勞動經(jīng)濟學(xué)筆記精選(九篇)

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第1篇：勞動經(jīng)濟學(xué)筆記范文

關(guān)鍵詞：資本一般；“1861-1863年手稿”；政治經(jīng)濟學(xué)批判；辯證法

“1861-1863年手稿”是馬克思最早出版的一部手稿，“資本一般[Das Capital im Allemeinen]”是馬克思為這部手稿擬定的總標(biāo)題。“1861-1863年手稿”發(fā)表之后馬上受到理論界的高度重視，一般被當(dāng)作是《資本論》的第二稿和《資本論》第4卷的唯一草稿。然而，由于這部手稿的篇幅巨大、內(nèi)容龐雜，對“1861-1863年手稿”的理論研究始終沒有取得突破性的成果。一個世紀(jì)過去了，“1861-1863年手稿”仍然被視為一部雜亂的手稿，缺乏哲學(xué)上的整體研究。隨著MEGA2（馬克思恩格斯全集歷史考證版）和《馬克思恩格斯全集》中文二版的出版，“1861-1863年手稿”首次大體上以原始狀態(tài)公開發(fā)表。新的編排方式不僅保留了過去發(fā)表過的全部內(nèi)容，而且馬克思為了整理思路而寫下的插入部分也得到了完整的呈現(xiàn)，為“1861-1863年手稿”的哲學(xué)研究提供了新的文本依據(jù)。

一、“1861-1863年手稿”與“資本一般”

“1861-1863年手稿”的內(nèi)容雖然看起來較為雜亂，但馬克思的寫作過程始終沒有脫離他1861年初為“資本一般”理論所制定的提綱，而且最終完成了提綱中的大部分內(nèi)容?！百Y本一般”不僅是“1861-1863年手稿”擬定的總標(biāo)題，同r也是馬克思1857-1863年間頻繁使用的一個范疇。1857年6月到1863年6月，馬克思致力于分兩冊完成題為“資本一般”的政治經(jīng)濟學(xué)著作，以此來批評當(dāng)時流行的各種政治經(jīng)濟學(xué)觀點?！?861-1863手稿”是最后一部以“資本一般”為題的文本，標(biāo)志著“資本一般”創(chuàng)作期的完結(jié)。因此，為了完整地呈現(xiàn)和理解“1861-1863年手稿”中“資本一般”理論的理論結(jié)構(gòu)和邏輯線索，需要綜合考慮馬克思在1857年6月到1863年6月間創(chuàng)作的與“資本一般”相關(guān)的全部文本。

“資本一般”是馬克思自己發(fā)明的概念，由兩個范疇組成：“資本”是一個經(jīng)濟學(xué)概念，指的是資產(chǎn)者預(yù)付的、用于營利的貨幣；“一般”是一個哲學(xué)概念，是黑格爾的辯證法體系中概念論的第一個環(huán)節(jié)，指的是獲得了自身全部規(guī)定性的概念?！百Y本一般”將兩個概念結(jié)合在一起，也就是運用辯證法對資本概念的批判。

在十九世紀(jì)，經(jīng)濟學(xué)理論對資產(chǎn)階級社會中經(jīng)濟關(guān)系的抽象主要有兩種，一種是只存在于現(xiàn)代社會之中的資本，另一種是存在于一切社會形式中的價值；而經(jīng)濟學(xué)研究的內(nèi)容，就是用從價值理論出發(fā)解釋資本的形成原理。由于資本是一種既成的現(xiàn)象，經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部的爭論就主要集中在關(guān)于價值概念的界定方面。在價值理論上，政治經(jīng)濟學(xué)就表現(xiàn)出了其方法論的共同缺陷；他們都把價值當(dāng)作了一種客觀存在的屬性來進(jìn)行研究，而沒有考慮到價值本來只是人的一種觀念，價值的客觀性本身才是需要被說明的東西。馬克思指出，價值本身是一種觀念，而不是物本身具有的自然屬性，通過對物的考察無法理解價值的真實含義。從具體到抽象的還原論方法無法認(rèn)識價值的規(guī)定性，對價值的科學(xué)理解只有運用從抽象到具體的辯證邏輯方法才能實現(xiàn)。

在“資本一般”理論中，馬克思完整地運用辯證法批評了將價值作為既定前提的各種經(jīng)濟學(xué)理論。價值――作為一種觀念――是人的創(chuàng)造物，它如何能獲得一種客觀性的外表呢？為了解決這個難題，馬克思將黑格爾哲學(xué)引入到了經(jīng)濟學(xué)的討論之中。在黑格爾哲學(xué)的解釋框架內(nèi)，如果一種抽象觀念完成了辯證演繹并返回自身，那么這種抽象觀念以及它演繹出來的所有規(guī)定就都了具有客觀的必然性。馬克思將黑格爾的方法顛倒了過來，提出了批判政治經(jīng)濟學(xué)的獨特思路：作為觀念的價值在現(xiàn)實中表現(xiàn)為一種客觀的存在者，恰恰意味著價值概念已經(jīng)完成了辯證演繹并返回自身。因此，政治經(jīng)濟學(xué)批判的任務(wù)就是對抽象的價值概念進(jìn)行辯證演繹，從而呈現(xiàn)價值概念全部的具體規(guī)定；馬克思認(rèn)為，這些具體規(guī)定也就是對資本主義社會的社會關(guān)系――即價值觀念存在的歷史前提――的科學(xué)表述。在此意義上，馬克思完成了對黑格爾辯證法的顛倒：黑格爾運用辯證法的目的，是要證明某些觀念具有現(xiàn)實的必然性；而馬克思運用辯證法的目的，則是要揭示這些具有“客觀”外表的觀念的歷史性前提。

按照大致的寫作時間順序，“資本一般”文本群由七個獨立文本共同組成，它們分別是：（1）一個編號為“M”的單獨筆記本、（2）編號為A-C的序列筆記本、（3）已經(jīng)出版的《政治經(jīng)濟學(xué)批判（第一分冊）》、（4）一個標(biāo)題為“引文筆記”的單獨筆記本、（5）一個標(biāo)題為“資本章計劃草稿”的單獨筆記本、（6）標(biāo)題為“政治經(jīng)濟學(xué)批判.資本一般”的序列筆記本I-XXIII、（7）標(biāo)題為“補充筆記”的序列筆記本A-H。

第2篇：勞動經(jīng)濟學(xué)筆記范文

    一、難以跨越的鴻溝：異化勞動的邏輯缺環(huán)

    望月對異化勞動概念的推進(jìn)，是將其與《穆勒評注》中的“社會交往”概念結(jié)合起來進(jìn)行的。在進(jìn)行這個工作之前，望月首先亮出了自己的文獻(xiàn)學(xué)依據(jù)，即《穆勒評注》與《手稿》的寫作順序。關(guān)于兩個文獻(xiàn)的寫作順序，在學(xué)界中爭議頗多③，使對兩個文本之間的邏輯關(guān)系的把握有很多種解讀成果。④望月采納的是蘇聯(lián)拉賓的考據(jù)成果，認(rèn)為《經(jīng)濟學(xué)筆記》與《手稿》是交錯寫作的，《穆勒評注》寫于《手稿》的“第一手稿”和“第二手稿”之間。以此為基礎(chǔ)，望月借用日本學(xué)者森田桐郎的話說，這一考證“就會給我們帶來下述重要的結(jié)論，即馬克思對市民社會的批判認(rèn)識有自己獨特的視角和方法，而1844年正是這一視角和方法的形成時期。為了能夠正確地把握這一視角和方法，我們至少要采取《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)》⑤第一手稿→《穆勒評注》→《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)》第二、第三手稿這樣的解讀方式”[1]33。所以，望月在之后的論述中，將《手稿》中的“異化理論”和《穆勒評注》中的“社會交往”結(jié)合起來，試圖以此完整把握馬克思的“市民社會”理論。

    在確證了文獻(xiàn)學(xué)上的順序之后，望月開始展開邏輯上的推論。他首先闡述了自己的研究前提，指出馬克思所面對的歷史情境是“市民社會和勞動異化”，這也是異化勞動理論的問題域。我們來看在望月的解讀中，馬克思是怎么展開歷史分析的。

    在確定了異化勞動理論的問題域之后，望月分析了馬克思在《手稿》第一手稿中提出的異化勞動的四個規(guī)定，在這里，他對這四個規(guī)定的關(guān)系和地位的判定是“在這四個異化規(guī)定或者說異化形式中，馬克思對(3)和(4)并沒有展開論述，甚至有時對它們都不做區(qū)分，這兩個規(guī)定與第一和第二規(guī)定并不處于同一個水平上”，而且，“目前的任務(wù)并不是討論如何從理論上處理第三和第四個規(guī)定，而是如何理解第一種勞動產(chǎn)品異化和第二種勞動者自我異化之間的邏輯關(guān)系”。[1]54望月的這個推論在筆者看來，是不成立的，在下文將會有所討論，現(xiàn)在先順著望月的思路往下走。

    在做出這個判斷之后，望月的關(guān)注點就聚焦在異化勞動的第一規(guī)定和第二規(guī)定上了。他針對傳統(tǒng)的雇傭工人異化理論，對第一規(guī)定提出了自己的質(zhì)疑。他認(rèn)為如果按照傳統(tǒng)的雇傭工人異化理論的解讀方法，馬克思在對第一規(guī)定的論述中，會給人們留下了一個疑難——“雖然‘事物的異化’仍可解釋成‘資本主義’雇傭工人的‘勞動產(chǎn)品的異化’，但馬克思卻說它同時也是‘自然的異化’。”望月認(rèn)為，如果馬克思將“勞動產(chǎn)品的異化”界定為“事物的異化”的同時，又指出異化勞動“使自然”與人相異化，那么按照階級批判理論的解讀方式，“‘資本主義雇傭勞動’的勞動產(chǎn)品異化就要同時解釋成感性的外部世界=自然對象=自然這一貫穿整個歷史的東西的異化”。[1]58而從資本主義雇傭勞動作為一種歷史性的存在這個角度看，這一點是無法成立的。于是，望月追問：“馬克思想用‘自然的異化’來說明什么呢？”望月認(rèn)為，去掉雇傭工人勞動異化的“有色眼鏡”的遮蔽，我們將看到，在馬克思的文本之中，“自然的異化”就等于“事物的異化”，這個過程，是人從自然界中獨立出來的過程，在這期間發(fā)生的人類勞動是永恒的，與社會制度無關(guān)。因此，他反對雇傭工人異化理論，他認(rèn)為，第一規(guī)定是不能說明社會關(guān)系的，甚至到第三規(guī)定的“類”中也不存在社會關(guān)系的內(nèi)容，第一規(guī)定中的邏輯是一種“孤立人”的邏輯，與社會關(guān)系無關(guān)。雇傭工人的異化理論將“勞動者”翻譯并且理解為“工人”，而實際上“勞動者”只是“從事勞動的人”，與他是農(nóng)奴還是工人無關(guān)，將其僅僅理解為“工人”，是一種誤讀。這種誤讀遮蔽了以下的問題：“馬克思為什么會中斷‘第一手稿’的寫作而向《穆勒評注》中的社會交往異化迂回？其結(jié)果為什么會使‘第三手稿’中的‘社會’概念得到充實并為《德意志意識形態(tài)》開創(chuàng)市民社會認(rèn)識的新世界奠定基礎(chǔ)？”[1]63與對第一規(guī)定的解讀一樣，望月對異化勞動第二規(guī)定的解讀，也強調(diào)了傳統(tǒng)解讀方法僅僅看到勞動異化對工人的剝削與壓迫，對理解“異化勞動”造成的遮蔽。望月指出，在異化勞動的四個 規(guī)定中，第二規(guī)定看似簡單，卻只有它闡釋了工人與異己的“一個別人”相對立，而這個“別人”，不僅僅是傳統(tǒng)所認(rèn)為的資本家。他認(rèn)為，傳統(tǒng)對第二規(guī)定的理解沒有看到第二規(guī)定實際上包括了兩個方面，即“‘自我異化’本質(zhì)上與‘自然的異化’在內(nèi)容上是重合的。換句話說，第二規(guī)定是由可以表現(xiàn)為第一規(guī)定的‘概括’部分與看似強調(diào)工人被‘一個別人’徹底奴役的部分組成”[1]70。望月認(rèn)為，從第一規(guī)定的“孤立人”的邏輯向第三規(guī)定的“類存在”推導(dǎo)的過程中，“孤立的人與自然相對立，孤立地勞動并孤立地享受”[1]73，孤立的人之間并不存在著社會交往，在這個過程中，是無法從邏輯上推出第二規(guī)定中出現(xiàn)的對工人進(jìn)行強制勞動的“一個別人”與工人之間的關(guān)系的。這種關(guān)系的產(chǎn)生，只能是由于“私人所有”從外部介入，妨礙工人揚棄外化，從而使外化永恒了。[1]74而這個“私人所有”，并不是第一規(guī)定中的“領(lǐng)有”[1]74，不能由第一規(guī)定推論出來。馬克思在之后提出的“社會的所有”，生產(chǎn)者把自己的產(chǎn)品交給社會所有，以此外化=異化活動，即將自己的產(chǎn)品轉(zhuǎn)讓給他人的行為而成為社會的一員，也無法解釋非勞動者和勞動者的關(guān)系如何成了統(tǒng)治勞動者的非勞動者和勞動者的關(guān)系。這造成了“異化勞動”片斷中私人所有和勞動異化的循環(huán)論證的一般看法。當(dāng)由此思路走到第三個規(guī)定的時候，更無法解釋在第三種異化“類生活與個人生活異化”之前，“個人生活”是如何從“類生活”中剝離出來的。

    由此，望月又提出了一個問題：從第一規(guī)定是如何走到第二規(guī)定的，“個人生活”是如何從“類生活”中剝離的？缺失的那一環(huán)是什么？望月的回答是：馬克思在《穆勒評注》中解決了這個問題，實現(xiàn)了“決定性的飛躍”。[1]81

    二、“天塹變通途”——《穆勒評注》中的“社會交往”

    實際上，在探討異化勞動的第一、第二規(guī)定的過程中，望月早已在多處為接下來的《穆勒評注》研究的展開埋下了伏筆。

    首先，在試圖對異化勞動的第一規(guī)定進(jìn)行闡述的過程中，望月認(rèn)為第一規(guī)定當(dāng)中“自然的異化”與人通過勞動的生成，以及對象世界由之而來的實踐生成這兩方面是很難整合起來的。[1]67望月感嘆，馬克思留給我們理解第一規(guī)定所包含的矛盾——“人的自我生產(chǎn)和對象的異己化”——的理論依據(jù)“實在是太單薄了”[1]67。望月的解題秘訣是：“馬克思正是在連接自然—產(chǎn)品—勞動者這條線的最脆弱的地方，設(shè)定了自己的勞動產(chǎn)品被他人剝奪、甚至連勞動本身也被他人占有這一潛在原因，從而為從邏輯上走向第二規(guī)定留下了伏筆的。”[1]67我們不禁要問，望月所指的“伏筆”究竟是如何展現(xiàn)的呢？

    我們看到，如何由這個邏輯上“孤立的人”與第二規(guī)定“自我的異化”的人推導(dǎo)出第三個規(guī)定“類的異化”現(xiàn)在構(gòu)成了望月為自己設(shè)定的必修課了。望月認(rèn)為，問題的關(guān)鍵在于探究“第一規(guī)定中究竟是否潛藏著產(chǎn)生‘一個別人’的契機”。[1]70他的回答是肯定的。作為貫穿人類歷史過程并為之奠定基礎(chǔ)的對象化勞動，實際上包含了勞動主體的自我生產(chǎn)和勞動對象化及其重新被勞動者占有的過程。但引入了“私人所有”之后，勞動過程對于勞動者而言則表現(xiàn)為“勞動對象的喪失”，即在勞動外化與重新占有之間出現(xiàn)了分裂，“勞動者外化的圓環(huán)將就此中斷，對他(勞動者)而言‘外化的揚棄’將永無可能”[1]74。也就是說，由于私人所有的阻隔，勞動者將無法順利地重新占有外化的勞動并完成對勞動外化的揚棄過程。那么，這個阻礙了勞動者實現(xiàn)外化揚棄的“私人所有”從何處來呢？是不是意味著勞動外化就是私人所有的根源呢？前面的分析已經(jīng)告訴我們，望月對此是持否定態(tài)度的，在他看來，勞動外化只是私人所有產(chǎn)生的條件之一，第一規(guī)定在邏輯上不存在產(chǎn)生“私人所有”的契機。[1]74那么，在望月看來，構(gòu)成“私人所有”賴以產(chǎn)生的重要邏輯缺環(huán)究竟是什么呢？很顯然，望月所有的伏筆和暗示都導(dǎo)向了對《穆勒評注》的剖析。

    望月首先對《穆勒評注》的“第一評注”⑥進(jìn)行了分析，首先引用了馬克思在“第一評注”開頭所做的對貨幣本質(zhì)的論斷：“穆勒把貨幣稱為交換的中介(Vermittler)，這就非常成功地用一個概念表達(dá)了事情的本質(zhì)。貨幣的本質(zhì)，首先不在于財產(chǎn)通過它轉(zhuǎn)讓，而在于人的產(chǎn)品賴以互相補充的中介活動或中介運動，人的、社會的行為異化了并成為在人之外的物質(zhì)東西的屬性，成為貨幣的屬性。”[2]164-165據(jù)此，望月認(rèn)為，在《穆勒評注》中，馬克思已經(jīng)在“所有”與“貨幣”之間建立了直接的聯(lián)系，并且“貨幣的本質(zhì)”在于互相補充這一“人的=社會的行為”的異化=外化形態(tài)。貨幣充當(dāng)了人與人的勞動產(chǎn)品得以互相補充的中介，而中介，是一種關(guān)系，因而，此時馬克思對“所有”的理解已經(jīng)達(dá)到了這樣的深度：個體如果不互相補充就無法完善。這在望月看來，是一個了不起的邏輯躍升：就對市民社會的認(rèn)識而言，《穆勒評注》實現(xiàn)了從《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)》第一手稿以“孤立人”為邏輯支點的“類”的概念，向以相互補充的人為邏輯支點的“社會”理解的飛升。[1]83這樣的邏輯飛升，實際上也為望月找到上述的“邏輯缺環(huán)”指明了方向，“私人所有”的產(chǎn)生與這種人們互相補充的“社會”之間又是什么樣的關(guān)系呢？這必將帶來對“私人所有”與“相互補充”=“交換”邏輯關(guān)系的考察。望月指出：“‘所有’并不是一下子就外化為作為價值塊的貨幣的，而是互相補充的類活動和類生活……首先被異化。”[1]83是互相補充的活動被異化了，才有“私人所有”的產(chǎn)生。因此，要實現(xiàn)“人的勞動 產(chǎn)品”的互相補充，私人所有體系就必須通過貨幣的“中介”力量才能實現(xiàn)。

    那么，互相補充的活動又是怎么異化的呢？望月把“交換”的概念推到了邏輯的起點上。他追問，“在沒有私人所有的‘人的所有’的世界里，互相補充的活動又會采取何種形式和結(jié)構(gòu)呢？”[1]83望月沒有立即為這個問題給出答案，而是用一個設(shè)問引出他最為核心的論斷之一：“如果把‘所有’定義為先驗的，在邏輯上就不可能走到所有物的‘互相補充’=‘交換’這一步，因此必須要首先將理論出發(fā)點設(shè)定為‘交換’，因為交換本來就反映著多數(shù)人，至少是兩個人的社會聯(lián)系。”很顯然，在望月的邏輯中，“社會聯(lián)系”遠(yuǎn)比第一手稿中“孤立人”的抽象來得具體、來得深刻。因為，在望月看來，第一手稿中的“勞動是人的生命活動的自我實現(xiàn)，這是站在孤立人立場上對勞動的理解”[1]85。而《穆勒評注》的“關(guān)鍵思想”在于，“在被外化的事物和外化的事物這兩個層次上，馬克思發(fā)現(xiàn)了兩者之間人和人的社會聯(lián)系=中介”[1]84。當(dāng)馬克思把貨幣這一中介視為私人所有的外化形態(tài)時，望月指出，這便意味著，馬克思“將勞動進(jìn)一步提升為社會的‘生產(chǎn)’——其中必然包括產(chǎn)品的交換——概念的水平，并以此來揭示類活動的本質(zhì)”[1]85。進(jìn)而，馬克思又將“類活動”與“社會的活動”等同起來，在“社會”中，通過貨幣的中介作用，人的勞動通過“交換”得以互相補充。這種補充，在勞動過程中表現(xiàn)為“協(xié)作”，即社會規(guī)模上的“分工”，而“分工”和“交換”都是市民社會的表現(xiàn)。據(jù)此，望月斷定，馬克思已經(jīng)由第一手稿中的“類”的概念大步向前走，找到自己的“社會”概念了。[1]85

    至此，望月從《穆勒評注》中挖掘出了“社會的互相補充的活動”這一關(guān)鍵的視角，并且將“交換”設(shè)定為真正的理論出發(fā)點，實現(xiàn)了以“社會聯(lián)系”的人取代了“孤立人”的理論意圖，為接下來引出“社會交往”的概念做好了鋪墊。當(dāng)然，這是與望月對市民社會的理解息息相關(guān)的。日本學(xué)者村上俊介就指出：“望月的市民社會論所強調(diào)的是，跟統(tǒng)治形式無關(guān)，人在分工關(guān)系中勞動。因此，勞動和交換關(guān)系才是所謂的市民社會，所謂歷史的發(fā)展就是這一關(guān)系的展開過程。”[3]29這也是為什么，望月會去《穆勒筆記》中尋找馬克思關(guān)于“關(guān)系”的論述的原因。

    我們看到，望月用來解答那“缺失的一環(huán)”的，正是《穆勒評注》中的“社會交往”概念。望月是這樣理解“交往”的含義及其和“交換”的關(guān)系的——“所謂‘交往’是貫穿整個歷史的類的互相補充行為和人的=社會的行為。只有在私人所有的條件下，它才表現(xiàn)為帶有了某種特殊含義的‘交換’。如果說‘勞動’是人的本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，那么‘交往’就與人在類規(guī)模上的‘勞動的社會分割’。”[1]91交往是個別勞動對總體的暫時分割和統(tǒng)合的結(jié)構(gòu)，對一個共同體來說，分工(勞動的社會分割)和分配=交往(勞動的共同體結(jié)合)是必不可少的。[1]96個人將自己的勞動先“轉(zhuǎn)讓”給共同體所有，然后再從共有財產(chǎn)中享受個體所需的生活資料。在市民社會的條件下，共同體的社會交往發(fā)生了異化，社會交往的外化=轉(zhuǎn)讓的環(huán)節(jié)發(fā)生了異化，即表現(xiàn)為分工和交換。只有在一個有著商品交換的社會中，私人所有才會發(fā)生，所有制一旦變成私人所有這一新的所有制形式，個體就會從類中脫離出去。[1]92望月以此論證，私人所有的產(chǎn)生，不僅僅是因為勞動外化，更是因為“交換”，是在市民社會中產(chǎn)生的，馬克思的異化歷史理論也是“市民社會”以及“共同體”的歷史理論。[1]98于是，望月也就解決了本文開頭所提到的問題，即望月認(rèn)為在馬克思的歷史理論中一以貫之的“市民社會”的概念在《手稿》中的消失問題。望月認(rèn)為，實際上，異化理論恰恰就是“市民社會”理論的深化，并不是它的消失。

    三、幻象中的邏輯之舞：對望月解讀模式的幾點疑思

    望月對異化勞動理論的分析，邏輯工整，層層相扣，論述非常的玄奧精彩，但是并不是無懈可擊的。本文試從三個方面來分析一下望月的理論：

    第一，批判“孤立人”的邏輯預(yù)設(shè)及對異化勞動的重構(gòu)。

    望月認(rèn)為異化勞動理論的“第一規(guī)定”是邏輯的起點，是一種“孤立人”的邏輯，異化是自我異化，是一個主體的自我運動，缺乏社會關(guān)系的內(nèi)容。從他所提出的“勞動產(chǎn)品的異化=自然的異化=事物的異化”的觀點來看，第一規(guī)定中似乎只有孤立人與自然界與自身的關(guān)系，而沒有“關(guān)系”的存在。因而望月認(rèn)為，《穆勒評注》中的“社會交往”恰恰是對異化勞動理論的補充，而馬克思在《穆勒評注》中提出的“交往異化”因為比“勞動異化”多了“關(guān)系”的內(nèi)容，克服了“孤立人”的邏輯，所以比后者更高明。這是其將《穆勒評注》地位抬高的原因之一。

    但是，馬克思此時真的沒有注意到“關(guān)系”嗎？筆者認(rèn)為這個觀點是站不住腳的。正如有學(xué)者指出的，這樣的觀點顯然無法面對如下問題：“連費爾巴哈都知道從關(guān)系態(tài)的角度來理解人的類本質(zhì)，并進(jìn)而把‘類存在’理解為‘類關(guān)系’，難道受其影響的馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中會以孤立人的邏輯而落后于費爾巴哈本人么？”[4]實際上，馬克思是在超越了費爾巴哈的靜態(tài)的感性存在的理論層面之后，越過了費爾巴哈的對人的本質(zhì)的“直接的關(guān)系態(tài)理解”達(dá)到自由自覺的勞動的層面來建構(gòu)“一種深層的關(guān)系態(tài)理解模式”[4]。馬克思沒有直接從“關(guān)系”的角度簡單指認(rèn)社會生活中人與人之間的關(guān)系的物化，而是站在工人階級的立場上，關(guān)注工人以及非工人的異化狀況。馬克思是站在 動態(tài)的勞動過程的立場上，而不是孤立的個體與個體的邏輯上，考察工人與非工人在勞動中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象的。

    正如另有學(xué)者所指出的，馬克思異化勞動概念的第一重規(guī)定是：“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系”[2]52。這里“工人”的指稱，肯定是指資本主義雇傭勞動下的勞動者，否則馬克思怎么會稱之為“工人”呢？離開了資本主義雇傭勞動背景，這個勞動者不會稱之為“工人”的。望月把馬克思關(guān)于“異化”的第一規(guī)定等于“自然的異化”后，“工人”就被解釋為沒有任何社會條件的“孤立的人”了。[1]73如此看來，我們不能將第一規(guī)定簡單地理解為“自然的規(guī)定”，望月清司的這種理解是一種牽強附會。望月清司把“自然的異化”作為脫離了資本主義雇傭勞動背景，當(dāng)做“手稿”的“異化”的第一規(guī)定去解釋在學(xué)理上是缺陷的，實質(zhì)上，“自然的異化”首先應(yīng)是批判尺度所包含的辯證邏輯涵項，在資本主義背景下現(xiàn)實地成為了“工人與自己的勞動產(chǎn)品相異化”。[5]24-26

    可見，望月從“孤立人”的邏輯出發(fā)，必將使他對整個異化勞動理論進(jìn)行重構(gòu)。他將第一規(guī)定作為異化理論的重心，第二規(guī)定也部分的是第一規(guī)定的補充，筆者認(rèn)為他貶低了第二規(guī)定的地位。在馬克思看來，勞動產(chǎn)品的異化根源于勞動活動的異化，第一規(guī)定根源于第二規(guī)定，而不是相反。簡而言之，“勞動產(chǎn)品的異化不過是凝結(jié)的勞動活動的本身的異化、外化而已”[6]158。

    望月的重構(gòu)走到異化勞動理論的第四規(guī)定的時候，就更明顯了。

    第二，失落的“異化勞動”第四規(guī)定。

    在望月看來，“異化勞動”的四個規(guī)定中，第一個規(guī)定是“自然的異化=事物的異化”，第二個規(guī)定是“自我異化”，第三個規(guī)定是“類本質(zhì)”的異化，“孤立人”只能解釋第一規(guī)定，第二規(guī)定乃至第三規(guī)定，前三項規(guī)定都是從人與自身的關(guān)系出發(fā)的。但是，用這個邏輯，望月似乎已經(jīng)不能解釋第四規(guī)定了，而是說“在這四個異化規(guī)定或者說異化形式中，馬克思對(3)和(4)并沒有展開論述，甚至有時對它們都不做區(qū)分，這兩個規(guī)定與第一和第二規(guī)定并不處于同一個水平上”[1]54，繞開了第三、第四規(guī)定。這樣的解讀，是不是帶著目的論色彩的，是一種有意地忽略？因為，馬克思在關(guān)于第四規(guī)定的論述中，有大量關(guān)于人與人的關(guān)系的論述，他已經(jīng)不僅僅停留在人與自身的關(guān)系來論述異化勞動了，比如“人的異化，一般地說，人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)”[2]59。還有，“如果勞動產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人”。另外，馬克思還提到一個重要的命題：“人對自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實的關(guān)系。”并且“人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上”。在對第四規(guī)定的論述中，馬克思不僅從工人方面考察異化勞動，還從非工人的方面論述了——“工人對勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家對這個勞動的關(guān)系”[2]60-61。這里馬克思絕非沒有注意到“關(guān)系”，他只是沒有停留在對“關(guān)系”的指認(rèn)上，而是在勞動過程之中探尋異化的生成，這也為之后他走向?qū)Ξ惢瘎趧拥默F(xiàn)實的歷史考察打下了基礎(chǔ)。

    望月之所以繞開了第四規(guī)定，與他對《穆勒評注》的評價有著密切的關(guān)系，他沒有看到異化勞動的第四規(guī)定中蘊涵著的對“關(guān)系”的把握，沒有看到馬克思已經(jīng)在論述的人與人在勞動過程中的關(guān)系，因此急于在《穆勒評注》中尋找通過“社會交往”展開的關(guān)系，以補充他所認(rèn)為的“異化勞動”理論的缺失。

    那么，《穆勒評注》中的“社會交往”概念，真的是馬克思繼“異化勞動”理論之后的一片“新天地”嗎？我們回到《穆勒評注》本身來看。

    第三，《穆勒評注》的啟示：“社會交往”還是“謀生勞動”？

    首先，我們看《穆勒評注》相對于異化勞動理論來說，其最有價值之處是不是望月一直關(guān)注的“社會交往”。在《穆勒評注》中，馬克思的關(guān)注對象確實由勞動異化轉(zhuǎn)向了交換關(guān)系，轉(zhuǎn)向了對交往異化的批判。望月認(rèn)為，“馬克思發(fā)現(xiàn)了兩者之間人和人的社會聯(lián)系=中介，這是《穆勒評注》的關(guān)鍵思想。”中介是一種關(guān)系，望月認(rèn)為從“關(guān)系”的視角出發(fā)，是《穆勒評注》超越于《手稿》的邏輯起點。甚至說要“首先將理論出發(fā)點設(shè)定為‘交換’，因為交換本來就反映著多數(shù)人，至少是兩個人的社會聯(lián)系”[1]83。但是，馬克思在《穆勒評注》中也說到“交換關(guān)系的前提是勞動成為直接謀生的勞動”[2]174——“謀生勞動”而不是“交換”，才是馬克思此時的出發(fā)點。

    在《手稿》中，“勞動”是具有抽象性的，是籠罩在人本主義的框架之下的，如孫伯鍨先生指出的，當(dāng)馬克思在《手稿》中“把勞動看作人的本質(zhì)的時候，并不是指任何一種勞動，不是指在一定歷史階段和社會關(guān)系中的具體現(xiàn)實的勞動，而是抽象地理解的勞動，是勞動本身”[6]164。那所謂“真正的人”，指的是擺脫了一切現(xiàn)實關(guān)系，因而最終獲得了一種理想社會關(guān)系的人。《穆勒評注》與《手稿》的不同之處，就在于將這種抽象的、理想化的“勞動”具體化、世俗化，變成了“謀生勞動”。就是說，“勞動的意義僅僅歸于謀生的勞動并成為完全偶然的和非本質(zhì)的，而不論生產(chǎn)者同他的產(chǎn)品是否有直接消費和個人需要的關(guān)系，也不論他的活動、勞動本身的行動對他來說是不是他個人的自我享受，是不是他的天然稟賦和精神目的的實現(xiàn)”。正是由于對“謀生勞動”的界定，馬克思邁出了“用歷史說明異化”的第一步。[7]⑦

    可見，把握《穆勒評注》的關(guān)鍵，并非如望月所言，用“社會交往”來補 充異化勞動理論的缺失，而是回到“勞動”的視角，去把握歷史發(fā)展的真實進(jìn)程。

    望月一再用“社會交往”來證明他的“市民社會”的歷史理論，沒有看到馬克思正在轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實歷史的批判力量的尋求，無怪乎在他批判雇傭工人異化理論的同時，也失去了馬克思的思想中最珍貴的一面——從無產(chǎn)階級的立場對歷史發(fā)展中的不公平、不人道的現(xiàn)象的批判，走進(jìn)歷史深處探究現(xiàn)象產(chǎn)生的根源及其消除的可能性，去尋找人類解放的可能。這不能不說是一種遺憾。望月清司從對“自然的異化”的揚棄過渡到“交往異化”的確立，對于解釋資本主義的“拜物教”產(chǎn)生機理的論證是有見地和貢獻(xiàn)的，但單純地強調(diào)“交往異化”即“市民社會”的必然性和合法性，實際上淡化了馬克思理論的批判性，對《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》而言就是取締了馬克思對“異化”現(xiàn)象的批判。筆者在這里不得不說，這是為了他的“市民社會”理論服務(wù)的，有著過于濃重的目的論色彩，是“把過去傾向于‘剝削特征’的披露變成了解釋一般人的‘勞動外化的必然性’和‘類本質(zhì)’的‘市民社會’規(guī)定”[5]22。當(dāng)然，不能否認(rèn)，望月的理論體系之完整，運用文獻(xiàn)工具之熟練和嚴(yán)謹(jǐn)，以及他將思想研究和文獻(xiàn)分析緊密結(jié)合的研究方法，是非常值得借鑒的。⑧

    注釋：

    ①望月清司(Mochizuki Seiji)，1929年生于日本東京，1951年日本專修大學(xué)商學(xué)部經(jīng)濟學(xué)科入學(xué)，1956年就任同大學(xué)商學(xué)部助手，1969年晉升為該大學(xué)經(jīng)濟學(xué)部教授。1975年獲得專修大學(xué)經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位，并從1989年開始連任專修大學(xué)校長9年，直至中途退休為止。望月是日本戰(zhàn)后研究的代表人物，其理論在日本享有“望月史學(xué)”的美譽?！恶R克思?xì)v史理論的研究》是他的代表作，也是他一生撰寫的唯一的一部專著。這部著作的中文版(韓立新譯)已由北京師范大學(xué)出版社2009年10月正式出版。

    ②眾所周知，馬克思在《大綱》“貨幣章”中提出了著名的“三大社會形式”的理論，即把人類社會發(fā)展表述成為如下三種發(fā)展形式：1)“人格的依賴關(guān)系”；2)“以物象的依賴性為基礎(chǔ)的人格的非依賴性”；3)“建立在個人的全面發(fā)展，這些個人共同的、社會的生產(chǎn)能力作為他們的社會能力而被吸納的這一基礎(chǔ)上的自由個體性”。望月受此觀點啟發(fā)提出了一個三段論式的世界歷史觀：1)本源共同體階段/形式：未被異化、但發(fā)展很受局限的人格依賴關(guān)系；2)市民社會階段/形式：普遍發(fā)展、但被異化和物象化了的人格依賴關(guān)系；3)未來共同體階段/形式：普遍發(fā)展、且剝?nèi)チ水惢?物象化外衣的人格依賴關(guān)系。于是，望月筆下馬克思所說的社會歷史發(fā)展過程，不再是傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式/生產(chǎn)關(guān)系變遷史，而是“依賴關(guān)系”更替史。

    ③在《穆勒評注》和《手稿》的文獻(xiàn)學(xué)關(guān)系上，學(xué)界先后出現(xiàn)過三種看法：一是《馬克思恩格斯全集》俄文第2版第42卷編者的“之前”說，認(rèn)為《穆勒評注》作為《巴黎筆記》的一部分，寫作于《手稿》之前(《馬克思恩格斯全集》第42卷，第485頁)。二是蘇聯(lián)學(xué)者拉賓和社會史國際研究所羅楊的“之間”說，認(rèn)為《巴黎筆記》與《手稿》是交錯寫作的，《穆勒評注》寫于《手稿》的“第一手稿”和“第二手稿”之間，后者甚至提出《穆勒評注》屬于“第二手稿”的缺失部分。三是MEGA2第1部分第2卷編者英格·陶伯特的“之后”說，認(rèn)為馬克思是在寫完“第三手稿”，也就是整部《巴黎手稿》之后，才開始動手對李嘉圖的《政治經(jīng)濟學(xué)和賦稅原理》和穆勒的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》的法譯本進(jìn)行摘錄。

    ④比如，張一兵教授采取的是“之前”說，姚順良教授采取的是“之后”說，而韓立新教授采取的是“之間”說。他們對《穆勒評注》與《手稿》的關(guān)系問題也有不同的看法，具體參見張一兵：《回到馬克思》(江蘇人民出版社1999年版，第188-208頁)；姚順良：《從“異化勞動”到“謀生勞動”：青年馬克思人本主義范式結(jié)構(gòu)的開始》[載《2097年江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)界學(xué)術(shù)大會論文集》(未刊稿))]；韓立新：“《穆勒評注》中的交往異化：馬克思的轉(zhuǎn)折點——馬克思《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學(xué)原理〉一書摘要》研究”(載《現(xiàn)代哲學(xué)》2007年第5期)。

    ⑤望月說的《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)》即是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。

    ⑥望月參照日本學(xué)者森田桐郎的方法把穆勒筆記劃分為“第一評注”和“第二評注”：馬克思對詹姆斯·穆勒《政治經(jīng)濟學(xué)原理》所做的評注可分幾個部分：首先是從該書的第3章“交換”第8節(jié)“限制貨幣的數(shù)量”做摘錄以及評注，中間又對第九章的第9—13節(jié)以及第16節(jié)做了摘錄，然后對第4章“消費”第2節(jié)“年年生產(chǎn)年年消費”做摘錄和評注(在《穆勒評注》的結(jié)尾馬克思還寫下了有關(guān)地租稅的簡短評注，但這部分和現(xiàn)在要討論的問題無關(guān))。我們按照森田桐郎的說法把前者稱作“第一評注”，把后者稱為“第二評注”。參見參考文獻(xiàn)[1]第82頁。

    ⑦關(guān)于異化勞動人本主義邏輯的解構(gòu)問題，張一兵教授認(rèn)為最早開始于馬克思的《評弗里德里希·李斯特的著作〈政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系〉》，詳細(xì)具體的研究參見張一兵：《回到馬克思》(江蘇人民出版社1999年版，第330—339頁)。圍繞這個問題，南京大學(xué)社會理論研究中心展開了一次精彩的學(xué)術(shù)對話，參見參考文獻(xiàn)[8]。

第3篇：勞動經(jīng)濟學(xué)筆記范文

1994年，當(dāng)眾多經(jīng)濟學(xué)家都在津津樂道于亞洲的經(jīng)濟增長奇跡的時候，美國經(jīng)濟學(xué)家克魯格曼發(fā)表了《亞洲奇跡的神話》。在文中，克魯格曼針對亞洲經(jīng)濟的增長模式冷峻地指出，亞洲地區(qū)，包括中國在內(nèi)，如果不盡快改變經(jīng)濟增長模式，不改變依靠對資源、勞動力、資本高強度的投入，東亞獲取的經(jīng)濟增長奇跡不可能持續(xù)下去。

對克魯格曼的預(yù)言，大部分經(jīng)濟學(xué)家當(dāng)初都不以為然。中國的許多經(jīng)濟學(xué)家甚至認(rèn)為克魯格曼是危言聳聽。直到1997－1998年亞洲金融危機發(fā)生之后，克魯格曼的預(yù)言才開始引起人們的重視，并引發(fā)了經(jīng)濟學(xué)界對經(jīng)濟增長模式與經(jīng)濟增長理論的關(guān)注。

中國自改革開放以來，一直保持著令世界震驚的經(jīng)濟增長速度。關(guān)于中國的經(jīng)濟增長模式選擇，國內(nèi)很多經(jīng)濟學(xué)家根據(jù)德國經(jīng)濟學(xué)家霍夫曼（Walter?G?Hoffmann）提出的“霍夫曼定理”，沿用先行工業(yè)化國家以及亞洲四小龍的歷史經(jīng)驗，認(rèn)為中國經(jīng)濟增長將經(jīng)歷“重化工業(yè)化”階段不僅不可避免，而且是必要的。著名經(jīng)濟學(xué)家厲以寧先生、樊綱先生是代表性人物，活躍的中國科學(xué)院院士何祚庥先生以及“21世紀(jì)北京圓桌論壇”都是堅定地捍衛(wèi)這一觀點。厲以寧先生認(rèn)為“重型化是中國經(jīng)濟必經(jīng)階段”，樊綱先生認(rèn)為“不走重化工業(yè)道路對我們不利”。

對于“重化工業(yè)化”增長模式，以吳敬璉先生為代表的經(jīng)濟學(xué)家極力反對，提出應(yīng)該走一條主要依靠技術(shù)進(jìn)步和效率提高驅(qū)動的新型工業(yè)化道路，要大力發(fā)展生產(chǎn)型服務(wù)業(yè)，由此引發(fā)了關(guān)于中國經(jīng)濟增長模式的持續(xù)爭論。與吳敬璉先生持相同觀點的還有北京大學(xué)的林毅夫教授、陳志武教授，香港中文大學(xué)校長劉遵義教授，復(fù)旦大學(xué)的張軍教授，國務(wù)院發(fā)展研究中心劉世錦研究員等經(jīng)濟學(xué)家。林毅夫教授認(rèn)為，中國的重化工業(yè)盈利常常帶有虛假成分，通常是由政府把要素價格壓得很低所致。造成高資源和資本投入，低效率產(chǎn)出。中國工程院院長徐匡迪院士也堅定地站在吳敬璉先生這邊，他在2004年的中國國際鋼鐵大會上演講時指出，如果中國繼續(xù)走傳統(tǒng)工業(yè)化道路，其能源消耗將是中國和世界難以承受的。

盡管在增長模式的爭論中，主張“重化工業(yè)化”的這一派在實踐上處于上風(fēng)，但以吳敬璉先生為代表的反對派并未放棄，他們一直執(zhí)著地堅持自己的觀點，并堅持在很多場合發(fā)出自己的聲音。關(guān)于中國增長模式的爭論一直散見于各種大眾媒體，但媒體對于爭論雙方的立論依據(jù)缺乏深入了解和理解，因此，關(guān)于增長模式爭論的諸多報道熱鬧有余，但系統(tǒng)性和理論性均有不足。吳敬璉先生新著《中國增長模式抉擇》一書，既是對這場爭論的系統(tǒng)梳理和評析，也是對中國應(yīng)該選擇何種經(jīng)濟增長模式這個問題的有力回答。

對 話

您的新書叫“中國增長模式抉擇”，人們用的更多的好像是“增長方式轉(zhuǎn)變”。請問您說的“增長模式抉擇”和“增長方式轉(zhuǎn)變”是一回事嗎？

這兩對概念大體上是對等的，不過“增長模式”一詞更強調(diào)原因，“增長方式”一詞則更側(cè)重結(jié)果一些。經(jīng)濟學(xué)家經(jīng)常用早期增長模式與現(xiàn)代經(jīng)濟增長模式來強調(diào)投入驅(qū)動的增長和效率改進(jìn)驅(qū)動的增長；“外延增長方式”和“內(nèi)涵增長方式”是前蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)家為了解決增長率下降和生產(chǎn)率下滑問題，從《資本論》里找出來的概念。當(dāng)然，最后因為體制問題沒有解決，這項任務(wù)沒有實現(xiàn)。

“外延增長方式”和“內(nèi)涵增長方式”在國內(nèi)也經(jīng)常被翻譯成“粗放增長方式”和“集約增長方式”，我想這不大準(zhǔn)確。因為“集約增長方式”隱含著密集投資的意思，和想要做的事情正相反。

書名用“增長模式”而不用“增長方式”，是想強調(diào)我們?nèi)绻蛔肪吭鲩L的來源和配套制度，只有轉(zhuǎn)變增長模式的意愿還是不夠的。

近年來，您好像一直在強調(diào)“重化工業(yè)化”階段不適用于中國的經(jīng)濟現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢？

“重化工業(yè)化”階段論實際上是根據(jù)早期增長模式和工業(yè)化模式提出的假說，可先行工業(yè)化國家在19世紀(jì)后期就開始從早期經(jīng)濟增長向現(xiàn)代經(jīng)濟增長過渡，所以“重化工業(yè)化”階段論不過是個被實踐否證了的假說。它不僅不適用于中國經(jīng)濟，在別的地方也是不適用的。

馬克思透徹研究過舊型工業(yè)化道路和早期經(jīng)濟增長模式。在《資本論》里，他很尖銳地提出來，主要靠對機器大工業(yè)投資驅(qū)動的增長，結(jié)果必然是大資本與中小資本之間矛盾的激化，失業(yè)人口――他用“相對過剩人口”一詞――不斷增加，工人的工資水平也無法提高。沿著這樣一條工業(yè)化道路發(fā)展，“資本主義私有制的喪鐘就要敲響了”。

后來列寧假設(shè)資本有機構(gòu)成提高，推導(dǎo)出“生產(chǎn)資料優(yōu)先增長的規(guī)律”，到20世紀(jì)20年代又通俗化成了“重工業(yè)優(yōu)先增長”，后來斯大林把優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)當(dāng)成了“社會主義工業(yè)化路線”。結(jié)果增長率和生產(chǎn)率在20世紀(jì)50年代以后不斷下降，一直到蘇聯(lián)解體也沒轉(zhuǎn)過來。

東亞也一樣。在1997年東亞金融危機之前，美國經(jīng)濟學(xué)家克魯格曼就提醒以“流汗”為基礎(chǔ)的早期經(jīng)濟增長不能長期持續(xù)，現(xiàn)在新興工業(yè)化經(jīng)濟都把積極推動向現(xiàn)代經(jīng)濟增長看作維持增長的關(guān)鍵。

所以,不光中國,別的國家也不適用“重化工業(yè)化”階段論,因為這根本就是被否證了的假說,所謂“霍夫曼定律”并不真是“定律”。從2004年7月以來,我一直強調(diào)說這件事,就是擔(dān)心近幾年的“重工業(yè)化”浪潮會給中國增長帶來很多不良后果。

按照中國的國情，重化工業(yè)化到底會產(chǎn)生哪些不良后果？

總的來說，就是中國經(jīng)濟不能揚長避短，整體經(jīng)濟效率下降。我們國家“人力資源豐富、自然資源缺乏、資本資源緊俏、生態(tài)環(huán)境脆弱”，重化工業(yè)化浪潮使我們的經(jīng)濟陷入重點發(fā)展高資本和資源投入、高環(huán)境損失、低就業(yè)和低盈利產(chǎn)業(yè)的陷阱，人力資源優(yōu)勢潛力沒有充分發(fā)揮出來，這種格局是無法持續(xù)下去的。

比起一年半以前，現(xiàn)在看很多不良后果已經(jīng)很明顯了。很多高耗能產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了巨額虧損，經(jīng)濟高速增長，就業(yè)形勢卻一直嚴(yán)峻，生態(tài)環(huán)境代價沉重，等等。現(xiàn)在電解鋁、鋼鐵、汽車等行業(yè)已經(jīng)嚴(yán)重供大于求，這個清單上的行業(yè)還會越來越多。銀行低息貸款支持了這些行業(yè)的投資，更會導(dǎo)致金融風(fēng)險的進(jìn)一步累積。至少要用幾年、甚至更長的時間，我們才能消化這個重化工業(yè)化浪潮帶來的不良后果。

我們的相對優(yōu)勢之一是勞動力便宜，而且這些勞動力的素質(zhì)相對比較低，致力于高附加值的產(chǎn)品的自主研發(fā)和品牌營銷，是否不是當(dāng)前的最優(yōu)選擇？

就絕對數(shù)量而言，中國人中能夠承擔(dān)技術(shù)創(chuàng)新重任的科學(xué)技術(shù)人員并不在少數(shù)。高校注冊學(xué)生數(shù)居世界第一位，受過高等教育的人數(shù)幾乎是美國全部就業(yè)人口的一半，比英國、法國、意大利、德國這四個國家中任何一個的所有就業(yè)人口都多，也超過西班牙的全部人口。中國雖然不能一步登天，全面實現(xiàn)整個國民經(jīng)濟的高技術(shù)化，但在有條件的地方努力實現(xiàn)技術(shù)升級和產(chǎn)品升級，例如在制造業(yè)中盡量向自主研發(fā)、品牌營銷等具有較高附加價值的上下游延伸，仍是我們必須力爭做到，也是完全能做到的?？纯次覀兊牟┦可也坏焦ぷ?，應(yīng)該抱怨哪個呢？

您在新書中提出中國應(yīng)該走“新型工業(yè)化道路”，并明確指出中國應(yīng)當(dāng)在以下幾個方面做出努力：第一，促進(jìn)與科學(xué)相關(guān)的技術(shù)在國民經(jīng)濟各領(lǐng)域中的運用，推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品升級；第二，大力發(fā)展服務(wù)業(yè)，特別是生產(chǎn)業(yè)，降低過高的交易成本；第三，運用信息通信技術(shù)，提升國民經(jīng)濟各部門的效率。同時加快農(nóng)村剩余勞動力向城市工商業(yè)的轉(zhuǎn)移?！芭c科學(xué)相關(guān)的技術(shù)”聽起來有點拗口。

因為現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展和科學(xué)往往有著千絲萬縷的聯(lián)系。缺乏有效運轉(zhuǎn)的科學(xué)共同體，勢必使技術(shù)創(chuàng)新面臨更多的風(fēng)險。這就要促進(jìn)學(xué)術(shù)共同體的發(fā)展，盡量排除學(xué)術(shù)評價過程中的非學(xué)術(shù)因素。用“與科學(xué)相關(guān)的技術(shù)”（the science－related technology）這個詞，就是想強調(diào)這一點。

企業(yè)首先要求生存，然后才能求發(fā)展，現(xiàn)在很多企業(yè)自主研發(fā)就難以生存，給別人做代工，做OEM和ODM，都比做自主品牌要賺錢，活得更自在。所以，很多企業(yè)的人說，做OEM和ODM挺好，沒有必要冒做不成的風(fēng)險去做自主品牌。您怎么看這個觀點。

OEM和ODM做得好，是很好??；那些有志于自主研發(fā)、自主品牌的，也應(yīng)該讓他們發(fā)揮自己的志向。我們欽佩為國爭光的英雄，不意味著打擊這些做這個的人啊。

現(xiàn)在許多城市采取了各種限制農(nóng)民工進(jìn)城的做法，這些城市領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)心的是．農(nóng)民進(jìn)城會進(jìn)一步加重城市的負(fù)擔(dān)，再說在戶籍制度還沒有取消的情況下，怎么才能夠比較現(xiàn)實地消化農(nóng)民工？

服務(wù)業(yè)和小企業(yè)是新工作崗位的主要來源，資源密集和資本密集型的重化工業(yè)創(chuàng)造新工作崗位的能力很差，就業(yè)容量很低。采取先行工業(yè)化國家早期經(jīng)濟增長模式，強調(diào)重點發(fā)展資本和資源密集的重化工業(yè)，勢必造成就業(yè)狀況的惡化。我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重型化和資本深化，已經(jīng)造成就業(yè)對GDP增長的彈性系數(shù)（就業(yè)人口的增長率對GDP增長率的比值）急劇下降。城鎮(zhèn)登記失業(yè)率在2000年以前不到3％，2000年到2003年期間節(jié)節(jié)攀升，2003年已上升到4.3％。所以需要大力發(fā)展服務(wù)業(yè)，便利中小企業(yè)，這樣才能加快農(nóng)村剩余勞動力向城市工商業(yè)的轉(zhuǎn)移速度。

為什么我們的簡單制造業(yè)發(fā)展得如火如荼，盈利率和附加值更高一些的研發(fā)設(shè)計、軟件服務(wù)業(yè)卻發(fā)展得極其緩慢？

陳志武教授指出來，制造業(yè)和服務(wù)業(yè)對制度環(huán)境有著很不相同的要求。與有形物打交道的制造業(yè)對體制、機制的依賴性相對較弱，而與人打交道的服務(wù)業(yè)對制度環(huán)境的依賴性卻很高。在制度不完善的社會里，這類行業(yè)更容易發(fā)展緩慢和停滯不前。如果一國的制度機制不利于高附加價值、高盈利率產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，它能夠發(fā)展的也只能是那些低附加值和低盈利率的產(chǎn)業(yè)，它的人民也只能在國際分工中從事低收入的行業(yè)，“賣‘硬苦力’”。所以，制造業(yè)要向上下游延長價值鏈，要發(fā)展生產(chǎn)業(yè)，就必須改善體制，消除體制障礙。

要實現(xiàn)您所說的這種“新型工業(yè)化道路”，政府應(yīng)該發(fā)揮什么作用？

簡單地說，是要建設(shè)有限和有效的政府。有限政府要解決政府“越位”、“錯位”問題，有效政府是要解決“不到位”問題。

有限政府是把政府不該管的事交給市場、企業(yè)、商會和其他社群組織,除非在市場失靈、并且政府干預(yù)有效率的條件下,不干預(yù)市場交易活動和企業(yè)的微觀決策,不在地區(qū)、部門、企業(yè)間依據(jù)政府自身的偏好配置資源。從上個世紀(jì)90年代后期以來的結(jié)構(gòu)調(diào)整經(jīng)驗可以清楚地看出,各級政府偏離市場化改革的方向,成為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的主要調(diào)節(jié)者,是過度投資、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)惡化的最主要的原因。把資源的定價權(quán)還給市場,才能使市場機制在資源配置中起基礎(chǔ)性作用。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制的運轉(zhuǎn)還需要政府低成本地履行以下幾方面的職責(zé)：（1）提供法治環(huán)境；（2）通過總量手段保持宏觀經(jīng)濟的穩(wěn)定；（3）有效地建立社會保障制度；（4）在市場失靈的條件下酌情使用經(jīng)濟和行政手段加以彌補。其中社會保障問題需要引起高度重視。

當(dāng)然，建設(shè)有限和有效政府，還要國家財政順應(yīng)政府職能轉(zhuǎn)變的需要，進(jìn)一步改革財政體制，改善整個政府體系的動力和機制?，F(xiàn)在我們還將大量財政資源投入競爭性領(lǐng)域的企業(yè)；與此相對應(yīng)的是，政府缺乏足夠的資源來支持在義務(wù)教育、科學(xué)研究、公共衛(wèi)生，甚至社會治安維持等方面的公共服務(wù)。按照“建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟要求的公共財政框架”的要求推進(jìn)財政體制改革，也是經(jīng)濟增長模式轉(zhuǎn)變的重要任務(wù)。

在中國目前的情況下，我覺得您的這個建議是不是有些不現(xiàn)實？畢竟目前各級地方政府也都希望為官一任，造福一方，都想在自己的任期內(nèi)為本地的經(jīng)濟增長、財政稅收等方面做出些成績。如果把重點放在發(fā)展服務(wù)業(yè)，顯然不如發(fā)展重工業(yè)來得快，像北京現(xiàn)代汽車，投產(chǎn)200天，就給北京市創(chuàng)造了37億多元的利稅。發(fā)展服務(wù)業(yè)哪能這么快地立竿見影。如果在自己的任期內(nèi)，不能保證經(jīng)濟增長，很可能是要丟烏紗帽的，所以，我覺得您的這個建議很難得到響應(yīng)，尤其是難以得到各級地方政府官員的響應(yīng)。

我根本上不贊成政府過多地直接介入資源配置過程，你說的各種情況往往與政府的越位有關(guān)。所以，要轉(zhuǎn)變增長模式需要完善經(jīng)濟體制，關(guān)鍵又在轉(zhuǎn)變政府職能，建立有限和有效政府。

（摘自1月6日 《中國圖書商報》）

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名詞解釋

第4篇：勞動經(jīng)濟學(xué)筆記范文

繼《世界是平的》、《長尾理論》之后，《維基經(jīng)濟學(xué)》這本新的著作又占據(jù)了眾多商業(yè)人士的案頭，開始用新的商業(yè)思維和商業(yè)模式取代舊的商業(yè)教條。本書的兩位作者分別是唐•泰普斯科特和安東尼威廉姆斯，兩位孜孜不倦研究新經(jīng)濟與舊經(jīng)濟區(qū)別的學(xué)者呼吁：“面對變化激烈的未來，企業(yè)和個人必須有遠(yuǎn)見，掌握維基技術(shù)，擁抱維基理念，是21世紀(jì)最重要的商業(yè)素質(zhì)。”

維基經(jīng)濟學(xué)的得名，緣于維基百科全書網(wǎng)站的巨大成功，它向世界證明：如果有一種方法充分利用組織里每一個人的智慧，它的能量將無比驚人！那么什么是維基經(jīng)濟學(xué)呢？WIKINOMICS其實是一個造出來的詞，意思是wiki+economics，唐•泰普斯科特是這樣給出定義的：人們可以自由地在每個經(jīng)濟部門參與革新和財富創(chuàng)造，這種新的革新和財富創(chuàng)造的模式被稱為：peer production or peering(對等生產(chǎn))。維基經(jīng)濟學(xué)所揭示的四個新法則――開放、對等、共享以及全球運作，許多成熟的傳統(tǒng)公司正在從這種到公司外面去尋求戰(zhàn)略方向的商務(wù)范式中受益。我們所熟知的企業(yè)如Google、亞馬遜、寶潔、IBM、樂高、英特爾、寶馬、波音、百思買、YouTube、MySpace等，都已經(jīng)從維基經(jīng)濟中獲得了巨大的成功。

素有“數(shù)字經(jīng)濟之父”美譽的新經(jīng)濟學(xué)家唐•泰普斯科特向我們展示了個體力量的上升是如何改變商業(yè)社會的傳統(tǒng)規(guī)則的，這種利用大規(guī)模協(xié)作生產(chǎn)產(chǎn)品和提供服務(wù)的新方式，正顛覆我們對于傳統(tǒng)知識創(chuàng)造模式的認(rèn)識。

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者也許可以從中找尋全球化和信息化大潮里可以借鑒的商業(yè)價值。從企業(yè)管理的層面上而言，維基經(jīng)濟學(xué)在企業(yè)的生產(chǎn)、營銷、人力資源等諸要素上都閃有亮光。就人力資源管理而言，很值得借鑒的是一點是，企業(yè)如何打破內(nèi)外企業(yè)的界限，利用企業(yè)外的無限的社會智慧。向外看，而不僅僅是向內(nèi)看，這將是一場管理思維上的大躍遷。

對于個體而言，維基經(jīng)濟學(xué)或許將徹底改變一些人的職業(yè)生涯觀念，“工作環(huán)境將會有一場更大的、更漂亮的轉(zhuǎn)變”的曙光閃現(xiàn)，越來越多的自由職業(yè)者將出現(xiàn)，背起一臺筆記本電腦遨游在世界的各個角落，通過為不同的公司貢獻(xiàn)自己的智慧頭腦獲得生存，這一點已經(jīng)獲得越來越多的認(rèn)同，最近《商業(yè)周刊》就在其《未來的工作》專題中敘述的內(nèi)容，文中興奮地講到：“相信嗎？目前全美已經(jīng)有3000萬上班族在相當(dāng)長的工作時間‘定居’在咖啡館，這個數(shù)字占整個勞動大軍的1/5。在未來，‘威客’會遍布世界，彈性的聘用制將被更多公司采用?！边@幾乎是現(xiàn)代人工作的生活理想。

更進(jìn)一步講，你也許可以做一個“個體企業(yè)家”，通過某個載體，作為資源搜尋者，指揮散落在全球的智慧頭腦為某一領(lǐng)域或企業(yè)提供無縫鏈接的服務(wù)。已經(jīng)有人在預(yù)測，也許下一個Google，下一個百度就在維基模式的深度應(yīng)用里出現(xiàn)。維基經(jīng)濟模式下的商業(yè)案例：

――當(dāng)寶潔開始推出新的Pringles薯片時，它發(fā)現(xiàn)要每分鐘在幾萬個薯片上印上鮮明的圖案是一件非常復(fù)雜的事情。過去，寶潔可能會為此投入大量的內(nèi)部資源。但是，在調(diào)動了它的全球網(wǎng)絡(luò)之后，一個解決方案突然在意大利的波洛尼亞的一個面包店出現(xiàn)了，那里的一位大學(xué)教授創(chuàng)造了一種在蛋糕和小甜餅上“噴墨”的方法,寶潔迅速購買了該技術(shù)并使之適應(yīng)自己的要求。

――電子消費行業(yè)巨頭百思買（BestBuy）旗下的服務(wù)公司電腦特工（GeekSquad）依靠開放的管理模式取得了驚人的增長，它讓員工經(jīng)營公司，通過網(wǎng)上合作設(shè)計產(chǎn)品，有時依靠電腦游戲溝通業(yè)務(wù)。

第5篇：勞動經(jīng)濟學(xué)筆記范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)方法；啟示

《經(jīng)濟學(xué)》是高校財經(jīng)類專業(yè)學(xué)生的一門基礎(chǔ)課，通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的基本理論與方法，為今后的經(jīng)濟管理類專業(yè)課程的學(xué)習(xí)打下經(jīng)濟理論基礎(chǔ)；培養(yǎng)學(xué)生運用現(xiàn)代經(jīng)濟理論分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力，學(xué)以致用。學(xué)生們普遍重視、喜歡這門課，也投入了較多的時間和精力，從中獲得知識量的期望值較高，對教師鼓勵的同時，也對教學(xué)水平提出了更高要求。長期以來，國內(nèi)教學(xué)中存在學(xué)生主體地位缺失，學(xué)習(xí)目的不明確，教師服務(wù)意識不夠等問題。因此，借鑒國外的先進(jìn)理念和教學(xué)方法，改革現(xiàn)有的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)模式是十分必要的。2012年10月-2013年5月，筆者在澳大利亞昆士蘭大學(xué)做訪問學(xué)者，對昆士蘭大學(xué)的本科和研究生經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)進(jìn)行了考察和研究。本文通過分析昆士蘭大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的主要做法和特點，針對我國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的實際情況，提出改革我國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的幾點思考。

一、昆士蘭大學(xué)教學(xué)的主要做法

（一）昆士蘭大學(xué)教學(xué)以學(xué)生為主體

昆士蘭大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教學(xué)非常重視發(fā)揮學(xué)生的主體作用，首先，昆士蘭大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教學(xué)沒有規(guī)定統(tǒng)一的教材，只有參考教材，上課前老師會將下節(jié)課的PPT發(fā)給學(xué)生，學(xué)生可以預(yù)習(xí)，然后自己去看參考書，而且每周都要求學(xué)生提交作業(yè)，進(jìn)行在線交流和小組討論，這都作為考核的成績，使學(xué)生能夠?qū)W(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)時間、學(xué)習(xí)結(jié)果能夠自我選擇、自我控制和自我調(diào)節(jié)，這跟國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)課程以教師授課為主，特別是采用多媒體教學(xué)以來，教師傳授的信息更多，但是因其速度快，內(nèi)容多，并且經(jīng)濟學(xué)本身內(nèi)容廣泛，理論性強，圖形多且復(fù)雜，結(jié)果對學(xué)生提出了更高的要求，學(xué)生經(jīng)常只能埋頭記筆記，很多時候思考的時間都沒有，學(xué)生的主動性和參與性無從談起是十分不一樣的。而且在昆士蘭大學(xué)經(jīng)濟學(xué)課堂上，你可以經(jīng)常看到老師講一個問題時被學(xué)生打斷，學(xué)生不明白，當(dāng)場就可以提問。

（二）昆士蘭大學(xué)教學(xué)注重過程管理

昆士蘭大學(xué)教學(xué)非常注重過程管理，首先，昆士蘭大學(xué)教授必須在下一次上課前將上課的PPT內(nèi)容發(fā)給學(xué)生，所以其教學(xué)內(nèi)容必須嚴(yán)格按照教學(xué)計劃和教學(xué)進(jìn)度進(jìn)行，教學(xué)過程非常嚴(yán)謹(jǐn)。其次，昆士蘭大學(xué)非常注重平時考核。每位教授的經(jīng)濟學(xué)課考核成績包括平時作業(yè)、期末考試、小組討論報告等。再次，昆士蘭大學(xué)注重平時輔導(dǎo)，在教授門上有任課教授的聯(lián)系方式和輔導(dǎo)、答疑時間，一般一周2次，每次1-2小時，如果學(xué)生還有其他問題，可以電話預(yù)約。另外還配有教學(xué)輔導(dǎo)課，由高年級學(xué)生或者是聘請的老師來負(fù)責(zé)，lecture負(fù)責(zé)講課，輔導(dǎo)老師負(fù)責(zé)習(xí)題以及對學(xué)生不理解的進(jìn)行輔導(dǎo)。

（三）昆士蘭大學(xué)教學(xué)突出實際，緊跟前沿

昆士蘭大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)非常重視實際問題的分析和解決，Professor KK-Tang在講到總支出模型的時候就舉了2013年1月11日日本政府提供1160億美元的財政支持來結(jié)束通貨緊縮和促進(jìn)經(jīng)濟增長的例子，并通過數(shù)據(jù)計算為什么采用的是1160億美元的財政支持。在其課堂中，數(shù)據(jù)和案例基本都是2013年的，其是本著理論與實踐相結(jié)合的精神在從事教學(xué)中不斷體現(xiàn)，這是值得我們國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)教師好好學(xué)習(xí)的地方。另外，西方經(jīng)濟學(xué)在不斷地發(fā)展和變化中，不斷地涌現(xiàn)出許多新的學(xué)科，在舊有的學(xué)科里面也存在新的發(fā)展。因此，必須以一種動態(tài)的眼光看待經(jīng)濟理論。體現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課程體系的建設(shè)上，昆士蘭大學(xué)做到了盡量使舊有課程的內(nèi)容能夠反映國際經(jīng)濟學(xué)界最前沿的進(jìn)展，而不是只局限于原有的體系，比如原來的微觀經(jīng)濟學(xué)就并沒有博弈論的內(nèi)容，但現(xiàn)在博弈論已經(jīng)成為必不可少的一部分了，昆士蘭大學(xué)在四年級就開設(shè)了博弈論課程。昆士蘭大學(xué)本科采用了分四年學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的方式，大一學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論，然后逐漸加深，大四的學(xué)生是那些能夠拿到榮譽學(xué)位的優(yōu)等生才會學(xué)習(xí)較難的經(jīng)濟學(xué)，包括博弈論。而國內(nèi)的經(jīng)濟學(xué)本科只有微觀和宏觀。

二、幾點啟示

（一）注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識和能力

經(jīng)濟學(xué)從根本上說是一門社會科學(xué)，其所要面對和解決的問題是與現(xiàn)實密切相關(guān)的，所以經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)以致用的能力。如果只會一些工具性的東西但沒有經(jīng)濟素養(yǎng)這個最重要的“靈魂”在里面，結(jié)果只能是“百無一用”。所以，我們要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識和能力，首先要培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟素養(yǎng)。所謂“經(jīng)濟素養(yǎng)”就是一種能用經(jīng)濟學(xué)思維抽象力思考問題的能力。這方面我們建議學(xué)生要開闊視野，拓寬知識面。一方面，多看看經(jīng)濟史，無論是中國的還是國外的，無論是古代的還是近代的。經(jīng)濟學(xué)說史和經(jīng)濟思想史等內(nèi)容能讓學(xué)生了解各種經(jīng)濟理論的產(chǎn)生發(fā)展過程，掌握經(jīng)濟發(fā)展的特點和規(guī)律，使學(xué)生對經(jīng)濟理論有一個更加全面系統(tǒng)的認(rèn)識。另一方面，加強國際交流與區(qū)域性合作以開拓學(xué)生的視野。從國際一流大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗來看，國際間的校際交流和學(xué)生的短期培訓(xùn)和互訪，不僅可以使學(xué)生掌握新信息，學(xué)習(xí)新知識，還能開拓學(xué)生的視野。在此基礎(chǔ)上，改變填鴨式教學(xué)和灌輸式教學(xué)方法，要激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動力，除了上課時間由學(xué)生自主安排學(xué)習(xí)的內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生對自己學(xué)習(xí)過程進(jìn)行自我監(jiān)控，對學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行自我檢驗和評價，能夠自己及時發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中存在的問題和不足并加以自我改進(jìn)。采用以學(xué)生為主體的自主式、開放式、互動式、討論式、研究式的教學(xué)方法和教學(xué)手段，以培養(yǎng)學(xué)生主體意識和自主決策能力。

（二）提高教師為學(xué)生服務(wù)的意識和能力

昆士蘭大學(xué)非常重視科研，科研成果也是眾所周知，好幾位諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主來自這里，可是這并不影響其教師對本科教學(xué)的重視。因此，我們應(yīng)該提高教師為學(xué)生服務(wù)的意識，在課堂上，我們要充滿活力的給學(xué)生認(rèn)真講好每一堂課，認(rèn)真關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，而不是只顧自己的進(jìn)度。在課外，我們要結(jié)合最新的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展動態(tài)認(rèn)真?zhèn)湔n，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行教科書和參考書的選擇，認(rèn)真批改作業(yè)和試卷，輔導(dǎo)答疑，進(jìn)行學(xué)習(xí)評價，提供研究咨詢和信息服務(wù)。這些服務(wù)是需要教師付出巨大的時間和艱苦的勞動的，學(xué)校應(yīng)該給予這些勞動和付出給予充分的尊重和肯定，激勵教師全身心、全方位、全過程為學(xué)生服務(wù)，將這些作為教師考核、晉升的主要依據(jù)。當(dāng)然，有服務(wù)的意識沒有服務(wù)的能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們教師要不斷提高自己的學(xué)科知識獲得能力，學(xué)科內(nèi)容的駕馭能力，教學(xué)方案的設(shè)計能力，學(xué)術(shù)研究和教學(xué)研究能力，知識形態(tài)轉(zhuǎn)化的能力，獲取外文資料和閱讀理解的能力，課堂教學(xué)的控制力和組織管理能力，學(xué)生學(xué)習(xí)動機的激發(fā)能力等等。這些不僅需要教師平時的積累，也需要提供學(xué)校一個平臺，通過各種途徑幫助教師提高自己的服務(wù)能力和水平。

（三）強調(diào)案例教學(xué)和注重學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)

經(jīng)濟學(xué)課程有三大特點：理論抽象、圖形多且復(fù)雜、數(shù)學(xué)知識運用廣泛。經(jīng)濟學(xué)屬于社會科學(xué)，不像自然科學(xué)那樣可以在實驗室內(nèi)再現(xiàn)；另一方面，經(jīng)濟學(xué)理論的總結(jié)，是以西方發(fā)達(dá)資本主義國家的市場經(jīng)濟為前提的，與我們國家的國情、市場經(jīng)濟發(fā)展的概況、人們的觀念和行為方式以及假設(shè)的條件均有差異，這些使學(xué)生理解這些理論時有一定的難度。另外，西方經(jīng)濟理論的研究主要以定量分析為主，其理論的得出與變化，可以通過坐標(biāo)圖來形象直觀的再現(xiàn)，但是，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，每一個經(jīng)濟現(xiàn)象發(fā)展變化的因素繁多，理解起來比較費解。而且，許多經(jīng)濟理論的得出，是通過數(shù)學(xué)推導(dǎo)而來的，通過數(shù)學(xué)證明其因變量的變化是如何導(dǎo)致自變量變化及變化程度的，掌握這些知識也有一定的難度。昆士蘭大學(xué)的案例教學(xué)給我留下了很深的印象，這啟發(fā)我們在教學(xué)過程中要善于運用案例，比如講sunk cost的時候，我們只是講定義，學(xué)生是很難理解的，但是我們舉一個例子告訴他們，他們就很快明白了。另外，針對圖形多且復(fù)雜、數(shù)學(xué)知識運用廣泛，我們要通過做題和自己動手畫圖來強化他們對概念的理解和掌握，昆士蘭大學(xué)不僅安排了輔導(dǎo)課，在正式課后專門安排人員進(jìn)行習(xí)題輔導(dǎo)和課程輔導(dǎo)，另外還在辦公室提供咨詢和答疑。我們可以借鑒昆士蘭大學(xué)的做法，安排大四或者剛工作的老師給予他們一周上一次輔導(dǎo)課，另外，安排一到兩次答疑時間。及時檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)和理解情況，通過習(xí)題和小測驗進(jìn)行檢查。

參考文獻(xiàn)：

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[2]耿香玲.差異與啟示――對美國佐治亞西南州立大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教學(xué)模式的觀察與思考[J].常熟工學(xué)院學(xué)報（教育科學(xué)），2012（6）：83-86.

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[4]Alauddin， M， and Butler， J.E. （2004a） From a Vicous Circle of Anxiety to a Virtuous Circle of Learning： Experience of Teaching Statistics to a Heterogeneous Clientele，American Journal of Applied Sciences， 1（3）：202-208.

[5]Alauddin， M. and Butler， J.E. （2004b）.Teaching Economics in a Changing University Environment： Some Australian Experience，International Journal of Social Economics， 31（7-8）：706-20.

第6篇：勞動經(jīng)濟學(xué)筆記范文

教育沒有改變落后地區(qū)的面貌

不過，在今天，我感覺，要改變自己命運，要依靠教育是沒錯的，但是要改變家鄉(xiāng)的落后面貌，教育似乎并沒有帶來明顯的變化。至少對我來說，我離開了從小生活的縣城后，我并沒有回到家鄉(xiāng)工作，因此作出多大的貢獻(xiàn)。正如近日《中國青年報》報道，甘肅平?jīng)鋈A亭縣一些本科生，他們寧愿在外做接線員、送快遞和促銷等工作，每月工資在六七百元，有時候甚至3天就換一份工作，也不愿回家來，為家鄉(xiāng)建設(shè)作出自己的貢獻(xiàn)。

這里面的道理很值得我們琢磨。教育增加一個國家、民族的人力資本，而人力資本、人才是生產(chǎn)要素之一，特別重要，因此，發(fā)展教育對于一個國家、民族來說，其重要性無論如何說也不為過，然而，具體到一個貧困、落后的地方卻并不如此。因為，教育是一個要經(jīng)過漫長的投入而后才能產(chǎn)出的過程，而教育生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是特殊產(chǎn)品，是人才而不是物，人本身不是權(quán)利的對象，而是權(quán)利的主體。所以，既然人才不是其生產(chǎn)者的所有物，那么教育生產(chǎn)者就無法束縛其已經(jīng)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品——人才。人才可以自由流動，而不會固定在原來生產(chǎn)其的地方。

教育是具有外部性的

而人才流動的規(guī)律是眾所周知的，都是往報酬高、發(fā)展條件好的地方去，所謂“水往低處流，人往高處走”。但是，如果培養(yǎng)出我們的家鄉(xiāng)是貧窮的，是偏遠(yuǎn)的，它無法滿足我們得到與我們的知識勞動相匹配的報酬的要求，無法給我們提供發(fā)展的機遇，我們就沒有動機回到我們的家鄉(xiāng)。許多父母送孩子上大學(xué)后，就希望他們不要再回到這個貧窮的地方。甘肅平?jīng)鋈A亭縣那些出外打工的本科生，也許他們就認(rèn)為在家鄉(xiāng)還拿不到六七百元，或者他們覺得在大城市能有發(fā)展的機會，而在家鄉(xiāng)卻沒有。于是，貧窮的地方發(fā)展教育，人才培養(yǎng)出來了，但是人才卻留不下來，最終還是貧窮，富裕的地方不費力氣就能吸引到大量的人才，富裕的地方便更加富裕。

我們不否認(rèn)有一些人在學(xué)成以后，會滿懷熱情回鄉(xiāng)投入家鄉(xiāng)建設(shè)，但那都是一些道德高尚的人，并不能代表大多數(shù)人。大多數(shù)人還是像我這樣的首先要謀求自己發(fā)展后，才可能考慮為家鄉(xiāng)作貢獻(xiàn)的人。如果家鄉(xiāng)可能會埋沒我，我為什么要回到家鄉(xiāng)呢？而實際上，許多回到家鄉(xiāng)的人并非道德高尚，而實實在在是家鄉(xiāng)給他的勞動支付了相對對等的報酬和發(fā)展機遇。比如從2001年開始，甘肅平?jīng)銎饺A亭縣就出臺了一系列政策措施：鼓勵支持大中專畢業(yè)生到股份制企業(yè)、民營企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和各類示范園區(qū)就業(yè)，這才有一些人才逐步回來。一位本科生回到家鄉(xiāng)，就拿到了5000元的安家費，學(xué)校還給她配備了一臺一萬元的筆記本電腦用于授課。

說到底，從經(jīng)濟學(xué)的角度講，教育是有外部性的，也就是在教育投入的地方，其能給其他地方帶來正效應(yīng)，而其他地方可以搭便車，而無須支付對價。對于富裕地區(qū)來說，由于其在人才培養(yǎng)出來后，有相應(yīng)的物質(zhì)條件以及發(fā)展機遇能吸引住人才，因此，他們的教育投入與產(chǎn)生成正比；而對于貧困、落后地區(qū)來說，他們由于沒有相應(yīng)的條件吸引住他們產(chǎn)出的人才，因此，他們投入與產(chǎn)出不成比例，他們只是為富裕地區(qū)創(chuàng)造效益了。所以，我們看到，一些貧困地區(qū)多年來為國家培養(yǎng)了不少人才，可是人才很少回到這些地區(qū)，于是，教育興鄉(xiāng)、教育興縣，教育改變貧困、落后的局面，成為說起來很動聽的口號！

中央的轉(zhuǎn)移支付是貧困地區(qū)的應(yīng)得收益

第7篇：勞動經(jīng)濟學(xué)筆記范文

[關(guān)鍵詞]馬克思理論 市民社會觀 整體性

[中圖分類號]B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）09-0097-01

馬克思理論是嚴(yán)謹(jǐn)徹底的科學(xué)理論體系，但是從19世紀(jì)末開始，很多理論家開始對馬克思理論進(jìn)行肢解，從邏輯上將馬克思理論分開理解，將馬克思理論看做是英法古典經(jīng)濟學(xué)、德國古典哲學(xué)及英法空想社會主義的拼湊。從歷史層面對馬克思理論的肢解，實際上就是反馬克思理論，認(rèn)為存在多個相對的馬克思理論。所以，為了證明馬克思理論的整體性，就是要證明不同學(xué)科領(lǐng)域中理論探索的統(tǒng)一性，以及理論發(fā)展的延續(xù)性。市民社會是馬克思在其一生中一直研究的事物，同時也為馬克思理論整體性的研究提供了依據(jù)。

一、馬克思市民社會觀的發(fā)展歷程

馬克思市民社會的用詞在《黑格爾法哲學(xué)批判》《資本論》《德意志意識形態(tài)》等著作中有不同的表述，用詞的變化也表明了馬克思市民社會的發(fā)展歷程。

第一階段：對市民社會的界定，認(rèn)為是私人利益活躍的領(lǐng)域，無產(chǎn)階級是市民社會的非存在，是有產(chǎn)者的社會，表現(xiàn)在《穆勒評注》寫作以前。

第二階段：開始于《穆勒評注》與《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。馬克思通過對黑格爾法哲學(xué)的批判，認(rèn)為對市民社會的剖析要與政治經(jīng)濟相結(jié)合。恩格斯和赫斯的理論探索也推動了馬克思對經(jīng)濟學(xué)的研究。1844年，馬克思開始對古典經(jīng)濟學(xué)有了初步的研究，將古典經(jīng)濟學(xué)引入到市民社會視野中，重新對市民社會有了認(rèn)識。擺脫了黑格爾國家與市民設(shè)計的對立模式，深入到市民社會的內(nèi)部，初步對國民經(jīng)濟學(xué)家的市民社會進(jìn)行了辯證分析，對市民社會的二重性進(jìn)行了研究。

第三階段：對市民社會的本質(zhì)深入到生產(chǎn)方式內(nèi)部進(jìn)行把握。在現(xiàn)實社會中，占據(jù)主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式是資本主義生產(chǎn)方式，猶如一道普通的閃光，將其他色彩掩蓋，并使其他生產(chǎn)方式的特點也發(fā)生了改變。在資本主義生產(chǎn)方式中，現(xiàn)代市民社會取得了資本主義社會的特點，但與資產(chǎn)階級社會又有所不同。在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動與資本的對立造成資本逐漸成為一個總體，既是主體又是實體。無產(chǎn)階級與資本家完全受資本邏輯的支配，兩個階級都發(fā)生著經(jīng)濟關(guān)系。

二、馬克思理論是一個完整的思想體系

馬克思理論研究的對象之一就是市民社會。通過對市民社會進(jìn)行深入的分析，對人類解放思想的邏輯可行性和現(xiàn)實合理性進(jìn)行論證。通過市民社會視角對馬克思理論探索的全過程完整地進(jìn)行考察，體現(xiàn)了馬克思理論的完整性。

（一）馬克思哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)通過市民社會實現(xiàn)有機統(tǒng)一

市民社會是商品貨幣關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，其最初的含義是生活在城鎮(zhèn)上或城堡周圍的手工業(yè)者、商人及自由民眾等，成為真正的經(jīng)紀(jì)人。市民社會是獨立個體追求經(jīng)濟利益的交往群體。隨著歐洲經(jīng)濟的發(fā)展，市民社會得到發(fā)展，是一個經(jīng)濟利益體系共同發(fā)展的過程。古典政治經(jīng)濟學(xué)深刻反映了市民社會的理論，馬克思在對市民社會現(xiàn)實分析的同時，也對自身哲學(xué)理論的成熟與發(fā)展起到了促進(jìn)作用。對經(jīng)濟學(xué)的分析也促使了馬克思對哲學(xué)的完善。在人類筆記中，馬克思對非西歐國家產(chǎn)生市民社會的根源進(jìn)行了討論，這是其對市民社會理論的完善，馬克思本人一生涉足眾多學(xué)科，都是為了實現(xiàn)市民社會的認(rèn)識及人類解放思想服務(wù)的。

（二）馬克思理論實現(xiàn)了事實與價值的統(tǒng)一

從某種意義上來說，馬克思對市民社會的認(rèn)識目的在與對市民社會的批判，其原因在于馬克思秉承了對人類解放價值的追求。但是，他在對市民社會進(jìn)行批判的時候，并沒有根據(jù)價值要求進(jìn)行現(xiàn)實生活的裁判，而且他反對的正是這種做法。馬克思深入到資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部，對資本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行了剖析，對資本的剝削與支配進(jìn)行了揭示，解除了資產(chǎn)階級對市民社會的意識形態(tài)環(huán)向，通過對資本主義生產(chǎn)方式中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的揭示，預(yù)示了資本主義生產(chǎn)方式的弊端，實現(xiàn)事實與價值的統(tǒng)一。

三、結(jié)束語

市民社會為我們理解馬克思理論的整體性提供了一個適合的視角，能夠讓我們對馬克思不同時期的探索的關(guān)聯(lián)性有一個正確的認(rèn)識，并對不同學(xué)科的內(nèi)在理論的統(tǒng)一性有一個正確的認(rèn)識。但是，馬克思理論的整體性并不是沒有內(nèi)部差別的，而是在不同發(fā)展階段、不同學(xué)科中進(jìn)行逐步完善的。

【參考文獻(xiàn)】

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第8篇：勞動經(jīng)濟學(xué)筆記范文

The Reform of Teaching and Testing on Regional Economics

In Finance and Economics Independent College

――A case study of Rongzhi College of Chong Qing industrial and Business University

ZHOU Yingling

（Rongzhi College of Chong Qing Industrial and Business University， Chongqing 400055）

Abstract By analysis the way of teaching and assessment about regional economics， this article try to explain how to solve existential problem in Rongzhi College of Chong Qing industrial and Business University， which including practice of an investigation-oriented regional economic experiment teaching， management of total teaching process and innovation of the test mode.

Keywords： regional economics； teaching； testing； reform

?^域經(jīng)濟學(xué)是研究一國范圍內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟特點、發(fā)展變化和區(qū)域之間關(guān)系的應(yīng)用型學(xué)科，其主要目的是為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展及其發(fā)展戰(zhàn)略選擇、制定所需的方法和思路提供理論依據(jù)。隨著近年來我國經(jīng)濟的迅速增長，在這發(fā)展過程中遇到的區(qū)域性經(jīng)濟問題不斷升級，使得人們對區(qū)域經(jīng)濟學(xué)理論對指導(dǎo)我國經(jīng)濟實踐提出了更迫切的需求，這就要求高校在區(qū)域經(jīng)濟學(xué)教學(xué)及人才培養(yǎng)方面與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，因此，有必要探索出突出學(xué)科特色同時又適應(yīng)于財經(jīng)類獨立學(xué)院的學(xué)生學(xué)習(xí)區(qū)域經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)模式和建立考試形式與教學(xué)內(nèi)容、能力培養(yǎng)相適應(yīng)的考核方式。

1 課程教學(xué)與考核方式現(xiàn)狀

1.1 教學(xué)方式單一，教授內(nèi)容不注重與實際相結(jié)合

區(qū)域經(jīng)濟學(xué)作為一門應(yīng)用型學(xué)科，其綜合性和實踐性的特征尤其突出，然而目前對于本門課程的講授仍是以課本知識講授為主、少量案例為輔的傳統(tǒng)教學(xué)模式，在教學(xué)過程中，教師與學(xué)生之間交流較多的是通過課堂提問和少量課堂討論來實現(xiàn)，[1]這種單方面地向?qū)W生灌輸理論知識的教學(xué)模式，一方面沒有充分的案例來支撐教學(xué)，使得課程枯燥乏味和難以理解，同時讓區(qū)域經(jīng)濟學(xué)這門課程失去了其應(yīng)用性的學(xué)科特點，另一方面不能充分調(diào)動起學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，使得學(xué)生吸收知識較被動，不利于實現(xiàn)課程培養(yǎng)目標(biāo)。

1.2 教師教學(xué)與研究的脫節(jié)

區(qū)域經(jīng)濟學(xué)的綜合性體現(xiàn)在它既包括區(qū)域經(jīng)濟學(xué)的理論體系也包括區(qū)域經(jīng)濟問題，也就是說區(qū)域經(jīng)濟學(xué)不僅在對現(xiàn)實區(qū)域經(jīng)濟運行中可能產(chǎn)生的重大問題給予理論解釋，而且還要為現(xiàn)實區(qū)域經(jīng)濟運行中出現(xiàn)的問題提供解決思路和方法、對策。在教學(xué)過程中缺乏充分案例的大部分原因是因為教師并沒有將區(qū)域經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)和研究相結(jié)合起來，一味地單方面輸出理論知識，卻不結(jié)合當(dāng)前區(qū)域經(jīng)濟學(xué)研究熱點來教學(xué)，因此在教學(xué)方面容易顯得力不從心，并且無法引導(dǎo)學(xué)生開展區(qū)域經(jīng)濟問題的探究性學(xué)習(xí)，無法培養(yǎng)學(xué)生用專業(yè)知識分析和解決區(qū)域經(jīng)濟問題的能力。

1.3 考核方式單一、評價方法片面

目前，區(qū)域經(jīng)濟學(xué)考核是采取“平時成績+期末成績”的方式，其中，平時成績占30%，期末成績占70%。這種考核方式屬于比較傳統(tǒng)的方式，基本上是教師出題，學(xué)生在規(guī)定時間內(nèi)閉卷答題或是開卷答題，教師按照標(biāo)準(zhǔn)答案進(jìn)行閱卷，給出學(xué)生期末考試成績，并結(jié)合平時成績來得出學(xué)生該門課程的總評成績。采用這種方式進(jìn)行考核雖然在一定程度上將學(xué)生平時表現(xiàn)納入綜合成績，但是也不防有學(xué)生存在僥幸心理，認(rèn)為期末成績高過50分便不是問題，另一方面，期末成績實際上是綜合成績的決定因素，學(xué)生在期末復(fù)習(xí)時候也容易存在很大的壓力，這樣不僅不利于學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，同時也妨礙學(xué)生的創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

1.4 考試內(nèi)容重理論，輕應(yīng)用，缺乏在平時上課過程中的反饋機制

目前該課程期末考核內(nèi)容大都局限于教材中的基本理論，考核內(nèi)容局限于教材、課堂筆記、習(xí)題集以及老師期末劃定的范圍或指定重點，應(yīng)用測試較少，對學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的考核普遍不足，同時對知識記憶性的要求較大。因此，這樣的考核方式僅僅是對學(xué)生進(jìn)行知識點掌握程度的考核，對于他們的學(xué)習(xí)能力、分析能力和邏輯思維能力的培養(yǎng)還有待驗證。而大部分的平時成績獲得是通過學(xué)生是否遲到、早退、確定或請假來打分，雖然有部分老師將學(xué)生上課回答問題作為平時成績考核的標(biāo)準(zhǔn)之一，但是在教學(xué)過程中，學(xué)生對知識的掌握程度和能否將專業(yè)知識進(jìn)行無障礙運用，都沒有一個及時向老師反饋的通道，整學(xué)期教學(xué)過程中容易形成一種全程無交流的教學(xué)方式，同時，單純以這種方式來進(jìn)行平時成績考試也有可能將學(xué)生引向一種僵化、死板的學(xué)習(xí)軌道。

2 “區(qū)域經(jīng)濟學(xué)”課程教學(xué)和考試模式改革的措施

2.1 采用課題式與區(qū)域經(jīng)濟學(xué)案例分析實訓(xùn)指導(dǎo)相結(jié)合的授課方式

首先結(jié)合學(xué)習(xí)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，確定區(qū)域經(jīng)濟學(xué)理論授課部分分為十個主題：主要區(qū)位理論及區(qū)域競爭力分析方法、區(qū)域人力資本，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)與結(jié)構(gòu)優(yōu)化，產(chǎn)業(yè)集群與產(chǎn)業(yè)集聚、城市化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、總部經(jīng)濟的區(qū)域效應(yīng)、區(qū)域差異與產(chǎn)業(yè)空間轉(zhuǎn)移、區(qū)域規(guī)劃的系統(tǒng)設(shè)計、區(qū)域經(jīng)濟增長與區(qū)域政策，主題的劃分能夠?qū)^(qū)域經(jīng)濟學(xué)理論知識模塊化，引導(dǎo)學(xué)生熟悉區(qū)域經(jīng)濟學(xué)最前沿的理論動態(tài)，這種方式也可以稱為“課題式”教學(xué)。[2]

其次，在這十個主題單元的理論學(xué)習(xí)過程中，穿插案例分析，而這些案例分析是結(jié)合我國宏觀經(jīng)濟發(fā)展過程中的一些現(xiàn)實情況，例如區(qū)域經(jīng)濟在發(fā)展過程中，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演變問題；城鎮(zhèn)化過程中，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化問題；中西部經(jīng)濟發(fā)展與東部發(fā)展的差距問題；結(jié)合重慶市的發(fā)展實踐，學(xué)習(xí)重慶市區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和五大功能區(qū)戰(zhàn)略問題；結(jié)合一帶一路發(fā)展戰(zhàn)略分析對重慶市經(jīng)濟發(fā)展的影響等等，這些案例既是社會廣泛關(guān)注的熱點，也是區(qū)域經(jīng)濟學(xué)研究的重點領(lǐng)域，這不僅讓教師將研究與教學(xué)充分結(jié)合起來，同時也結(jié)合學(xué)校所處區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展的實際情況帶領(lǐng)學(xué)生來學(xué)習(xí)相關(guān)知識，有更強的帶入性，也為學(xué)生學(xué)習(xí)區(qū)域經(jīng)濟學(xué)提供了鮮活的素材。

2.2 突出過程管理，建立上課過程的反饋機制

在教學(xué)過程中，要擺脫缺乏合理有效的過程管理的一個方法是注重學(xué)生對課題式內(nèi)容的知識點的掌握程度的考核。將本門課程平時成績設(shè)置為占比40%，期末成績占比60%，這種比重將平時成績考核的重要性提高，同時本門課程設(shè)定了三個核心任務(wù)，第一個核心任務(wù)是前文所述的案例分析，學(xué)生首先通過四人一組的方式組成一個團隊，每個團隊根據(jù)教師提供了案例主題，選擇其中一個進(jìn)行案例分析，每兩周上臺三組進(jìn)行PPT展示，打分方式由七人打分，其中一份為老師打分，另外六份由學(xué)生打分，這樣保證成績的公正和民主性，打分考核的內(nèi)容包括選題、內(nèi)容質(zhì)量、演講風(fēng)格、邏輯思維等方面，最后PPT案例分析的綜合得分則為七份打分表的平均分求得。第二個核心任務(wù)是學(xué)習(xí)心得，需要手寫并上交電子檔以備份。學(xué)習(xí)心得的打分方式包括題目是否有大標(biāo)題和小標(biāo)題，是否有數(shù)據(jù)，是否有參考文獻(xiàn)這三點，如果都滿足，分?jǐn)?shù)應(yīng)該保證在80分以上，本學(xué)期總共有5次學(xué)習(xí)心得，第三個核心任務(wù)是期末的課程論文，打分要求和學(xué)習(xí)心得的要求一樣，但課程論文相對于學(xué)習(xí)心得來說，要求的格式更規(guī)范，內(nèi)容更完整。這三個核心任務(wù)能夠保證教師在教學(xué)過程中，有目的性地培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生對相關(guān)數(shù)據(jù)及文獻(xiàn)資料查閱檢索、分析處理方法的基本能力，同時引導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)習(xí)的基本定量工具來對數(shù)據(jù)進(jìn)行相應(yīng)處理，并學(xué)會規(guī)范寫作。另外，平時成績將是三個核心任務(wù)的平均值。

2.3 創(chuàng)新期末考試方式

期末考試存在的目的不?H是要檢測學(xué)生對知識點掌握程度，而且需要要檢測學(xué)生運用知識的能力、實踐動手操作能力等。區(qū)域經(jīng)濟學(xué)是一門理論性和實踐性聯(lián)系較強的學(xué)科，應(yīng)該充分發(fā)揮這門學(xué)科作為一門應(yīng)用型學(xué)科的優(yōu)勢，而本課程平時成績考核較多，在期末考核方式上適當(dāng)給學(xué)生減輕壓力，因此選擇開卷考試，并且切合區(qū)域經(jīng)濟學(xué)的十大課題式主要知識點，擬出十套不同的案例分析題，保證每位學(xué)生期末考試拿到試卷的重復(fù)率不超過1/10，案例分析的內(nèi)容主要包括區(qū)域經(jīng)濟學(xué)對應(yīng)的理論基礎(chǔ)知識，并根據(jù)理論知識分析案例里面的例子及給出一定的解決方案。

通過對“區(qū)域經(jīng)濟學(xué)”教學(xué)和考核方式的改革，教師不再以“填鴨式”教學(xué)的方式輸入知識，而是在吸收一定的理論知識后，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。另外平時成績占比增加，期末考試注重應(yīng)用性，這讓學(xué)生明確了學(xué)習(xí)態(tài)度的重要性和知識運用能力的重要性，也讓學(xué)生全程參與學(xué)習(xí)的過程中，并且學(xué)以致用。所以“區(qū)域經(jīng)濟學(xué)”課程教學(xué)和考核方式，是適合財經(jīng)類獨立學(xué)院教學(xué)和考核較好的案例，其核心任務(wù)設(shè)定、教學(xué)模式與考核方式相結(jié)合的改革對所有財經(jīng)類獨立學(xué)院的區(qū)域經(jīng)濟學(xué)教學(xué)課程均有良好的借鑒意義。

3 小結(jié)

第9篇：勞動經(jīng)濟學(xué)筆記范文

我和我的女朋友都是期間的初中畢業(yè)生，經(jīng)過六年的插隊生活后，分在同一個廠里工作，我是車工，她是磨工。我們都喜歡學(xué)習(xí)和鉆研技術(shù)，在學(xué)習(xí)、工作上互相幫助，產(chǎn)生了感情。恢復(fù)高考以后，她考上了大學(xué)，而我因為需要侍奉父母，沒有報考。我想，現(xiàn)在地位不同了，應(yīng)重新考慮兩人的關(guān)系了，就有意疏遠(yuǎn)她。她卻主動地來找我。我對她說：“你現(xiàn)在上了大學(xué)，多年的愿望實現(xiàn)了……只是現(xiàn)在地位不同了，你是否重新考慮一下……”“別說了！你的封建意識還夠濃的，女的就不能超過男的嗎？”她收住笑聲以后又說：“你的基礎(chǔ)比我好，自學(xué)能力強，但是上大學(xué)提高更快，明年也報考吧，我?guī)湍阏覐?fù)習(xí)資料?！彼脑挷粌H激勵我上進(jìn)，而且使我感到了她發(fā)自內(nèi)心的忠貞不渝的愛。從那以后，我積極準(zhǔn)備第二年的高考。但是，第二年的高考有了年齡的限制，而我剛好超過28歲，失望和悔恨又一次折磨了我。在我最痛苦的時候，她再次來到我的身邊。她安慰我說：“上不了大學(xué)就自學(xué)，我把講義和筆記給你看，咱們一起學(xué)。”冷靜下來以后，我想：上大學(xué)固然重要，但也不能把它看得太絕對了，我雖然失去了上大學(xué)的機會，但自學(xué)的道路就在腳下。在她的鼓勵和幫助下，我開始自學(xué)大學(xué)的課程。

在自學(xué)過程中，困難的確不少。我想學(xué)經(jīng)濟地理，但對于大學(xué)的基礎(chǔ)課——哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)一竅不通，許多理論很難一下子弄懂，曾幾度摔了書本兒。她看到我那個樣子，忍不住直笑，并耐心給我講解。她不清楚的問題，就去問老師，過幾天再把答案帶來，兩人一起討論。每當(dāng)我看到她那密密麻麻的筆記時，就想起她那“錄音機”的綽號，因為她的筆記記得最全，幾乎有言必錄。但給她起綽號的同學(xué)哪里知道她的一片深情??！我的語文和英語基礎(chǔ)比她好，有時她拿作業(yè)給我看，我就開玩笑說：“現(xiàn)在你要聽我的了！”等到我指出不足之處，她懂了時，也常笑著說：“你當(dāng)我真不知道嗎？我只是想考考你！”不管如何，我能盡自己的力量對她有點幫助，也是我的幸福。

為了選拔人才，1981年，北京市舉行高等教育自學(xué)考試，這對自學(xué)青年來說，是個喜訊。在我臨近考試的時候，她千叮嚀萬囑咐，簡直把我當(dāng)成了小學(xué)生。她出題，讓我答，答得好，她就笑；答得不好，她就皺眉。