jīng)有這樣一句話：“或許，視覺語言能比單純的語言更細膩、更徹底地決定我們的意識結(jié)構(gòu)?！本腿缤曈X人類學(xué)的研究方向一樣，試圖用文化發(fā)生和文化起源學(xué)、符號學(xué)的內(nèi)容來研究人類的文化，用闡釋人類學(xué)的理論來論證人類文化的生成和進化，用比較行為學(xué)的類比分析方法和心理學(xué)還原理念來重新審視和追溯人類文明的發(fā)達史。其中符號學(xué)的研究中就有文字的演變，和圖形在人類進化過程中的各種形態(tài)及不斷發(fā)展變化的過程，和圖形在人類生活中的地位的變化。所以說，圖形是另一種不同于文字的語言形式。一種人類思想情感的記錄形式。

圖形符號不僅僅是客觀形式方面的符號表征，而且具有主觀形方面的符號意味，最為后一方面，主要表現(xiàn)在人與人相互表達交流的過程中，設(shè)計作品中的圖形符號即作為符號的主觀意義指向客觀存在，也因為人的讀解而形成發(fā)展。

三、圖形形式語言的發(fā)展

圖形之美是依托于設(shè)計形式的發(fā)展變化而達到展現(xiàn)的，這種圖形形式的發(fā)展變化必然是隨著人的生活環(huán)境和思維模式的變化而變化的，形式語言的多樣化又承載著圖形的表征含義的多樣化，對人的心理的反映的延展程度的探索，可以讓設(shè)計師更深刻理解這種圖形形式語言的魅力所在。

第9篇：設(shè)計美學(xué)的含義范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計美學(xué)評價；技術(shù)美；形式美；模糊評價法

設(shè)計作為一種藝術(shù)性的造物活動，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。愛美之心，人皆有之。雖然“美”并不是設(shè)計的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標準之一。美是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類設(shè)計、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映?！懊馈钡脑O(shè)計能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強烈的視覺沖擊和視覺印象，提升產(chǎn)品的審美體驗。美是抽象的，但同時它又是可感的。如何讓見仁見智的美學(xué)評價在產(chǎn)品設(shè)計中形成有一定參考價值的標準來指導(dǎo)我們的設(shè)計是一個值得我們深思的問題。

一、設(shè)計美學(xué)評價標準體系的架構(gòu)基礎(chǔ)

由卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計學(xué)院CraigVogel教授與工程學(xué)院JonathanCagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標系中的定位。根據(jù)他們在坐標體系中的不同方位，可以得出針對性的市場定位及驅(qū)動因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競爭者中脫穎而出。當(dāng)今社會的消費者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們在對產(chǎn)品進行評價不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計的美學(xué)理念融會其中，以此來作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計的美學(xué)量化綜合指標及評價內(nèi)容。

二、設(shè)計美學(xué)模糊評價標準的具體闡述及數(shù)學(xué)模型的建立

設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。工業(yè)設(shè)計是人類在現(xiàn)代大工業(yè)條件下按照美的規(guī)律造型的一種創(chuàng)新的社會實踐，是技術(shù)與與藝術(shù)形式的高度自覺。設(shè)計美則是建立在技術(shù)發(fā)展與形式創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)性的造物活動帶來的心理體驗。設(shè)計美學(xué)評價體系的建立，是為了在產(chǎn)品設(shè)計中探求技術(shù)美與形式美的完美結(jié)合并以此指導(dǎo)我們的設(shè)計實踐，在設(shè)計活動中追求感情與情境的訴求，讓消費者在產(chǎn)品使用體驗中，得到情感的熏陶和生命情感的體驗享受。

1.技術(shù)美。這里技術(shù)指的是產(chǎn)品的核心功能，即產(chǎn)品的使用功能、生產(chǎn)產(chǎn)品的材料和加工工藝、使用產(chǎn)品時涉及到的界面關(guān)系（如按照按鈕、屏幕、語音等提示進行操作）。技術(shù)美側(cè)重于理性，是產(chǎn)品設(shè)計中理智和推理的思維形態(tài)的表現(xiàn)形式。:

2.形式美。通常我們說到形式美，是指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、線條、聲音等）及其組合規(guī)律（如整齊一律、節(jié)奏與韻律等）所呈現(xiàn)出來的審美特性。本文將形式美定義為是能夠?qū)⒚栏信c產(chǎn)品與服務(wù)中人機結(jié)合起來的造型，在視覺、感覺和聽覺等屬性間所呈現(xiàn)出來的審美特性，側(cè)重于感性、情感和靈感的藝術(shù)思維。

3.體驗美。體驗美指的是在產(chǎn)品使用過程中所體現(xiàn)出來的和諧的人—機—環(huán)境關(guān)系，合適的人機尺寸及友好溫馨的人機界面，親切的人性化關(guān)懷，合理完善的功能，及其外觀質(zhì)量和外觀形態(tài)表現(xiàn)或傳達出一定的信息、表情或情感，在產(chǎn)品的多次同樣使用的記憶中所形成的經(jīng)驗，所帶來的一種美妙體驗?；蛘哒f是技術(shù)與形式的結(jié)合度，在產(chǎn)品使用過程中所形成的總體審美體驗。在18世紀哲學(xué)家鮑姆嘉通（Baumgar-ten）首先提出了美學(xué)體驗這個詞并將其含義改變?yōu)楦泄俚臐M足或感覺上的愉悅，藝術(shù)作品是因為這個原因而產(chǎn)生的，即為了滿足人們感官的感覺。而在這里特指產(chǎn)品本身的在技術(shù)、人機理論及形式美學(xué)規(guī)律等方面的運用，對消費者在心理和生理上的情感體驗的提升和挖掘，也就是說產(chǎn)品通過一系列的具體功能效用和人機工程上的易用性、安全性、和舒適性以及形式美學(xué)規(guī)律的探究，使人們在生理和心理感受到的愉悅體驗，從而在使用過程中產(chǎn)生某種共鳴。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們所追求和期待的已由機械的、毫無生氣的物質(zhì)滿足過渡到更具有生命情感的體驗享受。正如經(jīng)濟學(xué)家約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩在《體驗經(jīng)濟》一書中指出：體驗經(jīng)濟時代已經(jīng)到來。顧客的需求不僅僅是產(chǎn)品或服務(wù)．他們還追求感情與情境的訴求。產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)是探究提高人類生活品質(zhì)的美學(xué)規(guī)律，其最終目的是要人類在科技文明的發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進步的平臺上，自由的生存和發(fā)展。設(shè)計不僅僅是為了生產(chǎn)、為了“物’的實現(xiàn)，而同時也使人類實現(xiàn)了諸多精神需求且獲取了很多美的心理體驗。

三、小結(jié)

產(chǎn)品設(shè)計是以產(chǎn)品這一實物形式呈現(xiàn)在人們面前的，它利用各種技術(shù)手段和藝術(shù)方法按照功用規(guī)律和審美的規(guī)律來創(chuàng)造。設(shè)計的獨特表現(xiàn)形式使美學(xué)這個主題更加廣泛、更加深入地介入了人們的生活。產(chǎn)品設(shè)計迫切要求人們正確認識產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系，用“美”的尺度，設(shè)計制造富有形式美感的現(xiàn)代“藝術(shù)品”——產(chǎn)品設(shè)計。本文以技術(shù)—形式坐標系為基礎(chǔ)，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計的美學(xué)準則，將產(chǎn)品設(shè)計的美學(xué)評價歸納為技術(shù)美和形式美以及體驗美，對設(shè)計評價標準指數(shù)型量化方法進行了初步研究，以期提高工業(yè)設(shè)計美學(xué)評價的科學(xué)性與可行性。社會在進步，人們的審美需求也在提高，設(shè)計師只有根據(jù)設(shè)計美學(xué)的評價標準，提倡人性化的情感體驗設(shè)計，從消費者的實際需求出發(fā)，才能適應(yīng)瞬息萬變的經(jīng)濟發(fā)展，立足于激烈的市場競爭大環(huán)境之中。

參考文獻：

[1]荊雷.設(shè)計藝術(shù)原理[M].濟南：山東教育出版社，2002．

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