對孝文化的理解和認識精選(九篇)

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第1篇：對孝文化的理解和認識范文

孝道，是中華文化的特質(zhì)

《走向世界》：在中國的傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中，“孝”是一個非常重要的范疇。孝道在漫長的歷史長河中也極大影響到中華民族的性格與行為模式，孝道在中國傳統(tǒng)文化中居于一個什么樣的重要地位?

王大千：引用《論語》一句話：“其孝也者，為仁之本”，儒家文化的核心是“仁”，而“孝”是培養(yǎng)仁德的根本。孟子說“人之異于禽獸者幾?！?，人與動物的差別很細微，而孝恰恰就是人與動物的根本區(qū)別之一。動物界中父母的對幼子親近愛護是動物原始的本能，是談不上感情的，小動物對父母是不會感恩的。只有人才是有感情的，父母對子女的照顧和子女對父母的孝敬是基于一種親情的感情。儒家學(xué)說講求“尊尊親親”，這是建立在血緣親情基礎(chǔ)上的倫理學(xué)說，孝道應(yīng)當(dāng)說是中華傳統(tǒng)文化的根基。

《走向世界》：對比世界其他文明，尤其是基督教文明，就“孝”而言，兩者有何區(qū)別?

王大千：可以說，孝是中國文化與西方文化的一個根本區(qū)別。西方文化信奉基督教，講求眾人平等，大家都是上帝的子民，是兄弟姐妹。而在中國文化中，孝是一種長幼有序、尊親敬老的道德規(guī)范。中國文字中，“孝”是老與子的關(guān)系，“教”是老、子和文的關(guān)系，不孝就背離了老與子的關(guān)系，不教就脫離了孝道。人人都是生命鏈條當(dāng)中的部分，這是誰都無法否認的。從個人方面來說，說某個人不孝順，就基本否定了這個人。應(yīng)當(dāng)說，孝道是中華文化的特質(zhì)。不論是以孝治家還是以孝治國，中國人特別看重這個最基本的元素。

孝心，就是把孝時時放在心上

《走向世界》我們經(jīng)常提到“孝心”，比如說“百善孝為先”，那么怎樣做才算是盡“孝心”呢?

王大千：孝是一種心意。向善之心、向孝之心人皆有之，絕大多數(shù)人到了一定的年齡就會認識到這個問題。什么是孝心?把孝放在心上，這就是孝心。

這個問題，在孔子的時代已經(jīng)有很多人向他問起過。孔子有次說：“父母惟其疾之憂。”讓自己的父母只有在他病重時才擔(dān)心。我們想想看，這是多么高的標準和要求啊!自己日常的言行舉止沒有可以讓父母好擔(dān)心的，那就要時時把對父母的報恩之心放在心上。我們需要認識和做到的，時端正孝的態(tài)度，并不是說等條件好了才去盡孝，有一碗飯的時候也可以盡孝，不要等到有一鍋飯的時候再去孝敬，孝不能等待，等你發(fā)達的時候已經(jīng)晚了。給老人房子住、給錢花并不等于孝，要把老人放在心上，想著他們不能忽略了老人的精神需要。父母對我們來說是惟一的，許多人在老人去世后，感嘆從來沒想到會失去父母。所以孝要從現(xiàn)在做起，避免“子欲養(yǎng)而親不在”的遺憾?？鬃釉f：“父母之年不可不知也，則以喜，一則以懼?！睘樽约旱母改附≡诙吲d，同時也為父母的高年而憂懼。

《走向世界》：有人認為當(dāng)今社會，“孝”正在逐步式微和消亡，如何看待這個問題?

王大千：孝是中國文化和傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，是不會消失的。現(xiàn)代生活中，盡管存在著不盡如人意的地方，但人們對孝仍是持肯定態(tài)度的。所有人都看重孝的品德，沒有人敢說我不孝敬父母，這樣的話這個人在別人眼里就成了道德敗壞的小人，在做人上站不住腳?，F(xiàn)在的人并不是說都不孝順了，有可能跟自己的一些個人情況有關(guān)，認識不到位、素質(zhì)不高都可能導(dǎo)致在盡孝上做得不盡如人意，但要孝敬老人這個基本的價值觀還是有的。我經(jīng)常看《非誠勿擾》這個節(jié)目，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的青年人找對象，首先的條件還是要求對方要孝敬父母，強調(diào)自己是個孝順的孩子，這就是個價值觀的問題。即使是對一些不孝的負面的東西，大家也都有很大的興趣，從另一個方面這也說明對孝的關(guān)注。所以，要正確認識孝的現(xiàn)狀，并不是禮壞樂崩，也沒有失傳，只要人情在、人性在，孝就不會滅亡。

孝順，是至親關(guān)系的和睦與和諧

《走向世界》孝與順是分不開的，今天年輕人提倡個性，應(yīng)該如何處理好兩者的關(guān)系?

王大千：孝與順的關(guān)系是兩代人的關(guān)系。長輩要教育晚輩，但長輩不見得都是對的。限于知識、素質(zhì)等個方面的因素，長輩的說教和要求有可能是錯的，現(xiàn)實證明，家庭關(guān)系的緊張很大程度上錯在老人。所以作為父母要承擔(dān)起教育子女的責(zé)任，處理好家庭問題，為子女做個好榜樣。俗話講厚積而薄發(fā)，父母沒有做好，沒有好的積累和付出，到年老了只想收獲是不可能的。一個人沒有把握好家庭關(guān)系，等到年老了，孩子強勢了，他就會效仿，就會報復(fù)到父母的身上。

孝是和諧文化，對于子女來講，孝順就是要求和諧，父母也會有所偏差，不見得都是對的?？鬃诱f“事父母，幾諫，見志不從，又敬而不違，勞而不怨?！睂τ诟改傅倪^錯，要從側(cè)面提醒，如果得不到同意，就遵從父母的意見，即使勞苦，也無怨言。子女都能這樣去做，相信家庭會很和睦，所謂的代溝也會得到彌合。從孝順的角度看，孩子就要講求和諧、順暢，不偏不倚，恰到好處，不要簡單地去反對或盲從，要追求和諧的最高境界。

《走向世界》：現(xiàn)在孝道傳承中的問題出現(xiàn)的根源在哪里?

王大千孔子說：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。從人情的角度講，父子之間不應(yīng)該互相詆毀：從法律的角度講，也不提倡大義滅親。父子成仇是很殘忍的事情。違背了人性，對孝的造成嚴重的破壞。

孝是從小耳濡目染而來的，大人要做出表率。問題雖然出在現(xiàn)在，但根源主要不在這里，是上代人的問題。“”中破壞和踐踏了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要想建設(shè)需要付出更大的努力。就像建高樓大廈，建座樓要花費很大的氣力和很長的時間，而想破壞它就容易多了。

《走向世界》：這樣說來行孝是對一個人很高的要求。

王大千.其實很簡單。父母想著孩子，孩子想著父母，一種自然的親情。物質(zhì)代替不了精神，這種親情是金錢代替不了的。不在乎你有多少錢，有多高的地位，要看你有沒有這個親情，有沒有盡孝之心。即使在遠方，不能經(jīng)?；丶铱赐改福梢越o父母買個手機，隨時打個電話問候一聲，有空的時候問問家常，比給老人錢不知要好多少。

孝敬。是對生命源頭的崇尚與敬畏

《走向世界》：有人說，中國人不是沒有宗教，對于的祖先崇拜就是中國人的宗教，這與孝是不是有直接的關(guān)系?

王大千：是的?？鬃又v“慎終追

遠”，就是一種對生命的崇尚和敬畏。我們祭祀祖宗，認為做好了就光宗耀祖，做不好就愧對祖宗，就是對生命的崇敬，對孝的認可。

我們講孝道需要澄清對孝的誤解?？鬃诱f“父母在，不遠游，游必有方”，有人理解為孝敬父母不能到遠處去，好像束縛了我們?nèi)ジ墒虑?。這只是一個片面的理解，游必有方的意思是要有方向、方式、方法，有措施。父母病了，不見得非要守在床前侍候，只要安頓好、安排好，沒有后顧之憂，盡可以去遠游，距離不是問題。現(xiàn)在養(yǎng)老的社會化、專業(yè)化，不能要求子女承擔(dān)，要靠社會的機制來實現(xiàn)。而且隨著社會的發(fā)展，守在父母跟前盡孝已經(jīng)很難做到了，能做到的就是把父母安頓好，孔子講得“安老懷少”就是這個道理。母愛是以分離為最高境界的，鼓勵子女出去干事業(yè)，沒有一個母親為了把孩子留在身邊而耽誤了他們的前途。

《走向世界》：大多數(shù)人認為孝就是照顧好父母，讓他們老有所養(yǎng)；相對那些不贍養(yǎng)父母的人，我們是否可以說他們就是盡孝了呢?

王大千：僅僅是老有所養(yǎng)是不夠的，還要有敬意。孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以有別乎”。我們精心飼養(yǎng)犬馬之類的動物，目的是為了驅(qū)使。如果對父母沒有一份發(fā)自內(nèi)心的敬意，養(yǎng)父母跟養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢?不敬何以能孝，敬是孝的最高形式。尊崇祖先是對生命的尊重，人要知道自己的來源，不知道父母是痛苦的。所以說父母是離得最近的祖先，首先應(yīng)當(dāng)敬父母。有了敬的思想，擔(dān)當(dāng)責(zé)任感會油然而生。

孝行，是用實踐檢驗的品德

《走向世界》：現(xiàn)今社會，孝道缺失的現(xiàn)象加劇，您認為推行孝道的關(guān)鍵點在哪里?

王大干：隨著社會市場經(jīng)濟化，傳統(tǒng)家庭關(guān)系分離，缺乏溝通交流是孝道缺失的重要原因。過去是大家庭，幾代人生活在一起，長輩對晚輩的關(guān)懷，晚輩對長輩的敬重，都體現(xiàn)在日常行為中，

家人隨時都可以交流?，F(xiàn)在大家都分開住，一家人除了些重要節(jié)日、重要活動外，極少來往。交流少了，親情溫情也在減少。我們現(xiàn)在的生活方式變了，觀念沒有跟上來，在社會變革中沒有賦予孝道新的內(nèi)容，沒有新的孝的方式。電話讓通訊方便了，但交流的卻少了，打個電話就事說事，很少通過電話聊天交心。結(jié)果是造成了感情割裂、親情淡化，孩子缺少大家庭的教育影響變得孤僻，這都與孝道教育的不到位有關(guān)。

《走向世界》孝道教育該如何建設(shè)呢?

王大千：從小要學(xué)孝道，要讀經(jīng)典。經(jīng)典就是種子，是能生根發(fā)芽的。流行文化很熱鬧，也很容易接受，但這只是饅頭，種下饅頭是發(fā)不了芽的。經(jīng)典歷經(jīng)千年仍有活力，就在于經(jīng)典給我們判斷的能力，這就是智慧。社會越復(fù)雜，判斷力要求就越高，就需要從經(jīng)典中汲取知識，滿足選擇和判斷對人的更高的要求。

《走向世界》：具體到現(xiàn)實生活，該如何傳承孝道?

王大干孝要適應(yīng)時代的發(fā)展，要生活化、現(xiàn)代化、社會化、年輕化。讓文化融入生活，在生活中學(xué)到本領(lǐng)。過去街坊鄰居住在一起，見面要行禮、打招呼，這是孝道文化中最基本的內(nèi)容。但是現(xiàn)在不行了，住進了單元房，鄰居老死不相往來。孩子忙著學(xué)特長，不相互交流，大人也不來往，人與人之間交往太少，缺乏共同交流的能力。個人雖然優(yōu)秀，但缺乏共同協(xié)調(diào)的能力，不會處理家庭、社會關(guān)系，造成婚姻家庭危機，社會關(guān)系緊張，這樣的人不能稱之為成功人士。

《走向世界》：孔子基金會在孝道弘揚方面有什么樣的舉措?

王大千：我們正在嘗試做孝文化社區(qū)，已經(jīng)建設(shè)了30多家孔子文化社區(qū)?，F(xiàn)在社區(qū)中的居民交流太少，影響傳統(tǒng)道德的弘揚。在社區(qū)里建論語廣場、文化墻，搞傳統(tǒng)道德演講，提倡道德和孝心。章丘山水泉城社區(qū)，把每棟樓的一層作為公共場所，大人孩子都可以在這里玩耍交流，鄰里之間的關(guān)系比過去好了，小區(qū)居民的道德也有了提高。所以倡導(dǎo)孝道要從社區(qū)入手，從兒童入手，改善家庭和鄰里關(guān)系。

第2篇：對孝文化的理解和認識范文

關(guān)鍵詞：孝文化 高校 孝文化教育

所謂高校孝文化教育，簡單地說，就是讓學(xué)生具備孝道品質(zhì)的一個過程，它不應(yīng)是傳統(tǒng)說教式的理論教育，而應(yīng)涉及到大學(xué)生品格、身心、學(xué)業(yè)等各方面的完整性開放式的教育。作為高校德育不可或缺的組成部分，在國家深化教育改革的新形勢下，各高校要把大學(xué)生孝文化教育作為德育工作的切入點，把孝文化合理的融入到學(xué)校德育文化中去，革新育人理念，積極探索出適應(yīng)新要求的現(xiàn)代高校德育模式，努力構(gòu)建一套易于被大學(xué)生接受的德育體系，以此進一步提升大學(xué)生的思想道德水平，為建設(shè)和諧社會做出更大的貢獻。

1.當(dāng)代大學(xué)生孝道缺失的現(xiàn)象：

1.1對“孝”的理解不充分

在我國當(dāng)今高校之中，真正了解“孝”的確切含義的學(xué)生并不多。知道一點皮毛的，也無非就是孝敬父母，知其然而不知其所以然。他們殊不知由孝生愛，要愛父母；更不知道由孝可生忠，要忠于人民，報效祖國。沒有弄清“孝”的真正含義，就嚴重影響到了對學(xué)生孝德教育的質(zhì)量。所謂“孝”，是愛心的表現(xiàn)，是對親人的一種真摯情感的流露，是晚輩對長輩應(yīng)有的一份責(zé)任，是人際之間的一種密切關(guān)系。

1.2對“孝”的踐行不到位

接受過高等教育的大學(xué)生，按理說，個個都應(yīng)通情達理、善解人意，但是還是有不少同學(xué)在這一點上做得差強人意。有些同學(xué)思想幼稚，個性剛強，為人處事很少替別人著想，從不顧及父母的感受，著實讓父母傷心。譬如，不少城里的同學(xué)動不動就對父母大發(fā)脾氣，罵聲一片；有些同學(xué)對父母態(tài)度極為冷淡，愛理不理，更有勝者，竟然對父母大打出手，給父母帶來了極大的心理創(chuàng)傷。還有少數(shù)農(nóng)村來的同學(xué)，虛榮心極強，為顧及自己的面子，對從鄉(xiāng)下來到學(xué)?？赐母改府a(chǎn)生一種默然、厭惡態(tài)度，生怕讓人見了笑話。在我國東部某學(xué)校，就有一名同學(xué)將從河北農(nóng)村來探望自己的母親攔在校門口，并讓母親將帶來的東西原封不動地帶了回去。由很簡單，就是不想在同學(xué)面前丟面子。一個享受高等教育的大學(xué)生居然有如此不孝之舉，實乃教育之不幸，國之不幸。

2.當(dāng)前高校孝文化教育存在的不足：

2.1高校忽視孝文化教育

時下，我國高校普遍存在著忽視對學(xué)生道德教育特別是孝文化教育的現(xiàn)象，“重文輕德”已成不爭的事實。受應(yīng)試教育的影響，很多時候高校教育僅僅停留在單純的理論教育上，或流于形式，或應(yīng)付檢查。而德育工作，往往需要理論與實踐相結(jié)合，甚至實踐高于理論，因此，在學(xué)校教育中，道德教育也是極其薄弱的環(huán)節(jié)，孝文化教育則更容易被人遺忘。

2.2大學(xué)生自我孝文化教育意識缺乏

當(dāng)前，高校大學(xué)生動輒輕生，自殺，這樣的新聞屢見報端，親人痛絕，輿論嘩然。這些現(xiàn)象的發(fā)生，與大學(xué)生們自我孝文化教育意識的缺乏，有著密不可分的關(guān)系。自我教育是教育的最高境界和最終目的，正是因為大學(xué)生缺少這種自我教育的能力，所以才不辨是非，善惡難分。在孝文化教育的過程中，大學(xué)生對于自身主體地位和自我意識認識不充分，沒有樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，正是由于這種自我教育意識的缺乏，使得當(dāng)代大學(xué)生缺乏感恩意識。大學(xué)生只有通過自我孝文化教育，充分利用校園內(nèi)外的各種有利條件豐富自身的孝文化理論知識，提升自身修養(yǎng)，才有可能養(yǎng)成這種意識。

3.高校加強孝文化教育措施：

3.1優(yōu)化校園孝文化教育環(huán)境

外部環(huán)境的美化能陶冶學(xué)生的情操，使他們變得高尚文雅，富有同情心。校園環(huán)境是大學(xué)精神載體的一部分，其育人功能不容忽視。良好的校園環(huán)境給人一種美的享受，能夠起到愉悅身心、凈化心靈、陶冶情操的作用，有助于學(xué)生養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)。因此，我們要重視高校校園環(huán)境的優(yōu)化在大學(xué)生孝文化教育過程中的作用，充分利用校園的各種媒介，加強孝文化的傳播，積極引導(dǎo)大學(xué)生。校報、校園網(wǎng)應(yīng)該嘗試開辟孝文化知識專欄，加大相關(guān)文章的刊載量，不斷增強大學(xué)生對孝道的關(guān)注度;校園廣播可以適當(dāng)?shù)夭シ乓恍┬⒗蠍塾H的歌曲，讓學(xué)生在愉快的氣氛中接受孝文化教育；學(xué)?；蛘呤菍W(xué)生社團組織也可以有計劃、有組織的多開展以“孝”為主題的相關(guān)活動，如征文比賽、朗誦比賽、歌賽比賽等等，在豐富校園生活的同時，讓學(xué)生受到“孝”文化的洗禮。

3.2加快課改速度，提升德育水平

思想政治理論課是對大學(xué)生進行孝文化教育的主陣地。在教學(xué)過程中，教育者要注重加強對學(xué)生孝文化知識的傳播，要善于引導(dǎo)學(xué)生對孝文化的思考，加深學(xué)生對孝文化知識的理解，從而實現(xiàn)學(xué)生孝道意識的提升。同時，思想政治理論課的授課教師應(yīng)提高授課水平，既要善于聯(lián)系實際，特別是結(jié)合反面事例為學(xué)生傳授相關(guān)知識，又要善于激發(fā)學(xué)生的興趣，例如多開展課堂討論與辯論，采取讓學(xué)生授課等形式調(diào)動學(xué)生積極性，幫助他們更好的掌握相關(guān)知識。另外，選用合適的思想政治理論課教材也十分重要。課本是知識的載體，是課堂教學(xué)的重要組成部分。目前，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是我國高校向大學(xué)生傳播孝文化知識的唯一教材。書中涉及到的孝文化知識十分有限，深度不夠，因此，很有必要重新編寫或?qū)彾ㄋ枷胝卫碚撜n教材，從而豐富學(xué)生課本中孝文化知識，為學(xué)生更廣泛地吸取相關(guān)知識營養(yǎng)提供保證。

3.3完善相關(guān)機制，加大獎勵力度

各高?？梢园研⒌雷鳛樵盒＝ㄔO(shè)的主要內(nèi)容之一，在校訓(xùn)設(shè)計上，也可以加入孝文化的成分，也可以嘗試將孝老愛親實踐情況作為學(xué)生品德測評的重要標準，將孝行納入操行評定。學(xué)校應(yīng)把對孝行定期總結(jié)制度化，對表現(xiàn)優(yōu)秀的同學(xué)要給予相應(yīng)的獎勵。要讓孝行得到表揚，要使孝義得到傳播?？傊?，學(xué)校應(yīng)該在宣傳孝文化，培養(yǎng)學(xué)生孝德過程中起主要作用，也是學(xué)校義不容辭的責(zé)任。

參考文獻：

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第3篇：對孝文化的理解和認識范文

關(guān)鍵詞：城區(qū)初中生;孝認知;家庭;學(xué)校;政府

1992年三峽工程興建至今的20年，宜昌在支持重點工程的同時，實現(xiàn)了從中等城市向大城市的跨越發(fā)展。

與宜昌市區(qū)快速發(fā)展相伴隨的是勞務(wù)移民的快速膨脹。宜昌城區(qū)的初中生具有一定的特殊性。其一，城區(qū)初中生的家長相當(dāng)一部分為葛洲壩集團、清江能源公司、稻花香集團、宜化集團等員工，他們工作地點遍布世界各地，常年在外，家長與初中生聚少離多。其二，宜昌快速發(fā)展，給宜昌市民及初中生的心理造成一定的沖擊。宜昌作為全國知名的旅游城市，大量的旅游者進出宜昌，作為原住民，宜昌市民的內(nèi)心也會造成一定的沖擊，這些心理會影響著市民的生活，會影響他們對孩子的教育。

初中生進入自我意識發(fā)展的第二個飛躍期，所以在初中階段開展孝文化的傳播，孝認知的教育從發(fā)展心理學(xué)和教育心理學(xué)的角度出發(fā)是人生最好的階段。

一、初中生孝認知目前存在的問題

本課題針對宜昌市八中、葛洲壩六中、金東方初中學(xué)校發(fā)放問卷1000份，回收問卷989份，有效問卷982份，問卷主要從日常生活的細節(jié)、初中生對孝的直接觀點來判斷和發(fā)現(xiàn)初中生是否具備孝認知。經(jīng)過梳理發(fā)現(xiàn)，初中生孝認知存在的問題主要表現(xiàn)在以下三個方面。

1、一部分初中生錯誤地認為孝敬父母是成人后應(yīng)該面對的事情。

在982份調(diào)查問卷中，23%的學(xué)生認為不孝順父母的原因是學(xué)習(xí)負擔(dān)重，社會壓力大，沒時間孝順父母;34%的學(xué)生從小就被父母慣壞了，不知道怎么孝順父母;38%的學(xué)生現(xiàn)在不孝順父母是因為自己沒有能力;6%的學(xué)生主觀上就是不想孝順照顧父母。27%的初中生認為“盡孝”是使家長吃好穿好住好;72%的初中生認為“盡孝”是好好學(xué)習(xí)，為家長爭氣，這其中不難看出初中生認為孝敬父母是成人后的事情。

2、一部分初中生無感恩父母、孝敬父母的意識。

在調(diào)查中，有26%的學(xué)生認為孝順與人的道德品質(zhì)無關(guān);在父母不高興的時候，73%的學(xué)生會逗父母開心，25%的初中生選擇“不惹他們”，2%的人選擇漠不關(guān)心;面對好吃的食物，15%的學(xué)生會選擇自己先吃;學(xué)校和家長“學(xué)習(xí)至上”的教導(dǎo)不絕于耳，沒有或很少關(guān)于孝道知識的教育。

在與初中生面對面交流中，一部分初中生直接告訴作者，學(xué)習(xí)是他們的首要而唯一的任務(wù)，他們從來不考慮為父母分擔(dān)家務(wù)、關(guān)心父母，有的學(xué)生與父母大聲爭吵甚至意欲動手，有的學(xué)生夜不歸宿而不告知父母。

3、大部分初中生缺乏孝敬父母、尊敬父母相關(guān)知識。

在982份調(diào)查問卷中，有6%的初中生不記得父母的生日;35%的初中生偶爾會在節(jié)日里為父母送上祝福，60%經(jīng)常會在在特殊的節(jié)日里為父母送上祝福，5%的則選擇“不會”;39%的初中生偶爾會幫父母做家務(wù)，51%的學(xué)生經(jīng)常幫家長做家務(wù)，2%的學(xué)生在家長的指示之下做家務(wù)，2%的學(xué)生從來不幫做家務(wù);54%的初中生煩躁父母的嘮叨，但是能理解父母的嘮叨，7%的學(xué)生稱習(xí)慣了，無所謂，39%的則表示完全能理解;在跟父母意見不一致時候，51%的初中生參考了父母的意見后還是會堅持自己的想法，4%開始聽父母的意見最后做的時候按照自己的想法。

二、宜昌初中生孝認知目前存在問題的原因

1、“分數(shù)惟一”的家庭和學(xué)校教育是初中生孝認知缺乏的直接原因。

宜昌城區(qū)“小升初”和中考考試俱側(cè)重語文，語數(shù)外各科120分值，思想品德考試100分，“小升初”的思想品德考試是開卷，有的學(xué)校也不安排這科考試，而中考是統(tǒng)一考試，無論是“小升初”，還是中考，其試卷主要考察時政和公共規(guī)則，進行的是愛國主義教育和社會公共道德教育，沒有關(guān)于孝認知方面的考題。小學(xué)和初中的課程安排中，思想品德課一般一周1-3個課時。整體來看，宜昌城區(qū)初中生教育中偏重文化課的教育，孝認知的教導(dǎo)在初中生的教育中是片言只字、支離破碎的。

2、新時代的家庭現(xiàn)實狀況造成了初中生孝認知的缺乏。

孩子從小依賴成性，只知索取，不知反哺?！缎⒕础罚鹤釉唬悍蛐ⅲ熘?jīng)也，地之義也，民之行也。但是在如今的社會中，部分初中生沒有孝的意識，就原因具體來說，兩方面，一是在市場經(jīng)濟條件下，社會競爭日益激烈，父母長輩溺愛孩子，不放心孩子進入社會，有部分孩子也喪失了獨立面對各種壓力的能力，社會上存在啃老族的現(xiàn)象，對正處于初中階段的家庭教育和孩子的成長造成了負面的潛移默化的影響。二是在四二一的家庭結(jié)構(gòu)中，孩子從小就養(yǎng)成了依賴長輩的習(xí)慣，“等、靠、要”是孩子面對父母長輩的心理習(xí)慣。他們養(yǎng)成了一種習(xí)慣：只考慮自己的感受，只在乎自己的要求。毫無孝敬父母的意識。

3、勞務(wù)輸出和旅游是宜昌快速發(fā)展的主要特色，對于初中生孝認知教育有一定的負面影響。二者一定程度上影響著市民的生活現(xiàn)狀和心理狀態(tài)，繼而影響初中生的孝認知教育。

作為勞務(wù)輸出的宜昌城區(qū)，初中生與父母聚少離多，感情疏遠。宜昌城區(qū)有葛洲壩集團、清江能建等大型水利水電公司，他們員工多在外工作。宜昌旅游從業(yè)人員達25萬人，他們起早貪黑，也經(jīng)常在外。他們的兒女跟隨爺爺奶奶者多。隔代教育本身存在一定問題，這部分家長的孩子與父母感情較為淡薄，性格捉摸不透，偏重個人感受。使得這部分初中生的孝認知較為薄弱。

三、提高初中生孝認知的途徑

初中階段是人生中自我意識發(fā)展的第二個飛躍期，初中生深切重視自己的能力和學(xué)習(xí)成績、強烈關(guān)心自己的個性成長、有很強的自尊心。因此，這個階段是對他們進行孝認知教育的黃金時期。

1、在尊重初中生發(fā)展的心理特征基礎(chǔ)上開展家庭教育

家長要更加關(guān)愛孩子，細心呵護他們的情感變化，支持理解他們，多和他們溝通，尊重他們的意見，使他們喜歡家長、尊敬家長、愛戴家長。這樣，孝認知的傳授就潛移默化，水到渠成了。

（1）家長創(chuàng)造一個和諧、健康、溫暖的家庭氛圍，建立一個親密的親子關(guān)系。

父母關(guān)系不和、父母離異，家庭暴力導(dǎo)致嚴重的親子沖突等，這些會成為一種壓力，使得初中生對家庭充滿了憂慮，對父母長輩充滿了種種矛盾、甚至害怕的心理。使得孩子充滿孤獨、壓抑、郁悶等，甚至不相信父母，不愿意回家，孝認知的家庭教育就沒有基礎(chǔ)了。

青春期的孩子有種種困擾，使他們需要父母的理解和支持，他們需要親密的親子關(guān)系。理解和不理解、疏離和親密、融洽和不融洽的親子關(guān)系，深深地觸動和困擾著初中生的心靈和情感。在融洽的親子關(guān)系中，孩子容易接受父母的教導(dǎo)，孝認知的教育容易進行。

（2）家長與學(xué)生、家長與學(xué)校老師多溝通、多聯(lián)系。

社會競爭激烈，父母工作壓力大，宜昌作為水利水電與旅游城市，一部分父母長年在外，有的出國在外甚至好幾年。父母與孩子溝通少，與孩子老師溝通更少，這樣不能了解孩子的困惑，不能及時糾正孩子錯誤的思想，不能幫忙孩子排除成長中的煩惱。

家長定期的抽出時間和學(xué)生談心，了解他們的精神生活、心理困惑，并給予合理的建議。與學(xué)校老師及時溝通，共同探討，讓學(xué)生健康成長、快樂成長。

家長在和孩子以及孩子老師的溝通中，可以及時

發(fā)現(xiàn)孩子的錯誤認識，幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀;可以找到家長自己的不足，及時做出調(diào)整，更科學(xué)更合理的培養(yǎng)孩子。在溝通中，家長提出各種要求，并予以解釋，孩子會更容易接收。

（3）充分尊重孩子的天性、孩子的想法。

玩耍是孩子的天性，家長在放學(xué)期間，給孩子要足夠充足的自我時間，讓他們選擇自己喜歡的事情，發(fā)展他們自己的健康愛好，讓他們身心愉悅。不需要各種補習(xí)班、特長班占用了他們的假期。忽視他們玩耍的天性，他們會覺得父母不體貼他們，不理解他們，讓他們本來叛離的心愈加堅定，甚至討厭父母，這樣對孝認知的教育起到反面作用。

（4）以身示范，發(fā)揮榜樣的力量。

作為家長，給孩子的教育，榜樣的力量是無窮的。家長再忙也要給自己的長輩定時聯(lián)系、定時探望、過年過節(jié)全家團聚，在物質(zhì)上要讓老人無憂，在精神上也要讓老人開心，老人過世的，要帶孩子在各種節(jié)日去掃墓、拜祭，經(jīng)常掛念老人的好。宜昌是個旅游城市，隔段時間帶老人、小孩一起去周邊的景點轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，細心照顧老人、呵護老人、體貼老人，家長在行、神、情各方面做一個孝子。給孩子的孝認知教育是最有效的。

2、以培養(yǎng)有德馨的初中生為目標的學(xué)校教育

根據(jù)教育教學(xué)與心理發(fā)展關(guān)系分析，初中階段是學(xué)習(xí)和指導(dǎo)的最佳期限。因此學(xué)校教育是孝認知教育的重要渠道，起著無可替代的作用。

學(xué)校在對初中的孝認知教育主要堅持一內(nèi)一外、內(nèi)外結(jié)合、動靜相宜的指導(dǎo)方針。內(nèi)就是課堂上，外就是課外活動，通過課內(nèi)滲透以告知，課外延伸以強化。為了孝認知的教育系統(tǒng)化、科學(xué)化的開展，學(xué)校成立初中生孝文化知識推廣中心，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、班級班主任、優(yōu)秀學(xué)生代表為該機構(gòu)的成員。負責(zé)各項孝認知的教育事項如期開展，監(jiān)督各項落實，并開發(fā)新的課程或活動更好的進行孝認知的教育，與校外各種機構(gòu)聯(lián)系推進孝認知教育的規(guī)?；?、常態(tài)化。

（1）學(xué)科安排要與孝文化知識緊密相連。

初中階段，學(xué)?？梢酝ㄟ^語文、思想品德、音樂、英語課來傳授孝文化知識。多種課程，都可以每周有一個課時以孝為主題，比如在上朱自清的《背影》時，老師就可以結(jié)合文章對學(xué)生進行孝認知教育。比如音樂課，定期選取一個歌頌父母的、緬懷父母的歌曲。比如英語課，用英語描述對媽媽的愛，掌握孝的英語單詞、用法等，通過這種有孝主題的專業(yè)課，既學(xué)習(xí)了專業(yè)知識，又傳授了孝道。

（2）定期開展孝認知的主題活動。與報社、電視臺合作開展一定影響力的孝認知活動。諸如看電影《暖春》、《孝女彩金》、《幸福的淚》、《二十四孝》，孝子孝女評選活動，宣傳板設(shè)計、制作等。在校內(nèi)進行孝主題的名家散文、詩文名句、文學(xué)典故展覽或比賽或講座，還有誦讀比賽、講故事、表演小品、演講、記父母生日等方式。

（3）科學(xué)設(shè)計，營造“孝”的氛圍。貼宣傳畫、孝心墻、雕塑、小路的命名、教學(xué)樓的命名等都與“孝”的故事、人物緊密相連，讓學(xué)生置身于一個充滿孝心的世界。

3、以營造和諧溫馨的社會環(huán)境為目標的政府引導(dǎo)

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。以對父母的孝推廣到對他人和社會的感恩和親愛，以此營造和諧安穩(wěn)的社會環(huán)境。

（1）舉辦大型的活動“宜昌孝子”“宜昌孝女”評選活動，“孝文化月”等宣傳月，每年政府在“三峽旅游節(jié)”活動中辦一個關(guān)于孝主題的活動，樹立宜昌推廣孝文化的形象。

（2）建立孝道、孝認知的傳播平臺，比如專門雜志、戶外公益廣告、編制新時期孝的書籍等。

（3）通過法律法規(guī)、輿論引導(dǎo)加大力度懲罰不孝子女。

（4）通過電視媒體宣傳引導(dǎo)家長如何和諧共處，為提高初中生孝認知營造良好小環(huán)境。

有了家庭教育的潛移默化，學(xué)校教育的系統(tǒng)強化，政府營造孝心的環(huán)境，初中生的孝認知教育將獲得健康發(fā)展，一個有健全孝認知的初中生將茁壯成長。（作者單位：三峽大學(xué)學(xué)院）

參考文獻：

[1]《宜昌市改革開發(fā)三十年年鑒》，

[2]《宜昌輝煌60年》

[3]《心理咨詢師（基礎(chǔ)知識）》中國心理衛(wèi)生協(xié)會、中國就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心組織編寫，2012修訂版，民族出版社

[4]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2008.

第4篇：對孝文化的理解和認識范文

關(guān)鍵詞：蒙書；閱讀教學(xué)；文本特質(zhì)；倫理道德；對話

中圖分類號：G623.2 文獻標志碼：B 文章編號：1673-4289（2013）03-0046-03

近年來，隨著“讀經(jīng)熱”的深入推進，一批傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物再次登上了教育舞臺，成為這場“讀經(jīng)”運動的重要內(nèi)容。在過去，蒙書不僅是對兒童進行識字、寫字教育的依據(jù)，而且是對兒童進行基礎(chǔ)文化知識和初步的倫理道德教育的主要材料。但是，今天的蒙書閱讀教學(xué)，卻不再是兒童教育的主要內(nèi)容。作為現(xiàn)代語文學(xué)科教學(xué)體系的拓展延伸，蒙書閱讀教學(xué)該如何對待這些歷史悠久的文化遺產(chǎn)，讓傳統(tǒng)文化資源真正促進學(xué)生發(fā)展，必然是我們必須正視的重要課題。就在人們艱辛求索，乃至在一片喧囂中茫然不知所措的情況下，郭初陽老師以六年級小學(xué)生為對象，用《弟子規(guī)·入則孝》一課作出了自己的探索[1]，展現(xiàn)了蒙書閱讀教學(xué)應(yīng)有的姿態(tài)，也為我們把握蒙書閱讀教學(xué)的基本策略提供了參考。

一、突出語言與思想的內(nèi)在聯(lián)系，建立對話生成的有效機制

蒙書往往非常講究節(jié)律聲態(tài)，韻語成編，節(jié)奏明快，內(nèi)容涉及天文地理、名物掌故以及立身行事的道德規(guī)范等，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)語文“文道結(jié)合”、“文道統(tǒng)一”的“大語文教育”特點。在今天看來，蒙書是語言的，更是文化的。因此，蒙書閱讀教學(xué)不能只是一種單純的語言學(xué)習(xí)，而必須與對中國傳統(tǒng)倫理道德文化的認知了解相結(jié)合，采用文化對話的策略，引導(dǎo)學(xué)生與文本進行真誠有效的溝通，在學(xué)語言的同時承傳文化，實現(xiàn)語言與思想的同構(gòu)共生。

《弟子規(guī)》這部蒙書以《論語·學(xué)而》中的“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”為綱領(lǐng)，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)應(yīng)該恪守的規(guī)范，涉及到了青少年涉足社會必須面對的一些基本道德倫理范疇。其“通俗而不失文雅，曾廣泛流傳，據(jù)說有取代《三字經(jīng)》之勢”[2]。是對兒童進行啟蒙教育的典型代表。

面對《弟子規(guī)》這樣的傳統(tǒng)蒙書讀本，我們必須超越流行的、簡單的歷史進化論視野，以平和從容的心境來對待古典文化，以進入問題思考和促進人性升華的方式，突出語言與思想的內(nèi)在聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生行走在古典與現(xiàn)代之間，浸潤在語言和思想的世界中，獲得一種全面的思維和語言組織的方式，與古典對話溝通，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)語言，理解蒙學(xué)讀物在獨特的語文表達中所體現(xiàn)出來的文化理念，真正發(fā)揮蒙學(xué)讀物啟迪智慧的文化教育價值。

顯然，郭初陽老師已經(jīng)意識到了這一點。我們可以簡單回顧一下《弟子規(guī)·入則孝》教學(xué)的基本過程。首先，課前預(yù)習(xí)，自主閱讀，回答問題。第二，課的起始部分，師生六個字、六個字對讀，進一步感受蒙書朗朗上口、節(jié)奏鏗鏘的語言形式；第三，根據(jù)歸類整理好的學(xué)生回答，圍繞四個方面展開教學(xué)：（1）如果我是父（母），我最希望孩子記住的6個字；（2）如果我是父（母），我最希望為孩子刪去的6個字；（3）對于某個問題，有兩種相反的看法；（4）其他的質(zhì)疑項。整個教學(xué)板塊分明、層次清晰。

在教學(xué)的主體部分，以“如果我是父（母）”，引導(dǎo)學(xué)生扮演父母的角色，促進身份轉(zhuǎn)化，由“局外人”變?yōu)椤熬謨?nèi)人”，并且進一步從“為孩子”考慮的角度進行思考，從一個具體的視角切入傳統(tǒng)文化讀本，促進了“兩代人”視野的交錯融合，使得一個很可能陷入枯燥僵化的閱讀活動成為一個強大的“召喚”力場，將對傳統(tǒng)文化的認知轉(zhuǎn)化成了感悟、反省的思維過程，為學(xué)生獲得豐富的移情想象，展開思維活動，找到了一個富有張力的“切入點”。

教學(xué)中，教師始終以學(xué)生的閱讀發(fā)現(xiàn)作為教學(xué)的資源，以平和的心態(tài)、開放的視野，保持了必要的節(jié)制，沒有強作解人的牽引強制，給學(xué)生預(yù)留了開放的閱讀和闡釋空間，體現(xiàn)了閱讀感悟、對話生成的教學(xué)肌理。師生跨越時空，在語言與思想的相互轉(zhuǎn)化中，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)實的“對接”、“碰撞”，揭示出蒙書語言結(jié)構(gòu)內(nèi)部的精神組織，形成了一個可以調(diào)控自如的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架，在有限的時間內(nèi)完成了教學(xué)引導(dǎo)的基本動作，使得這樣一部具有深厚中國傳統(tǒng)文化積淀的經(jīng)典保留了應(yīng)有的閱讀魅力。

二、正確把握文本的倫理特質(zhì)，以開放的視野領(lǐng)略文化意蘊

蒙書在語言形式上集中體現(xiàn)了漢語文獨特的語法結(jié)構(gòu)和聲律魅力，在教學(xué)過程中必須重視誦讀活動的開展，但是，我們不能僅僅走朗讀背誦的傳統(tǒng)路線，還必須抓住其中蘊含的豐富倫理特質(zhì)，以開放的視野引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略古典文化的獨特意蘊。

對傳統(tǒng)的理解不應(yīng)該是奴性的，也不應(yīng)是盲目的。雖然這些蒙書中所記載的歷史地理、名物掌故等文化知識內(nèi)容，對我們認識中國古代文化具有重要價值，但是，對于其中無法回避的倫理道德規(guī)范教育的內(nèi)容，則更需要一種合乎理智、明辨是非的理性態(tài)度。也正因為如此，作為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的蒙書，在今天才具有了時代的可讀性。顯然，對待《弟子規(guī)》這一類倫理道德特征非常鮮明的文本，我們就必須超越將文本僅僅視作語文材料的平面閱讀模式，以“倫理思維”的方式進入文字，才能抓住閱讀的關(guān)鍵，領(lǐng)略其作為傳統(tǒng)文化讀本應(yīng)有的精神文化意蘊，從歷史與現(xiàn)實兩個維度，從深層次上把握了文本傳達出來的傳統(tǒng)倫理道德思維的基本結(jié)構(gòu)。

郭老師充分運用學(xué)生在“角色”擔(dān)當(dāng)中的自讀成果，對學(xué)生的回答進行整理、分類，并遵循“什么意思”、“為什么”的思路，引導(dǎo)學(xué)生敢于想象，在課堂上進行思辨探討，力求新知，對“孝親文化”進行了適應(yīng)時代的闡釋。既發(fā)揮了蒙書作為傳統(tǒng)語文讀本的示范作用，又發(fā)揮其開啟倫理智慧的引領(lǐng)作用，引導(dǎo)學(xué)生擇其善者而從之，擇其不善者而“改”之，讓蒙書閱讀走出了一哄而上、不加思索的逼仄空間，避免了一般意義上對經(jīng)典進行浮泛批判的不尊重。

而且，教師以“最希望孩子記住的6個字”、“最希望為孩子刪去的6個字”等為話題展開討論，可說是“少少許”勝“多多許”，緩解了傳統(tǒng)文化讀本中過多的歷史負荷對學(xué)生形成的心理壓力，為課堂上進行思維聚焦，開展充分的對話奠定了基礎(chǔ)，避免了過度的學(xué)理分析和可能的雜亂無章，體現(xiàn)了教者巧妙的教學(xué)提煉功夫，以及進行思想問答的技術(shù)與精神追求。

特別是在交流環(huán)節(jié)中，學(xué)生對蒙書進行了大膽的刪改。比如對“事雖小，勿擅為”，一些學(xué)生持肯定的態(tài)度，而一些學(xué)生則認為應(yīng)改為“事微小，可擅為”或“事若小，可擅為”。在學(xué)生充分陳述自己的觀點之后，老師引導(dǎo)學(xué)生抓住“小”字，這個產(chǎn)生困惑的關(guān)鍵點，從而認識到“彈性空間太大，概念太模糊”的傳統(tǒng)思維局限，留下了“是否可以給一個非常明確的概念和定義”深層次思考。又比如對“親有疾，藥先嘗”、“喪三年，常悲咽”、“居處變，酒肉絕”等，根據(jù)學(xué)生提出的修改建議，教師穿針引線，順著學(xué)生的思路，結(jié)合學(xué)生的生命體驗和文明變遷，不斷引導(dǎo)學(xué)生超越具體道德行為，抓住“孝”的本質(zhì)內(nèi)涵，既基本上理解古人原意，又從當(dāng)代社會的實際狀況進一步加以延伸闡述。

可見，刪改《弟子規(guī)》其實并非教師的本意，而是在推敲語言文字的過程中切近傳統(tǒng)、思考傳統(tǒng)并與傳統(tǒng)進行深入對話的教學(xué)策略。嚴格意義上來說，這種“刪改”不是消解，而是對傳統(tǒng)文化發(fā)展可能性的一種積極探求。

三、聯(lián)系現(xiàn)實生活促進感悟，自覺引領(lǐng)兒童建構(gòu)精神生命

理解具有情境性和歷史性，不可能超越經(jīng)驗，對傳統(tǒng)的理解同樣如此。我們必須尊重兒童解讀傳統(tǒng)文本的權(quán)利，承認兒童的視角和思維，從兒童當(dāng)下的“生活”和“生命”出發(fā)，提醒學(xué)生關(guān)注生命中平常但真正重要的東西，允許和引導(dǎo)兒童“從人和文本中讀出自己的生活，看出“我”在其中或其外的處境。”[3]以兒童可以理解的方式進行語言的“情境認知”，從而抵達兒童的心靈，做到對蒙書的悟入悟出。

在蒙書閱讀過程中，我們必須放下規(guī)訓(xùn)的姿態(tài)，把蒙書閱讀從純粹的書本世界、觀念世界中解放出來，讓傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范與日常生活情感借助理性思辨的力量糅合在一起，將蒙書與兒童具體的生活經(jīng)驗及理解聯(lián)系貫穿起來，走出抽象道德概念的演繹，還原閱讀的本質(zhì)，從文化傳承的角度，體認和憑借傳統(tǒng)文化的特質(zhì)進行新的發(fā)展與創(chuàng)造，重建兒童生活，真正讓閱讀活動成為兒童精神世界的一次有意義的建構(gòu)。雖然，兒童的有些見解受到了自身人生閱歷和思維的局限，但是有了這樣的內(nèi)在精神的建構(gòu)，我們堅信一定能夠培養(yǎng)出具有明辨是非和踐行能力的生命主體。

在《弟子規(guī)·入則孝》一課的教學(xué)中，郭老師沒有對傳統(tǒng)文化進行晦澀的學(xué)理分析，而是從生活出發(fā)，分享學(xué)生的感悟成果，以平和、平等的姿態(tài)開展對話交流，在這個過程中，老師進一步敏銳地抓住學(xué)生觀點中差異，引爆思維，由此生發(fā)更為深入的研討，不斷加深對傳統(tǒng)文化的認識，發(fā)揮其對兒童的語言與文化成長的雙重形塑作用。

作為精神產(chǎn)品，蒙書具有其生命創(chuàng)造的巨大力量。比如對“父母責(zé)，須順承”六個字，幾位學(xué)生從現(xiàn)實中不少兒童比較調(diào)皮、不虛心接受批評的生活實際出發(fā)，認為應(yīng)該讓孩子們記住這六個字。郭老師順著學(xué)生的思維和表達，引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)表自己的見解，“瞻前顧后”，進一步思考和理解“責(zé)”字的意思，從責(zé)備、責(zé)罵、批評、責(zé)打等來拓展學(xué)生的思維，從而在換位思考中不斷切近教育生活的普遍現(xiàn)實，引出對“責(zé)打”這一教育方式的探討，用采訪的方式追問“討論責(zé)打的原則”、“怎么個打法”，沒有抱怨，沒有憤激，在平和的氣氛中讓更多的學(xué)生參與討論，讓不同觀點之間碰撞，超越了上下、尊卑的道德倫理準則，滲透進現(xiàn)代平等的倫理道德理性，尊重了兒童的認識水平，又提出要“警惕暴力會遺傳”，在“你曾經(jīng)挨過打，是不是讓暴力在你身上從此就終止呢，還是讓它一代一代傳下去”的設(shè)問中，自然而然地豐富了對“父母責(zé)，須順承”六個字的理解。對傳統(tǒng)既非簡單拒斥，又非盲目順從，給學(xué)生將來進一步的深層次探討和獨立人格的發(fā)展留下了廣闊空間。

在整個教學(xué)過程中，郭老師始終以強烈的反省意識，引導(dǎo)學(xué)生不斷聯(lián)系生活，“沉入”語言，展開思維活動，思辨探討，在對話中不斷生成新的認識。無論是學(xué)生的贊同，還是反對，都非常生動地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與兒童主體之間的相互作用，有效地實現(xiàn)了蒙書作為傳統(tǒng)文化讀本在兒童語言發(fā)展和精神成長過程中應(yīng)有的作用和價值，展示了高度的教學(xué)理性和不斷創(chuàng)造生成的教學(xué)意境。

當(dāng)然，由于教學(xué)時間的限制，誦讀活動以及對某些語句的理解未能充分展開，容易讓人產(chǎn)生一些誤解，但總體說來其對待蒙書的基本姿態(tài)及其教學(xué)操作策略，給蒙書閱讀教學(xué)提供了一種可能，值得我們認真學(xué)習(xí)。

參考文獻：

[1]郭初陽.《弟子規(guī)》課堂實錄[J].人民教育，2011，（8）：35-42.

[2]劉占泉.漢語文教材概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：65.

第5篇：對孝文化的理解和認識范文

人們的物質(zhì)生活豐富了，然而，在孝敬父母的問題上，感到困惑、尷尬和無奈的人也越來越多。原因何在？在傳統(tǒng)孝道意識日漸淡薄的今天，到底應(yīng)該怎樣對父母盡孝呢？

盡孝難難盡孝

社會競爭日益激烈，就業(yè)壓力越來越大，人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展所付出的也越來越多，再加上獨生子女問題，對傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式帶來了巨大的沖擊。對父母盡孝，讓越來越多的人感到心有余而力不足。盡孝難，難盡孝，已成為讓人深思的社會問題。記者對各行各業(yè)為人子女者的調(diào)查采訪結(jié)果顯示，大致有以下幾種情況。

忙于事業(yè)前程，無暇盡孝。好男兒志在四方，貴在立業(yè)，當(dāng)父母的總是這樣教育孩子。可是，兒女真正這樣做到的時候，對父母卻難盡孝敬之心。成都某科技公司總經(jīng)理黎宏偉，在事業(yè)上是一個遠近聞名的成功者，但一說起盡孝，他就搖頭感嘆：“我實在有愧于生活在鄉(xiāng)下的父母。”他整天忙得團團轉(zhuǎn)，很難抽身回老家看望父母，想把父母接進城來，可父母不愿意。他唯一能做的就是按月給雙親寄錢寄物?！案改覆怀顪仫?，需要的是親情慰藉，我就是給再多的錢物，也算不得盡孝啊！”黎總訴說著自己的無奈。

經(jīng)濟負擔(dān)過重，無能力盡孝。人到中年，萬事纏身，擔(dān)子沉重。且不說工作上的壓力，就是支撐一個家庭養(yǎng)老撫小，一年到頭也夠累了。嚴笛上有一個80多歲的老父親，下有一個讀大學(xué)的兒子和一個讀高中的女兒。他和妻子在某企業(yè)工作，兩人一年的工資加起來不過兩萬多元。可是，兩個孩子的學(xué)雜費加生活費每年就要這個數(shù)，一家子不得不寅吃卯糧。他們節(jié)衣縮食，處處精打細算，恨不能一分錢掰作兩半花。這樣一來，本應(yīng)安享晚年的父親也跟著過起了苦日子。隨著教育費用的大幅度上漲，許多家庭不堪重負，為送子女上學(xué)陷入了困境。除了讀不起的書，還有看不起的病，往往一場病就可能把原本還算殷實的家底搞個精光。作為子女，要是處在舉債度日、等米下鍋的境況，還有什么能力贍養(yǎng)和孝敬父母呢？

就業(yè)謀生艱難，沒心思盡孝。城里人就業(yè)艱難，農(nóng)村人謀生更苦。為生計奔波，為養(yǎng)家糊口打工，是一般老百姓的生存狀態(tài)。王秀梅有3個兒女，都在尋找工作。大兒子3年前下崗，后來應(yīng)聘到一家公司搞水電維修，最近又因公司停辦失業(yè)了。大兒媳沒有工作，每月靠給人家?guī)Ш⒆訏挈c錢貼補家用。二兒子在家待崗，一家3口靠在醫(yī)院當(dāng)護士的妻子的800元月薪過日子。小女兒大學(xué)畢業(yè)快一年了，也沒找到工作。生存的壓力，就業(yè)的艱難，使得王秀梅的3個兒女焦慮不安。他們?yōu)榱藢ふ夜ぷ?，每天都在外面東奔西跑，根本沒有心思也沒有時間精力去考慮對父母盡孝。

觀念習(xí)性不同，沒辦法盡孝。除了工作和家庭的壓力外，子女與父母在生活上的不同觀念與習(xí)性，也會導(dǎo)致盡孝難。朱老爹的兒子在省城工作，但他寧愿一人守著鄉(xiāng)下幾間老屋過日子。俗話說：“金窩銀窩不如自家的草窩?！敝炖系褪堑湫偷倪@種心理。 鄭女士的母親被女兒接到城里兩個星期，就患上了憂郁癥，一天到晚對著居室的陽臺發(fā)呆。沒辦法，她只好把母親送回老家。說來也怪，母親回老家后，憂郁癥竟不治而愈。

獨生子女家庭，沒精力盡孝。楊麗是父母的獨生女，在一家公司跑業(yè)務(wù)。最近，她母親生病住院，父親又在外地出差，她只好向公司請假，到醫(yī)院陪護母親。這一陪就是十多天，每天從早到晚，忙得昏天黑地。“我不能老不上班啊，丟了這份工作，又到哪里去找呢？”想起手頭諸多業(yè)務(wù)，楊麗的心沉甸甸的。她真羨慕和母親同病房的一位老人，四五個兒孫來回倒班照看，兩三個小時就能一換。

當(dāng)代人“盡孝難”的背后，是中國人口老齡化的嚴重挑戰(zhàn)。目前我國60歲以上的老年人口數(shù)量為1.34億，占總?cè)丝诘?0%以上；65歲以上的人口超過9400萬，占總?cè)丝诘?%以上。而有人做過調(diào)查，現(xiàn)在中青年人的生活壓力是上世紀50年代的25倍。

“和諧孝”的收獲

一方面是“盡孝難”，另一方面是對“孝”缺乏正確的認識。據(jù)某報報道，今年春節(jié)臨近時，某知名高校的校內(nèi)廣告欄上赫然出現(xiàn)了“租個女友過年回家見見父母”的告示。究其原因,竟然是“父母年事已高,要求找一個女友”。為顯孝心租女友回家過年,這看似荒誕的故事卻不能不引發(fā)我們的思考:什么才是行孝道?

有專家根據(jù)《論語》將我國傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容大致歸納為四個方面:一是孝敬并稱不可偏廢(孝養(yǎng)、孝敬、孝容、孝思)；二是無違父母(孝順、孝繼)；三是為父母守孝(孝喪、孝祭)；四是在家盡孝，在國必忠。

孝文化經(jīng)過幾千年的歷史進程，今天，現(xiàn)代人對“孝順”如何認識呢？記者以“何謂孝”為題，作了個調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不同經(jīng)歷、不同年齡段的人，有不同的看法，具有代表性的說法有四種：

其一是“奉養(yǎng)說”。比較多的人認為，是否贍養(yǎng)和侍奉父母，是區(qū)分孝與不孝的標準，能使父母生活好、身體好，就算盡到了孝心。

其二是“順從說”。老年人認為，“孝”就是對老人的尊敬，老人說什么、要什么、干什么，順從就行了，“孝順”、“孝順”，順就是孝。也有人認為，父母是家庭的權(quán)威，服從父母是子女孝順的表現(xiàn)。

其三是“哄逗說”。一些中年人說，老年人就是“老小孩”，就得像哄逗孩子一樣，把老人哄好了，相安無事，家庭也就祥和了。

其四是“真愛說”。一些年輕人認為“孝”就是愛，對父母的理解和真愛，是在情感上與父母高度融洽，很有點浪漫勁。

“孝”應(yīng)該是以感情為基礎(chǔ)的，把物質(zhì)和精神兩個方面很好地結(jié)合統(tǒng)一起來?！靶ⅰ钡母拍顟?yīng)該是全面地、完整地規(guī)范子女在家族中對待父母的行為。然而，需要指出的是，父母不能單方面要求子女孝敬，也應(yīng)該很好地理解子女、關(guān)愛子女、幫助子女。雙方要在情感上和行為上達到良好的互動，才能收獲“和諧的孝”。對此，起碼要做到以下三點：

一是講原則。父母不能無原則地要求子女，子女也不能無原則地順從父母，孝道首先是人道。

二是要平等。在實際生活中，在態(tài)度、人格、利益、權(quán)利等方面，父母子女都應(yīng)該平等相處。子女有不同意見，要用委婉的方式表達，不要生頂硬撞不給父母情面；父母也應(yīng)有愿意聽取子女意見的態(tài)度，雙方都能保持或調(diào)整好心態(tài)去解決問題，家庭自然和睦。

三是能寬容。子女與父母不是一代人，在思維、情感、行為等方面都有差異，有時會出現(xiàn)一些磨擦和矛盾。然而，只要子女與父母能做到相互理解、寬容和體諒，矛盾也不難解決。

呼喚“孝道”回歸

目前，我國正在構(gòu)建和諧社會，而由于人們各自的生活條件、知識結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)存在著差異，存在著不同的利益取向，社會各個階層、各個群體之間存在著矛盾，家庭之間、長幼之間、老年人與青年人之間也存在著矛盾，正確地解決這些矛盾，是構(gòu)建社會主義和諧社會面臨的重要工作。呼喚和弘揚孝道回歸的功能和目的之一就是理順情緒、化解矛盾，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，提升人們的思想道德水平，促進家庭與社會的和諧。這是構(gòu)建和諧社會的一個基本要素，對構(gòu)建社會主義和諧社會起著十分重要的作用。怎樣做呢？

講孝道是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的觀念。 從孝文化的角度來看，我們更應(yīng)該突出一個“敬”字。子女尊敬父母，就必須加強個人思想道德修養(yǎng)，嚴格要求自己，為父母增光，不做令父母蒙羞痛心的事。孝敬父母，必須在承擔(dān)起贍養(yǎng)義務(wù)的同時，盡心盡力滿足父母在精神生活、情感方面的需求。

第6篇：對孝文化的理解和認識范文

關(guān)鍵詞：孝；文化；和諧；穩(wěn)定

中圖分類號：B2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）31-0006-02

在人類歷史的長河之中，中華文化燦爛而久遠，如波濤般洶涌澎湃，勇往直前，創(chuàng)造了一個個不朽的奇跡。毋庸置疑，這些優(yōu)秀的文化是推動中華民族走向繁榮的動力之源，把推向世界之巔。在這百花齊放的文化“香蒲”中，“孝”文化以其強大的影響力和凝聚力，以其對中華民族至關(guān)重要的貢獻而留香千古，綿延至今。

一、“孝”文化的發(fā)展及其歷史價值

“孝”文化對中國歷史的發(fā)展起到不可磨滅的作用。在漫長的封建社會歷史中，“孝”文化始終是倫理道德的核心。若是追根溯源，很難說清中國的“孝”文化最早出現(xiàn)于何時？根據(jù)文獻記載，《尚書》被公認是最早使用了“孝”的概念，也就是“克諧以孝，用孝養(yǎng)厥父母”[1]。而最早系統(tǒng)介紹中華“孝”文化的內(nèi)容和意義應(yīng)屬中國古代儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了中國傳統(tǒng)“孝”文化的精髓，可見孝行之道見諸人性之久是其他文化難以相媲美的?？v觀整部《孝經(jīng)》以及五千年來中國“孝”文化的嬗變，我們可以對“孝”文化所包含的內(nèi)容作一個最簡潔的概括，即要求人們堅守“事親”與“敬親”的道德準則。從漢代推崇“以孝治天下”開始，“孝”文化就走上政治舞臺，成為了中國封建家長專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。作為一種維護社會穩(wěn)定的文化力量，歷朝歷代的君主都借助“孝”文化的強大感召力來治理國家?！靶ⅰ蔽幕惨虼瞬粩喟l(fā)展和完善，其強大的感召力和凝聚力支撐著中國社會不斷前進。

二、“孝”文化對維護當(dāng)前社會和諧的重要作用

傳統(tǒng)“孝”文化對個人自身修養(yǎng)、家庭和睦、社會穩(wěn)定起到了至關(guān)重要的作用，中華民族自古就是一心向善的民族，這種民族品德與“孝”文化的發(fā)展是分不開的，即使在今天，“孝”文化依然發(fā)揮著她強大的感召力，對于維護社會的和諧穩(wěn)定功不可沒。

1.“孝”文化促進了個人道德修養(yǎng)的形成與完善

孝敬父母是一個人最基本的處世準則，古人以“孝”為百善之先，充分表明了中華民族對“孝道”的重視以及“孝”文化經(jīng)久不衰的原因所在。當(dāng)今社會，即使很多人已經(jīng)不知道《孝經(jīng)》，卻仍然懂得反哺雙親這個簡單的道理，這種思想已經(jīng)與我們相融，深深地烙印在我們的心靈中。因此，我們會發(fā)自內(nèi)心的尊重古往今來那些“孝子孝女”；會被那些父慈子孝的故事感動；會主動去學(xué)習(xí)或研究“孝”文化，從而更好地踐行自己的孝道。追尋“孝”文化的同時，就是完善自身的過程?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身”[2]。可見，對“孝”文化的理解，隨著層次的提高，就會愈發(fā)追求高尚的品德，自身的精神境界也會隨之提高?！靶ⅰ蔽幕哂械膹娏业母腥玖蜕?，對社會個體道德境界提升有著十分積極的影響，對維護社會和諧穩(wěn)定有著不可磨滅的功績。

2.“孝”文化維護了家庭穩(wěn)定，鞏固了社會穩(wěn)定

封建時代的中國是一個家族主義盛行的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，“孝”文化作為重要的倫理規(guī)范，對家族穩(wěn)定和諧起到了至關(guān)重要的作用。同時，“孝”文化調(diào)和了家國之間的矛盾，使之適應(yīng)封建統(tǒng)治家國同構(gòu)和宗法制度的要求，為國家穩(wěn)定、社會和諧起到了十分重要的作用[3]。不可否認，國家是由成千萬個家庭組成的，每個家庭都是組成國家的基本單元。設(shè)想如果作為組成國家的每一個細小單元都能夠和睦快樂，那么作為整體的國家必然是和諧穩(wěn)定的。時至今日，隨著商品經(jīng)濟社會的發(fā)展，家族本位思想逐漸退出了歷史舞臺，但“家”的重要性卻依然保持著強大的生命力，社會的每一個個體無一例外是從“家”中孕育而生的，社會個體的優(yōu)劣好壞很大程度上取決于家庭的教育。近年來，青少年犯罪率屢屢攀升，而根據(jù)一份調(diào)查青少年犯罪原因的報告顯示：不健全的家庭、不良的社會環(huán)境、有嚴重缺陷的家庭教育可能導(dǎo)致孩子犯罪，是造成青少年犯罪的主要原因。同樣，根據(jù)犯罪心理學(xué)解釋，罪犯大部分都是對自己的家庭和親人有厭惡感或仇恨感，假若在一個父慈子孝，溫馨和睦的家庭中，是很難產(chǎn)生罪犯的，因為他們心中牽掛著自己的親人，家庭和家人像槍栓一樣牢牢鎖住了犯罪的“槍口”。在“孝”文化的影響下，家人之間以神圣的親情維護著這個家庭乃至整個社會的穩(wěn)定。

3.“孝”文化弘揚和諧的理念，樹立良好的社會價值觀

“和諧”的含義在辭海中解釋的是具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一共存。社會和諧所追求的是一個全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。人與人的相處是在不斷地碰撞與沖突中前進的，這種人與人的關(guān)系是世界上就復(fù)雜的關(guān)系，中間充斥著利益、矛盾、感情、仇恨等等，而當(dāng)我們撥開這復(fù)雜的關(guān)系，看看處于最深層、最重要也是最容易被人們所忽視的關(guān)系――親情關(guān)系，我們會發(fā)覺雖然人們始終處于不停地在協(xié)調(diào)各種關(guān)系之中，卻沒注意到自己最主要的關(guān)系是自己的家庭，是與自己親人之間的關(guān)系。如前所述，“孝”文化本身的真正力量正是在維系這種最重要的關(guān)系，塑造家庭關(guān)系的和諧，然后在此基礎(chǔ)上衍生出更大的和諧，人們在“孝”文化的引導(dǎo)下以基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親親之情對待他人，追求一種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界，這也正是“孝”文化的生命力所在，它從促進家庭和諧乃至最后成為維護社會和諧的一種重要力量和道德支撐，使人們不斷追求更美好的精神境界，樹立正確的價值觀。

三、當(dāng)今社會，“孝”文化所面臨的挑戰(zhàn)

伴隨著改革開放，中國逐步走向商品社會，市場經(jīng)濟為我國帶來了讓人無法想象的高速發(fā)展。然而，對我們的傳統(tǒng)文化和道德精神也帶來了空前巨大的威脅和破壞。功利主義，實用主義和享樂主義盛行，“孝”文化遭到了極大的破壞，人們家庭意識弱化，家庭本位逐漸讓位于個人本位，人們對家庭的感情，對父母的親情已經(jīng)在一定程度上被利益所削弱。這一切都在認識上弱化了“孝”文化的影響和力量。利益至上的價值觀模糊了人們追求“善”的本意和道路，“孝”文化正在逐漸被遺忘，人們對她的理解也已經(jīng)慢慢弱化為家庭內(nèi)部的一套人際態(tài)度與行為――子女對父母的良好態(tài)度與行為。然而，即使是這樣狹窄的“孝”，依然不是人人可以遵循的。更為可悲的是拋棄父母、虐待父母甚至殺害父母的人竟也屢見不鮮，這已經(jīng)打破了以往任何一個時代的社會道德底線。我們的黨和政府應(yīng)該注意到這些將會對社會穩(wěn)定造成的嚴重傷害，注意到“孝”文化的重要作用，開始積極地挽救我們的“孝”文化，弘揚“尊老孝親”的傳統(tǒng)道德美德。

四、積極弘揚發(fā)展“孝”文化的具體措施

要重塑“孝”文化，我們必須拿出具體的、有力的、有用的措施來使人們再次重視“孝”文化的作用，并且自覺踐行“孝”文化所要求的內(nèi)容。要想做到這些，我們必須認清“孝”文化所追求的兩個“境界”。第一個境界是“贍養(yǎng)”，要求子女們長大成人后要照顧自己年邁的父母以及其他撫育過他們的親人，滿足他們衣食的需求，使他們遠離饑寒；第二個境界是“孝敬”，這比第一境界重要得多，單單使父母能夠生活是不夠的，人們對精神滿足的追求才更為重要。子女不能單以“養(yǎng)”為目的，而是要做到行孝膝前，讓父母身心愉悅。針對這兩個境界，我們也要分別用兩類措施去解決。對于第一境界，我們應(yīng)該傾向于用強制手段，因為“贍養(yǎng)”需要的是物質(zhì)供養(yǎng)，最簡單有效的方法就是依靠法律強制。政府應(yīng)該制定詳細的法律條文，不但要明確具體的懲罰措施，還應(yīng)該制定一些獎勵措施，對于主動贍養(yǎng)父母的子女應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)莫剟睿J真踐行“孝道”的人可以優(yōu)先上好學(xué)校、提拔職務(wù)，目前已經(jīng)有一些具體例子可以參考，例如近兩年公務(wù)員考試和干部提拔都把“孝行”作為一項重要的參考條件，甚至在2011年公務(wù)員考試中已經(jīng)把“孝”文化的內(nèi)容放入考核內(nèi)容中；同樣，北京大學(xué)也把孝敬父母作為招生的一項重要參考條件。這些事例在社會中引起了很大的反響，在一定意義上促進了“孝”文化的弘揚和發(fā)展。但是，無論是法律或是懲罰和獎勵，這些都是誘導(dǎo)或是被動地使人們?nèi)ホ`行“孝”文化，它們可以保證人們做好“孝”文化所要求的第一境界，卻不能強迫他們真心去孝敬父母。所以，要想達到“孝”文化的第二境界，我們必須加大宣傳和教育的力度，要充分運用各種手段和條件向所有人展示“孝”文化的重要和作用。近年來，百家講壇欄目掀起了學(xué)習(xí)國學(xué)的熱潮，其中也不乏對中國傳統(tǒng)孝道的介紹和宣傳。同樣，我們必須重點抓好學(xué)校的教育，年輕人是中國的未來，對年輕人的教育則是重塑“孝”文化的重要途徑。通過大量的宣傳和系統(tǒng)的教育，我們要讓人們能夠主動去踐行“孝”文化；主動去孝敬自己的父母。這樣我們就達到了“孝”文化的自覺，從這里出發(fā)或許我們能更好地發(fā)現(xiàn)孝道文化的發(fā)展道路。

中華民族是歷史悠久的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化是我們炎黃子孫的可貴的財富?？v觀歷史更迭，我們就能清楚地看到每當(dāng)這個民族被外寇侵略，處于危難之時，這些流淌在我們血液中文化底蘊總會使這個民族空前的團結(jié)，空前的強大，而“孝”文化則是其中非常重要的一個因素，正因為“孝”文化凝聚了一代代中華兒女的愛家護家之心，中華民族偉大的愛國精神才會如此強烈，不可阻擋。

參考文獻：

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第7篇：對孝文化的理解和認識范文

所謂特色學(xué)校，就是在先進的教育思想指導(dǎo)下，從本校實際出發(fā)，經(jīng)過長期的辦學(xué)實踐，形成了獨特而穩(wěn)定的辦學(xué)風(fēng)格并取得顯著的辦學(xué)成效的學(xué)校。重慶市教育評估院基礎(chǔ)教育評估所所長胡方說：特色學(xué)校是指在先進的教育思想指導(dǎo)下，從本校的實際出發(fā)，經(jīng)過長期的辦學(xué)實踐，穩(wěn)定的、優(yōu)質(zhì)的辦學(xué)風(fēng)格與優(yōu)秀的辦學(xué)成果的學(xué)校。用簡潔的話來說“特色學(xué)校就是個性化的學(xué)?！保疤厣珜W(xué)校是認識和優(yōu)化了個性的學(xué)?！?。這兩句話加在一起，即“特色學(xué)校就是個性化的學(xué)校，是認識和優(yōu)化了個性的學(xué)?！薄?/p>

“特色就是個性，個性就是特色”。這應(yīng)該是特色學(xué)校的核心要素或者說核心理念。建設(shè)特色學(xué)校對改變現(xiàn)在“千校一面”的辦學(xué)現(xiàn)狀具有極其重要的意義，特色學(xué)校的創(chuàng)建是深化教育改革和促進教育發(fā)展的必然趨勢，“特色學(xué)校”是一所學(xué)校的個性在辦學(xué)過程中的體現(xiàn)，它表現(xiàn)在學(xué)校的教育思想、培養(yǎng)目標、師資建設(shè)、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)管理等方面。

下面就以陽山中學(xué)在建設(shè)特色學(xué)校過程中的一些思考和實踐為例，談?wù)勎覍μ厣珜W(xué)校創(chuàng)建的認識。

從本校的實際出發(fā)，結(jié)合學(xué)校特點，尋找學(xué)校具有個性和獨特性的優(yōu)勢

發(fā)掘?qū)W校深厚的文化底蘊。陽山中學(xué)由創(chuàng)辦于1882年的安陽書院發(fā)展而來，迄今已有130多年的歷史。位于校園內(nèi)的安陽書院，是江蘇省文物保護單位、無錫市愛國主義教育基地。學(xué)校的文化底蘊深厚，陽中師生在一百多年的文化傳承中形成優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，哺育著一代又一代學(xué)子奮發(fā)向上，健康成長。學(xué)校辦學(xué)成果斐然，一百多年中，培養(yǎng)了無數(shù)人才，其中有共和國的4位將軍、2位大使、2位院士及數(shù)十位黨政軍領(lǐng)導(dǎo)干部和上百位博導(dǎo)、專家、教授等學(xué)有專長的高級知識分子，為國家和社會主義建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻。

傳承安陽書院的教育理念。在安陽書院門樓上大書“械樸乍人”四字，風(fēng)風(fēng)雨雨，傳承至今。這是安陽書院延續(xù)到現(xiàn)在陽山中學(xué)的校訓(xùn)。“械樸乍人”源自《詩經(jīng)》“械樸”篇。原文為“芃芃械樸，薪之槱之”、“周王壽考，遐不作人”。“乍人”即“作人”，即培養(yǎng)人才的意思。安陽書院的創(chuàng)辦者選取“械樸乍人”為辦學(xué)育人的宗旨，希望能培養(yǎng)眾多棟梁之才。學(xué)校繼承安陽書院“械樸乍人、樂育英才”校訓(xùn)的基礎(chǔ)上，重新思考定位學(xué)校的校訓(xùn)和“三風(fēng)”，確立核心教育理念為“成德達才，敬業(yè)樂群”，教風(fēng)為“尊重人格，啟迪智慧”，學(xué)風(fēng)為“信心、虛心、專心、恒心”，校風(fēng)為“知禮、恪勤、篤行、求真”。學(xué)校將“三風(fēng)一訓(xùn)”在師生中進行深入解讀，使師生理解掌握，內(nèi)化為師生做人做事、教書育人、讀書學(xué)習(xí)的準則。

確立“打造底蘊深厚的書院文化”為學(xué)校的辦學(xué)特色。經(jīng)過對學(xué)校悠久辦學(xué)歷史地梳理，提取教師、學(xué)生、家長及社會人士的建議，學(xué)校確立了“打造底蘊深厚的書院文化”作為學(xué)校的辦學(xué)特色，并以“書院文化”為主題，開展一系列研究和活動，吸引師生參與，在學(xué)校內(nèi)開展“書院文化”研究課題、特色德育活動、校園文化建設(shè)等一系列工作，以學(xué)校特色的不斷凸顯促進特色學(xué)校的建設(shè)。

提出“人文、全面、特長”的育人觀。根據(jù)國家教育大綱對學(xué)生培養(yǎng)的指導(dǎo)性規(guī)定及社會發(fā)展對人才文化素養(yǎng)發(fā)展的要求，綜合從安陽書院的傳統(tǒng)文化精髓和現(xiàn)在陽山中學(xué)的教育改革實際，學(xué)校提出“人文、全面、特長”的育人觀，以“人文素養(yǎng)、全面發(fā)展、個性特長”三個方面的發(fā)展指標促進學(xué)生成為適應(yīng)21世紀的高素質(zhì)人才，使學(xué)生達到“基礎(chǔ)實、發(fā)展全、素質(zhì)優(yōu)、心理健、有特長”的培養(yǎng)要求。

傳承書院文化，建設(shè)以書院文化為特色的校園文化，凝練底蘊深厚、開拓創(chuàng)新的陽中文化，提升學(xué)校文化品位

傳承安陽書院百年優(yōu)秀文化，以精神文化立校。學(xué)校依托得天獨厚的安陽書院教育資源，著力打造底蘊深厚的書院文化，與江蘇教育學(xué)會一起成立“國學(xué)教育示范學(xué)校”，開展書院大講堂等一系列活動，提高師生的文化素養(yǎng)，把陽山中學(xué)建設(shè)成一所人文的學(xué)校。在校園內(nèi)營造濃厚的書院文化氛圍，以此在校園內(nèi)形成高雅的文化氛圍、儒雅的精神氣質(zhì)、文明的禮儀行為。

學(xué)校編寫了《安陽書院》專著。此書是完整全面介紹書院的資料。其中“書院勝跡”和“書院藏品”等部分系統(tǒng)全面介紹了盤龍河、明石橋、古銀杏、門樓、門廳、安陽講堂、慕賢堂、琴棋齋、國學(xué)齋、書院文化科教館、校史陳列室等書院文化遺跡，并對書院內(nèi)的匾額、對聯(lián)、石刻等文化遺存進行解讀，其所引文字均出自四書五經(jīng)，堪稱國學(xué)教育的精髓。學(xué)校對書院內(nèi)文化遺存進行解讀，深入挖掘文字背后蘊含的文化意蘊，傳承與發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德與傳統(tǒng)文化，貫穿誠信守信、勤學(xué)敬業(yè)、謙恭有禮、孝親敬長等的教育，從而達到培養(yǎng)學(xué)生健全人格、開啟智慧、奠定深厚人文底蘊的目標，為他們的一生發(fā)展打下最為堅實的根基。

開展“禮、孝、志”年級主題文化教育。陽山中學(xué)的校園文化特色建設(shè)主題為“傳承書院文化、厚積人文底蘊、建設(shè)文化校園”。在校園文化的引領(lǐng)下，學(xué)校確定“禮”、“孝”、“志”為各個年級文化的主題：

初一年級開展“禮文化”的教育。通過知“禮”、懂“禮”、行“禮”三部曲規(guī)范學(xué)生行為，打造禮儀校園，形成文化特色。開展多樣化的活動和教育形式，加強禮儀知識的宣傳，讓學(xué)生知“禮”；通過誦讀弟子規(guī)、組織主題班會，觀看禮儀知識教育錄像、組織開展禮儀教育知識競賽等多樣的教育形式，讓學(xué)生懂“禮”；開展“文明禮儀我先行”活動，通過舉行圍繞主題的班會及各類主題活動，剖析班級和個體在禮儀方面的不足，明確自身在禮儀教育中的要求，有針對性加以改正、提升和完善。

初二年級開展“孝文化”的教育。通過初涉“孝”、探尋“孝”、感知“孝”、踐行“孝”四部曲達成教育目標。班主任引導(dǎo)學(xué)生了解孝的含義及歷史，初涉“孝”；通過講述、表演及征文等手段理解孝的含義，探尋和感知“孝”；通過開展感恩教育系列活動踐行“孝”。利用節(jié)點，如“三八節(jié)”、“母親節(jié)”、“父親節(jié)”、“重陽節(jié)”等，在特定的時間開展有意義的主題活動，從而感知父母、老師對自己的恩情，并學(xué)會感恩。

初三年級開展“志文化”教育。通過“立志”和“勵志”引導(dǎo)學(xué)生確定奮斗目標，并付之于行動。開展勵志格言展示、邀請高一級學(xué)校的優(yōu)秀教師、優(yōu)秀畢業(yè)生來校作勵志專題報告、適時適度地創(chuàng)設(shè)若干次具有震撼力的教育情境，點燃學(xué)生心中的理想之火，激勵學(xué)生在邁向人生更高目標的進程中樹立自信、戰(zhàn)勝自我、完善自我、發(fā)展自我、走向成功。

開展班級文化建設(shè)。抓好班級教導(dǎo)制工作，由班主任、任課老師、學(xué)生三方組建，通過階段性活動在班級內(nèi)引導(dǎo)各班師生共同奮斗的目標，強化職責(zé)，分工負責(zé)，構(gòu)建師師、師生、生生三結(jié)合的互動平臺，讓學(xué)生真正參與到教學(xué)管理中；推進雙值日班長制，建設(shè)分工明確、相互配合能起表率作用的班干部隊伍，從而建立起具有良好班風(fēng)和學(xué)風(fēng)的班集體；通過制度的建設(shè)真正讓學(xué)生在教育教學(xué)過程中體現(xiàn)主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，實現(xiàn)自主管理目標；滲透班級文化，各班針對班級特點提出各具特色的班級文化建設(shè)目標，在班訓(xùn)、教室布置方面呈現(xiàn)濃郁的個性特征。

成立“安陽詩社”，學(xué)生參加詩教班，開展古典詩詞教育。陽山中學(xué)與無錫市詩詞協(xié)會建立了詩教合作關(guān)系，對學(xué)生展開古典詩詞教育。學(xué)校利用學(xué)校畫廊、板報、廣播、校園網(wǎng)等加強詩詞宣傳，營造詩教特色，與此同時，還編寫了《詩教200首》一書，作為安陽詩社進行詩詞教育的校本教材?！霸娊贪唷庇烧Z文素養(yǎng)較好，對文學(xué)和古典詩詞有濃厚興趣的學(xué)生組成，每周由無錫市詩詞學(xué)會派遣教師到安陽書院授課?！霸娊贪唷睂W(xué)生結(jié)業(yè)后將獲得由無錫市詩詞協(xié)會發(fā)給的詩教結(jié)業(yè)證書。其創(chuàng)作的優(yōu)秀作品也會由無錫市詩詞協(xié)會推薦到相關(guān)刊物發(fā)表。無錫市詩詞協(xié)會還將對學(xué)生創(chuàng)作的詩詞匯編結(jié)集出版。

活躍學(xué)生社團，引導(dǎo)全面發(fā)展。學(xué)生社團在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)，營造校園文化氛圍，傳承書院獨特文化有著重要作用。多年來，陽山中學(xué)學(xué)生社團保持著良好的發(fā)展態(tài)勢，但在項目設(shè)置上還可挖掘安陽書院的資源，增加社團項目，豐富社團活動。陽山中學(xué)在“書院文化特色學(xué)?！眲?chuàng)建中增設(shè)安陽書院導(dǎo)游團、書院小記者采訪團、書院經(jīng)典詩文朗誦社。每個社團每學(xué)年都開展經(jīng)典匯報活動，形成各自的特色。學(xué)生社團建設(shè)為學(xué)生道德踐行、人格培養(yǎng)、發(fā)展個性和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)，是連接社會、課堂與生活的重要橋梁，搭建起學(xué)生自主發(fā)展的無限空間，構(gòu)筑起學(xué)生素質(zhì)提升的精彩舞臺。

培養(yǎng)特色教師，積極開展教科研是促使特色學(xué)校持續(xù)深入發(fā)展的關(guān)鍵和推動力

創(chuàng)建特色學(xué)校，建設(shè)一支擁有特長的教師隊伍是關(guān)鍵。要激發(fā)學(xué)生興趣，教師本身應(yīng)該興趣廣泛；要培養(yǎng)學(xué)生特長，教師本身應(yīng)該擁有特長；要形成特色學(xué)校，對教師隊伍建設(shè)除了要有整體水平和個體能力的要求之外，還必須具備擁有特長的這一專項要求。為此，學(xué)校必須積極提供機會培養(yǎng)教師的特長，提供機會各展所長。陽山中學(xué)依托書院文化的建設(shè)，成立了安陽學(xué)社、安陽詩社、安陽文社、安陽書畫社、安陽琴社、民樂社等學(xué)術(shù)團體，要求教師積極參加，并借助學(xué)校社刊《文筆峰》作為展示的平臺，在培養(yǎng)自己特長的同時，提升自己的素養(yǎng)。

第8篇：對孝文化的理解和認識范文

關(guān)鍵詞： 孝文化 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化 載體建設(shè)

“百善孝為先”，孝文化是中華民族傳統(tǒng)美德的核心元素，是中華民族生生不息、不斷發(fā)展壯大的重要精神文化營養(yǎng)，是涵育社會主義核心價值觀的重要源泉，是“筑夢中國”的精神動力，需要不斷繼承和大力弘揚。創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是撬動“中國夢”的杠桿；創(chuàng)業(yè)是民生之本，發(fā)展之基，崛起之途，助力實現(xiàn)“中國夢”。青年是國家和民族的希望，高等教育肩負著文化傳承和培養(yǎng)社會主義合格接班人的神圣使命。湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院地處中華孝文化名城――孝感，這里，孝文化資源豐富，浸潤人心。學(xué)校緊緊圍繞立德樹人的根本任務(wù)，注重發(fā)掘孝文化資源，弘揚傳統(tǒng)文化和時代精神，大力推進孝文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化相融合的特色文化育人。

一、孝文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化相融合的特色文化育人內(nèi)涵

1.孝文化的內(nèi)涵。

“孝”字最早見于距今三千多年的殷墟甲骨文中，由“老”與“子”的上下結(jié)構(gòu)會意字而成，形象地描繪出上面的老人呵護著下面的子女，下面的子女承奉著上面的老人，父慈子孝，十分和諧?！掇o?！分凶⑨尅吧剖赂改冈恍ⅰ?，這是孝文化最直接的含義?！缎⒔?jīng)》和《二十四孝》是傳統(tǒng)孝文化的重要著作，綜合起來，孝文化內(nèi)涵可以概括為以下幾個方面：一是珍愛生命。每個人的生命都是父母給予我們的，要行孝首先要保全自己的身體，健全的身體是孝敬父母的前提；二是孝敬父母。不僅是贍養(yǎng)父母，日常生活中還要做到“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”[1]；三是“承志”、“立身”。古人認為，繼承父母的意愿及事業(yè)是非常重要的孝行，而干出一番事業(yè)是最大的孝；四是“諫諍”。孝敬父母并不是言聽計從，一味順從，對于父母錯誤的言行要敢于直言規(guī)勸；五是慎終追遠。中國古代社會的現(xiàn)實和特點使孝文化的思想從事親，尊敬長輩，厚待親友進一步深化為對君主的忠誠、對國家的忠心，對社會的責(zé)任，“小孝事親，大孝事國”[2]成為孝文化的深層內(nèi)涵。

2.創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化的內(nèi)涵。

在“大眾創(chuàng)新，萬眾創(chuàng)業(yè)”的時代背景下，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新日益成為綜合國力競爭的制高點，而大學(xué)生已成為最具創(chuàng)業(yè)活力和潛力的群體，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化已在各高校特別是高職院校蔚然成風(fēng)。高職院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化是在大學(xué)生長期創(chuàng)業(yè)實踐中積淀形成的，是以培養(yǎng)具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)和開創(chuàng)型個性的人才為目標，以培育學(xué)生的社會責(zé)任感、創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力為主要內(nèi)容，訓(xùn)練基本的創(chuàng)業(yè)技術(shù)技能，培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)業(yè)能力的高素質(zhì)創(chuàng)新型人才為目標的教育活動。所以，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育本質(zhì)上既是一種與職業(yè)教育使命相契合的全面的素質(zhì)教育，又是職業(yè)教育追求的工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式的有效實現(xiàn)路徑，更是對職業(yè)教育以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育目標的價值超越。

通過分別對孝文化和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化內(nèi)涵的分析，我們對孝文化和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化相融合的特色文化育人內(nèi)涵已經(jīng)有了一定認知與理解。這兩種文化看似是孤立的，實際是相輔相成的?！靶ⅰ庇行⌒?、中孝、大孝、至孝四個層次，無論是孝敬父母，還是忠于國家，成就一番事業(yè)，首先要自強不息，立志創(chuàng)業(yè)，都需要創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新文化的引領(lǐng)，激勵學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)意識，不斷發(fā)奮圖強，努力學(xué)習(xí)，為創(chuàng)業(yè)打下堅實基礎(chǔ)。只有當(dāng)創(chuàng)業(yè)成功，才能更好地孝敬父母，報效祖國，回報社會。

二、孝文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化相融合的特色文化育人的重要意義

1.特色育人文化是豐富校園文化的需要。

高校肩負者文化傳承的神圣使命，更是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。優(yōu)良的校園文化在學(xué)校育人過程中發(fā)揮著重要功能，校園文化應(yīng)該是常新的、與時俱進的。學(xué)校立足本土特色，大力推進孝文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化相融合的特色育人文化，既有對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的繼承與弘揚，又有代表社會主義先進文化的創(chuàng)新創(chuàng)新文化，把傳統(tǒng)精神與時代精神有機融合，有利于豐富校園文化，有利于引導(dǎo)師生培育和踐行社會主義核心價值觀。

2.特色育人文化是大學(xué)生思想政治教育的新途徑。

“孝”的本義是孝敬父母，深層含義包括對他人的關(guān)愛、主動承擔(dān)社會責(zé)任、忠于國家。孝文化教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的感恩與責(zé)任意識，激勵學(xué)生自強不息、發(fā)奮圖強，通過自己的努力回報他人及社會。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化教育能有效挖掘?qū)W生潛能，培育學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。把孝文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化相融合的特色育人文化融入大學(xué)生思想政治教育工作中，有利于形成不斷進取、開拓創(chuàng)新的文化氛圍，培養(yǎng)具有“感恩、責(zé)任、忠誠、奉獻”品格和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的技術(shù)技能型人才。

三、孝文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化相融合的特色文化育人的載體建設(shè)

1.特色文化育人融入人才培養(yǎng)全過程。

要充分發(fā)揮特色文化的育人功能，就應(yīng)該營造濃厚的特色文化育人氛圍，讓特色文化如同空氣，流淌在校園的每個角落，時刻縈繞在師生身邊。因此，學(xué)校應(yīng)注重文化育人的頂層設(shè)計，把孝文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化相融合的特色文化育人融入人才培養(yǎng)全過程。從學(xué)校的硬件環(huán)境到人才培養(yǎng)目標，從校園的一草一木、一角一景到師生的精神風(fēng)貌，從教學(xué)到管理、服務(wù)等人才培養(yǎng)各個環(huán)節(jié)都要體現(xiàn)特色文化育人的理念，讓特色文化深深地扎根于校園的每一片土壤中，不斷根深葉茂，開花結(jié)果。

2.設(shè)置特色文化育人課程體系。

課程是育人的關(guān)鍵，必須結(jié)合孝文化、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化教育的核心元素設(shè)置科學(xué)、合理的配套課程體系，才能達到特色文化育人的功效。特色文化育人的目標是培養(yǎng)學(xué)生的感恩、奉獻精神及創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)能力等基本素質(zhì)，在課程設(shè)置上首先要注重理論與實踐的結(jié)合，如以理論傳授形式對孝的內(nèi)涵及孝道精神進行解讀，效果會更好，而學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識及創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)則要在實踐中進行；其次，注重與專業(yè)課程的滲透性。文化育人不是孤立的，應(yīng)該與知識育人相互作用，創(chuàng)業(yè)課程可以設(shè)置與專業(yè)相關(guān)的課程，如電子商務(wù)專業(yè)的“E-BOSS”創(chuàng)業(yè)班開設(shè)了《網(wǎng)絡(luò)營銷推廣》等課程，學(xué)生在扎實專業(yè)知識的基礎(chǔ)上，再學(xué)這些創(chuàng)業(yè)知識會覺得很容易。同時，在專業(yè)知識的教授中，老師也會根據(jù)不同崗位的職責(zé)，對學(xué)生進行孝文化教育，培育學(xué)生的感恩意識及職業(yè)責(zé)任感。

3.建設(shè)特色文化育人基地。

孝文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化相融合的特色文化育人重在實踐。學(xué)校多舉措建設(shè)開放式、多功能的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基地――中華孝道創(chuàng)業(yè)園，先后被評為首批湖北省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)示范基地、湖北省創(chuàng)業(yè)孵化示范基地。中華孝道創(chuàng)業(yè)園以創(chuàng)業(yè)支撐、支持志愿服務(wù)工作，弘揚中華孝文化、志愿服務(wù)文化，以中華孝文化、志愿服務(wù)文化引領(lǐng)創(chuàng)業(yè)，打造中華孝文化的新形態(tài)。中華孝道創(chuàng)業(yè)園企業(yè)，員工都是志愿者，把企業(yè)利潤的5%至20%用于弘揚中華孝文化，用于志愿服務(wù)。在以中華孝道創(chuàng)業(yè)園為首的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基地中，學(xué)生睿智創(chuàng)新，激情創(chuàng)業(yè)，呈現(xiàn)出一片百花齊放的態(tài)勢。除了在校內(nèi)建設(shè)大規(guī)模的特色文化育人基地，學(xué)校還把特色文化育人向校企合作企業(yè)延伸，在條件合適的企業(yè)建設(shè)實習(xí)實訓(xùn)基地，讓學(xué)生在動手實踐中感受創(chuàng)業(yè)的艱辛，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和感恩意識。

4.以活動為抓手，營造濃厚的特色育人文化氛圍。

通過開展豐富多彩、形式多樣的文化活動，把特色文化育人工作引向深入。學(xué)校每年開展專業(yè)技能大賽，以賽促學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)專業(yè)知識，為創(chuàng)業(yè)打下扎實的理論基礎(chǔ)；以賽促創(chuàng)，激勵學(xué)生大膽創(chuàng)新，不斷提高創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力；開展“文昌大講壇”活動，邀請全國道德模范、創(chuàng)業(yè)專家等來校講學(xué)，與師生面對面交流，講述關(guān)于孝道的感人故事，傳授寶貴的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗；開展孝親愛老暨創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)先進典型評選活動，不斷培育與發(fā)現(xiàn)新典型，并充分發(fā)揮典型的示范引領(lǐng)作用，以點帶面，引導(dǎo)和激勵師生學(xué)習(xí)典型、崇尚典型、爭當(dāng)?shù)湫汀?/p>

5.整合校外資源，積極搭建特色文化育人新平臺。

古代“二十四孝”中就有董永賣身葬父、黃香扇枕溫衾、孟宗哭竹生筍等“三孝”發(fā)生在孝感。近年來，在孝感大力建設(shè)中華孝文化名城的浪潮下，修建了以孝文化為主題的董永公園、黃香公園等，學(xué)?？梢栽诶^承和弘揚孝文化實踐教育中，帶領(lǐng)學(xué)生到這些主題公園參觀、學(xué)習(xí)，加深對孝文化的了解和認識。孝感不僅是一座孝文化名城，而且是一座新興的發(fā)展城市，建有大面積的科技創(chuàng)業(yè)園，用于培育和孵化中小型企業(yè)。學(xué)校充分利用資源，每年開展“創(chuàng)業(yè)開放日”交流活動，吸引許多企業(yè)家來校交流創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗或邀請知名企業(yè)家開展創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)。

參考文獻：

第9篇：對孝文化的理解和認識范文

一、“文化”的涵義

漢劉向《說苑•指武》:“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”意思是要治理國家，運用武力是不能使眾人信服的，如果文化沒有改變，之后會被別人以同樣的方式壓倒。我們生活成長在文化之中，不同的文化塑造了不同民族的品格。我們同時又是文化的一部分，文化由我們體現(xiàn)和創(chuàng)造。那么，我們首先有必要分析一下什么是文化。“文()”，是個象形字，繪畫的像一個正面的“大人”，特別放大了胸部，并在胸部畫了“心”，其意義是“外界客觀事物在心里面的整體影像”。在甲骨文中，“文”的本義是指事物錯綜所造成的紋理或形象。其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號?！盎?)”，是個會意字，甲骨文中，從二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示變化。“化”的本義為變化，其引申義則為改造、教化等。“文化”是一個非常廣泛的概念?！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用，最早見于《周易•賁卦》之“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”，意思是:“觀察天道的變化，從中看出要發(fā)生的變化;注重人的文化發(fā)展規(guī)律，來治理好天下?！敝袊糯摹拔幕倍?，基本上屬于精神文明范疇，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。多年來，許多學(xué)者專家有關(guān)“文化”的定義數(shù)以百計，但筆者認為，文化是人所獨有的，時時處處體現(xiàn)人的生存和發(fā)展的一種方式，它是人類在探索階段的創(chuàng)造過程，也是人類社會不斷積累的有形成果。。

二、文化產(chǎn)生的原因

那么，我們?yōu)槭裁匆形幕?因為人類要生存，要發(fā)展。這對任何民族都是一樣的。但是如何生存、如何發(fā)展，不同的時代、不同的民族，是不一樣的?！抖Y記•王制》說:“高山大川異制，民生其間者異俗”。其義是說在深山中的制度和百姓中風(fēng)俗與其他地方有所不同。龐樸先生曾經(jīng)講過這樣一個事例，即喝咖啡發(fā)現(xiàn)杯中有一只蒼蠅。首先是英國人發(fā)現(xiàn)杯中的蒼蠅，雖然憤怒，但英國人講究紳士風(fēng)度，他就一聲不響掏出錢包，把錢放在咖啡杯下面，默默離開，算是無聲的抗議。第二個是日本人，一看咖啡里面有蒼蠅，“八格呀?！?，一頓臭罵。第三個是美國人，端起杯子一看，往那椅子上一靠，手指頭一勾，把服務(wù)員叫過來:“親愛的小姐，在我們美國咖啡不是這樣上的。在美國喝咖啡，邊上有一小罐牛奶，一小碟方糖，還有一小碟蒼蠅。顧客自己決定放不放，想放多少放多少?！蔽覀兺ㄟ^龐先生講的小故事，可以看出，咖啡杯里有蒼蠅這個事實是任何民族都會感到憤怒的，但是表達憤怒的方式卻不一樣。正是這種不同生存和發(fā)展的方式，構(gòu)成了不同地區(qū)不同民族不同時代的文化。一個民族的文化特性的積淀要經(jīng)歷漫長的發(fā)展演變，在不斷傳承、發(fā)展、摒棄和弘揚中，形成自己獨有的文化特質(zhì)，不同的民族有不同的文化，不同的文化又會體現(xiàn)民族特性。

三、中國文化的思想內(nèi)核

(一)什么是思想內(nèi)核

1．思想。思想是人的一種心理活動，是人對外在客觀事物的一種判斷和認識，“思”()者，上為“田”，下為“心”，“心之田”;“想”()者，上為“相”，下為“心”，“心之相”。不同的外在環(huán)境、不同的個體對同一事物的認識可能不同。比如王國維的“人生三境界”，將三位詞人的三首詞中句子按照一定的順序排列，便構(gòu)成了人生的三個境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病?晏殊《蝶戀花》)。第一境界，從人生的角度理解，一個“凋”字渲染了當(dāng)時的環(huán)境，一個“獨”字，表明作者的失意彷徨，整個詩句講環(huán)境的凄清蕭瑟，人的孤獨寂寞，詩人獨自在西風(fēng)蕭瑟時節(jié)登上高樓向下張望，一條一條的人生路，到底那條才是自己的歸屬。我們可以用兩個字來概括，就是“選擇”?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。(柳永《鳳棲梧》)。第二境界，我們可以思考，詩人為什么“衣帶漸寬”，在失意彷徨之際，選擇了一條道路作為奮斗的目標，為此，盡管遇到各種困難，還要堅持到底，繼續(xù)前進。還是兩個字概括，即“勤奮”?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋?。(辛棄疾《青玉案》)。第三境界，本身可以理解為撰寫愛情，而從人生的角度理解，是在追逐夢想的道路上，通過勤奮努力，最終實現(xiàn)，站到了最輝煌的頂點，當(dāng)然同時又是一個新的起點?？梢愿爬椤皩崿F(xiàn)自我、超越自我”。

2．內(nèi)核。如果說“思想”是人的內(nèi)在心理活動，那么“內(nèi)核”應(yīng)該是在人的思想最深處的思想，是對事物的認識過程的一種量化，是一種靈魂?！皟?nèi)()”，為會意字。從冂入，冂(jiōng)表示蒙蓋，入表示進入之物，意思是事物被蒙蓋在里面?！昂?)”，形聲字，從木，亥聲。本義為果核。因此，“內(nèi)核”是相對外在表面現(xiàn)象而言，是認識成果的心理體現(xiàn)。比如近兩年比較流行的“中國達人秀”，外在的表現(xiàn)是豐富的舞臺藝術(shù)，而內(nèi)在的是對中華五千年文明的傳承，是中國人勵志精神的體現(xiàn)。

(二)中國文化的思想內(nèi)核

“中國達人秀”的思想內(nèi)核是追逐夢想與奇跡，傳達溫情與力量。它更多的承載了中國人自強不息，執(zhí)著的勵志精神，承載著中國人大愛的情感力量，而這些無不在某一個層面代表著中國文化的思想內(nèi)核，即“群體意識”?！叭?)”，《說文》中:“群，輩也。從羊，君聲?！庇盅?“輩，若軍發(fā)車，百輛為一輩。從車，非聲?！边@里，《說文》指出了關(guān)鍵所在:群本義是指人類團體，而非指獸類團體?！绑w()”，《廣雅》中:“體，身也”，引申為人的根本。人的意識本身就是群體意識，是人在交流、傳播、互動中逐漸形成的共同認識。

1．愛國主義的弘揚。中國古代的文學(xué)范疇內(nèi)，幾乎都缺乏個性豐滿的個人主義英雄形象，始終貫穿著一股強烈的集體主義與愛國主義精神，這突出地表現(xiàn)在對作品人物的人格取向上。主人公的“義”、“智”、“忠”、“勇”等人格因素基本都被高度集中在一個人物身上。比如《三國演義》，最大的特點就是人物出場性格定型化，曹操的“奸”、劉備的“仁”、關(guān)羽的“義”。這不自覺中形成了人們追求依賴、求同的心理，重視集體的精神?！端疂G傳》的文化特質(zhì)主要是“綠林文化”，逼上梁山、替天行道、以賢為能、接受招安，它幾乎是所有聚嘯山林的綠林好漢的共同特征和心愿?！豆茏?#8226;牧民》中“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下”，也就是說要把別人的家當(dāng)做自己的家來愛護，把所有故鄉(xiāng)都當(dāng)做自己的故鄉(xiāng)來熱愛，把別的國家當(dāng)做自己的國家來治理，把整個世界當(dāng)做自己的世界來理事。

2．憂患意識的滲透。早在《周易》中，就有“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”之說。孟子說“樂以天下，憂以天下”。范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。中國人在憂患中是不能獨立生存的，“在家靠父母，出門靠朋友”的警句就說明中國人依賴群體生活的重要性?！吧膛恢鰢?，隔江猶唱”、“愿得此身長報國，何須生入玉門關(guān)”這些名句的共同點就是從內(nèi)心、從靈魂深處飽含著對祖國、對人民的大愛，才能先憂國憂民，對國家、民族前途命運的憂患，這是對人民的責(zé)任，對祖國的熱愛，是群體意識的表現(xiàn)。

3．從眾心理的影響。中國人的群體意識表現(xiàn)在“趨同”現(xiàn)象。中國人愛熱鬧，愛圍觀，愛圍攻。有一幅漫畫，說大街上一個人盯住地上看，其實地上什么也沒有，可過了一會兒，就會聚過許多人盯住地下看，反映出中國人愛湊熱鬧的現(xiàn)象。從眾心理從一定程度上講具有積極意義，社會需要有共同的語言、共同的價值觀，這也是一個個體適應(yīng)社會、適應(yīng)生存的必要方式，是一種龐大的力量。少數(shù)服從多數(shù)最主要的原因之一就是圍繞在周圍人群的多少，從眾有利于新興事物的產(chǎn)生，會激發(fā)人們的興趣，吸引力越大，受眾的人群會越多，反過來會促進社會的發(fā)展。再如陸游《君子非好異》的“君子非好異，本意亦從眾”，王惲《如夢令》的“半世隨波從眾”、王安石《河勢》的“無災(zāi)等難必，從眾在吾君”等等。筆者認為，從眾心理能夠在最大化的前提下集中優(yōu)勢，能夠增強集體觀念、團隊意識，在交流互補中，同心協(xié)力，共同完成既定目標任務(wù)。

(三)中國文化思想內(nèi)核的要義

幾千年的修煉與沉淀，幾百年的碰撞與融合，中國文化最精髓的部分依然故我，有著西方文化無可替代的另類之美。

1．中國人說“天下”。“天下”()，是中國對世界的專有認識。字面上的意思為“普天之下”，沒有地理和空間的限制。莊子言:“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。(《大宗師》)莊子所談的這段話的意思是，如果將船藏在山溝里，將漁具藏在湖澤中，可以說是十分安全了。然而夜半時分，有個大力士把它們連同山谷和河澤一塊兒背著跑了，睡夢中的人們還一點兒也沒有察覺。將小東在大東西里是適宜的，不過還是會有丟失。如果把天下藏在天下之中，那么顯然就無地可失之，這就是事物固有的根本道理所在。從莊子的思想中，我們可以看到，莊子眼中的世界，實際上就是將天地人統(tǒng)一起來，從而展現(xiàn)出一種不同的新的更高境界?！疤煜隆睆V義上是指“普天之下”，筆者認為，“天下”體現(xiàn)出了“出世間于世間，藏天下于天下?！钡挠^念，正如釋正覺《禪人并化主寫真求贊》“藏天下于天下兮一性自然平等，出世間于世間兮萬像誰敢相謾”的觀點。最終形成了“中國”和“夷蠻戎狄”五方之民共為“天下”、同居“九州”的整體格局。

2．中國人思“家族”。中國人的關(guān)系是靠血緣關(guān)系為紐帶來維系，中國人是不能夠脫離群體而生存的，而“家”是中國社會最小的、最基本的、最不可再分割的單位。中國的“家”()字為會意字，上面是“宀”，作為房屋的象形，具體指代一個聚居的血緣單位;“下面是一個“豕”，本意指豬，在六畜中繁殖能力最強，取其象征之義，則是指希望家族人丁旺盛?！凹摇笔侵袊幕歇毺囟匾母拍?，它深刻地影響著中國人的價值觀念與道德觀念，體現(xiàn)在中國人內(nèi)在思想、生存方式與發(fā)展方式，對家的依賴和向往是中國人最永久的情感體驗之一。在古代詩歌中，往往借助羈旅詩、思鄉(xiāng)詩、游子詩來表達對家的思念。如“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思?！?唐•張九齡《望月懷遠》)、“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家?”(唐•王建《十五夜望月寄杜郎中》)、“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！?唐•杜甫《月夜憶舍弟》)等等。

3．中國人重“孝悌”?！鞍偕菩橄取?，“孝”()，從金文形式看，上半部分是一個弓背的老年婦女，下半部分是一個孩子，我們可以從字形上分析，“孝”字是指母親對孩子的撫養(yǎng)，是孩子的感情避灣，而當(dāng)母親年邁時，孩子是母親的拐杖，是母親的感情依賴?！墩撜Z•為政篇》:子游問孝，子曰:“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以能別?”意思是子游問老師怎么做才是盡孝。孔子說:“今天很多人認為的孝，是能養(yǎng)活父母。而知道贍養(yǎng)卻不懂得尊重，那么供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?”在歷史中，父親去世要守孝三年，母親去世要守孝一年，即使你是官員，也要回家守孝。孟子曰:“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路也”，即恭恭敬敬地辦好學(xué)校的教育;要孝敬父母、尊重師長，這樣頭發(fā)花白的老人就不會背著東西在道路上行走。畢淑敏先生在《孝心無價》一文中舉了兩個關(guān)于“孝”的例子，一個求學(xué)的苦孩子，一個離家的游子，畢淑敏并不認可他們的“孝”，她認為天下每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，但作者更向我們揭示了一個殘酷的現(xiàn)實:時間的流逝，將會帶走行孝的機會，樹欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不待。

(四)中國文化思想內(nèi)核的精神

1．唯物精神。中國哲學(xué)上講求“天人合一”，把人和天、地并列，而更突顯人所能達到的境界。中國人注重統(tǒng)籌安排，注重萬物和諧發(fā)展。人是世界的一部分，與社會、自然息息相關(guān)。《荀子•天論》中說“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，自然界的運行是有規(guī)律的，不因為堯的存在而存在，也不因為桀的滅亡而滅亡?！兑捉?jīng)》有云:“窮則變，變則通，通則久”，新的事物勢必會取代舊的事物。張載在《正蒙》中說:“愛必兼愛?！敝傅氖鞘挛镏g千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。中國人更喜歡“稱兄道弟”，坦言五百年前是一家。比如受到邀請，在宴會上，我們習(xí)慣說:“兄弟承蒙厚愛”之詞，“兄弟”二字瞬間拉近了彼此的心理距離，為下一步的合作打下了堅實的基礎(chǔ)。