前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的對(duì)孝道文化的理解主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。
長(zhǎng)期以來(lái),孝道教育在學(xué)校德育工作沒(méi)有得到應(yīng)有的重視,我們所培養(yǎng)的學(xué)生很多都是人格不健全的學(xué)生,因此也就不難理解社會(huì)上出現(xiàn)的種種不孝的現(xiàn)象了。
傳統(tǒng)孝道文化是孝道教育的寶藏,我們要取其精華,去其糟粕,并加以創(chuàng)新。我們要加強(qiáng)推廣,讓孝道精神陪伴孩子一生。
一、加強(qiáng)孝道教育文化氛圍建設(shè),環(huán)境育人
利用學(xué)校的墻壁、樓道、文化長(zhǎng)廊等地方,大力宣傳孝道知識(shí)??梢詮堎N《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等內(nèi)容,張貼諸如“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”“羊有跪乳之恩,鴉有反哺之義”“百善孝道為先”等標(biāo)語(yǔ)或名人名言,以此來(lái)營(yíng)造濃厚的孝道文化氛圍,使師生時(shí)時(shí)處處沐浴在孝道文化之中,時(shí)刻受到孝道文化的熏陶,以達(dá)到潛移默化、入駐內(nèi)心的效果。
二、開(kāi)設(shè)孝道課,使孝道教育進(jìn)入課堂,通過(guò)學(xué)習(xí),增強(qiáng)學(xué)生對(duì)孝道文化的理解
學(xué)??梢蚤_(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的孝道教育課程,從《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等孝道文化經(jīng)典中選講精華內(nèi)容,讓學(xué)生增強(qiáng)對(duì)孝道文化的認(rèn)知。還可以列舉歷史上名人的孝親故事,除了傳統(tǒng)孝道故事中的精華,還可以講諸如狄仁杰望云思親、包拯辭官事親、馮玉祥買(mǎi)肉孝父、李宗仁尊師若父、給老師讓座等等故事,讓學(xué)生從先輩的身上感受強(qiáng)烈的孝道意識(shí)。學(xué)校還可以利用本地孝道故事,大力開(kāi)發(fā)“孝道”校本課程,用身邊的人和事更能教育學(xué)生。此外,教師平時(shí)也要注重寓孝于教,讓學(xué)生耳濡目染、潛移默化地接受孝道教育。
三、寓孝道教育于豐富多彩的活動(dòng)中,讓學(xué)生在活動(dòng)中行孝,并在實(shí)踐體驗(yàn)中得到升華,形成良好的孝道行為和孝道習(xí)慣
學(xué)校要依據(jù)自身實(shí)際,利用各種資源,開(kāi)展孝道實(shí)踐活動(dòng)。
1. 組織學(xué)生寫(xiě)“行孝日記”。在日記本的扉頁(yè)記上爺爺、奶奶、爸爸、媽媽等長(zhǎng)輩的出生年月日。
2. 堅(jiān)持開(kāi)展家庭行孝“六個(gè)一”活動(dòng):①對(duì)父母說(shuō)一句體貼或感激的話(當(dāng)面或電話、每天或一段時(shí)間,記入“行孝日記”);②承包一項(xiàng)力所能及的家務(wù)勞動(dòng);③為父母洗一次碗、做一頓飯或一道菜;④為父母制作一件節(jié)日禮物;⑤與父母談一次心,交流思想感情;⑥給爺爺、奶奶、爸爸、媽媽做一件倒茶、盛飯、洗腳、捶背等侍奉性的事。
3. 調(diào)查父母為自己“取名”的含義,體會(huì)父母對(duì)自己的期盼,并通過(guò)班(團(tuán)、隊(duì))活動(dòng)交流感受。
4. 組織“行孝”故事會(huì)、朗誦會(huì)、歌詠會(huì)、演講會(huì)。
5. 給爸爸、媽媽寫(xiě)一封信:“媽媽辛苦了”“我聽(tīng)爸爸的話”“爸爸、媽媽少為我擔(dān)憂”“爸爸、媽媽給了我快樂(lè)的童年”“請(qǐng)爸媽給我一片屬于自己的藍(lán)天”“請(qǐng)爸媽為我們創(chuàng)造和諧、寧?kù)o的家庭氛圍”……
6. 為爸、媽等長(zhǎng)輩制作“行孝”卡(寫(xiě)上一句祝福的話)、賀年卡、生日卡、節(jié)日卡。
7. 開(kāi)展“節(jié)日訪長(zhǎng)輩”活動(dòng)(爺爺、奶奶、爸爸、媽媽、老師、學(xué)校職工等),了解他們的學(xué)習(xí)、工作情況。
8. 定期到附近“敬老院”開(kāi)展“行孝”活動(dòng)。
9. 請(qǐng)當(dāng)?shù)亍靶⒆印薄百t媳”作報(bào)告,組織“接過(guò)行孝接力棒”座談。
10. 同前輩續(xù)家譜,學(xué)長(zhǎng)輩敬前賢,組織清明掃墓。
以上活動(dòng)設(shè)計(jì),可根據(jù)學(xué)生實(shí)際,選擇組織活動(dòng)。
[關(guān)鍵詞]美術(shù)課堂 孝道文化 “五四”模式
《孝經(jīng)》中說(shuō):“夫孝,德之本也,教之所由生也?!泵鞔_告訴我們“孝”是一切德行的根本,也是教化得以施行的根源。在全面貫徹“立德樹(shù)人”教育理念的小學(xué)課堂之中,美術(shù)課堂教學(xué)以它特有的教育直觀性、形象性、情感性、潛移默化性的學(xué)科教育特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),輔以創(chuàng)新的孝道教育內(nèi)容和教學(xué)模式,滲透孝道文化教育,對(duì)培育學(xué)生良好的德行將會(huì)起到事半功倍的效果。
文化藝術(shù)是文人墨客表情達(dá)意的有效載體,古今中外各個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀藝術(shù)作品,無(wú)疑為我們的美術(shù)教學(xué)提供了可選擇的豐富資源。教師應(yīng)該成為一個(gè)有心人,善于發(fā)現(xiàn)和選擇賦予孝德的優(yōu)秀藝術(shù)作品和生活中的美好藝術(shù)形象,立足美術(shù)小課堂,遵循滲透五步(感知、進(jìn)入、漸進(jìn)、入境、提升)規(guī)律,運(yùn)用孝道“五四”模式(五大內(nèi)容、四種模式)的課堂策略,建構(gòu)孝道文化氛圍,培養(yǎng)學(xué)生的感恩情感和行孝激情,寓孝道教育于美育之中,以達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的育人境界。
一、欣賞?評(píng)述。推己及人愛(ài)父母
情境陶冶式教學(xué)模式是使學(xué)生處在創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境中,運(yùn)用學(xué)生的無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)和情感,加強(qiáng)有意識(shí)的理性學(xué)習(xí)活動(dòng)的方式。美術(shù)課上選取父愛(ài)、母愛(ài)為核心的作品,適當(dāng)運(yùn)用情境陶冶式教學(xué)法,創(chuàng)新“欣賞?評(píng)述”課的基本結(jié)構(gòu)程序是:創(chuàng)設(shè)情境――引導(dǎo)感受――審美導(dǎo)引――綜合評(píng)述,以教師講述與啟發(fā)相結(jié)合,引導(dǎo)學(xué)生欣賞、議論,引發(fā)問(wèn)題,幫助解決問(wèn)題等方式進(jìn)行審美導(dǎo)向的教學(xué)。在欣賞活動(dòng)中教師要重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng),讓學(xué)生準(zhǔn)確地表達(dá)自己對(duì)美術(shù)作品中的孝道感受,培養(yǎng)學(xué)生善于從不同的角度提出問(wèn)題,多角度欣賞作品,通過(guò)推己及人的感悟,使孝道文化潛移默化地進(jìn)入學(xué)生心中,懂得感恩,學(xué)會(huì)尊敬和體貼關(guān)心父母長(zhǎng)輩,并樹(shù)立努力學(xué)習(xí)為父母爭(zhēng)光的信心。
如在引導(dǎo)學(xué)生欣賞羅中立的油畫(huà)《父親》、中國(guó)當(dāng)代畫(huà)家佟金峰《母親》的木刻版畫(huà)美術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)設(shè)情境環(huán)節(jié),教師可以在出示欣賞作品后,播放歌曲背景音樂(lè),讓學(xué)生仔細(xì)地觀察幾分鐘,然后再請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)對(duì)作品初步的感覺(jué)。教師充分鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)出自己的感受,不限制他們的思索,旨在創(chuàng)設(shè)人性化的、輕松的課堂氛圍,引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)父母的愛(ài)。
二、造型?表現(xiàn)。循循善誘敬師長(zhǎng)
“造型?表現(xiàn)”領(lǐng)域是運(yùn)用多種材料和手段,體驗(yàn)造型樂(lè)趣,表達(dá)情感和思想的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。在教學(xué)中,利用教師節(jié)的契機(jī),抓住尊師這個(gè)重點(diǎn),可以進(jìn)行良好的孝道教育。教師在備課的過(guò)程中,可以將美術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)和尊師教育相滲透,做到深入鉆研教材,挖掘尊師因素并進(jìn)行引導(dǎo)。在教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置上,要找準(zhǔn)尊師滲透與知識(shí)傳授的最佳結(jié)合點(diǎn),有序推進(jìn)。如《老師和同學(xué)》一課,最后讓學(xué)生創(chuàng)作一個(gè)與自己朝夕相處的老師或同學(xué)的繪畫(huà)作品,要突出每個(gè)人不同的興趣愛(ài)好、相貌特點(diǎn)和行為習(xí)慣。教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)回憶、觀察,捕捉老師最具有表現(xiàn)力的一面,激發(fā)尊師情意,進(jìn)行創(chuàng)意表現(xiàn)。通過(guò)人物肖像的大膽表現(xiàn),在提高美術(shù)綜合能力的同時(shí),加深學(xué)生對(duì)老師的理解和尊敬,培養(yǎng)高尚的尊師情操,提高藝術(shù)修養(yǎng)。
三、設(shè)計(jì)?應(yīng)用。創(chuàng)意緬懷學(xué)先烈
“設(shè)計(jì)?應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料手段,圍繞一定的目的和用途進(jìn)行設(shè)計(jì)制作,傳遞信息,美化生活環(huán)境,培養(yǎng)設(shè)計(jì)意識(shí)和實(shí)踐能力的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。充分利用這一學(xué)習(xí)領(lǐng)域的教學(xué)特點(diǎn)和目標(biāo)優(yōu)勢(shì),結(jié)合四月份清明節(jié),確定以緬懷先烈為重點(diǎn),以孝道教育為核心,以創(chuàng)意制作為手段,組織學(xué)生思念、緬懷古今中外的能人賢士、革命前輩,激勵(lì)學(xué)生以他們?yōu)榘駱樱W(xué)習(xí),立志繼承先烈遺志,發(fā)奮圖強(qiáng),成長(zhǎng)為有用人才。此領(lǐng)域課堂教學(xué)模式可以由“目標(biāo)確定――搜集信息――欣賞篩選――創(chuàng)作實(shí)踐――展示評(píng)價(jià)――拓展延伸”六個(gè)環(huán)節(jié)組成。
模式中“目標(biāo)確定和搜集信息”這前兩項(xiàng),是課前要做的準(zhǔn)備,它是順利進(jìn)行課堂教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)保證。在了解學(xué)生情況、理解把握教材的基礎(chǔ)上,確立教學(xué)目標(biāo),在把握重點(diǎn)、難點(diǎn)的基礎(chǔ)上,有目的地布置學(xué)生查閱有關(guān)資料、搜集信息,師生齊心協(xié)力,充分做好課前準(zhǔn)備。在《緬懷先烈》小報(bào)制作活動(dòng)中,首先,組織學(xué)生分成小組,分工到圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)查閱先烈英雄們的資料。其次,進(jìn)行小組內(nèi)的交流分享,并做好階段性小結(jié)。第三,學(xué)生展示自己收集的內(nèi)容并對(duì)材料進(jìn)行檢視和評(píng)議:如資料是否豐富,歸類(lèi)是否清晰、合理;是否掌握必備的知識(shí)和技能,參與態(tài)度是否認(rèn)真;能否做好相應(yīng)的記錄;能否與別人良好地交流和是否做作好階段性小結(jié)等,讓學(xué)生在材料搜集中飲水思源,緬懷先烈的豐功偉績(jī)。
四、綜合?探索。潤(rùn)物無(wú)聲謝他人
“綜合?探索”領(lǐng)域是以問(wèn)題解決為中心,注重學(xué)生活動(dòng),著眼于思維力和意志力的培養(yǎng)。在教學(xué)中教師可以以感恩他人為重點(diǎn),靈活地選擇教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式、教學(xué)手段,并進(jìn)行有目的的篩選,加以綜合運(yùn)用。以制作賀卡為例,可以設(shè)計(jì)成觀察欣賞激趣、發(fā)現(xiàn)探索研究、講解示范點(diǎn)撥、自主練習(xí)輔導(dǎo)、評(píng)講小結(jié)拓展五步進(jìn)行,加強(qiáng)學(xué)習(xí)的綜合性,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率,并通過(guò)活動(dòng)懂得感恩周?chē)娜撕褪?,培養(yǎng)感恩心,立志回報(bào)社會(huì)。
《孝經(jīng)》一文中寫(xiě)道:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也?!泵献釉凇洞呵镫x婁上》說(shuō)“不得乎親,不可以為人,不順平親,不可以為子。”還有就是孟子的名句“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,被人們反復(fù)引用。可見(jiàn)“孝道”在中華民族中的作用和力量。當(dāng)下隨著人們生活節(jié)奏加快、工作壓力增大、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈等因素的左右,老齡化社會(huì)的進(jìn)程加劇,關(guān)于如何盡獻(xiàn)“孝道”的話題日顯熱門(mén),本人不才,在這里也算湊湊熱鬧,淺談“孝道”。
在我的理解里,“孝道”不僅僅也不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的復(fù)古,更不應(yīng)盲目地照抄照用,在“孝道”這個(gè)問(wèn)題上要思考和體現(xiàn)的是如何做孝子與做人的道理。
近日看報(bào),發(fā)現(xiàn)一則消息,在北京有這樣一位青年人,他從21歲開(kāi)始辭去工作,全身心地照顧患病的父親,十多年他做到“六不”,即不工作、不戀愛(ài)、不結(jié)婚、不上網(wǎng)、不用手機(jī)、不與人交往,專(zhuān)心致志地把照料植物人父親作為職責(zé)和工作。這樣的事跡的確感人,他在“孝道”上體現(xiàn)的犧牲和奉獻(xiàn)精神著實(shí)讓人敬仰和感動(dòng),但同時(shí)也由此引起了爭(zhēng)議。有人說(shuō)孝子有權(quán)自主地做出自己的選擇,這位“孝子”的犧牲和奉獻(xiàn)精神在如今利他精神稀缺的社會(huì)里,自然而然地會(huì)感動(dòng)很多人,但如果從社會(huì)層面冷靜地思考一下,在對(duì)“孝子”的褒揚(yáng)上似乎更需要理性的指導(dǎo),決不能也不應(yīng)該只以極端、感人去作為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)一個(gè)年輕人的生命價(jià)值以“孝道”之名完全奉獻(xiàn)給了自己的父親,他自身的生命價(jià)值只能在奉獻(xiàn)中成為了另一個(gè)生命的附屬物,這種奉獻(xiàn)在一定程度上好像有了一種殘酷的味道了。
孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德,但在物質(zhì)生活越來(lái)越好的今天,有些人對(duì)“孝道”卻避而遠(yuǎn)之,視為封建糟粕,以致產(chǎn)生了不少?lài)?yán)重的社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)下在家庭關(guān)系中,一些人的道德觀念、法制觀念嚴(yán)重滑坡,從而導(dǎo)致代際之間的矛盾非常突出。一些不肖子孫,不但不盡贍養(yǎng)義務(wù),反而虐待、打罵老人,掠奪老人財(cái)物,造成侵犯老人合法權(quán)益的事件屢屢發(fā)生從而影響了社會(huì)穩(wěn)定及家庭和諧。
大力宣傳和建立“孝道”文化,繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)善待老人、孝敬父母的傳統(tǒng)美德,不僅是建立和諧家庭的重要元素,而且也是建立和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)談過(guò)一件小事:有一天,她帶著85歲的父親去臺(tái)北看《四郎探母》的演出,當(dāng)演到楊四郎深夜?jié)摶厮螤I(yíng)探望老母,跪在地上對(duì)母親痛哭時(shí),她發(fā)現(xiàn)父親老淚縱橫,泣不成聲。因?yàn)樗赣H受到劇情的感染,想起自己16歲那年在湖南衡山時(shí),一天準(zhǔn)備幫母親到市場(chǎng)去買(mǎi)菜,路上被抓了壯丁。后來(lái),他輾轉(zhuǎn)流離去了臺(tái)灣,從此,再也沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)來(lái)不及道別的母親……深受劇情感染的不僅是她父親,曲終人散時(shí),她發(fā)現(xiàn)不少人眼里都有淚光閃動(dòng)。這就是“孝道”文化的力量。正如龍應(yīng)臺(tái)指出的,人本是散落的珠子,隨地亂滾,文化就是那根柔弱而強(qiáng)韌的細(xì)絲,將珠子串起來(lái)成為社會(huì),而“孝道”文化便是社會(huì)最重要的黏合劑。為此,當(dāng)今弘揚(yáng)“孝道”文化要從落實(shí)家庭“孝道”上著手,建立和諧家庭,只有這樣,才能形成尊重老人、尊重父母的社會(huì)風(fēng)氣。
當(dāng)然,這些要做起來(lái)并不那么簡(jiǎn)單,它需要有堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱才能實(shí)現(xiàn)。首先,是要牢固樹(shù)立起敬老觀念。這種觀念是自覺(jué)的,發(fā)自?xún)?nèi)心的真摯感情。其次,是要科學(xué)合理地安排時(shí)間,不能以工作忙為由冷落老人。據(jù)報(bào)紙報(bào)道重慶沙區(qū)一位八旬老太獨(dú)居多年,向法院,討要精神贍養(yǎng)。但法院在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),其實(shí)兒子對(duì)老母照顧有加。對(duì)此,老太太解釋說(shuō),兒子是對(duì)我好,我就是想看看他,想天天看到他。經(jīng)法院調(diào)解,要求其兒子要常聽(tīng)老母嘮叨,盡到精神贍養(yǎng)的義務(wù)。當(dāng)然,我們不能要求做子女的天天陪在父母身邊,現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,特別是年輕人,為了闖一番事業(yè),經(jīng)常在外面辛苦奔波。但不論如何忙碌,隔十天半個(gè)月,擠點(diǎn)時(shí)間看看父母,聽(tīng)聽(tīng)父母嘮叨
總是可以的。再者,是要有持之以恒的耐心。侍奉好老人是兒女一輩子的事,因此,我們需要把孝敬父母的事業(yè)進(jìn)行到底,使家庭和諧,使“孝道”文化得到傳承。
“孝”是稍縱即逝的眷戀,“孝”是無(wú)法重現(xiàn)的幸福。為父母盡一份孝心,也許是一處豪宅,也許是一片磚瓦;也許是大洋彼岸的一只鴻雁,也許是近在咫尺的一個(gè)口信,也許是一頂純黑的博士帽,也許是作業(yè)簿上的一個(gè)紅五分,也許是一桌山珍海味,也許是一只野果一朵小花:也許是一件盛世華衣,也許是一雙潔凈的舊鞋,也許是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的金錢(qián),也許只是含著體溫的一枚硬幣…但在“孝”的天秤上,它們等值。相信每一個(gè)赤誠(chéng)忠厚的孩子,都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿,相信來(lái)日方長(zhǎng),相信水到渠成,相信自己必有功成名就衣錦還鄉(xiāng)的那一天,可以從容盡孝。
可惜,人們忘了,忘了時(shí)間的殘酷,忘了人生的短暫,忘了世上有永遠(yuǎn)無(wú)法報(bào)答的恩情,忘了生命本身有不堪提及的脆弱。是的,每個(gè)子女在自己的父母眼里永遠(yuǎn)都是長(zhǎng)不大的孩子,但他們總不能永遠(yuǎn)在父母的襁褓里成長(zhǎng)!他們也不能把父母關(guān)心和照顧的習(xí)慣當(dāng)作是一種義務(wù),因?yàn)樗麄兛傆幸惶煲L(zhǎng)大,總有一天要離開(kāi),總有一天翅膀會(huì)硬,要飛出那把罩著他們的呵護(hù)傘,去尋找那屬于自己的一片天。可不管他們走的再遠(yuǎn),家永遠(yuǎn)是溫暖的歸宿,家里有他們最親最?lèi)?ài)的人。
孝心是無(wú)價(jià)的。可是,有誰(shuí)親自為自己的父母洗過(guò)腳7有誰(shuí)為自己的父母系過(guò)鞋帶,穿過(guò)衣服?又有誰(shuí)為自己的父母梳洗過(guò)?沒(méi)有?;蛟S,你會(huì)認(rèn)為自己的父母有手有腳,根本就用不著那樣做,再說(shuō)讓人看見(jiàn)了多尷尬。其實(shí),孝心不是一種儀式,也不是讓別人看的,它是兩代人心與心的溝通?,F(xiàn)在,父母都還健在,不需要子女去照顧。倘若有一天,父母老了,沒(méi)有力氣動(dòng)了,你這時(shí)是否又會(huì)嫌棄他們、埋怨他們、責(zé)怪他們,說(shuō)他們是你的累贅昵,或許還會(huì)有人連自己的父母都不要了,棄他們?cè)隈R路上于不顧。這些人是殘酷的、冷血的,沒(méi)有人性的,他們根本就沒(méi)有良心,何談什么孝心呢7不要為了個(gè)人利益,而讓父母奔波勞碌,也不要為了家產(chǎn),而讓父母左右為難?,F(xiàn)在大家都有照顧自己的能力,為什么不憑借自己的一雙手向父母盡一分孝心呢?誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉,做人就要永遠(yuǎn)記得孝心的存在。
【關(guān)鍵詞】農(nóng)村;孝道;衰微
“百善孝為先”,“老吾老以及人之老”,孝道在中國(guó)人的道德譜系當(dāng)中占據(jù)百善之先的地位。在倫理本位的中國(guó)社會(huì),孝道歷經(jīng)數(shù)千年的輾轉(zhuǎn)傳承,發(fā)展并保留了至今,在穩(wěn)定社會(huì)秩序、培育公民的社會(huì)責(zé)任感等方面發(fā)揮了重大的作用,因而有“以孝治天下”的說(shuō)法。而農(nóng)村孝道文化教育質(zhì)量的高低,將直接決定廣大農(nóng)民的思想品德和行為水準(zhǔn)的高低,也將直接影響家庭幸福、鄰里和睦、人際關(guān)系的改善和農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。
在當(dāng)今日益發(fā)達(dá)的中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中,傳統(tǒng)孝文化也日漸走向衰微,即使在相對(duì)變化緩慢和保守的農(nóng)村地區(qū),孝道所起的規(guī)范作用也越來(lái)越小,表現(xiàn)出孝道失范的狀態(tài)。這一點(diǎn)在農(nóng)村表現(xiàn)得尤為突出:各種忽視老人權(quán)益、欺老、虐老的事件也時(shí)有發(fā)生,少數(shù)老人生活非常凄慘,養(yǎng)老問(wèn)題日益彰顯出來(lái)。農(nóng)村中出現(xiàn)的這些道德失范和無(wú)序現(xiàn)象使農(nóng)村一些家庭的和諧面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
2005年11月, 黑龍江省人大代表翟玉和組織調(diào)查志愿者行程5萬(wàn)公里, 踏訪全國(guó)31個(gè)省區(qū)的46個(gè)縣(市、區(qū)) 72 個(gè)村,對(duì)60歲以上的老人的養(yǎng)老現(xiàn)狀進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查, 展示了我國(guó)部分地區(qū)農(nóng)村老人的生存現(xiàn)狀, 形成了中國(guó)農(nóng)村老人生存現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告。據(jù)報(bào)告顯示,在受訪的10 401名調(diào)查對(duì)象中,與兒女分居的比例是45. 3%, 三餐不保的占5%, 年節(jié)飲食與平日無(wú)別的達(dá)16%, 93% 的老人一年添不上一件新衣, 69%無(wú)替換衣服, 8% 的老人有一臺(tái)老舊電視機(jī), 家務(wù)活97% 自己做,22% 的老人以看電視或聊天為唯一的精神文化生活。[1]這些調(diào)查結(jié)果表明:農(nóng)村老人處于一個(gè)非常不利的被動(dòng)地位,對(duì)于基本的日常生活都無(wú)法獲得較為合理的滿足,農(nóng)村子女對(duì)老人的孝道衰微。相較于城市中定居的子女,他們大多數(shù)有良好的物質(zhì)生活條件,因此城市中的老人的物質(zhì)生活基本得以保障,更多的老人面臨的是精神上的空缺與失落。而在農(nóng)村很多子女忽視了對(duì)老人的關(guān)心與愛(ài)護(hù),甚至基本的養(yǎng)老都不愿意承擔(dān),很多老人吃不好飯,看不起病,沒(méi)有基本收入,沒(méi)有正常娛樂(lè)活動(dòng),承受著物質(zhì)與精神上的雙重折磨。農(nóng)村敬老、孝順觀念正在日趨淡化, 傳統(tǒng)孝道正在流失。
引發(fā)農(nóng)村孝道的衰微的原因不僅表現(xiàn)在社會(huì)變遷和經(jīng)濟(jì)變化中,而且背后也隱藏著傳統(tǒng)倫理道德的流失。當(dāng)代社會(huì)在多元文化的沖擊下,存在著各式各樣的變動(dòng)和發(fā)展,我們一方面既要接收外來(lái)文化的精髓,另一方面也不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的弘揚(yáng)和教育。
首先,社會(huì)變遷和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是農(nóng)村孝道衰微的重要原因。以來(lái)對(duì)孝的批判,新文化派通過(guò)揭示儒家孝道的本質(zhì),開(kāi)始瓦解了封建孝道的神圣體。認(rèn)為傳統(tǒng)的封建道德消滅了人的獨(dú)立人格,從而阻礙了中國(guó)人對(duì)自由和科學(xué)的追求,使中國(guó)人“遂流行保守,使四萬(wàn)萬(wàn)之人作億兆死人之奴隸,不能自拔?!?[2]嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)道德體系崩潰了,許多人陷入道德的迷惘之中,整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德失范現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)道德體系崩潰,新道德規(guī)范和價(jià)值體系尚未建立起來(lái),社會(huì)的道德處于真空狀態(tài),這讓許多人陷入道德的迷惘之中,整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德失范。而農(nóng)村中對(duì)于優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德的堅(jiān)持也處于一片混亂之中,孝道也隨著這種沖擊趨向于衰微。建國(guó)以來(lái),我國(guó)開(kāi)始大跨步進(jìn)入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期,以最快的速度向現(xiàn)代化邁進(jìn)。在這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公平競(jìng)爭(zhēng)等合理訴求的掩蓋下,人受制于物的現(xiàn)象悄然滋生,善惡不分、見(jiàn)利忘義、淡漠親情,橫流的物欲中“道德迷失”,不能給下一代任何財(cái)富的年老體衰的父母就成了“累贅”,“不孝”行為以各種方式出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和現(xiàn)代化也是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程,農(nóng)村社會(huì)由自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)快速進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。傳統(tǒng)孝文化賴(lài)以存在土壤中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸消失了,農(nóng)村孝道也必然走向衰微。
其次,農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變化是農(nóng)村孝道衰微的直接原因。第一,計(jì)劃生育下子女越來(lái)越少,家庭結(jié)構(gòu)小型化。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的家庭不僅子女多,而且代數(shù)多。維系一個(gè)個(gè)大家庭上,孝道是傳統(tǒng)家庭倫理的核心,它將家庭成員緊密地聯(lián)系在一起。20世紀(jì)70年代中國(guó)開(kāi)始推行計(jì)劃生育政策。孩子少了,父母給孩子的愛(ài)增加了,而子女的感恩之心卻沒(méi)有得到相對(duì)提倡與弘揚(yáng),子女的孝觀念也逐漸淡化了。第二,農(nóng)村發(fā)展出大量民工,家庭歸屬感下降?!拔覈?guó)農(nóng)民工總數(shù)已達(dá)到2.1億人。” [3]這些流動(dòng)人口的生存方式對(duì)傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)具有解構(gòu)力。子女平時(shí)不在身邊,許多人甚至過(guò)年也難得回家一趟。同時(shí),農(nóng)村青年通過(guò)外出打工所得已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)父母,且老人年齡越老,“本事越小”,“麻煩越多”。父母在家庭里既不是知識(shí)的制高點(diǎn),也不是財(cái)富的制高點(diǎn),他們的權(quán)威性大打折扣,子女對(duì)父母的敬畏減少,“孝敬”自然減弱。
最后,傳統(tǒng)倫理教育的弱化缺失是農(nóng)村孝道衰微的內(nèi)部源頭。古人認(rèn)為家庭中教育子女是第一要?jiǎng)?wù),孝道教育又是第一要義。當(dāng)今農(nóng)村, “望子成龍、望女成鳳”是父母對(duì)子女最大的期望,所以父母特別重視對(duì)子女知識(shí)技能的培養(yǎng),卻忽視了對(duì)子女的道德教育。在教育子女的方式上缺少潛移默化的“感恩”教育。而父母更注重生育之恩,撫養(yǎng)之惠,希望子女為自己“養(yǎng)老送終”?,F(xiàn)代農(nóng)村,子女卻更為強(qiáng)調(diào)直接的經(jīng)濟(jì)利益或物質(zhì)交換,其道德要求和教化減弱,因此農(nóng)村子女的孝道也就漸趨弱化了。
孝敬老人是社會(huì)成員應(yīng)有的品德和應(yīng)盡的要條件。我國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì),而且有近70%的人口生活在農(nóng)村,農(nóng)村養(yǎng)老成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的重要問(wèn)題之一[4],因此社會(huì)需要弘揚(yáng)孝文化,提倡孝道德。應(yīng)把學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育結(jié)合起來(lái),強(qiáng)化人們“感恩”這一基本的道德情感,讓孩子理解父母的給予和關(guān)愛(ài)。還必須提供更好的法律法規(guī)保證,讓違背者得到應(yīng)有的處罰。社會(huì)傳播媒體應(yīng)加強(qiáng)對(duì)孝道的隱形宣傳教育,構(gòu)建一個(gè)以孝為先的良好大環(huán)境,使子女在潛移默化中提高孝道意識(shí)。
總之,如果家庭不能履行其基本職責(zé),不能提供必要的保障資源,那么,政府、民間機(jī)構(gòu)及各類(lèi)社會(huì)保障系統(tǒng)無(wú)論付出多么高昂的代價(jià),都無(wú)法彌補(bǔ)家庭功能受損所留下的病患。只有保證家庭功能的良好運(yùn)轉(zhuǎn),才能保證社會(huì)和國(guó)家的長(zhǎng)足穩(wěn)定,才能更好的適應(yīng)新時(shí)展的要求。
【參考文獻(xiàn)】
[1]周青.加強(qiáng)新農(nóng)村孝道文化教育的思考[J].文史博覽,2009(8).
[2]吳虞.吳虞文錄:卷上[M].上海:上海書(shū)店,1990.
孝道教育學(xué)生教育環(huán)境孝,作為我國(guó)古代長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,對(duì)中華民族的發(fā)展、增強(qiáng)民族凝聚力、形成民族價(jià)值觀,起到了積極作用,可以說(shuō)功不可沒(méi)。孝文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。過(guò)去一段時(shí)間里,由于多方面的原因,我們對(duì)傳統(tǒng)文化教育尤其是孝道教育不夠重視,在學(xué)校教育領(lǐng)域中幾乎是一片空白,甚至不知道孝為何物的人比比皆是,社會(huì)上忤逆不孝的人和事也屢見(jiàn)不鮮。
現(xiàn)如今,隨著社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型,獨(dú)生子女比例的不斷增大,人囗老齡化的加劇,一對(duì)年輕夫妻至少要贍養(yǎng)兩對(duì)父母,后輩對(duì)長(zhǎng)輩奉行孝道已顯得尤為迫切和重要。加之部分青少年的孝道觀念處于斷裂與沖突之中,他們的家庭觀念淡化,功利思想嚴(yán)重,責(zé)任感缺失。因此,在學(xué)校開(kāi)展孝道教育已到了刻不容緩的地步,對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育顯得尤為迫切和需要。這既是社會(huì)賦予教育工作者的歷史重任和神圣權(quán)利,更是新時(shí)期學(xué)校德育工作一個(gè)重要內(nèi)容。
一、注重校園環(huán)境,營(yíng)造孝道教育氛圍
花峴子學(xué)校始終將良好教育氛圍的營(yíng)造作為一種重要教育資源和教育途徑,強(qiáng)調(diào)學(xué)生在共同參與這種文化氛圍的營(yíng)造過(guò)程中得到熏陶和啟發(fā),從而提供良好的孝道教育環(huán)境。
為營(yíng)造良好的教育氛圍,我們校園內(nèi)的標(biāo)語(yǔ)、圖片,到宣傳櫥窗里張貼的展版,都緊緊圍繞“孝道”這個(gè)主題,精心設(shè)計(jì),合理規(guī)劃,讓“校園的每一個(gè)角落都述說(shuō)著孝道”的話題;班級(jí)里通過(guò)黑板報(bào)創(chuàng)辦、學(xué)習(xí)園地布置、手抄報(bào)編輯、普通話比賽等活動(dòng)形式,讓“孝”的氣息滲透到每個(gè)班級(jí),滲透到每個(gè)學(xué)生心中。
二、采用多種形式,深入理解孝道真諦
孝,上面是“老”字,下面是“子”字,就像兒子背著老子。從這里不難看出,只有上下兩代融為一體,才有“孝”,所以做子女的要時(shí)刻想著孝順老人,時(shí)刻要把“孝”字放在心上?;诖?,我利用班會(huì),給學(xué)生講解我國(guó)古代孝文化,提高學(xué)生對(duì)孝文化的重視程度。并布置課外作業(yè):利用信息課查閱孝道及論孝道的文章,摘取有益信息為我所用。綜合每一位同學(xué)的資料,通過(guò)大家的討論,我們一致同意把“敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終”作為我們的孝道觀,并將極具普世價(jià)值的“敬親、奉養(yǎng)”作為我們行孝道的關(guān)鍵。因?yàn)樾⒌幕竞x就是“善事父母”,奉養(yǎng)就是保證父母物質(zhì)需要的供給。子女幼小時(shí)受到父母的撫育,而當(dāng)父母年老體衰喪失勞動(dòng)能力時(shí),子女則有贍養(yǎng)、扶助和報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的社會(huì)責(zé)任。對(duì)于贍養(yǎng)父母僅僅有養(yǎng)還不夠,更重要的是在贍養(yǎng)的過(guò)程中體現(xiàn)出“敬親”,即對(duì)養(yǎng)育自己的父母親人的愛(ài)戴、尊敬之情,?;丶铱纯础?/p>
三、利用語(yǔ)文教學(xué),自然滲透孝道教育
課堂,尤其是語(yǔ)文課堂,是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育的主戰(zhàn)場(chǎng),在這里,我們可以充分挖掘傳統(tǒng)孝道教育的因素,自覺(jué)的、有意識(shí)的在課堂教學(xué)中滲透孝道教育。新課程改革重視了中國(guó)傳統(tǒng)文化教育,教材中涉及或者純粹講孝道文化的課文也不少。如七年級(jí)課文《散步》,以散步這一不起眼的休息方式,作為凝聚親情的紐帶,表現(xiàn)一個(gè)家庭中各成員之間互敬互愛(ài),體現(xiàn)中華民族尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德;又如,《金色花》《荷葉母親》這些優(yōu)美的短文,讓我們體會(huì)到家庭之愛(ài),體會(huì)到了這種感情的美好和圣潔,讓我們明白了責(zé)任,懂得了感恩和無(wú)私的報(bào)答。這樣能讓學(xué)生不斷地修正自己的言行,使之符合孝道的要求。
另外,在寫(xiě)作教學(xué)中,我也從不忽視孝道文化。學(xué)了有關(guān)孝道的課文,學(xué)生積累了一定的孝文化信息,我就出一些有關(guān)孝道的文題,讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)并積累家庭生活的素材,讓學(xué)生思考其中蘊(yùn)含的深情,從而能更深切地感悟親情,培養(yǎng)對(duì)家庭的熱愛(ài),對(duì)父母的熱愛(ài)并意識(shí)到自己的責(zé)任。同時(shí),我讓學(xué)生走出課堂,搜集當(dāng)今社會(huì)上那些行孝與忤逆的人與事,作為反面教材,讓學(xué)生在正反對(duì)照中明了善與惡、美與丑、好與壞,為寫(xiě)作提供素材。
孝道不能光寫(xiě)在紙上,關(guān)鍵要付諸行動(dòng)。為此,還要多渠道,多形式去體驗(yàn),去實(shí)踐。
四、瞄準(zhǔn)特殊節(jié)日,組織開(kāi)展孝敬活動(dòng)
隨著生活節(jié)奏的加快,很多原先并不是非常強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)節(jié)日的重要性越來(lái)越明顯。而中國(guó)人的傳統(tǒng),使得我們?cè)诒磉_(dá)感情的時(shí)候還是比較內(nèi)斂的,平時(shí)很少會(huì)把愛(ài)爸爸、愛(ài)媽媽的話掛在嘴邊。那么,節(jié)日就是一個(gè)很好的契機(jī)。比如,在“三八婦女”節(jié)、“母親”節(jié),可以讓學(xué)生用自己喜歡的方式表達(dá)對(duì)母親的愛(ài)。“重陽(yáng)”節(jié)組織學(xué)生進(jìn)行一些敬老、愛(ài)老的活動(dòng)?!敖處煛惫?jié)可以讓學(xué)生開(kāi)展感謝老師的活動(dòng)。也可以利用教師、同伴、父輩的生日,指導(dǎo)學(xué)生親自為自己的教師、同伴做一些生日卡片,書(shū)寫(xiě)祝福和感恩的話語(yǔ),表達(dá)自己的感恩之情。
而作為班主任,當(dāng)這些節(jié)日即將來(lái)臨時(shí),我會(huì)通過(guò)班級(jí)日記的渠道,或者利用學(xué)校午會(huì)課時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)節(jié)日的宣傳和提醒。使學(xué)生們能充分利用節(jié)日,對(duì)父母表達(dá)感恩之心,感謝之情。
五、實(shí)施家校聯(lián)系,促進(jìn)學(xué)生孝道教育
為了給學(xué)生傳遞孝敬信息,樹(shù)立良好榜樣,當(dāng)我們聽(tīng)到有的山區(qū)孩子老人得病時(shí),一方面組織老師親自去看望,帶去師生的愛(ài)心捐款,還給因照料老人耽誤學(xué)業(yè)的學(xué)生補(bǔ)課輔導(dǎo),讓他們體會(huì)到學(xué)校的關(guān)懷,老師的溫暖,更高更深層感悟到孝順和孝敬的真正含義。有的孩子家人不幸去世,老師會(huì)抽空前去吊唁,深表哀悼之情。同時(shí),對(duì)孩子進(jìn)行精神安慰和經(jīng)濟(jì)幫助。學(xué)校助學(xué)金許可范圍內(nèi)特別照顧弱勢(shì)群體,讓他們懂得孝敬不是單方付出,而是全社會(huì)愛(ài)的互換與真情傳遞。
關(guān)鍵詞:孝道;和諧社會(huì);高等教育
中圖分類(lèi)號(hào):G416 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-0845(2007)01-0084-02
收稿日期:2006-04-18
作者簡(jiǎn)介:賀桂欣(1972-),女,河北高陽(yáng)人,副教授,法學(xué)碩士,從事思 想政治教育研究。
當(dāng)今的中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,利益關(guān)系和價(jià)值取向日益多元化,孝道淪喪,社會(huì)倫理特 別是家庭倫理失范現(xiàn)象嚴(yán)重,這對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)極為不利。在日漸進(jìn)入老齡化但經(jīng)濟(jì)尚欠發(fā) 達(dá)的社會(huì)發(fā)展階段,主要由獨(dú)生子女構(gòu)成的大學(xué)生群體將比過(guò)去承擔(dān)更多的家庭責(zé)任。但有 人面對(duì)各種誘惑,失去了抵御能力,貪圖享受、追求時(shí)尚、相互攀比;還有的則是與父母關(guān) 系淡漠,缺少溝通。加強(qiáng)高校的現(xiàn)代孝道教育對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)將起到重要作[1]。
一、現(xiàn)代孝道教育是構(gòu)建和諧社會(huì)的應(yīng)然訴求
(一)促進(jìn)家庭和諧進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧
家庭和諧與社會(huì)和諧是統(tǒng)一的。構(gòu)建和諧社會(huì)是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理想觀照和愿望表達(dá)。和 諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)發(fā)端于家庭,由家庭和諧推廣發(fā)展為社會(huì)和諧。家國(guó)一理,家庭是社會(huì)的細(xì)胞, 家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ),無(wú)數(shù)個(gè)和諧的家庭,就構(gòu)成了一個(gè)和諧的社會(huì)。社會(huì)和諧又為 家庭和諧提供基本的環(huán)境條件。
上述思想有著深刻的歷史淵源,儒家的孝不僅局限于父子之間,還將其擴(kuò)大到家族親戚之間 ,如《禮記•坊記》提出,“睦于父母之黨,可謂孝矣”,主張“入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信 ,泛愛(ài)眾,而親仁”,即在家孝敬父母,出外尊敬長(zhǎng)者,把家庭敬老觀念推廣到社會(huì)?!耙?家敬老則一家和,一鄉(xiāng)敬老則一鄉(xiāng)安”。這是對(duì)家庭和諧與社會(huì)和諧高度統(tǒng)一的精辟論斷, 他將家庭和諧推廣至社會(huì)、國(guó)家、文明之間的和諧共存,相輔相成。任何社會(huì),若孝道不存 ,孝心喪失,都勢(shì)必造成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。
弘揚(yáng)現(xiàn)代孝道是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要舉措,尤其對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有更迫切的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。我國(guó) 正逐步進(jìn)入老齡化社會(huì),而很多大學(xué)生是獨(dú)生子女,父母及長(zhǎng)輩的寵愛(ài)甚至溺愛(ài)容易使之養(yǎng) 成以自我為中心的性格,如果不加強(qiáng)返本報(bào)恩的孝道教育,將對(duì)社會(huì)秩序造成不良影響。通 過(guò)營(yíng)造孝敬父母的社會(huì)氛圍,樹(shù)立尊老愛(ài)幼的風(fēng)尚,倡導(dǎo)以人為本的理念,保護(hù)弱勢(shì)群體, 將對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起到積極作用。
(二)培養(yǎng)大學(xué)生的基本道德素養(yǎng)
1.培養(yǎng)良好道德 由傳統(tǒng)的家族社會(huì)演變?yōu)楝F(xiàn)代的公民社會(huì)后,孝在傳統(tǒng) 倫理文化中所處的地位由“百善孝為先”回歸到“百善孝為始”。在當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)中,家庭 的許多功能已大大弱化,人更多地是一種社會(huì)的人而不是家庭的人。所以孝道雖然以“善事 父母”為核心,適應(yīng)于調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部關(guān)系,但同時(shí)也體現(xiàn)著“老吾老以及人之老,幼吾幼以 及人之幼”,即友愛(ài)兄弟,敬長(zhǎng)愛(ài)幼,尊師敬賢的倫理精神,適應(yīng)于社會(huì)生活各領(lǐng)域。所有 現(xiàn)代道德都是以孝道為基礎(chǔ),是要把家庭的孝悌擴(kuò)展為對(duì)全社會(huì)的友愛(ài)。因此,孝道教育可 以作為道德教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ),也是個(gè)人道德修養(yǎng)的起點(diǎn),是一個(gè)人關(guān)愛(ài)社會(huì)的情感根基。 孝道教育像道德教育的鑰匙,實(shí)踐現(xiàn)代孝道,是培養(yǎng)愛(ài)心的基礎(chǔ)。具備了這種愛(ài)心,進(jìn)而才 會(huì)感受到生活的美好,具有無(wú)私無(wú)畏的奉獻(xiàn)精神和任勞任怨的敬業(yè)精神[2]。
2.激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情 現(xiàn)代孝道教育對(duì)使大學(xué)生通過(guò)孝敬父母從而達(dá)到忠于祖 國(guó)具有積極意義。只有在家庭中孝敬老人,才有可能在社會(huì)中尊重他人,在工作中盡職盡責(zé) ,也才能真心實(shí)意地報(bào)效祖國(guó)。這一認(rèn)識(shí)具有深遠(yuǎn)歷史淵源。在古代,“忠”與“孝”雖然 是兩種不同的行為規(guī)范,然而統(tǒng)治者將孝與忠,事親與事君混同起來(lái),把孝道政治化,“移 孝作忠”。不僅要求子女對(duì)父母盡義務(wù),而且還要求他們要立德、立言、立功,以“揚(yáng)名聲 ,顯父母,光于前,裕于后”。盡孝忠君觀念經(jīng)過(guò)歷代不斷強(qiáng)化,被視為封建社會(huì)的最高德 行。雖然不可避免地導(dǎo)致了極端的愚忠愚孝,但把對(duì)父母的愛(ài)同對(duì)國(guó)家的忠相統(tǒng)一,主張一 個(gè)人要建功立業(yè),為社會(huì)做貢獻(xiàn)的思想是值得繼承的。同時(shí),這種歷史導(dǎo)向也在人們心目中 建立起了對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有積極意義的忠孝統(tǒng)一觀念。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)所提倡的“忠”已是忠誠(chéng) 于祖國(guó),忠誠(chéng)于人民,為自己的祖國(guó)和人民無(wú)私地奉獻(xiàn)和犧牲。現(xiàn)代孝道要求大學(xué)生自覺(jué)樹(shù) 立起為祖國(guó)效力、為人民服務(wù)和為父母增光相統(tǒng)一的道德價(jià)值觀。子女要為父母爭(zhēng)光,但能 否為祖國(guó)效力、為人民服務(wù)是其能否為父母爭(zhēng)光的關(guān)鍵,也是孝與不孝的標(biāo)準(zhǔn)。
3.培養(yǎng)理想信仰 大學(xué)生的世界觀、人生觀、道德觀都處于形成時(shí)期,容 易受到外界的干擾和影響,可塑性較大。尤其在挑戰(zhàn)與機(jī)遇共存、希望與困難同在的今天, 沒(méi)有堅(jiān)定正確的政治方向和正確的世界觀、人生觀作導(dǎo)向,大學(xué)生就很難明辨是非、把握方 向。通過(guò)現(xiàn)代孝道教育,能使大學(xué)生更注重與父母溝通,吸取他們的人生經(jīng)驗(yàn),接受指導(dǎo), 實(shí)踐父母的期望,從而有利于政治上的進(jìn)步,樹(shù)立遠(yuǎn)大理想,做到在政治上讓父母放心。
4.構(gòu)建完美人格 提倡孝道的儒家學(xué)派從本質(zhì)上講是道德學(xué)派,培養(yǎng)道德 高尚、人格完美的人是其重要教義,而其主要教育方法就是倡導(dǎo)孝道。孝為入德之門(mén),德為 成事之本。人的優(yōu)良品德由孝產(chǎn)生,良好的道德修養(yǎng)也依賴(lài)孝道教化。不教孝道,其他的品 德便無(wú)從談起。因此,孝道教育就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)是塑造人格的教育,因而具有鮮明的時(shí)代性。 在構(gòu)建和諧社會(huì)的環(huán)境下,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代孝道教育,大力倡導(dǎo)孝道中的忠孝仁愛(ài)、謙和 禮讓、誠(chéng)信守義,對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)心人、理解人、尊重人及自尊、自信、自立、自律等理想 人格具有不可低估的作用。
二、和諧社會(huì)視閾下高校現(xiàn)代孝道教育的內(nèi)容
(一)感恩教育 人從出生伊始就受到父母的養(yǎng)育和關(guān)懷,因而對(duì)父母存在天然感恩之情,血緣關(guān)系使這種感 情更為真誠(chéng)、樸素、自然和強(qiáng)烈。子女對(duì)哺育自己生命的父母的感情,是人的本性,是良 知、良能的表現(xiàn)。善事父母的種種行為皆出于感恩之情,只有從內(nèi)心感激父母,才會(huì)時(shí)時(shí)處 處無(wú)微不至地關(guān)懷父母。感恩是社會(huì)上每個(gè)人都應(yīng)該有的基本道德準(zhǔn)則,是做人的起碼修養(yǎng) ,也是人之常情。如果人人都樹(shù)立感恩意識(shí),家庭、鄰里、親戚、朋友和社會(huì)中的人與人的 關(guān)系,必然是親善、融洽的。
(二)養(yǎng)親教育 贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的家庭義務(wù)和道德責(zé)任,是回報(bào)父母 養(yǎng)育之恩的方式之一。但大學(xué)生尚未到達(dá)養(yǎng)親的年齡階段,因此對(duì)大學(xué)生的養(yǎng)親教育,主要 是側(cè)重培養(yǎng)一種養(yǎng)親意識(shí)和對(duì)將來(lái)養(yǎng)親質(zhì)量的注重。養(yǎng)親教育的目的,是讓大學(xué)生理解父母 養(yǎng)育兒女含辛茹苦,子女成人后當(dāng)思鳥(niǎo)獸反哺之情,通過(guò)各種途徑給予父母以物質(zhì)資助和精 神關(guān)懷,保障父母物質(zhì)生活的需要和身體健康。明白養(yǎng)親是一種不可推卸的責(zé)任。
(三)敬親教育 現(xiàn)代孝道強(qiáng)調(diào)必養(yǎng)且敬。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以物質(zhì)為基礎(chǔ) 的養(yǎng)親的問(wèn)題已不再像過(guò)去那樣突出,而“敬”則更顯重要。敬,作為孝道的倫理本質(zhì),內(nèi) 在地強(qiáng)調(diào)孝的一切行為模式均要以敬為根本宗旨。敬親是一種建立在血緣和倫理基礎(chǔ)上的敬 愛(ài)之情,是要對(duì)父母的尊敬和精神慰藉,是比贍養(yǎng)更高的倫理尺度和道德要求,基于孝敬之 心的養(yǎng)親才是合乎人倫孝道的。敬親教育就是要大學(xué)生認(rèn)識(shí)到,“只敬不養(yǎng)不為敬,只養(yǎng)不 敬傷其心”,要尊重父母,關(guān)心其精神文化生活及心理情感的需求,多與之交流溝通,理解 和尊重他們的經(jīng)驗(yàn)、建議和決定,給父母充分的情感上的關(guān)愛(ài),用親情填平代溝,使之在精 神生活層面上能夠體會(huì)到子女的一片孝心。
三、和諧社會(huì)視閾下高校孝道教育的實(shí)施
(一)樹(shù)立孝道的平等觀念 建立平等觀念是理解現(xiàn)代孝道的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng) 孝道中,代際間 是不平等的,父代具有絕對(duì)的權(quán)威,所謂“父叫子亡,子不得不亡”。而當(dāng)今社會(huì),平等已 經(jīng)成為最基本觀念,它要求權(quán)利與義務(wù)相一致,父代與子代,雖然有年齡上的差別和生活閱 歷的不同,但都有各自的獨(dú)立而平等的人格。在很多事情上,都有各自的選擇權(quán)和決定權(quán)。 在相互關(guān)系上具有“互益性”,父母有撫養(yǎng)教育子女的義務(wù),也有受子女尊敬和贍養(yǎng)的權(quán)利 ;子女有被撫養(yǎng)和受教育的權(quán)利,同樣也有孝敬父母的義務(wù)。只有在代際公正的基礎(chǔ)上,相 互尊重人格和自由,才能真正實(shí)現(xiàn)家庭和諧,也就不會(huì)發(fā)生《二十四孝》中所宣揚(yáng)的臥冰、 埋子、割股之類(lèi)的子代為了父代而做出單方犧牲的違背人性的愚孝行為。
(二)重視孝道的知性教育 孝道出自天性而依賴(lài)教化,孝心是不會(huì)完全自 發(fā)形成的,需 要人的啟迪和教育。知行統(tǒng)一,只有深知,才能篤行,只知不行和只行不知都不符合于人的 社會(huì)實(shí)踐要求。因此,要讓孝道倫理價(jià)值在現(xiàn)代條件下得以彰顯,就要從孝道的認(rèn)知教育入 手,使大學(xué)生具有孝道的理性知識(shí),進(jìn)而逐步確立起“孝”的觀念,否則,行為就容易誤入 迷途。首先要引導(dǎo)大學(xué)生了解傳統(tǒng)孝道,閱讀古代經(jīng)典著作,如《論語(yǔ)》、《禮記》、《孟 子》等,以吸取孝道精華。然后,再立足于現(xiàn)代生活,不斷更新、充實(shí)現(xiàn)代的孝道知識(shí),使 大學(xué)生形成現(xiàn)代孝道觀,認(rèn)識(shí)到孝道對(duì)生命的價(jià)值與生活的意義,以及對(duì)家庭和社會(huì)和諧的 重要作用。
(三)加強(qiáng)孝道的情感培育 情感的存在是人與人之間的關(guān)系紐帶。孝是一 種基于真誠(chéng)的 、深層次的和本質(zhì)的情感行為,只有出于對(duì)父母長(zhǎng)輩的感激和愛(ài)戴之情,才是“孝”的源 泉。因此,在注重認(rèn)知教育的同時(shí),更需要結(jié)合倫理道德相對(duì)的特殊性,注重孝道情感培育 ,從大學(xué)生與父母的血肉親情出發(fā),啟發(fā)其內(nèi)心的理性自覺(jué)。這符合人的認(rèn)識(shí)與情感發(fā)展的 規(guī)律,易于為大學(xué)生所接受。當(dāng)今社會(huì),大學(xué)生在價(jià)值觀念、行為取向、生活方式等方面不 同程度地與父輩存在差異,要教育大學(xué)生超越差異,培養(yǎng)對(duì)父輩的感情,讓大學(xué)生在真實(shí)的 家庭關(guān)系中產(chǎn)生、積累、孕育情感經(jīng)驗(yàn),這樣就形成了知、情、意的有機(jī)統(tǒng)一,有助于其向 孝行方面發(fā)展和轉(zhuǎn)化。反之,缺乏情感,并非內(nèi)心的自覺(jué)意愿,只是出于一種對(duì)外在威懾力 量的擔(dān)憂和恐懼而贍養(yǎng)父輩的情況,不能被看作是孝行[3]。
(四)強(qiáng)化孝道的踐行教育 倫理德性與理智德性的重要區(qū)別就在于前者的 獲得是要依靠后 天的實(shí)踐并通過(guò)習(xí)慣而逐步養(yǎng)成,而不能像后者那樣僅依賴(lài)于知識(shí)的傳播和認(rèn)知。對(duì)當(dāng)代大 學(xué)生來(lái)講,“孝”不只是一種倫理道德的理論,更需要在行為中表達(dá),只有通過(guò)踐行才能使 之得到真切的詮釋?zhuān)薪y(tǒng)一是“孝”的最高境界。因此,在現(xiàn)代孝道教育中,應(yīng)當(dāng)重視對(duì) 大學(xué)生進(jìn)行孝行的日常養(yǎng)成教育和訓(xùn)練要教育大學(xué)生從日常生活的細(xì)節(jié)出發(fā),體會(huì)現(xiàn)代孝道 的真諦。
參考文獻(xiàn):
[1]劉慧敏,劉余莉.孝親觀念的現(xiàn)代意義[J].理論學(xué)刊,2005(3):70~72.
關(guān)鍵詞:中職生;孝文化;調(diào)查研究
一、前言
孝文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的奇葩,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國(guó)一直以來(lái)都非常重視孝文化,孝老愛(ài)親自古以來(lái)都是中華民族最傳統(tǒng)的倫理道德。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)發(fā)生了巨大的變化,社會(huì)問(wèn)題突現(xiàn),個(gè)人和社會(huì)道德的缺失,傳統(tǒng)孝教育缺失,當(dāng)前,不少學(xué)生缺乏起碼的仁愛(ài)之心,對(duì)家庭和社會(huì)給予的愛(ài)認(rèn)為是理所當(dāng)然。對(duì)他人是弱勢(shì)群體的漠不關(guān)心,不懂得什么是“感恩”和“孝道”。本研究對(duì)中職生孝文化文化進(jìn)行調(diào)查研究,分析產(chǎn)生現(xiàn)狀的原因,目的是繼承祖國(guó)燦爛文化,弘揚(yáng)民族倫理道德規(guī)范,培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
二、中職生孝文化的現(xiàn)狀
本研究采用自編問(wèn)卷,從學(xué)生對(duì)孝文化的認(rèn)知、自己的行孝行為,對(duì)孝文化的認(rèn)同以及如何發(fā)揚(yáng)孝道等幾個(gè)方面對(duì)江西省某中職學(xué)校500名中職生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。其中男生183人,女生317人。
調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn),中職生的孝道不盡人意。有說(shuō)過(guò)67.29%的學(xué)生不知道“二十四孝”的故事,只有23.05%曾主動(dòng)送過(guò)父母生日禮物,有將近30%的學(xué)生不知道父親節(jié)和母親節(jié),34.57%的同學(xué)知道父親和母親的身高、體重、穿多少碼的鞋,50.93%的學(xué)生較為了解父母的身體健康狀況,當(dāng)與父母發(fā)生沖突時(shí),13.38%對(duì)父母讓步37.55%的同學(xué)冷靜下來(lái),與父母溝通;43.12%的同學(xué)覺(jué)得對(duì)待父母做得不夠,13.01%的同學(xué)覺(jué)得愧對(duì)父母;只有50.93%的學(xué)生認(rèn)為非常有必要開(kāi)展與“孝”有關(guān)的活動(dòng);只有7.06%的同學(xué)經(jīng)常會(huì)主動(dòng)了解和學(xué)習(xí)中國(guó)孝道文化,
在發(fā)揚(yáng)孝道的最佳方法上;40.16%認(rèn)為,繼續(xù)按照傳統(tǒng)來(lái)做,歷史流傳下來(lái)的必是精華,39.03%認(rèn)為廢除傳統(tǒng)中一些不能與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn),新孝道,9.29%認(rèn)為完全拋棄傳統(tǒng)孝道,重新建立一種孝道的模式,11.52%認(rèn)為學(xué)習(xí)西方,將外國(guó)的孝道文化引入,中西合璧。
由此可見(jiàn),中職生的孝道、孝文化不容樂(lè)觀。職校生存在感恩意識(shí)淡薄現(xiàn)象,有少數(shù)學(xué)生以自我為中心,只知受惠,不知感恩;只知索取,不知奉獻(xiàn);只知接受,不知責(zé)任。對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)不到位,對(duì)孝文化的繼承和發(fā)揚(yáng)觀點(diǎn)不一。
三、中職生孝文化現(xiàn)狀產(chǎn)生的問(wèn)題
目前,在職業(yè)學(xué)校德育教育中,存在對(duì)道德教育特別是孝文化教育重視不夠的現(xiàn)象。在職業(yè)院校中,以就業(yè)為導(dǎo)向,存在“重智輕德”的現(xiàn)象。學(xué)校擔(dān)負(fù)著學(xué)生德育尤其是孝文化教育的功能,而眼下的德育功能卻被理論、技能或其他的功利性強(qiáng)的教育所代替,尤其是應(yīng)試教育。在職業(yè)教育中,道德教育也是極其薄弱的環(huán)節(jié),孝文化教育則更是被人遺忘。
2.社會(huì)孝文化教育氛圍不濃厚
“新文化”運(yùn)動(dòng)后,傳統(tǒng)孝文化受到了很大的沖擊,其文化的普遍意義被忽略,建國(guó)后,對(duì)孝文化仍然有片面看法,認(rèn)為孝是父母控制子女剝削的方式,到了“”,傳統(tǒng)孝文化遭到毀滅性的批判和否定,影響了國(guó)民形成孝意識(shí),導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)孝文化淡漠,使得有深厚文化傳統(tǒng)的孝德漸漸疏遠(yuǎn)民眾。改革開(kāi)放后,傳統(tǒng)孝文化才逐漸重視起來(lái)并加以研究和利用,但從總體上看,孝文化的傳承和所期望實(shí)現(xiàn)的時(shí)代轉(zhuǎn)化并不是特別令人滿意,加上“韓流”等外來(lái)文化的沖擊,孝文化教育的氛圍仍有很多不足。
3.中職生孝文化自我教育意識(shí)缺乏
現(xiàn)在的中職生都是“90后”,大多為獨(dú)生子女,他們思想新潮,樂(lè)觀、積極,但由于出生環(huán)境和教育的原因有一部分學(xué)生出現(xiàn)了不孝敬父母,不滿足父母對(duì)子女的期待、不尊敬父母等行為。不理解父母的苦心,遇到挫折就要死要活的,為了一個(gè)蘋(píng)果手機(jī)和父母大大出手,這種事件屢見(jiàn)不鮮,父母痛絕,社會(huì)嘩然。這些現(xiàn)象的發(fā)生,與學(xué)生自我孝文化教育意識(shí)的缺乏有著密不可分的關(guān)系。
四、學(xué)校應(yīng)該成為孝文化教育的“主戰(zhàn)場(chǎng)”
要改變中職學(xué)生孝文化不容樂(lè)觀的現(xiàn)狀,必須要從中職生的實(shí)際出發(fā),通過(guò)社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人多方面努力,采取多種途徑,對(duì)中職生進(jìn)行孝文化教育。本文將從學(xué)校角度談?wù)勅绾胃愫眯⑽幕逃?/p>
1.學(xué)校制定具體、可行的行為規(guī)范。
學(xué)校在制定德育目標(biāo)時(shí),要有針對(duì)性,避免空洞、說(shuō)教、講大道理,要貼近學(xué)生實(shí)際、目標(biāo)明確、具有可操作性,最基本的行為規(guī)范抓起。德育目標(biāo)的定位準(zhǔn)確和是否落到實(shí)處,這是孝文化教育能否取得實(shí)效的關(guān)鍵。
2.豐富教學(xué)內(nèi)容,提高孝文化建設(shè)水平
在我國(guó)傳統(tǒng)文化中,有很多孝文化教育的素材,比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《四書(shū)》和《五經(jīng)》等著作。而這些“經(jīng)典”往往在中小學(xué)常被忽視。因此,可以在中職語(yǔ)文教學(xué)中增加相關(guān)的內(nèi)容;將孝文化教育作為德育的重點(diǎn),列入社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中;也可通過(guò)選修課、公選課等形式,重新喚起學(xué)生崇尚孝道的良好風(fēng)尚。把孝文化教育滲透到課堂教學(xué)中,彰顯孝文化教育的重要性。
3.創(chuàng)新教育方法,增強(qiáng)孝文化意識(shí)
中職生孝文化教育,應(yīng)從“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生觀出發(fā),著眼于“孝”這個(gè)根本,立足于“勵(lì)志成才”,從身邊的小事、最親的人著手;培養(yǎng)學(xué)生道德觀念,激發(fā)學(xué)生內(nèi)在情感,樹(shù)立人生理想,形成道德自覺(jué),全面提高學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能和道德素質(zhì),使他們“明目標(biāo)、有動(dòng)力、念恩情、勤學(xué)習(xí)”,最終成才??梢酝ㄟ^(guò)算經(jīng)濟(jì)賬、寫(xiě)家書(shū)等方式喚起學(xué)生對(duì)孝文化的重新認(rèn)識(shí)。我省中職生大多數(shù)來(lái)自農(nóng)村,在校期間讀書(shū)各項(xiàng)費(fèi)用,對(duì)于一般家庭來(lái)說(shuō)是是一筆很大的開(kāi)支。讓學(xué)生通過(guò)“算賬”來(lái)體會(huì)父母掙錢(qián)的不易和艱辛。通過(guò)“家書(shū)”來(lái)表達(dá)對(duì)父母的想念之情,感恩之意,把平時(shí)說(shuō)不出口的話寫(xiě)在信中,敢于對(duì)父母說(shuō)愛(ài)。
4.通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介,建設(shè)文化陣地
現(xiàn)在的中職生,他們時(shí)尚、潮流,接受新鮮事物較快,熱衷于網(wǎng)絡(luò)。玩微信、微博、泡論壇等已成為時(shí)尚;通過(guò)QQ、貼吧、天涯論壇等媒介與他人交流。學(xué)??赏ㄟ^(guò)建立微信平臺(tái)、貼吧和論壇等方式傳播社會(huì)主流思想,幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。在微信、論壇上,學(xué)生中感恩父母、感恩社會(huì)的典型事例;在校園網(wǎng)上建立感恩專(zhuān)欄,頌揚(yáng)身邊的感人事例。
5.加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng),滲透感恩情懷
通過(guò)開(kāi)展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生懂得感恩父母,感謝社會(huì)。通過(guò)團(tuán)委和各個(gè)社團(tuán)組織學(xué)生走出校園,服務(wù)社會(huì),例如,兒童節(jié)到兒童福利院服務(wù),重陽(yáng)節(jié)到敬老院看望老人等。通過(guò)這樣的實(shí)踐體驗(yàn),增強(qiáng)學(xué)生的感恩情懷,從而更加努力學(xué)習(xí)。(作者單位:江西省贛州衛(wèi)生學(xué)校)
本文系江西省中等職業(yè)學(xué)校省級(jí)教育教學(xué)研究課題:“90后”中職學(xué)生傳統(tǒng)孝文化教育的新路徑――以贛州衛(wèi)校學(xué)生為例,課題編號(hào):JXZJJG-13-044,系列成果之一。
參考文獻(xiàn):
[1] 高中建,張英敏.傳統(tǒng)孝文化在青少年道德教育中的價(jià)值探討[J].中國(guó)青年研究,2008(2).
[2] 王定功,高愛(ài)榮.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的SWOT分析與“五W”應(yīng)對(duì)之策[J].中國(guó)科技博覽,2011(2).
[3] 劉韻清,梁蓉蓉,孝文化視野下的青少年道德教育[J].船山學(xué)刊,2011(3).
論文摘要:孝道被先秦儒家視為“諸德之首”,是先秦儒 家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展,接著又對(duì)孝道思想進(jìn)行了辯證的分析,指出孝是一個(gè)優(yōu)弊共存的“雜糅體”,即有其適應(yīng)時(shí)展的合理性因素,又有其阻礙社會(huì)發(fā)展的局限性,最后指出弘揚(yáng)先秦儒家孝道思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有重要意義。
先秦儒家開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化,以孔子為代表的先秦儒家所構(gòu)建的孝道觀,則是這一傳統(tǒng)文化的核心概念,是儒家人文理論的基石。注重孝道,是中華民族由來(lái)已久的道德傳統(tǒng),是中國(guó)人個(gè)人道德的根源。它不但對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和民眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響,而且對(duì)當(dāng)今中國(guó)仍然具有不可低估的影響作用。
一、 先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展
中國(guó)社會(huì),從原始社會(huì)到封建社會(huì),人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此,中國(guó)文化的特點(diǎn)之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說(shuō)來(lái),同一血緣關(guān)系的人,為了本氏族的安定和繁榮,需要相互關(guān)心 、幫助。父母有責(zé)任撫養(yǎng)、教育子女,子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣,就有了同一血緣關(guān)系的孝。
“孝”不是人類(lèi)社會(huì)一開(kāi)始就有的,而是到了私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn),一夫一妻制使得父子關(guān)系確實(shí)可靠,且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對(duì)其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利的情況下才開(kāi)始產(chǎn)生的?!靶ⅰ弊鳛橐环N道德規(guī)范,要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時(shí)期,隨著父權(quán)家長(zhǎng)制的確立,“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來(lái)。由于周代建立了完備的宗法分封制,建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級(jí)制,“孝”的觀念及其作用進(jìn)一步升華,并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護(hù)政治關(guān)系的行為準(zhǔn)則?!坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義:第一,奉養(yǎng)、恭敬父母;第二,祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子之學(xué)勃興,學(xué)者們對(duì)“孝”有了更深的見(jiàn)解??鬃永^承了西周的“孝”觀念,并把它系統(tǒng)化,確定為普遍的倫理模式。
在《論語(yǔ) ·學(xué)而》中,“孝”被作為“仁”之本。“君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與”,“弟子人則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁”??鬃诱J(rèn)為“孝”不僅體現(xiàn)在父母生前,最難的是保持到最終?!案改讣葲](méi),敬行其身,無(wú)遺父母惡名,可謂能終矣”。孟子對(duì)孝作了進(jìn)一步的詳細(xì)說(shuō)明和發(fā)揮,認(rèn)為“世俗所謂不孝者五:懶其四肢,不顧父母之養(yǎng),一不孝也;博亦好飲酒,不顧父母之養(yǎng),二不孝也;好貨財(cái)私妻子,不顧父母之養(yǎng),三不孝也;從耳目之欲,以為父母戮,四不孝也;好勇斗狠,以危父母 ,五不孝也”(《孟子 ·離婁下》)。戰(zhàn)國(guó)后期的墨家認(rèn)為:以愛(ài)親利親為己任,就是孝,孝不必圖回報(bào)。此外,《韓非子》《呂氏春秋》都有專(zhuān)篇論“孝”,戰(zhàn)國(guó)時(shí)還產(chǎn)生了《孝經(jīng)》,這些文獻(xiàn)表明孝道的框架在先秦已經(jīng)完成。《孝經(jīng)》把孝與治理國(guó)家的政治手段相結(jié)合,適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要,受到統(tǒng)治者的高度重視,孝的道德觀念也就成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最有影響、最富特色的規(guī)范之一。
二、對(duì)先秦儒家“孝道”的辯證分析
先秦儒家孝道思想有其豐富的內(nèi)涵,幾千年來(lái),它已經(jīng)成為指導(dǎo)我國(guó)人民家庭生活的行為準(zhǔn)則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素,對(duì)此我們應(yīng)作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個(gè)方面。
1.贍養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母的規(guī)定表明在以家庭為社會(huì)基本單位的狀況下,子女對(duì)父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。這種道德義務(wù)是人類(lèi)種族繁衍的需要,也是人生 自然規(guī)律發(fā)展的要求。當(dāng)子女沒(méi)有獨(dú)立的生活能力時(shí),父母有撫養(yǎng)他們的義務(wù);而當(dāng)父母年老體衰,喪失勞動(dòng)能力時(shí),子女則應(yīng)盡贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。傳統(tǒng)孝道中贍養(yǎng)雙親的這一規(guī)定符合人類(lèi)社會(huì)延續(xù)發(fā)展的要求,反映了人生從小到老的自然規(guī)律性,是積極合理的內(nèi)容,應(yīng)該繼承弘揚(yáng)。
2.愛(ài)親、敬親。每個(gè)人生下來(lái)都離不開(kāi)父母親人的養(yǎng)育,在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中,必會(huì)自然地形成子輩對(duì)養(yǎng)育自己的父母親人的愛(ài)戴尊敬之情 ,但這種感情害怕時(shí)間一長(zhǎng),由于受到多種干擾而被丟棄,因而儒家提倡孝這一文化道德規(guī)范,以維護(hù)人類(lèi)的這種美好感情。父母是自己生命所由,也是一切人際關(guān)系中最自然、最親密的人際關(guān)系。因此很難想像一個(gè)人連給予 自己的生命的父母或者養(yǎng)育自己的人都不愛(ài)不敬,他怎么能生發(fā)對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家、民族的愛(ài)呢?怎么會(huì)有健全的人格結(jié)構(gòu)和良好品質(zhì)呢?因此,愛(ài)敬父母可以說(shuō)是人類(lèi)的一種永恒價(jià)值。
3.尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關(guān)系,而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據(jù)“老吾老,以及人之老”的思想,他們由尊養(yǎng)家庭老者再擴(kuò)大到尊養(yǎng)社會(huì)上所有長(zhǎng)者和老人,要求人們不但孝敬 自己的父母,而且也要用同樣的感情去敬愛(ài)別人的父母。尊老的確是中華 民族的獨(dú)特傳統(tǒng),它已經(jīng)以言語(yǔ)、警句的形式,積淀于中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)和潛意識(shí)之中,這也是我們中國(guó)文化的重要特征。
另一方面,先秦儒家孝道又有其不合理因素,先秦儒家把“孝”作為仁之本,把“孝”看成“諸德之首”,使“孝”這一倫理范疇,在中國(guó)封建社會(huì)中被強(qiáng)化,其影響是非常大的,其消極作用也十分明顯。
1.“無(wú)違”之孝道。使家庭倫理表現(xiàn)出濃厚的封建專(zhuān)制色彩,父子之間存在著權(quán)利與義務(wù)的不平等,產(chǎn)生了權(quán)威人格傾向傳統(tǒng)孝道講究“父慈子孝”,但一向講“子孝”的場(chǎng)合多,講“父慈”地方少。“子孝”要求兒子對(duì)父母盡義務(wù),做到“事父母,能竭其力”,無(wú)條件地絕對(duì)順從父母,父親死后還要盡三年之喪,三年之內(nèi)“無(wú)改于父之道”,這一思想,表現(xiàn)出濃厚的封建社會(huì)家長(zhǎng)制的意識(shí),父子之間人格上具有明顯的隸屬關(guān)系。這“無(wú)違”之孝道,是建立在無(wú)條件的服從的基礎(chǔ)上,這樣的孝道,對(duì)維護(hù)家庭制度是有功的,卻不容易培養(yǎng)出獨(dú)立的人格。
2.“忠孝合一”的觀念,使孝成為封建專(zhuān)制統(tǒng)治的基本道德力量?!靶⒂H”本是家庭中的道德規(guī)范,最初與忠君并無(wú)直接關(guān)系。到封建社會(huì),地主階級(jí)以宗法式家庭形式組織社會(huì),建立了以皇帝絕對(duì)權(quán)威為基礎(chǔ)的封建家天下。在這種封建等級(jí)制社會(huì)里,父親是一家之長(zhǎng),皇帝是一國(guó)之尊。對(duì)封建家長(zhǎng)的絕對(duì)盡孝,擴(kuò)大到國(guó)家就是對(duì)君主的絕對(duì)盡忠。這樣,孝親與忠君便密切聯(lián)系起來(lái)。地主階級(jí)的思想家也大力宣揚(yáng)“忠孝合一,移孝忠君”的思想,還提出:孝是忠的前提忠是孝的結(jié)果。為了忠,必須講孝,當(dāng)忠孝不能兩全時(shí),則要求人們“舍孝盡忠”。在當(dāng)代民主社會(huì),封建皇權(quán)統(tǒng)治已不復(fù)存在,但對(duì)孝具有服務(wù)于專(zhuān)制統(tǒng)治特性與歷史應(yīng)保持清晰的理智,防止其流毒影響。還有一些觀點(diǎn),如“父為子隱,子為父隱”、“不孝有三,無(wú)后為大”等,這些封建性糟粕,不管當(dāng)時(shí)還是其后,都應(yīng)予批判與否定。
三、先秦儒家孝道的現(xiàn)代意義
孝作為家庭倫理規(guī)范,有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來(lái)調(diào)節(jié)家庭關(guān)系,使之扎根于家庭、風(fēng)行于社會(huì),成為人們遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在古代,中華民族有著敬老孝親的良好風(fēng)氣,在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天,弘揚(yáng)養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(一)弘揚(yáng)孝道思想是解決養(yǎng)老問(wèn)題的重要保證
我國(guó)是世界上人IZl總數(shù)最多的國(guó)家,同時(shí)也是老年人絕對(duì)數(shù)最大和老齡化速度最快的國(guó)家之一。面對(duì)這種形勢(shì),如何安排和解決好億萬(wàn)老人的養(yǎng)老問(wèn)題,將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。其實(shí) ,家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養(yǎng)老方式,而家庭養(yǎng)老賴(lài)以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝文化。傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老敬老的規(guī)范是中國(guó)文化的一大特色,即傳統(tǒng)倫理的“孝”成為處理親子關(guān)系的規(guī)范和最高準(zhǔn)則,成為支撐家庭養(yǎng)老功能的文化價(jià)值機(jī)制。
但是隨著改革開(kāi)放形勢(shì)的發(fā)展,傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢(shì),突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益,拒不贍養(yǎng)甚至虐待 自己的父母,迫使一些老人和子女對(duì)簿公堂,家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多,有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問(wèn)題,除了積極尋求社會(huì)采取措施之外,更重要的是呼喚人們的真情良知。因此,弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化,積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(二)弘揚(yáng)孝道思想有助于解決當(dāng)前家庭代際矛盾
孝,其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。孝觀念最初是基于對(duì)人們家庭生活的維護(hù),以一種家庭倫常的形態(tài)而出現(xiàn)的。從現(xiàn)代家庭來(lái)看,家庭結(jié)構(gòu)和親子關(guān)系較之古代都發(fā)生了很大變化,但家庭這種組織形式依然存在,家庭依然是社會(huì)的基本單位,家庭中長(zhǎng)輩與晚輩之間的關(guān)系依然需要調(diào)節(jié),所以說(shuō)孝依然具有其存在的現(xiàn)實(shí)意義和天然基礎(chǔ)。
從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看 ,當(dāng)代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化,個(gè)人利益觀念逐漸增強(qiáng),許多青年人的倫理道德意識(shí)喪失,不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無(wú)視老年人權(quán)益,不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解,甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔(dān)了繁重的家務(wù)勞動(dòng)。他們生活上得不到照顧,情感上缺乏關(guān)愛(ài),不少的老人倍感孤獨(dú)與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實(shí)生活中許多家庭代際關(guān)系的困境,說(shuō)明許多家庭尚未真正樹(shù)立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。因此,弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益,而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。
(三)弘揚(yáng)孝道思想是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)
“孝”是親情之愛(ài) ,是生生不息的愛(ài)心 ,是形成個(gè)人品德之根源,“道由孝生”,孝乃“德之本”,是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”,認(rèn)為孝是實(shí)現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本,奉行孝道是追求各種美德的起點(diǎn)。人世間諸多美德,都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來(lái)的。孝行源于父母對(duì)子女無(wú)私的愛(ài),人生之初,最初感知的必是父母之愛(ài),面對(duì)的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系,對(duì)人的愛(ài)心也就首先應(yīng)該施加于家庭成員的身上,這便是孑L子所倡導(dǎo)的“孝悌”之道,“弟子,人則孝,出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛(ài),這種愛(ài)必然培養(yǎng)出子女對(duì)父母的愛(ài)。因此,施愛(ài)施敬當(dāng)從親始,這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點(diǎn)強(qiáng)化孝道教育,使子女愛(ài)父母、愛(ài)家庭而逐步發(fā)展為愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的觀點(diǎn),是合乎道德教育規(guī)律的,它是培養(yǎng)個(gè)人道德素質(zhì)的起點(diǎn),是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的切人點(diǎn),它也是當(dāng)代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,在對(duì)少年兒童進(jìn)行道德教育時(shí),注重培養(yǎng)他們的孝道,以使他們從小具有愛(ài)心,形成社會(huì)責(zé)任感,這對(duì)培養(yǎng)“四有新人”具有重要意義。
參考文獻(xiàn)
[1]朱貽庭.《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2oo3,(9)
[2]肖群忠.《倫理與傳統(tǒng)》[M].北京:人民出版社,2006,(9)
中華孝道不可或缺
邢東礦位于河北邢臺(tái),是華北地區(qū)最深的礦井之一,也是全國(guó)煤炭行業(yè)特級(jí)安全高效礦井,已連續(xù)8年創(chuàng)造安全生產(chǎn)無(wú)事故佳績(jī)。
多年來(lái),該礦樹(shù)立建設(shè)文明和諧企業(yè)的理念,一方面用科技成果推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展,另一方面用傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)員工的身心,書(shū)寫(xiě)著現(xiàn)代煤礦企業(yè)安全生產(chǎn)的篇章。這當(dāng)中,中華孝道的推崇和傳揚(yáng),使員工思想發(fā)生了奇跡般的變化,“道德楷?!薄ⅰ昂脙鹤印?、“好媳婦”層出不窮,極大地促進(jìn)企業(yè)的安全生產(chǎn)。
再一個(gè)新奇的事實(shí),就是該礦絕大部分員工能通篇背誦教化人們孝老愛(ài)親的《弟子規(guī)》。采訪的一天下午,30多名當(dāng)班礦工整齊列隊(duì)準(zhǔn)備下井。筆者隨機(jī)點(diǎn)將,請(qǐng)出三四位礦工,1080字的《弟子規(guī)》都倒背如流。
礦黨委書(shū)記達(dá)乙更說(shuō):“一定意義上說(shuō),文化是看不見(jiàn)、摸不著、說(shuō)不清的東西,可是,文化又如影隨形存在于我們的言談舉止間。‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)時(shí)影響員工的身心和行動(dòng)。而煤礦的生產(chǎn),‘沒(méi)有安全一切都是零’。那么,如何打造安全文化,以文化人,以文化促安全,我們想到了中華孝道。中國(guó)人講親情,一人下井,全家牽心;一朝出事,親人牽掛。安全生產(chǎn)的根本在于人,人的根本在于親情,親情的根本在于孝道。孝道連著父母子女、兄弟姐妹、親朋好友?!?/p>
“讀、聽(tīng)、寫(xiě)、行、立”步步遞進(jìn)
邢東礦推崇和傳揚(yáng)中華孝道,始自2009年,從全員學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》開(kāi)始。礦黨委副書(shū)記、工會(huì)主席張泓波介紹說(shuō),《弟子規(guī)》是清代教育家李毓秀依據(jù)孔子的言論編寫(xiě)而成的,通篇以簡(jiǎn)潔形象的文字,對(duì)人們居家、外出、求學(xué)、做事和待人接物的禮儀規(guī)范,娓娓道來(lái),堪稱(chēng)為人處世、躬行孝道的最佳讀物。
該礦動(dòng)力科160多名員工人人可以熟背《弟子規(guī)》。黨支部書(shū)記袁德潤(rùn)最喜歡的兩句話是,“父母教,須敬聽(tīng),父母責(zé),須順承”;“凡是人,皆須愛(ài),天同覆,地同載”。袁德潤(rùn)說(shuō):“煤礦一線作業(yè),勞動(dòng)強(qiáng)度很大,也造就了煤礦工人直爽粗獷的性情?!兜茏右?guī)》三言?xún)烧Z(yǔ),淺顯易懂,每次班前會(huì)上,利用幾分鐘時(shí)間,讀上幾句給大家聽(tīng),入腦入心,很管用。”
礦黨委推而廣之,步步遞進(jìn),先是讀,即通篇誦讀《弟子規(guī)》。員工每人一本配有譯文的《弟子規(guī)》,黨委、支部?jī)杉?jí)班子學(xué)習(xí)會(huì),員工周三、周五學(xué)習(xí)日,班前班后會(huì)等,都要個(gè)人背誦或集體誦讀。黨員干部帶頭,記不住的還要抄錄數(shù)遍。走在礦區(qū),《弟子規(guī)》全文上墻,輸入電子屏,印制口袋書(shū),寫(xiě)進(jìn)罐籠、巷道、餐廳、宿舍,編成微信、微博,營(yíng)造了濃厚的誦讀氛圍。
再是“聽(tīng)”,即聽(tīng)孝道音樂(lè)。“凡音之起,由人心生也。”礦黨委書(shū)記達(dá)乙更認(rèn)為,聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)較之視覺(jué)藝術(shù)更直接作用于人的情感,打動(dòng)人的心靈,不經(jīng)意間影響人的思想行為。礦黨委挑選了《父親》、《母親》、《常回家看看》、《妻子好辛苦》、《感恩的心》、《團(tuán)結(jié)就是力量》等等孝親敬老勵(lì)志的歌曲幾十首,刻錄光盤(pán),送給員工。礦里開(kāi)會(huì),聽(tīng)歌唱歌作為一項(xiàng)議程,常年堅(jiān)持,啟迪員工的心靈。
三是“寫(xiě)”,即寫(xiě)體會(huì)、寫(xiě)孝道作品?!白x書(shū)法,有三到,心眼口,信皆要”,心得落實(shí)在筆端,才能記得牢。礦黨委要求干部帶頭寫(xiě),員工人人寫(xiě)。2011年以來(lái),礦領(lǐng)導(dǎo)以“孝道與職業(yè)道德”、“以感恩心做人、以責(zé)任心做事”為主題,撰寫(xiě)體會(huì)文章140多篇。巷修區(qū)“煤礦詩(shī)人”何泉強(qiáng)的詩(shī)作《詠煤》,“你黑/但你懂得孝/你和太陽(yáng)一樣燃燒/不屈不撓……”很有感染力。
四是“行”,即有孝道之行,做孝道之事。該礦規(guī)定,趕上春節(jié)、中秋節(jié)等,員工都要對(duì)自己的父母感恩,當(dāng)天可往返的要帶上禮物回家看看,算出公差;不能回家的要打電話報(bào)平安,還要匯款寄東西。再如,礦里提倡員工過(guò)生日這天可以不上班,回家陪陪父母,也算公差。還有評(píng)選最美孝子、最美兒媳,全家福照片進(jìn)礦井,丈夫無(wú)“三違”(即違章指揮,違章操作,違反安全規(guī)章制度)妻子來(lái)礦抽獎(jiǎng)等活動(dòng),全員參與,影響深遠(yuǎn)。
最后是“立”,即立身。邢東礦制定的員工立身標(biāo)準(zhǔn)是:在家孝敬父母、夫妻恩愛(ài)、育子有方;在礦守紀(jì)、敬業(yè)、奉獻(xiàn);在社會(huì)守法、文明有禮、助人為樂(lè)。
好雨知時(shí)節(jié),潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲
伴隨著對(duì)中華孝道文化的不斷接納、消化、吸收,邢東礦員工的身心也在發(fā)生明顯變化,演繹著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。
通過(guò)孝道文化的滋養(yǎng),該礦動(dòng)力車(chē)間一對(duì)員工夫妻對(duì)待自己父母的態(tài)度前后判若兩人。這位員工的父親給車(chē)間黨支部書(shū)記寫(xiě)信說(shuō):“我是一個(gè)年過(guò)古稀的父親,老伴兒癱瘓?jiān)诖?,我的兒子在您那兒上班。最近,兒子和兒媳的變化讓我們老兩口都不敢相信自己的眼睛了,過(guò)門(mén)兒十幾年的兒媳改口喊‘爸媽’了,而且主動(dòng)給婆婆洗頭擦身子,老伴兒高興得淚流滿面。以前,兒子和我說(shuō)話都是粗聲大氣的,現(xiàn)在說(shuō)話也輕聲細(xì)語(yǔ)了,去哪兒都跟我打個(gè)招呼。后來(lái)我聽(tīng)說(shuō)了,他們學(xué)了《弟子規(guī)》,懂得孝道了,這才發(fā)生轉(zhuǎn)變了,我們真不知道如何感謝您哪!”
一個(gè)“80后”礦工對(duì)筆者說(shuō):“學(xué)了《弟子規(guī)》,一些經(jīng)典語(yǔ)錄和言行規(guī)范也在腦海里時(shí)常浮現(xiàn)。過(guò)去,下井時(shí)磕磕碰碰受點(diǎn)小傷,總覺(jué)得不是什么大事,現(xiàn)在醒悟了,《弟子規(guī)》中有說(shuō)法,‘身有傷,貽親憂,德有傷,貽親羞’,就是要愛(ài)護(hù)自己,不要讓父母憂慮,一想到這些,生產(chǎn)中絕不能馬虎?!?/p>
該礦有個(gè)副井把鉤工,平時(shí)就好喝一口,過(guò)去常常因?yàn)樾锞撇荒苷5綅彙Mㄟ^(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,明白了“年方少,勿飲酒,飲酒醉,最為丑”的道理,徹底改掉老毛病,成為最守時(shí)的員工。
當(dāng)然,在這個(gè)多年致力于“創(chuàng)建精品工程,處處事事皆有標(biāo)準(zhǔn)”的現(xiàn)代化煤礦,更多的還是優(yōu)秀員工,他們兢兢業(yè)業(yè),埋頭苦干,用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行著中華傳統(tǒng)美德,堅(jiān)守著安全生產(chǎn)的最高領(lǐng)地。
這當(dāng)中,就有綜采區(qū)區(qū)長(zhǎng)劉振書(shū)。他創(chuàng)造了安全生產(chǎn)12年無(wú)事故的礦區(qū)記錄。他對(duì)中華孝道的理解很實(shí)在:“對(duì)于煤礦工人來(lái)說(shuō),安全生產(chǎn)就是最大的孝道?!边€有巷修區(qū)員工石北京,從2010年起,他利用雙休日、節(jié)假日,走訪該礦周邊上百戶人家,每次拿出兩三百元,送給貧困孤寡老人。他說(shuō),《弟子規(guī)》有言“凡取與,貴分曉,與宜多,取宜少”,兩三百元錢(qián),就能讓這些老人改善一下生活,何樂(lè)而不為呢!目前,該礦已有30多人加入他的行列。