民族文化的精髓精選(九篇)

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第1篇：民族文化的精髓范文

社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展中少數(shù)民族文化的傳承發(fā)展必須要有先進(jìn)的文化精神來(lái)引領(lǐng)，魯迅精神是我國(guó)文化精神的一面旗幟，魯迅的文化自覺(jué)、獨(dú)立自由、民族情懷及文化創(chuàng)新、社會(huì)批判等精神，對(duì)于民族文化傳承發(fā)展中的困惑和糾結(jié)等問(wèn)題都有突出的引領(lǐng)和指導(dǎo)意義，只有秉承以上魯迅精神，才能促使民族文化更好地傳承，并推進(jìn)民族文化的繁榮發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

魯迅精神；少數(shù)民族文化；傳承

引言

全球化環(huán)境下，民眾的物質(zhì)生活條件更加優(yōu)越，但是物質(zhì)發(fā)展同時(shí)也帶來(lái)了實(shí)用主義的生活態(tài)度和享樂(lè)主義的泛濫，理想與信仰缺失成為普遍性的社會(huì)問(wèn)題。民眾在大變革、大轉(zhuǎn)折時(shí)代環(huán)境下精神的無(wú)所依托，使得其對(duì)于文化的發(fā)展也難以形成明確的文化思路。信仰危機(jī)下，民眾迫切需要形成先進(jìn)的文化思想和精神來(lái)引導(dǎo)文化的發(fā)展。魯迅精神是我國(guó)文化精神的一面旗幟，雖然社會(huì)環(huán)境不斷變遷，但是魯迅先生直面矛盾、獨(dú)立思考、以強(qiáng)烈的民族責(zé)任感推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的精神在歷史長(zhǎng)河中依舊散發(fā)出璀璨的光輝。魯迅式的“信仰主義”對(duì)于當(dāng)下大眾的文化迷茫有明確的指導(dǎo)和引領(lǐng)意義，以魯迅精神來(lái)觀照文化，可以使文化的發(fā)展形成科學(xué)的理念和思想。作為地域性文化，少數(shù)民族文化在當(dāng)前民族社會(huì)變遷及強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下顯得更加弱勢(shì)，民族文化的傳承和發(fā)展因此成為各方關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，但是由于視角及立場(chǎng)不同，民族文化的傳承發(fā)展并未完全達(dá)成共識(shí)，有關(guān)文化傳承的界定、文化傳承發(fā)展的理念、文化傳承發(fā)展的方法等問(wèn)題還存在各種爭(zhēng)議，等等。雖然問(wèn)題各有起因，但是從根本上而言，少數(shù)民族文化傳承發(fā)展中的糾結(jié)和爭(zhēng)議的根源在于缺乏明確一致的文化思想和精神引導(dǎo)。魯迅精神對(duì)于民族文化的傳承發(fā)展具有旗幟作用，使魯迅精神和民族文化有機(jī)結(jié)合，將對(duì)民族文化的傳承發(fā)展起到提綱契領(lǐng)的引導(dǎo)性作用。

一、文化自覺(jué)是民族文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)

從魯迅的言辭和行動(dòng)可以看出，魯迅具有高度的文化自覺(jué)與自信，在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境極度混亂、西方文化泛濫的情況下，魯迅并沒(méi)有對(duì)外來(lái)文化保持盲從態(tài)度，而是通過(guò)對(duì)外來(lái)文化的參照和內(nèi)心的反省，更加深刻地認(rèn)識(shí)民族文化，雖然其對(duì)于國(guó)民的劣根性一再進(jìn)行批判，但同時(shí)他又反對(duì)拿來(lái)主義，體現(xiàn)了清醒的文化態(tài)度。[1]在《拿來(lái)主義》一文中，魯迅批判了當(dāng)時(shí)政府對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，指出應(yīng)該批判地繼承文化遺產(chǎn)，借鑒外來(lái)文化，表現(xiàn)了高度的文化自覺(jué)。相對(duì)于強(qiáng)勢(shì)的大眾文化，少數(shù)民族文化處于亞文化的位置，但是這并不意味著民族文化沒(méi)有文化價(jià)值或者文化價(jià)值不夠重要。文化多樣性構(gòu)筑了燦爛的世界文化，每種文化都有自己的獨(dú)特之處，形成于民族環(huán)境的民族文化雖然影響力小，但是這種地域性、民族性文化是當(dāng)?shù)孛褡迕癖娫陂L(zhǎng)期的歷史過(guò)程中智慧和經(jīng)驗(yàn)的積累，維系了少數(shù)民族長(zhǎng)時(shí)期的歷史發(fā)展，因此各種民族文化都有其獨(dú)特的價(jià)值。但是由于強(qiáng)勢(shì)文化的對(duì)比和沖擊，少數(shù)民族成員對(duì)于民族文化的信心也在逐漸弱化，為了適應(yīng)社會(huì)生活發(fā)展需求，民族成員開(kāi)始改變自己原有的民族習(xí)慣和生活方式，民族文化認(rèn)同感降低。民族成員是民族文化傳承發(fā)展的主體，在多元文化環(huán)境下，民族文化的傳承發(fā)展需要民族成員有一定的文化自覺(jué)，才能使民族文化的傳承發(fā)展具備可行性。在全球化環(huán)境下，文化之間的交流和交鋒越來(lái)越多，弱勢(shì)的少數(shù)民族文化承受了更多的文化沖擊，文化同化的危機(jī)隨處可見(jiàn)，民族文化的傳承發(fā)展受到了嚴(yán)重制約，相應(yīng)地，只有具備一定的文化自覺(jué)才能使民族文化得以傳承發(fā)展。文化自覺(jué)是魯迅精神的重要組成部分，雖然魯迅曾經(jīng)在日本學(xué)醫(yī)，對(duì)西方文化有相當(dāng)了解，但是魯迅并沒(méi)有陷入文化迷?；蛘呶幕e(cuò)位，而是借助其他文化的外來(lái)立場(chǎng)對(duì)民族文化有了更為清醒的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定了民族文化的信念，更加強(qiáng)調(diào)文化立場(chǎng)。因此對(duì)于民族文化傳承發(fā)展中魯迅精神的滲透必須強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)的基礎(chǔ)意義。唯有文化自覺(jué)才能使民族文化的傳承發(fā)展做到“各美其美”，又能“美人之美”。

二、獨(dú)立自由是民族文化傳承發(fā)展的底線(xiàn)

獨(dú)立和自由一直是魯迅的文化精神核心，這一點(diǎn)從他長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)國(guó)民奴性的批判就可以看出，在魯迅的筆下，一旦失去獨(dú)立地位和獨(dú)立品性，就難以爭(zhēng)到人的資格。魯迅自己也始終堅(jiān)持著知識(shí)分子的獨(dú)立精神和自由思想，并因此成為時(shí)代潮流的旗手。唯有獨(dú)立和自由才能自由地書(shū)寫(xiě)自己的思想，對(duì)少數(shù)民族文化而言，堅(jiān)持文化的獨(dú)立性是民族文化傳承發(fā)展的基本原則，只有獨(dú)立的文化形式，才能自由表達(dá)民族精神思想。每個(gè)民族的民族文化都是獨(dú)立的文化形式，有自己的特質(zhì)才促成了文化的民族性和獨(dú)一無(wú)二。對(duì)民族來(lái)說(shuō)，民族文化是民族維系發(fā)展的血脈，只有文化上的自由獨(dú)立才能保障民族的獨(dú)立。在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，由于文化交流越來(lái)越頻繁，少數(shù)民族文化的獨(dú)立發(fā)展受到各種外來(lái)文化的影響，從民眾的服飾穿著到精神追求，無(wú)論是物質(zhì)文化層面還是精神文化層面，民族文化在外來(lái)文化的影響下不斷淪陷，大多數(shù)民族文化的發(fā)展更多地是在強(qiáng)勢(shì)文化的裹挾中前行。民族文化被同化的威脅以及民族文化被擠壓空間而自行消亡的危機(jī)，使得少數(shù)民族文化在當(dāng)下社會(huì)中的發(fā)展岌岌可危，因此，堅(jiān)持獨(dú)立以及如何堅(jiān)持獨(dú)立，便成為民族文化傳承發(fā)展過(guò)程中不可或缺的命題。少數(shù)民族文化必須堅(jiān)持自身的獨(dú)立性，才能在文化發(fā)展中形成堅(jiān)定的立場(chǎng)，也才能在文化交流或交鋒中處于平等對(duì)話(huà)的地位。文化獨(dú)立也是人的獨(dú)立，文化的同化意味著民族民眾文化身份的模糊，魯迅對(duì)獨(dú)立自由的追求和踐行表明，文化的獨(dú)立自由才能形成人的自由獨(dú)立，而人的自由獨(dú)立才能促使人類(lèi)的積極進(jìn)步。少數(shù)民族文化的被動(dòng)發(fā)展直接削弱了其對(duì)民族民眾的昭示和引領(lǐng)意義，同時(shí)也使自身的發(fā)展難以形成堅(jiān)定的立場(chǎng)和清晰的思路，其在社會(huì)變遷中的生存和發(fā)展也因此埋下了隱患。為了促進(jìn)民族文化更好地傳承發(fā)展，就必須以獨(dú)立自由為民族文化傳承發(fā)展的底線(xiàn)，只有這樣，民族文化才能保持獨(dú)立的文化形式。

三、批判是民族文化傳承發(fā)展的基本方法

魯迅具有強(qiáng)烈的批判精神，他的筆下創(chuàng)造了多個(gè)具有民族劣根性特征的人物形象，無(wú)論是遺老遺少、洋場(chǎng)惡少還是假洋鬼子、阿Q等形象，都深刻地揭示了國(guó)民性的怯懦、懶惰和巧滑，正是對(duì)于文化糟粕的強(qiáng)烈批判，使得魯迅當(dāng)年有了“精神界戰(zhàn)士”的身份。魯迅對(duì)于國(guó)民劣根性的批判并無(wú)惡意，他只是通過(guò)批判的方式來(lái)使國(guó)人知道自己骨子里的精神實(shí)質(zhì)，通過(guò)真實(shí)國(guó)民性格的客觀再現(xiàn)，使民眾認(rèn)知到精神的優(yōu)劣和黑白，促成眾人對(duì)國(guó)民性格的反省。[2]少數(shù)民族文化的傳承發(fā)展同樣需要一定的批判精神。少數(shù)民族文化產(chǎn)生于民族歷史過(guò)程中，凝聚了民族民眾的生活經(jīng)驗(yàn)和思想體驗(yàn)，是民族民眾智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，但是由于文化的抽象性特征，文化的形成并不單獨(dú)作為文化呈現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)各種各樣的文化形式來(lái)體現(xiàn)，因此民族文化是各種文化形式的集合。在這個(gè)文化集合中，有民族文化的精髓，同時(shí)也有因文化起因或文化形式而形成的文化糟粕。精髓和糟粕并存意味著對(duì)于民族文化的傳承發(fā)展自然需要具有一定的批判精神，只有對(duì)文化糟粕進(jìn)行剔除，民族民眾的思想才能得到解放。當(dāng)前，雖然各方面對(duì)于民族文化的價(jià)值已經(jīng)得到了共識(shí)，但是對(duì)于民族文化內(nèi)容的傳承發(fā)展并沒(méi)有達(dá)成一致，有的觀點(diǎn)認(rèn)為民族文化的傳承應(yīng)該是從儀式到內(nèi)容的全面照搬，而從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，完全做到民族文化的照搬照抄并不現(xiàn)實(shí)，既不符合文化的發(fā)展規(guī)律，也無(wú)法為民族文化構(gòu)建完全的社會(huì)場(chǎng)景；有的觀點(diǎn)則認(rèn)為民族文化的傳承發(fā)展應(yīng)該是民族文化精髓的傳承發(fā)展，對(duì)于民族文化的傳承發(fā)展只需要從眾多民族文化中擇優(yōu)傳承發(fā)展，但是對(duì)于文化精髓篩選并無(wú)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，民族文化的盲目檢視很容易使傳承發(fā)展下來(lái)的民族文化失去原有的文化韻味。因此，強(qiáng)調(diào)文化的全盤(pán)傳襲和對(duì)民族文化的盲目揚(yáng)棄都不利于民族文化的傳承發(fā)展，缺乏民族文化的深刻理解使得更多民族文化形式的傳承發(fā)展總是在爭(zhēng)議中前行。物質(zhì)文化帶來(lái)的文化困惑需要清醒的文化思想來(lái)引領(lǐng)，依據(jù)魯迅的批判精神，對(duì)于以上問(wèn)題的解決可以從民族文化的批判著手。這種對(duì)于民族文化的批判并不是要否定民族文化，而是通過(guò)批判使得民族文化的真實(shí)面貌更為全面地為更多的民眾所認(rèn)知，通過(guò)大眾頭腦的天然凈化能力，從而使其對(duì)民族文化的傳承發(fā)展理解得更加深刻到位，使民眾更清晰地認(rèn)知和分辨文化中的糟粕和精髓，從而消除思想上的隔閡和分歧，形成明確的、一致的文化傳承思路。對(duì)于民族文化的批判可以為民族文化的發(fā)展破除思想方面的更多束縛，使民族文化的糟粕能夠在傳承發(fā)展中更好地被剔除。

四、創(chuàng)新是民族文化傳承發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

文化是物質(zhì)基礎(chǔ)的意識(shí)產(chǎn)物，物質(zhì)基礎(chǔ)變遷，作為上層建筑的文化自然也會(huì)有所變化，具有時(shí)代氣息是文化的基本特征。民族文化具有重要的時(shí)代價(jià)值意義，這種價(jià)值意義源于民族文化精髓與時(shí)代的結(jié)合而形成的文化的豐富和發(fā)展對(duì)于時(shí)代社會(huì)的推進(jìn)作用，因此，民族文化必須要結(jié)合時(shí)代創(chuàng)新，這一方面是由于文化中的糟粕需要剔除；另一方面則是由于民族文化同樣需要結(jié)合時(shí)代環(huán)境發(fā)展創(chuàng)新。創(chuàng)新是民族文化可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力，也是民族文化在新的時(shí)代環(huán)境中新生的根基。[3]雖然魯迅具有強(qiáng)烈的批判精神，他對(duì)國(guó)家社會(huì)中的各種文化現(xiàn)象進(jìn)行強(qiáng)烈的批判，但是批判并不是最終目的，魯迅的批判意在警醒世人，最終目的則是通過(guò)眾人對(duì)各種劣根性的認(rèn)知，從而共同努力形成和時(shí)展相適應(yīng)的民族精神，創(chuàng)建新的風(fēng)氣、新的文化是魯迅精神天空的關(guān)鍵要素。[4]簡(jiǎn)單而言，魯迅的言下之意，即要促進(jìn)文化的創(chuàng)新民族文化的傳承發(fā)展同樣需要以創(chuàng)新為支撐，近年來(lái)大部分民族地區(qū)發(fā)展迅速，民族社會(huì)形成了嶄新的社會(huì)氣象。另外社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展中，民族社會(huì)原有的和制度規(guī)范轉(zhuǎn)變使得民族民眾的思想意識(shí)也在發(fā)生著急劇變化，出現(xiàn)了各種精神迷茫和困惑，也形成了各種新的文化理念和思想。民族文化的傳承發(fā)展必須在民族社會(huì)的新氣象和新意識(shí)觀念中創(chuàng)新前進(jìn)，而不能拘泥于原有文化的守成。只有這樣，民族文化才能融入更多的新鮮血液，契合時(shí)代需求，促進(jìn)民族文化真正的可持續(xù)的傳承發(fā)展。

五、民族情懷是民族文化傳承發(fā)展的必要條件

濃重的民族情懷是魯迅精神的鮮明特色，在魯迅作品的字里行間隨時(shí)可見(jiàn)其對(duì)民族的憂(yōu)患意識(shí)和自強(qiáng)意識(shí)，“寄意寒星荃不察、我以我血薦軒轅”，在民族危難的時(shí)刻，魯迅選擇了挺身而出，無(wú)論是抗日還是民族解放，魯迅都毅然決然地站出來(lái)?yè)u旗吶喊，表現(xiàn)出了高度的民族氣節(jié)和民族情結(jié)。因?yàn)樯钪氐拿褡逡庾R(shí)和其在民族氣節(jié)方面的努力實(shí)踐，國(guó)人給予了魯迅“民族魂”、“民族脊梁”等至高的評(píng)價(jià)。在魯迅“孺子牛”等精神激勵(lì)下，一代代人義無(wú)反顧踏上了為國(guó)家民族奉獻(xiàn)的征途。少數(shù)民族文化的傳承發(fā)展依賴(lài)于兩方面的推進(jìn)，一方面是物質(zhì)條件的保障；另一方面是民族民眾的主觀能動(dòng)性，只有民族民眾能夠深刻理解到文化對(duì)于自身和民族存續(xù)的意義，并因此生發(fā)出深厚的情感，才能使民族文化的傳承發(fā)展形成強(qiáng)勁的內(nèi)在動(dòng)力，由于這種情感意識(shí)源于民眾自我情感與民族文化傳承發(fā)展產(chǎn)生的共振，民族民眾具有強(qiáng)烈的主動(dòng)意識(shí)，并能自覺(jué)發(fā)揮主觀能動(dòng)性作用，可以使民族文化的傳承發(fā)展充滿(mǎn)活力，在相應(yīng)的物質(zhì)條件保障下，民族文化的傳承發(fā)展便可以持續(xù)發(fā)展下去，形成良性循環(huán)機(jī)制。魯迅強(qiáng)烈的民族情懷對(duì)于其自身在民族事業(yè)中的投入和奉獻(xiàn)已經(jīng)充分顯示了民族事業(yè)的情懷對(duì)于個(gè)體在社會(huì)發(fā)展中的極大影響。作為民族一分子，推進(jìn)民族進(jìn)步強(qiáng)大是所有民族成員共同的期望，但是單單有這樣的期望是不夠的，民族及民族文化的傳承發(fā)展還需要民族成員在深厚民族情懷下對(duì)民族的付出。當(dāng)前民族文化的傳承發(fā)展危機(jī)一方面來(lái)自外來(lái)文化的沖擊；另一方面由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革使得民族民眾的文化態(tài)度發(fā)生了改變，在此基礎(chǔ)上，少數(shù)民族成員往往忽略民族文化的內(nèi)在價(jià)值，盲從其他文化，并在日常生活中不自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)。魯迅精神觀照下，對(duì)于民族文化的傳承發(fā)展和推進(jìn)，必須要加強(qiáng)民族民眾對(duì)民族文化的自覺(jué)關(guān)注，使其在學(xué)習(xí)生活工作中能夠自發(fā)地對(duì)民族文化傳承發(fā)展進(jìn)行響應(yīng)，為保留和延續(xù)民族文化而在服飾、飲食、民族活動(dòng)方面積極參與，積極推進(jìn)。[5]

結(jié)束語(yǔ)

魯迅的偉大在于其永不過(guò)時(shí)的精神，其深重的民族意識(shí)、高度的文化自覺(jué)、客觀真實(shí)的態(tài)度、嚴(yán)厲的批判精神構(gòu)筑了中國(guó)思想文化史上的精神豐碑，魯迅也因此成為民族文化當(dāng)之無(wú)愧的精神旗幟。文化多樣性自然存在文化競(jìng)爭(zhēng)，而文化的競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)對(duì)較為弱勢(shì)的民族文化形成沖擊，彷徨困惑中的民族文化尤其需要以魯迅精神為指引來(lái)進(jìn)行傳承發(fā)展。少數(shù)民族文化傳承發(fā)展中對(duì)魯迅精神的實(shí)踐應(yīng)用不僅有助于明確文化傳承發(fā)展理念，同時(shí)也可為民族文化的傳承發(fā)展指明方向，加強(qiáng)民族文化自信，最終促成民族精神高地的構(gòu)建。

作者：李莉萌 單位：山東大學(xué)（威海）

參考文獻(xiàn)：

[1]商金林.扶桑藝道潤(rùn)年華———魯迅精神原鄉(xiāng)問(wèn)題探究[J].理論學(xué)刊，2013，(3).

[2]杜九霞.從精神分析的視角看魯迅及其作品[D].西北大學(xué)，2010，(6).

[3]李光華.民間剪紙文化的傳承與保護(hù)———以云南芒市傣族為例[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，(3).

第2篇：民族文化的精髓范文

關(guān)鍵詞：民族文化；學(xué)生品德；實(shí)施策略

民族文化是一個(gè)國(guó)家繁榮強(qiáng)盛的精神動(dòng)力，是一個(gè)民族賴(lài)以生存發(fā)展的信念支撐，在國(guó)力日益強(qiáng)盛的今天，我國(guó)越來(lái)越重視民族文化教育。國(guó)家頒布了《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，其中第九章闡明了民族文化教育的重要性，要求各級(jí)各類(lèi)學(xué)校廣泛開(kāi)展民族文化教育，增強(qiáng)民族凝聚力。筆者認(rèn)為，民族文化的滲透能夠培養(yǎng)學(xué)生品德，因此各學(xué)校應(yīng)致力在校園中滲透民族文化，以期讓民族文化根植學(xué)生心中。

一、品德課堂植入鄉(xiāng)土文化

1.坐擁村落，環(huán)境熏陶。廣東省廣州市荔灣區(qū)新東小學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“我?！保┳溆诘湫蛶X南村落之中，坐擁極具嶺南建筑風(fēng)格的“三間三進(jìn)”式族姓祠堂，臨近當(dāng)?shù)芈劽谋钡蹚R等一系列獨(dú)具特色的古建筑。深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)環(huán)繞校園，教師可將之巧妙融入品德教學(xué)中，于悄然無(wú)聲中讓學(xué)生得到民族文化的熏陶。在三年級(jí)下冊(cè)的《這是我們共同生活的地方》這一課，結(jié)合我校地理環(huán)境，將社區(qū)文化融入教學(xué)。我將東朗村牌坊、村路、祠堂、民宅以圖片形式在課堂上一一展示，介紹這些建筑的歷史典故，努力將蘊(yùn)含其中的民族文化內(nèi)涵釋放出來(lái)，通過(guò)形式多樣的教學(xué)方式傳遞給學(xué)生，讓他們感受自己生活、學(xué)習(xí)的地方是如此富于傳統(tǒng)文化氣息。在課堂之外，我組織學(xué)生參觀附近的嶺南風(fēng)格古建筑，他們觸摸被時(shí)光雕刻打磨過(guò)的青磚綠瓦，感受被久遠(yuǎn)時(shí)代風(fēng)吹雨打過(guò)的斑駁光影，在靜心體味之下，民族文化認(rèn)同感油然而生。2.傳統(tǒng)民俗，節(jié)慶熏染。在目前的思想品德課教材中，區(qū)域性風(fēng)土人情方面的素材有所缺失，進(jìn)行民族文化滲透的難度倍增。嶺南文化是中華民族文化中璀璨明亮的分支，我將傳統(tǒng)民俗與思想品德教學(xué)充分糅合、相得益彰，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行了有效的補(bǔ)充。我校毗鄰的新爵村、東朗村等村落都有自己的醒獅隊(duì)，每逢節(jié)日慶典必定敲鑼打鼓、上街采青、社區(qū)巡演。在教學(xué)四年級(jí)上冊(cè)的《扎根在家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)》這一課時(shí)，我將醒獅這一嶺南特色民俗搬到課堂，以醒獅的歷史溯源、藝術(shù)風(fēng)格、傳承發(fā)展、代表地區(qū)為縮影，從地方民俗窺探中華民族傳統(tǒng)文化。又如嶺南地區(qū)非常重視的冬至，是中國(guó)農(nóng)歷中的二十四節(jié)氣之一，也是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在廣東省有“冬至大過(guò)年”一說(shuō)。在此時(shí)令的思想品德教學(xué)，我將冬至與教學(xué)相融合，從歷史淵源、節(jié)氣時(shí)間、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)飲食講起，感染學(xué)生，使之對(duì)節(jié)慶民俗產(chǎn)生敬畏與熱愛(ài)之心，感受民族文化的精髓與力量，強(qiáng)化民族認(rèn)同感。

二、校本課程滲透民族文化

1.以校本教材領(lǐng)略民族文化。為了讓民族文化在學(xué)生心中生根發(fā)芽，我校開(kāi)發(fā)了校本教材《民族文化教育讀本》。該讀本遵循兒童心理發(fā)展規(guī)律，切合小學(xué)生的性格特點(diǎn)，圖文并茂、生動(dòng)形象、通俗易懂、寓意深刻。通過(guò)民族文化校本教材培養(yǎng)學(xué)生品德，尤其表現(xiàn)在講授中國(guó)歷史與傳統(tǒng)文化的章節(jié)中。我請(qǐng)學(xué)生找出《民族文化教育讀本》中偉大人物的故事，并按年代先后順序串聯(lián)起來(lái)，在課堂上講述討論。思想激烈碰撞之下，智者之光不知不覺(jué)之中照亮了學(xué)生的心靈。在另一課中，我將《民族文化教育讀本》中嶺南地區(qū)在整個(gè)中國(guó)最繁榮昌盛的漢唐兩朝的歷史現(xiàn)狀真實(shí)還原，告訴學(xué)生那時(shí)候真實(shí)的嶺南、真實(shí)的廣東。如此一來(lái)，學(xué)生既領(lǐng)略了中國(guó)歷史文化，又感受到嶺南特色文化。2.以武術(shù)課程理解民族文化。武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。我校所在嶺南地區(qū)，傳統(tǒng)武術(shù)正在兒童、青少年中逐步回歸，越來(lái)越多的小學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)身健體，體會(huì)民族文化的精髓。我校編寫(xiě)了校本教材《武術(shù)》，將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入課堂教學(xué)，全面開(kāi)展武術(shù)強(qiáng)身運(yùn)動(dòng)。我校根據(jù)各年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)與能力，安排差異化的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)生的身心發(fā)展需要為中心，不斷調(diào)整教材內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的理解，以此增強(qiáng)他們的民族責(zé)任感。在課堂上，我將武術(shù)輝煌與沒(méi)落的歷史娓娓道來(lái)，對(duì)春秋時(shí)期到清末民初的武學(xué)高手如數(shù)家珍，學(xué)生興致盎然，沉浸在武術(shù)世界里，由對(duì)武術(shù)的理解升華到對(duì)民族文化的理解。

三、實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)民族文化

1.經(jīng)典誦讀與書(shū)吧活動(dòng)相結(jié)合。每周一、周三中午廣播時(shí)間是我校全體學(xué)生固定的經(jīng)典誦讀時(shí)間，這一時(shí)間段，不聞喧囂，唯有瑯瑯書(shū)聲。從楚辭漢賦到唐詩(shī)宋詞，從宋元戲曲到明清小說(shuō)，根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的接受能力與學(xué)習(xí)能力，教師有針對(duì)性地選擇經(jīng)典作品供學(xué)生誦讀。由于小學(xué)生的認(rèn)知能力有限，也許不能完全理解經(jīng)典作品的深刻內(nèi)涵，但通過(guò)不斷誦讀，完全能夠感受到蘊(yùn)含其中的民族文化氣息。在固定經(jīng)典誦讀的基礎(chǔ)上，我校舉行中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀比賽，要求人人參與、師生合作。通過(guò)每學(xué)期一到兩次的誦讀比賽，提升學(xué)生文化素養(yǎng)，豐富校園文化底蘊(yùn)，在優(yōu)秀經(jīng)典作品的魅力震撼中，學(xué)生的民族自豪感不斷提升。與此同時(shí)，我倡議在校園一角設(shè)立開(kāi)放書(shū)吧，在自由閱讀中感受民族文化的魅力。學(xué)校將書(shū)吧管理全權(quán)交給學(xué)生，從書(shū)吧的命名、書(shū)籍的挑選、日常的管理都由學(xué)生完成。這校園書(shū)香縈繞的一角成為學(xué)生自由閱讀、自主管理、相互交流、不斷提升的學(xué)習(xí)園地，也是潛移默化地熏染民族文化的重要陣地。2.民俗活動(dòng)與義務(wù)勞動(dòng)相結(jié)合。民族文化的滲透不能僅僅局限于校園，而應(yīng)面向?qū)W生逐步擴(kuò)大的整個(gè)生活世界。我們將嶺南特色民族活動(dòng)與社區(qū)義務(wù)勞動(dòng)相結(jié)合，在感受傳統(tǒng)文化氛圍的同時(shí)，讓學(xué)生進(jìn)行社會(huì)責(zé)任感之初體驗(yàn)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生品德頗見(jiàn)成效。端午節(jié)賽龍舟是嶺南地區(qū)特有的民俗，我們組織“五月五　龍船鼓”活動(dòng)，協(xié)助社區(qū)村民完成制作龍舟的后期工序，前后歷時(shí)十余天。在賽龍舟當(dāng)天，學(xué)生們參與“起龍舟”?！捌瘕堉邸笔菑V府水鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗之一，敲鑼打鼓、鞭炮聲聲，男丁們紛紛跳入水中，將制作好之后藏于深水中的龍舟抬起。春節(jié)是中國(guó)人歷來(lái)最重視的傳統(tǒng)節(jié)日，在嶺南地區(qū)別有一番風(fēng)情。臨近春節(jié)，我校組織學(xué)生參與社區(qū)“為老人制作春節(jié)粵味美食”活動(dòng)，在油角蛋散發(fā)出的濃郁香味中，在社區(qū)老人的滿(mǎn)足與笑容中，民俗風(fēng)情的精髓深入學(xué)生心中，他們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣與深深的認(rèn)同感。魯迅言猶在耳：“唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步?！苯處煈?yīng)當(dāng)善用校園內(nèi)外的豐富資源，從各個(gè)維度對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化的滲透，不斷探索、不懈追求，讓學(xué)生的民族認(rèn)同感、責(zé)任感、自豪感得到升華，為中華民族培養(yǎng)品質(zhì)優(yōu)秀的莘莘學(xué)子！

作者:畢小衛(wèi) 單位:廣東省廣州市荔灣區(qū)新東小學(xué)

參考文獻(xiàn)：

第3篇：民族文化的精髓范文

關(guān)鍵詞：多元文化音樂(lè)教育；民族音樂(lè)；民族文化；傳承

一、前言

隨著社會(huì)的發(fā)展，群眾物質(zhì)生活條件有所改善，音樂(lè)文化作為重要的精神文化也因此逐漸受到重視，民族音樂(lè)更是具備我國(guó)特色的重要文化內(nèi)容，因此音樂(lè)教育已經(jīng)成為了我國(guó)教育事業(yè)中不可缺少的組成部分。我國(guó)地大物博，民族眾多，因此民族音樂(lè)的種類(lèi)也很多，由于地域間的差異，在一定程度上導(dǎo)致了民族音樂(lè)的相互交流和傳播，但是在科技發(fā)達(dá)的今天，地域差異的問(wèn)題得到了良好的解決，因此更要重視民族音樂(lè)文化的教育，保證民族音樂(lè)得到良好的傳承。音樂(lè)文化是勞動(dòng)人民在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的極其重要的精神文化，在壯大和成長(zhǎng)的過(guò)程中經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次具有組織性和目的性的音樂(lè)教育，保證了音樂(lè)文化的發(fā)展和傳承，民族音樂(lè)文化在歷史長(zhǎng)河中有著重要的歷史地位，因此民族音樂(lè)文化的教育必須得到重視和發(fā)展。

二、何為多元文化音樂(lè)教育

由于歷史時(shí)期不同，地理區(qū)域不同，導(dǎo)致各民族的民族文化也有所差異，各民族所滋生的民族音樂(lè)也因此會(huì)有著較大的差異，這些種類(lèi)各具特色的民族文化便組成了具備我國(guó)特色的多元文化。隨著時(shí)間的遷移，科技的進(jìn)步，地域差異被打破，各種文化間不可避免的發(fā)生了各種碰撞，在不斷的碰撞以及磨合過(guò)程中，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，逐漸形成了一些新型的音樂(lè)文化，進(jìn)而演變成了一種獨(dú)特的音樂(lè)教育形態(tài)。所謂多元文化，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“多”字，我國(guó)歷史悠久，自古幅員遼闊，是個(gè)多民族的國(guó)家，56個(gè)民族各自都有著獨(dú)具自身特色的文化成長(zhǎng)系統(tǒng)，形成了自身獨(dú)特的內(nèi)在文化，而一個(gè)民族的音樂(lè)文化往往能反映出這個(gè)民族的生活風(fēng)俗、民俗以及經(jīng)濟(jì)文化狀況，因此，地域差異導(dǎo)致了不同民族間的生活習(xí)俗的差異，進(jìn)而導(dǎo)致了民族音樂(lè)文化的不同，所以音樂(lè)文化往往都有著較強(qiáng)的地域性以及差異性。歷史是隨著時(shí)間不斷往后推移的，因此時(shí)代性也是導(dǎo)致民族音樂(lè)文化產(chǎn)生差異的重要因素。地域差異往往會(huì)導(dǎo)致不同民族間的文化差異，而時(shí)代差異，往往還會(huì)導(dǎo)致同種民族的文化出現(xiàn)各類(lèi)差異，在某些特定的時(shí)間段之中，勞動(dòng)人民的生活方式以及價(jià)值觀會(huì)有所改變，因而導(dǎo)致對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也有所改變，在這種情況之下，民族文化因此受到了潛移默化的改變，從而逐漸衍生出其他形態(tài)的音樂(lè)文化。教育自古都是傳承民族文化的重要手段，音樂(lè)教育也是如此，民族文化作為民族瑰寶，需要得到良好的傳承和發(fā)展，民族音樂(lè)文化更是民族文化中的重中之重，因此更需要加強(qiáng)音樂(lè)文化教育以保證民族音樂(lè)文化的良好傳承。而多元文化音樂(lè)教育則是對(duì)不同文化性質(zhì)環(huán)境下的音樂(lè)教育的總稱(chēng)，由于在不同階段音樂(lè)文化的特色也會(huì)有所不同，因此音樂(lè)教育模式也會(huì)存在著多元化。然而由于多元文化音樂(lè)教育的重點(diǎn)是對(duì)民族音樂(lè)知識(shí)的傳承和改進(jìn)，但是在我們國(guó)家，音樂(lè)文化有著相當(dāng)悠久的歷史，最早可追溯到商周時(shí)期，中國(guó)是有著上下五千年悠久歷史的古老國(guó)度，其中民族音樂(lè)文化集合了我國(guó)音樂(lè)文化的精髓。

三、多元文化音樂(lè)教育在民族音樂(lè)文化傳承中的作用

所謂音樂(lè)文化，是勞動(dòng)人民在實(shí)際生活勞動(dòng)中所創(chuàng)造積累出來(lái)的一種文化，音樂(lè)文化在無(wú)意識(shí)的情況下滲透在了每個(gè)人的生活之中，勞動(dòng)人民在勞作過(guò)程中也會(huì)高喊號(hào)子來(lái)為自己加油打氣，又或者是人們?cè)谄v時(shí)播放一些輕松愜意的歌曲來(lái)放松自己，還有的去歌廳唱歌發(fā)泄一下累積已久的負(fù)面情緒，由此可以看出，音樂(lè)對(duì)于人們的生活有著潛移默化的影響。一個(gè)民族的音樂(lè)文化影響著一個(gè)民族，因此民族音樂(lè)文化的傳承不能僅僅是通過(guò)自己不斷深入的模式進(jìn)行，更應(yīng)該注重于加強(qiáng)理念、技能等方面的教育，利用多元文化音樂(lè)教育模式將優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化發(fā)揚(yáng)光大。理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育方式往往能達(dá)到事半功倍的效果，因此在多元文化音樂(lè)教育中，要加強(qiáng)民族音樂(lè)文化理論知識(shí)的教育，像學(xué)生傳輸正確的民族音樂(lè)文化理論，系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化的形成過(guò)程以及知識(shí)理論體系，同時(shí)，還需要注重于挑選優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化，結(jié)合民族特色，將各民族音樂(lè)文化的特色相結(jié)合，保證優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展，向世人展示民族文化的發(fā)展歷程以及發(fā)展特色，為民族音樂(lè)文化的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。世間萬(wàn)物都是不斷的變化和發(fā)展的，民族文化也在不斷的進(jìn)化發(fā)展，但是民族文化的成長(zhǎng)過(guò)程充滿(mǎn)了各種各樣的考驗(yàn)，而且在轉(zhuǎn)變和成長(zhǎng)的過(guò)程中都需要某些特定的前提條件。因此民族音樂(lè)文化要想在以后的發(fā)展過(guò)程中取得較好的成績(jī)，就需要保證良好的音樂(lè)教育，只有在良好音樂(lè)教育作為基礎(chǔ)條件的前提下，民族音樂(lè)文化的平穩(wěn)發(fā)展才能有所保障，最終取得良好的傳承效果。多元文化音樂(lè)教育模式是大勢(shì)所趨，未來(lái)的音樂(lè)教育必定是朝著多元化的方向發(fā)展的，這種教育模式不僅僅取決于音樂(lè)文化的存在形態(tài)，它也是社會(huì)發(fā)展的必然需求，極大的推動(dòng)了音樂(lè)文化的發(fā)展。因此正視多元文化音樂(lè)教育的成長(zhǎng)，積極提高多元文化音樂(lè)教育在民族音樂(lè)文化的傳承作用對(duì)于我國(guó)的教育事業(yè)有著重要且積極的意義。

四、結(jié)束語(yǔ)

民族音樂(lè)文化作為民族文化的精髓，需要得到良好的傳承，更需要我們將其發(fā)揚(yáng)光大，利用多元音樂(lè)文化教育的教育模式，有助于民族文化的傳承與發(fā)展，增強(qiáng)了民族文化傳承的凝聚力，推動(dòng)了民族音樂(lè)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，在立足本土民族音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，不斷汲取外來(lái)音樂(lè)文化的精髓，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)文化的多元化發(fā)展，通過(guò)優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化提高社會(huì)的凝聚力。

參考文獻(xiàn)

[1]龔永紅.高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)技能課程改革思辨—實(shí)踐性音樂(lè)教育哲學(xué)之維[J].中國(guó)音樂(lè)，2014,(03):1000-1004.

[2]王建朝.功能視域下的宗教儀式音樂(lè)研究--以哈薩克斯坦克孜勒奧爾達(dá)市的伊斯蘭教“聚禮”禮拜儀式研究為例[J].民族藝術(shù)研究，2014,(05):122-123.

[3]任占忠.世界多元文化背景下高校音樂(lè)教育中對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展[J].藝術(shù)科技，2014,10.

第4篇：民族文化的精髓范文

1.文化對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響

文化對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響極其深遠(yuǎn)且范圍廣泛。從宏觀角度去看，主要包括物質(zhì)方面與精神方面。物質(zhì)方面是指區(qū)域環(huán)境、歷史背景、氣候變化、社會(huì)發(fā)展水平等諸方面對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響。精神方面是指風(fēng)土人情、政治文化、內(nèi)在修養(yǎng)等諸方面對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響，這一系列文化方面的差異不僅會(huì)促使工業(yè)設(shè)計(jì)的風(fēng)格與形式發(fā)生變化，而且會(huì)促使人們對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生差異，進(jìn)而推動(dòng)工業(yè)設(shè)計(jì)的思維、風(fēng)格、造型等方面出現(xiàn)迥異，當(dāng)然以物質(zhì)為基礎(chǔ)的、文化藝術(shù)、民族精神等也對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生著深刻的影響。隨著全球化的日益發(fā)展，各個(gè)國(guó)家之間的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，不同文化之間的碰撞與融合也愈來(lái)愈多，面對(duì)當(dāng)前的發(fā)展形勢(shì)，我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品要想在國(guó)際領(lǐng)域占據(jù)一席之地，就必須及時(shí)的把握國(guó)際文化的方向與潮流，將國(guó)際文化與民族文化有機(jī)的結(jié)合在一起，促使我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品既能擁有穩(wěn)固的國(guó)內(nèi)需求，同時(shí)還要很好的順應(yīng)國(guó)際需求。

2.工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)文化的影響

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)文化所產(chǎn)生的價(jià)值與影響越來(lái)越得以顯現(xiàn)，甚至從一定程度上改變了人類(lèi)社會(huì)的日常生活方式。從本質(zhì)上分析，工業(yè)設(shè)計(jì)作品的色彩、風(fēng)格、造型、材料以及流派等是文化的一種折射與反映。優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計(jì)不僅能讓人們耳目一新，更能美化人類(lèi)的生活，促進(jìn)和諧社會(huì)生活環(huán)境的構(gòu)建。工業(yè)設(shè)計(jì)的最終目的是服務(wù)于人類(lèi)，宗旨即是構(gòu)建一個(gè)更為合理的人類(lèi)生活方式。工業(yè)設(shè)計(jì)將人類(lèi)的創(chuàng)新性思維融合在了設(shè)計(jì)產(chǎn)品之中，并通過(guò)各種各樣的設(shè)計(jì)產(chǎn)品提高人類(lèi)在物質(zhì)方面的生活方式，而這些物質(zhì)方面的生活則正是文化的核心載體。精神文化最終體現(xiàn)在人類(lèi)的生活方式之中，換而言之，工業(yè)設(shè)計(jì)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與生活的過(guò)程中，也同時(shí)在創(chuàng)造著全新的文明與文化。

3.文化元素在工業(yè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用現(xiàn)狀

文化是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中逐漸累積而成的能夠反映各個(gè)民族風(fēng)格與特征的一種文明形式，其實(shí)民族思想觀念、民族精神的綜合性體現(xiàn)。在現(xiàn)代化的工業(yè)設(shè)計(jì)中，不管是物質(zhì)方面還是文化層次的應(yīng)用，無(wú)論是材料方面的篩選還是顏色的擇取等，都是設(shè)計(jì)產(chǎn)品是否迎合人們需求的關(guān)鍵所在。長(zhǎng)期以來(lái)，由于受到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)等多種客觀原因的影響，我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)依然處在模仿的階段。所以，處理好文化元素與工業(yè)設(shè)計(jì)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，是我國(guó)當(dāng)前工業(yè)設(shè)計(jì)的重中之重。隨著改革開(kāi)放的持續(xù)推進(jìn)與不斷深入發(fā)展，現(xiàn)代化的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育與開(kāi)發(fā)已經(jīng)建立，但從實(shí)際發(fā)展情況去看，針對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)觀念方面的規(guī)劃缺乏系統(tǒng)性與全面性，多數(shù)設(shè)計(jì)者的知識(shí)儲(chǔ)備與設(shè)計(jì)水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)的水平，尤其是面對(duì)當(dāng)前各種產(chǎn)品的國(guó)際化激烈競(jìng)爭(zhēng)，我國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要想在國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)舞臺(tái)上占據(jù)重要的地位，就必須大力開(kāi)拓設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性發(fā)展。因?yàn)槲覈?guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)起步晚、基礎(chǔ)薄弱，所以，在發(fā)展過(guò)程中借鑒國(guó)外的優(yōu)秀設(shè)計(jì)思想，潛心挖掘我國(guó)文化的內(nèi)在精髓，充分吸收本民族文化的精華與養(yǎng)分，推動(dòng)國(guó)外文化與本民族文化的有機(jī)融合，構(gòu)建具有我國(guó)民族文化特色的工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格與理念，促進(jìn)我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品走向全世界。

二、文化元素在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用途徑

1.汲取文化思想精髓完善工業(yè)設(shè)計(jì)理念

產(chǎn)品的根基即是立足于本民族的文化土壤之中，而我國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上下五千年的悠久發(fā)展歷程，其文化思想精髓博大精深。如果將我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的精髓科學(xué)合理的應(yīng)用到工業(yè)設(shè)計(jì)之中，將會(huì)有力的推動(dòng)工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。例如，儒家思想所推崇的仁、義、禮、忠、孝等思想，道家主張的“逍遙齊物、順應(yīng)天道”等思想，佛學(xué)倡導(dǎo)的“慈悲為懷”等思想。深入探究華夏民族文化的思想精髓，有助于工業(yè)設(shè)計(jì)更為豐富的向前發(fā)展。然而，辯證性的汲取國(guó)外文化的思想精髓，不僅會(huì)拓展我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的發(fā)展空間，更能彰顯其包容性、兼容性與多元性，比如，西方文化中的“大膽、開(kāi)放、夸張”等文化思想可以為我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)所用，注重國(guó)內(nèi)外文化的有機(jī)統(tǒng)一，推動(dòng)我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)走的更高、更遠(yuǎn)。

2.采用圖形符豐富工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的外觀

文化元素在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，將工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能與特征相結(jié)合，更為深入的提煉出符合產(chǎn)品本身的文化與內(nèi)容精髓，進(jìn)而開(kāi)展設(shè)計(jì)創(chuàng)作。從設(shè)計(jì)產(chǎn)品的外觀來(lái)講，需要在了解與掌握民族文化內(nèi)在意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)民族傳統(tǒng)的圖形與符號(hào)加以運(yùn)用并深入挖掘，并使之與產(chǎn)品的各種外部元素相融合，這樣既能增加設(shè)計(jì)產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)，同時(shí)又兼具時(shí)代潮流感。例如，我國(guó)白酒的高端產(chǎn)品“水井坊”的包裝設(shè)計(jì)，其不僅選用了國(guó)人深?lèi)?ài)的“紅色”，而且采用了“獅子”形象，非常巧妙的將現(xiàn)代風(fēng)格與古典風(fēng)格柔和在了一起，使得產(chǎn)品的外部包裝設(shè)計(jì)十分喜氣、典雅、高貴且不失時(shí)尚，尤其是地球儀狀的酒瓶設(shè)計(jì)，更是彰顯出了“水井坊”走向國(guó)際市場(chǎng)的輝煌之路，這一產(chǎn)品的圖形符號(hào)設(shè)計(jì)極具代表性的意義。

3.利用生態(tài)綠色觀提升工業(yè)設(shè)計(jì)的健康和諧發(fā)展

第5篇：民族文化的精髓范文

    (一)全球化的沖擊給藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)的新問(wèn)題

    現(xiàn)在,藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域在全球化沖擊的進(jìn)程中,它受到的影響是深厚的。如今在中國(guó)的設(shè)計(jì)師中間已經(jīng)有了這種傾向,他們認(rèn)為美國(guó)的模式在藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)方面都是最好的,如果設(shè)計(jì)就要按美國(guó)的模式來(lái)進(jìn)行。比如在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的“拉斯維加斯化”、在影視藝術(shù)創(chuàng)作中的“好萊塢化”、城市規(guī)劃的“曼哈頓化”等等。這些都導(dǎo)致了中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)師特別是年輕一代們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核的遺忘和特別嚴(yán)重的“同質(zhì)化”傾向。問(wèn)題一:“拉斯維加斯化”在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的問(wèn)題。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,出現(xiàn)了盲目跟風(fēng)向美國(guó)拉斯維加斯學(xué)習(xí)的一種趨勢(shì)。這種趨勢(shì)最終會(huì)導(dǎo)致在室內(nèi)設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)中忽略中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。而今,國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師和建造師還是一味地、爭(zhēng)先恐后地學(xué)習(xí)“拉斯維加斯化”,[1]設(shè)計(jì)師們把他們的作品還叫做“后現(xiàn)代化”,這些作品只是單純地討好消費(fèi)者,沒(méi)有要表達(dá)作者的思想和文化內(nèi)核。這種現(xiàn)象是很普遍的,已經(jīng)是一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。問(wèn)題二:“曼哈頓化”在城市街區(qū)設(shè)計(jì)中的影響。在城市街區(qū)的規(guī)劃中,往往都去模仿曼哈頓,認(rèn)為高樓大廈林立才是現(xiàn)代都市的象征。致使我們的城市中修建了好多摩天大樓,卻對(duì)城市環(huán)境造成了污染和能源的浪費(fèi)。當(dāng)然,我國(guó)的基本國(guó)情是人多地少,但是,如果在設(shè)計(jì)中只考慮學(xué)習(xí)美國(guó)設(shè)計(jì)的文化,那么這么發(fā)展下去,后果是不堪設(shè)想的,青年設(shè)計(jì)師若干年后將成為建筑界和中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)界的核心力量。他們的設(shè)計(jì)思想都深受“曼哈頓化”的影響,那時(shí)候,我們所有的建筑都是高樓大廈,我們民族文化獨(dú)特的特性已經(jīng)丟失,這對(duì)我們來(lái)說(shuō)無(wú)疑將是一場(chǎng)災(zāi)難。問(wèn)題三:“好萊塢化”的影視作品。當(dāng)今的年輕一代受到了“好萊塢式”大片的影響,它的影響著正在改變著國(guó)人的思想,年輕一代不再崇尚革命老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)的吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德。而今,我國(guó)的影視界已經(jīng)開(kāi)始接受“好萊塢審美標(biāo)準(zhǔn)”,中國(guó)的影視界已經(jīng)被同化,丟失了中國(guó)傳統(tǒng)文化在影視藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。在浮躁的商業(yè)時(shí)代,同質(zhì)化已經(jīng)成為中國(guó)設(shè)計(jì)界的弊病。

    (二)民族文化創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域全球化的解決之道

    如果單純從藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)討論,一個(gè)民族或者一個(gè)地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想和作品向外傳播,都可以被當(dāng)做全球化的過(guò)程。首先,某一個(gè)地區(qū)或民族是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域全球化起源的開(kāi)始,經(jīng)過(guò)某些因素,而傳播到世界上的,所以可以說(shuō)先有民族的才有世界的。如果要解決藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的全球化帶來(lái)的問(wèn)題,其根本的解決辦法還是對(duì)本民族文化的繼承和創(chuàng)新,當(dāng)然,這種創(chuàng)新應(yīng)該是建立在對(duì)民族傳統(tǒng)文化充分繼承和發(fā)展上的。

    1.深刻理解地域特色民族文化的內(nèi)涵

    只有深刻理解和掌握了地域特色民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,才可能達(dá)到繼承傳統(tǒng)文化,才可能掌握其本民族本質(zhì)、內(nèi)在的精神,才可以把現(xiàn)代手段與傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果非常完美地融合在一起。如果只是簡(jiǎn)單把民族文化挪來(lái)一用,其內(nèi)在的思想是不會(huì)被真正體現(xiàn)出來(lái)的。因此,審視傳統(tǒng)文化的同時(shí)提出嶄新的觀點(diǎn)就是對(duì)其傳統(tǒng)的民族文化進(jìn)行求其精髓、取其精華、結(jié)合設(shè)計(jì)理念來(lái)創(chuàng)新出新思維。好的藝術(shù)設(shè)計(jì)能給人們帶來(lái)思維方式的轉(zhuǎn)變和對(duì)新的生活方式的思考。自古以來(lái),人類(lèi)的設(shè)計(jì)活動(dòng)與人類(lèi)的生活方式的演變有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。設(shè)計(jì)從某種意義上來(lái)說(shuō)是對(duì)生活方式的設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)方案的優(yōu)劣在于其是否滿(mǎn)足了設(shè)計(jì)訴求點(diǎn)?？偟膩?lái)說(shuō),我們處于“以人為本”的設(shè)計(jì)時(shí)代,生活是設(shè)計(jì)的源泉,生活方式研究是設(shè)計(jì)與生活的橋梁。對(duì)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),元素是基礎(chǔ),特色是表達(dá)元素與元素之間組合的特點(diǎn),風(fēng)格彰顯特色的升華?！爸袊?guó)特色”的設(shè)計(jì)就是要求設(shè)計(jì)師們深刻理解和掌握中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,把中國(guó)的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行完美融合,探尋符合“中國(guó)特色”的設(shè)計(jì)之路。

    2.在充分繼承的基礎(chǔ)上要有創(chuàng)新

    繼承與創(chuàng)新本民族的傳統(tǒng)文化的關(guān)系對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)要把握好的,就是要他們理解與繼承好民族文化和哲學(xué)內(nèi)涵、古代文化中的傳統(tǒng)美學(xué)思想。首先對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行消化,然后再接著對(duì)其進(jìn)行深層次創(chuàng)造,這就要求既不失去民族特性,而且又具有時(shí)代感。設(shè)計(jì)師們只有對(duì)其本民族、本地區(qū)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的領(lǐng)悟,再加上現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)潮流,創(chuàng)造出符合新時(shí)代的民族特性的作品,這樣才能夠被本民族和國(guó)際社會(huì)同時(shí)認(rèn)同。傳統(tǒng)與本土是兩個(gè)互相聯(lián)系的開(kāi)放體系,本土建立在全球知識(shí)體系基礎(chǔ)上,全球化的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品是根據(jù)不同的生活方式進(jìn)行著本土化的設(shè)計(jì),傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球都被生活緊緊連接著。因而,中國(guó)特色不應(yīng)局限于僵化的傳統(tǒng)與本土,應(yīng)以開(kāi)放的心態(tài)創(chuàng)造傳統(tǒng),從本土生活中發(fā)現(xiàn)特色。本土設(shè)計(jì)應(yīng)保持開(kāi)放性,設(shè)計(jì)出符合中國(guó)人生活方式的產(chǎn)品,在繼承民族地域特色傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的同時(shí)進(jìn)行民族文化創(chuàng)新,只有這樣才能更好地應(yīng)對(duì)全球化對(duì)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響。

    3.融合民族情、時(shí)代感、國(guó)際觀

    在西方中心主義思潮的影響下,我們的生活中充斥著中國(guó)設(shè)計(jì)文化的虛無(wú)感和悲觀情緒,現(xiàn)代設(shè)計(jì)完全參照西方體系,忽略了中西方文化之間的差異。當(dāng)然,對(duì)祖宗留下的文化符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿是克服不了全球化給藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)的影響的。設(shè)計(jì)師們需從傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想入手,加入現(xiàn)代文化的特色,這就要求他們創(chuàng)作的作品既體現(xiàn)民族性又要具有時(shí)代感。就要善于學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成果和先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)。這里所說(shuō)的學(xué)習(xí)是要領(lǐng)會(huì)到那些優(yōu)秀作品的“靈魂”和“精髓”,雖然好的外在表現(xiàn)形式重要,但是內(nèi)在的設(shè)計(jì)思想和文脈才是當(dāng)代的設(shè)計(jì)師們所要掌握的。這些“思想”和“文脈”并不是容易掌握的,它需要設(shè)計(jì)師們對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和國(guó)外優(yōu)秀的作品進(jìn)行研究、對(duì)比和思考。當(dāng)代,將民族情、時(shí)代感、國(guó)際觀進(jìn)行融合,兼收并蓄,這才是中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向世界的必由之路。

第6篇：民族文化的精髓范文

關(guān)鍵詞：園林景觀設(shè)計(jì)；民族文化；表現(xiàn)

1.園林景觀設(shè)計(jì)中引入民族文化的重要意義

民族文化是一種具有自身特色、意義及價(jià)值的精神層面的物質(zhì)，是不斷總結(jié)歷史，并加以藝術(shù)升華的結(jié)果。園林景觀設(shè)計(jì)者加深對(duì)民族文化的了解，并適當(dāng)引入相關(guān)因素，不僅能夠大幅提升園林景觀設(shè)計(jì)的形象氣質(zhì)，還能使設(shè)計(jì)本身更具底蘊(yùn)。通過(guò)引入民族文化因素，園林景觀的“美”將得到極大地延伸。民族文化不是幾個(gè)簡(jiǎn)單的意象符號(hào)可以代表的，也不可單純認(rèn)為源自民族內(nèi)部的文化就是所謂的民族文化。事實(shí)上，民族文化的形成過(guò)程中，少不了變化、糅合以及創(chuàng)新：某些文化的特征可能會(huì)逐漸減弱，而并非消亡，只是承載方式，還有意義發(fā)生了巨大的變化；某些文化雖然由國(guó)外傳入，卻具有鮮明的本土特I生。以上說(shuō)明，民族文化元素是不可以局限地歸納為若干符號(hào)、人物或者器具，而是應(yīng)該在宏觀方面予以把握。矛盾是不可避免的，在我國(guó)民族文化與其他民族文化進(jìn)行融合的過(guò)程中，本國(guó)民族文化的某些重要特質(zhì)可能會(huì)逐漸減弱，甚至消失。

2.園林景觀設(shè)計(jì)中如何表現(xiàn)民族文化

2.1了解民族文化

了解民族文化指的是園林景觀設(shè)計(jì)中，首先要明確將要表達(dá)的民族文化內(nèi)容，然后再對(duì)歷史文化內(nèi)容進(jìn)行深層次的挖掘，最后選擇能夠較好表達(dá)出民族文化精髓的設(shè)計(jì)方案。只有這樣，才能在園林景觀中更好地表現(xiàn)民族文化。特定的歷史時(shí)期將會(huì)形成特定的民族文化，所以，要根據(jù)民族文化的具體特點(diǎn)選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)手法。歷經(jīng)幾千年的文化積累，我國(guó)民族文化不僅表現(xiàn)方式多樣，在文化內(nèi)涵方面也各不相同，所以，在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)歷史時(shí)期進(jìn)行精準(zhǔn)的確定是客觀需要的。另外，要深入了解該時(shí)期的文化精髓，可從政治背景、文化名人、重要文化作品等角度人手。了解民族文化，并將其合理運(yùn)用到園林景觀設(shè)計(jì)中去，才能將優(yōu)秀的民族文化代代相傳。

2.2有機(jī)結(jié)合

中國(guó)傳統(tǒng)審美觀強(qiáng)調(diào)自然和人為景觀的有機(jī)結(jié)合、渾然天成。植物、建筑以及其他物件不可避免地會(huì)受到人的主觀意識(shí)的影響，實(shí)際上如此精心安排還是為了構(gòu)建出一個(gè)自然和諧的世界。一切看似未經(jīng)人工雕琢，而是自然形成，卻能有效喚起視覺(jué)上的美感。所以，園林景觀的構(gòu)建要巧妙結(jié)合人工技巧，從而保證一種自然美感。人工技巧和自然要素的有機(jī)結(jié)合與進(jìn)一步升華，能夠很大程度上促進(jìn)民族文化的傳遞以及各國(guó)人民情感的溝通。

2.3講究實(shí)用

體現(xiàn)民族文化是園林景觀的—個(gè)重要功能。園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，不可置物品的實(shí)用性于不顧，換而言之，一方面要考慮相關(guān)的文化含義，另一方面還要立足實(shí)用。如石凳、長(zhǎng)椅在安排距離時(shí)，要充分考慮實(shí)用性，如果僅僅重視形體上的美感，而忽略了實(shí)用價(jià)值，那么它們將成為華而不實(shí)的擺設(shè)，無(wú)法稱(chēng)之為成功作品。立足實(shí)用，才有機(jī)會(huì)表現(xiàn)出民族文化精神層面的內(nèi)容。

2.4合理布局

綜合考慮園林景觀的占地面積、采光需求、視野范圍等要素之間關(guān)系，對(duì)空間進(jìn)行合理布局。想要把握好宏觀布局和細(xì)節(jié)布置，需要以科學(xué)的事先考察為基礎(chǔ)。一部分設(shè)計(jì)師的想法出人意外、天馬行空，也極為符合大眾的審美觀，但是具體操作時(shí)，卻很難實(shí)現(xiàn)，也可以說(shuō)不具備實(shí)現(xiàn)的可能性，不能符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和人文的特點(diǎn)。所以，園林景觀建設(shè)中，對(duì)空間進(jìn)行合理布局便顯得尤為重要了。

2.5追求意境

意境美可以被認(rèn)為是園林景觀的一種設(shè)計(jì)方法，它能夠利用相對(duì)有限的視覺(jué)條件給人們留下豐富的想象空間，也就是意境深遠(yuǎn)。意境是我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)與民族文化共同的追求。園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，通常重視暗示性的作用，即通過(guò)含蓄委婉且富有想象力的構(gòu)造方式以實(shí)現(xiàn)新穎別致的效果。一些設(shè)計(jì)中的事物往往看似具有矛盾性，這種方法比較冒險(xiǎn)和前衛(wèi)，和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)原則是不相符的，然而，如果運(yùn)用得當(dāng)，有可能帶來(lái)意外的驚喜。

3.案例

深圳萬(wàn)科第五園雖是住宅小區(qū)，但其園林景觀設(shè)計(jì)理念是非常優(yōu)秀的，萬(wàn)科第五園的身上有徽派元素和晉派元素的影子。但是，它并沒(méi)有簡(jiǎn)單地復(fù)古和照搬，而是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，營(yíng)造出了適合中國(guó)人審美觀的園林景觀。又符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣。個(gè)性的粉墻黛瓦、青石鋪就的小巷、密集的青竹林、富有文化色彩的石雕等與現(xiàn)代生活不背離的設(shè)計(jì)手法得到了繼承。萬(wàn)科第五園這樣獨(dú)特的園林景觀表現(xiàn)手法，容易讓居住此地的人產(chǎn)生共鳴和歸屬感。中國(guó)民族文化以現(xiàn)代的手法得到提升和進(jìn)化。

第7篇：民族文化的精髓范文

關(guān)鍵詞：李安電影；民族文化；思想內(nèi)容；影像造型

李安是世界知名的華人導(dǎo)演，同時(shí)也是華人世界通過(guò)自己努力榮獲多項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)的第一人?？v觀李安的電影創(chuàng)作，其作品中有著很深的個(gè)人印記，浸透著李安對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解。他在傳統(tǒng)的中國(guó)家庭長(zhǎng)大，所以其作品中深受中國(guó)民族文化的影響。中國(guó)民族文化的展現(xiàn)在他的電影中表現(xiàn)的淋漓盡致，其一是李安電影中所折射出來(lái)的儒家思想，其二是在影像造型方面所體現(xiàn)出來(lái)的民族元素。

一、思想內(nèi)容上儒家觀念的凸顯

李安自幼在臺(tái)灣書(shū)香門(mén)第中長(zhǎng)大，中國(guó)文化氛圍濃厚的家庭環(huán)境深深的影響了他的價(jià)值觀念。之后在美國(guó)學(xué)習(xí)戲劇導(dǎo)演和電影，更是使得李安本人具有強(qiáng)烈的懷舊和思鄉(xiāng)情結(jié)。李安憑借電影這一途徑來(lái)追尋中國(guó)民族文化情感和審美愿望，拍出了一系列具有民族文化情懷的電影，如《推手》、《喜宴》、《飲食男女》等，這些作品無(wú)處不閃現(xiàn)著儒家思想的光芒。

和諧是儒家思想的首要價(jià)值觀念，也是其人文精神的精髓。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”一直以來(lái)是古人的人生理想和政治抱負(fù)，彌漫了儒家思想對(duì)于人與人之間人文規(guī)范的要求，也體現(xiàn)出了人與自然的和諧共存之道。同時(shí)，家在中國(guó)文化中的重要地位顯而易見(jiàn)，而“家和萬(wàn)事興”“以和為貴”等觀念更是體現(xiàn)出了中國(guó)文化對(duì)于和諧思想的追求。正是由于李安對(duì)于儒家思想和民族文化的深刻認(rèn)識(shí)，所以在他的電影中大都體現(xiàn)出了和諧的思想。比如電影《推手》中，郎雄扮演的父親雖然和美國(guó)的洋媳婦在生活起居和飲食習(xí)慣等諸多方面有很多不和諧，雖然因?yàn)橹形鞣轿幕瘍r(jià)值觀的不同有很多矛盾的地方，但是父親卻始終為兒媳婦著想，給她用太極的方法治病，為她夾菜等等都傳達(dá)著“以和為貴”的儒家思想。再比如，《飲食男女》中，每逢佳節(jié)家里所有人都會(huì)回到父親家，所有人坐在一起吃飯聊天，體現(xiàn)出“團(tuán)圓”的和諧意味，既是李安電影中傳統(tǒng)家庭觀念的展現(xiàn)，也是中國(guó)民族文化和儒家思想的深刻反映。

《論語(yǔ)?庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎?！敝杏怪朗侨寮页珜?dǎo)的為人處世的哲學(xué)，即不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一，講究性情的中和淡遠(yuǎn)，提倡自我修養(yǎng)、自我完善，做事講究分寸，使事物能有最好的表現(xiàn)。李安在中國(guó)傳統(tǒng)的家中長(zhǎng)大，身上本身就有著非常典型的儒家氣質(zhì)，這種氣質(zhì)反映到制作上來(lái)講是不疾不徐的電影節(jié)奏，反映到影片內(nèi)容上則是電影中的主人公處世態(tài)度的中庸平和。比如電影《推手》中，因?yàn)橹形鞣骄薮蟮奈幕蜕盍?xí)慣的差異，父親最終還是無(wú)法融進(jìn)兒子的家庭，隨即自己從兒子家里搬出來(lái)，一個(gè)人居住在唐人街。對(duì)于父親而言，他知道矛盾無(wú)法解決，但是為了家庭的大局，他采取中庸的處事方法，自己謙讓一步讓矛盾得以緩和，讓事情得以順利解決?！讹嬍衬信分?，老朱是了不起的廚師，三個(gè)女兒性情各異，不過(guò)老朱卻憑借自身廚藝維系著全家的和睦。女兒們逐漸長(zhǎng)大，都有著各自的問(wèn)題，老朱始終保持著中庸的態(tài)度周旋于他們之間，最終使即將破裂的大家庭再度團(tuán)聚。李安在自身的處事始終堅(jiān)持的端正的態(tài)度，在電影作品中也體現(xiàn)出了民族文化深厚的價(jià)值底蘊(yùn)。

二、影像造型中民族元素的展現(xiàn)

李安作為世界知名的華人導(dǎo)演，其在中西方都獲得了了一致的認(rèn)可。在好萊塢電影大行其道的今天，能夠堅(jiān)守民族文化精神開(kāi)拓世界電影疆土實(shí)在難能可貴。李安電影不管是在“家庭三部曲”還是在《臥虎藏龍》中都閃現(xiàn)著濃郁的儒家文化思想，同時(shí)在電影的影像語(yǔ)言上也采用了大量的民族元素，探討了關(guān)于人與人、人與社會(huì)關(guān)系的一系列命題。

在電影《推手》中，李安向觀眾展現(xiàn)了一個(gè)典型的中國(guó)移民美國(guó)的家庭所遇到的矛盾和困惑。太極拳師老朱來(lái)到美國(guó)兒子的家里生活，卻因?yàn)橹形鞣轿幕牟町惡兔绹?guó)的兒媳婦沖突不斷，最后老朱離開(kāi)了兒子的家，獨(dú)自在唐人街生活。李安在進(jìn)行電影創(chuàng)作時(shí)，選取了眾多具有民族文化氣息的造型元素，把中國(guó)歷史悠久的太極文化、京劇文化、飲食文化等都很好的融入到《推手》的劇情當(dāng)中，具有非常深厚的文化內(nèi)涵。影片中，為了展現(xiàn)中國(guó)民族文化，細(xì)節(jié)處理上，多次出現(xiàn)老人練太極的鏡頭，多次出現(xiàn)書(shū)法創(chuàng)作的鏡頭，多次出現(xiàn)關(guān)于中國(guó)飲食的細(xì)節(jié)；在場(chǎng)景的選擇上，李安導(dǎo)演把故事也多次放置在中國(guó)民族文化比較濃郁的美國(guó)中文學(xué)校和唐人街：在情節(jié)設(shè)置上，導(dǎo)演李安也設(shè)置了很多表現(xiàn)中國(guó)文化的橋段，比如教中文、中國(guó)烹飪等，把中國(guó)故事以及中國(guó)民族文化傳統(tǒng)通過(guò)影像載體表現(xiàn)的淋漓盡致，有力的體現(xiàn)了中國(guó)民族文化在美國(guó)主流社會(huì)文化的逆境中頑強(qiáng)的生命力，也真實(shí)的在現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)中移民家庭各自不同的生活狀態(tài)和不同心態(tài)。

在電影《喜宴》中，導(dǎo)演李安更是將由中西方文化產(chǎn)生的人們之間的沖突進(jìn)一步升級(jí)，運(yùn)用同性戀的題材來(lái)探討中西方文化背景下對(duì)于這一問(wèn)題的看法。同樣的，李安在拍攝過(guò)程中運(yùn)用了大量的民族文化元素來(lái)塑造影像細(xì)節(jié)，尤其是將中國(guó)飲食的方方面面加以強(qiáng)化。飲食細(xì)節(jié)被大量用于結(jié)婚的喜宴上，極富中國(guó)特色的菜譜，極具中國(guó)風(fēng)情的花樣，中國(guó)的飲食文化在這里得到了集中的展現(xiàn)。除此之外，《喜宴》還通過(guò)結(jié)婚的一些中國(guó)傳統(tǒng)流程來(lái)展現(xiàn)民族傳統(tǒng)禮節(jié)和文化，通過(guò)男女主人公的結(jié)婚儀式、服飾等來(lái)展現(xiàn)民族文化元素。影片中環(huán)境造型、服飾造型、紅包、首飾以及鬧洞房，這些中國(guó)民族禮儀文化在李安電影中的多次出現(xiàn)，強(qiáng)化了民族文化的魅力。

第8篇：民族文化的精髓范文

[關(guān)鍵詞]動(dòng)畫(huà)；中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)；民族化；思維創(chuàng)新

動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)在我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的萌芽時(shí)期均在20世紀(jì)60年代。舉例來(lái)講，有開(kāi)山之作《大鬧天宮》，70年代末到80年代初的《哪吒鬧海》《天書(shū)奇談》《九色鹿》等。這些改編自以中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)的作品均取得了巨大成功，令逐漸成長(zhǎng)為社會(huì)中堅(jiān)力量的“80后”仍時(shí)時(shí)回味。然而到了80年代后，大量引進(jìn)的美、日動(dòng)畫(huà)片搶奪中國(guó)觀眾的眼球，嚴(yán)重沖擊國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。從那時(shí)起，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展陷入了僵局：第一，思想上，“中國(guó)學(xué)派”不能滿(mǎn)足觀眾的精神需求；第二，政策上，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)也沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)和傳承。因此，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的良性產(chǎn)業(yè)鏈條至今尚未形成，導(dǎo)致現(xiàn)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)觀念陳舊、幼稚說(shuō)教、手法單一、粗制濫造，產(chǎn)業(yè)發(fā)展步履維艱。

中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)蘊(yùn)涵中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，可謂是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)題材的取材寶庫(kù)。神話(huà)傳說(shuō)題材在動(dòng)畫(huà)中巧妙運(yùn)用，找到結(jié)合缺陷的內(nèi)在原因，促進(jìn)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的民族化發(fā)展，不僅對(duì)中國(guó)古典文化起到良好的宣傳作用，同時(shí)為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的良性發(fā)展開(kāi)辟了道路。

以中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)故事內(nèi)容在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用為研究對(duì)象，主要從民族文化角度對(duì)動(dòng)畫(huà)內(nèi)容中的神話(huà)傳說(shuō)設(shè)計(jì)及故事內(nèi)容進(jìn)行解析，并分析對(duì)20年代神話(huà)題材的動(dòng)畫(huà)所取得成功的原因，對(duì)比當(dāng)今中外動(dòng)畫(huà)中神話(huà)傳說(shuō)的不同影響與應(yīng)用，探索中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展前景和資源優(yōu)勢(shì)，闡述神話(huà)傳說(shuō)在中國(guó)動(dòng)畫(huà)中的重要性。

一、中國(guó)神話(huà)題材動(dòng)畫(huà)曾經(jīng)的輝煌與尷尬現(xiàn)狀

20世紀(jì)60至80年代，動(dòng)畫(huà)作為一門(mén)新興的藝術(shù)形式，人們帶著新奇與渴求的目光對(duì)其報(bào)以極大的熱情。在當(dāng)時(shí)，由于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平限制，人們的生活方式相對(duì)簡(jiǎn)單，傳統(tǒng)思想仍然主導(dǎo)著國(guó)內(nèi)的社會(huì)風(fēng)氣，神話(huà)傳說(shuō)故事家喻戶(hù)曉，伴隨著幾代中國(guó)人的成長(zhǎng)，能夠極好地滿(mǎn)足那個(gè)年代人們的精神需求。嶄新的表達(dá)方式與熟悉喜愛(ài)的故事形式，可謂天時(shí)地利人和，締造了神話(huà)題材動(dòng)畫(huà)的成功，也推動(dòng)了國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。作為一門(mén)新的藝術(shù)形式，動(dòng)畫(huà)行業(yè)吸引著具有藝術(shù)天賦與前瞻性的從業(yè)人員，出產(chǎn)的動(dòng)畫(huà)制作精良，使得當(dāng)時(shí)中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于全球領(lǐng)先地位。

隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，在國(guó)外動(dòng)畫(huà)制作中，傳統(tǒng)的制作方法逐漸被層出不窮的先進(jìn)技術(shù)所替代，使得國(guó)外動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度加快，制作越來(lái)越精良；而中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)沒(méi)有同步研究先進(jìn)技術(shù)，也沒(méi)有認(rèn)清自身優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致創(chuàng)作觀念偏激、內(nèi)容老套、風(fēng)格單一，從故事劇情到人物場(chǎng)景設(shè)計(jì)，再到制作水平，都無(wú)法跟上時(shí)代的腳步，觀眾流失嚴(yán)重，最終導(dǎo)致國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的繁盛景象不再，發(fā)展停滯不前。國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)業(yè)的研究者與從業(yè)人員在迷茫中摸索著，提出一種觀點(diǎn)——“民族文化”情節(jié)是阻礙動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的主因。有人認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)，民間流傳千年的神話(huà)傳說(shuō)已經(jīng)屬于舊時(shí)代的產(chǎn)物，正在逐漸失去誘人的色彩和感召力，而現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)應(yīng)該拓展視野，進(jìn)行“國(guó)際化”發(fā)展。于是完全抄襲歐美或日韓動(dòng)畫(huà)風(fēng)格的作品開(kāi)始成為國(guó)內(nèi)主流，如《魔比斯環(huán)》《我為歌狂》《大耳朵圖圖》等，但失敗成為此類(lèi)動(dòng)畫(huà)風(fēng)格的最終結(jié)果。因此，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)業(yè)又開(kāi)始重新推崇“民族文化”。于是神話(huà)傳說(shuō)題材動(dòng)畫(huà)卷土重來(lái)，如《西游記》《寶蓮燈》《寶葫蘆的秘密》等。但是這時(shí)期出產(chǎn)的此類(lèi)動(dòng)畫(huà)片對(duì)神話(huà)故事生搬硬套，缺乏時(shí)代感與創(chuàng)新性的改編，對(duì)中國(guó)“民族文化”的理解認(rèn)知較為膚淺，藝術(shù)功底無(wú)法與《大鬧天宮》這樣的經(jīng)典媲美。從80年展至今，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的上乘之作寥寥無(wú)幾，只有1997年的《小倩》在內(nèi)容和藝術(shù)質(zhì)量上能夠稱(chēng)之為一枝獨(dú)秀，既能傳遞出中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)的內(nèi)涵，又符合當(dāng)代人的審美眼光。

二、國(guó)外神話(huà)傳說(shuō)題材動(dòng)畫(huà)的成功范例眾多

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和CG技術(shù)的發(fā)展，動(dòng)畫(huà)業(yè)越來(lái)越受到各國(guó)的關(guān)注和重視，逐漸成為歐美及日韓等國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。美國(guó)和日本的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況在全球領(lǐng)先，兩國(guó)動(dòng)畫(huà)的風(fēng)格各異，卻魅力獨(dú)特。神話(huà)題材也是他們關(guān)注的題材之一，如美國(guó)的《小美人魚(yú)》《怪物史萊克》《獅子王》《功夫熊貓》等享譽(yù)全球的動(dòng)畫(huà)故事，靈感均來(lái)自于神話(huà)題材。故事以主人公追求自己的幸福為主題，傳達(dá)著美國(guó)民族樂(lè)觀、積極、自信的生活態(tài)度以及崇尚自由的個(gè)人主義，和勇于開(kāi)拓的冒險(xiǎn)精神，展現(xiàn)了美國(guó)人的民族特質(zhì)。

日本人崇拜“神明”的宗教思想信仰和傳統(tǒng)宗教文化觀念深入骨髓，因此日本動(dòng)畫(huà)中涵蓋神話(huà)傳說(shuō)題材的作品眾多，呈現(xiàn)出崇拜神明的宗教文化思想。宮崎駿是享譽(yù)全球的日本動(dòng)畫(huà)大師，動(dòng)畫(huà)作品廣受歡迎，藝術(shù)號(hào)召力經(jīng)久不衰。在他最負(fù)盛名的作品中，《龍貓》《貍貓大作戰(zhàn)》《風(fēng)之谷》《幽靈公主》《天空之城》《千與千尋》等均改編自神話(huà)故事。其巧妙地將魔幻風(fēng)格與神話(huà)傳說(shuō)融入真實(shí)世界中，畫(huà)面細(xì)膩精美，故事娓娓道來(lái)，表達(dá)著現(xiàn)代社會(huì)的人性和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，引人深思回味。賦予了動(dòng)畫(huà)深刻的思想內(nèi)涵和強(qiáng)烈的人文情感。

同時(shí)，日美兩國(guó)的動(dòng)畫(huà)業(yè)的選題并不拘泥于本國(guó)神話(huà)故事。如日本的《封神榜》《西游記》，美國(guó)的《花木蘭》《功夫熊貓》等作品的故事來(lái)源均為中國(guó)神話(huà)。這些動(dòng)畫(huà)片利用中國(guó)藝術(shù)元素的“形式”，卻通過(guò)故事改編反映出日本和美國(guó)的民族特征和文化精髓的“內(nèi)涵”。盡管如此，由于改編后的人物性格保持本色，故事情節(jié)緊湊精彩，在國(guó)內(nèi)仍然獲得觀眾的一致好評(píng)，可見(jiàn)通過(guò)改編等方式，神話(huà)故事能夠在動(dòng)畫(huà)作品中煥發(fā)嶄新的光彩。

三、中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)乃國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的核心競(jìng)爭(zhēng)力

馬克思說(shuō)過(guò)：“任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力以形象化，是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工的自然和社會(huì)本身?！边@一論述揭示神話(huà)的本質(zhì)，表明神話(huà)傳說(shuō)的本質(zhì)是人類(lèi)的藝術(shù)幻想力，它源于自然和社會(huì)，更富含了更多美好奇特的想象。一部動(dòng)畫(huà)從故事劇情，到人物、場(chǎng)景的設(shè)定，再到后期的配音等，神話(huà)傳說(shuō)都為中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了大量豐富的題材和藝術(shù)元素。只有充分發(fā)揮中國(guó)這一大優(yōu)勢(shì)——豐富的神話(huà)傳說(shuō)資源，才能使中國(guó)動(dòng)畫(huà)走出自己的特色，再次發(fā)展起來(lái)。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展是很具優(yōu)勢(shì)的，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)既蘊(yùn)涵著巨大的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也有深刻的文化影響力和感召力。而中國(guó)有深厚的民族底蘊(yùn)，悠久的歷史文化，中國(guó)的神話(huà)傳說(shuō)就是中國(guó)動(dòng)畫(huà)取之不盡的文化藝術(shù)源泉。

作為四大文明古國(guó)的中國(guó)，有悠久的歷史和深厚的民族文化底蘊(yùn)，各朝各代的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格不同，而民間的神話(huà)傳說(shuō)風(fēng)格各異，引人入勝。在國(guó)內(nèi)，神話(huà)傳說(shuō)可謂是動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)取之不盡、用之不竭的文化藝術(shù)源泉。60至80年代的創(chuàng)作者把神話(huà)傳說(shuō)大量運(yùn)用在實(shí)際創(chuàng)作中，使國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)取得了成功，對(duì)國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。80年代后，由于歐美及日韓動(dòng)畫(huà)的沖擊，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)迅速衰落。動(dòng)畫(huà)研究及從業(yè)者將衰落的原因歸咎于神話(huà)傳說(shuō)題材已經(jīng)失去時(shí)代意義，不符合現(xiàn)代觀眾審美，從而引發(fā)了山寨歐美和日韓風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)作品出產(chǎn)的熱潮。但最終因?yàn)橹荒７缕っ?，卻無(wú)法深入內(nèi)涵，故事生硬，制作粗糙，而使國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)業(yè)自此后一蹶不振。可見(jiàn)，將沖擊而至衰落的矛頭指向神話(huà)故事題材的說(shuō)法有誤。近年來(lái)，《花木蘭》等選取中國(guó)神話(huà)題材的國(guó)外動(dòng)畫(huà)作品大獲成功更是有力的佐證。中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)發(fā)展落后于歐美和日韓是不爭(zhēng)的事實(shí)，然而很顯然地是，我們對(duì)于本國(guó)神話(huà)故事精髓的理解和把握一定要更加準(zhǔn)確，這才是國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。只有充分發(fā)揮中國(guó)這一大優(yōu)勢(shì)—豐富的神話(huà)傳說(shuō)資源，才能使中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作出一批具有歷史文化內(nèi)涵、體現(xiàn)民族傳統(tǒng)、凝聚時(shí)代精神的動(dòng)畫(huà)精品，重振國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)。

四、中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)題材與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的巧妙結(jié)合

動(dòng)畫(huà)作為一種藝術(shù)形態(tài)，是對(duì)文化精神和思想內(nèi)容的展現(xiàn)，是工業(yè)化社會(huì)人類(lèi)尋求精神解脫的產(chǎn)物。一部打動(dòng)人心的動(dòng)畫(huà)片必須符合觀眾精神和心靈上的需求。

神話(huà)故事反應(yīng)了人類(lèi)精神對(duì)生命的詮釋和對(duì)美好的向往，給成人世界帶來(lái)童年般純真快樂(lè)的幻想色彩。動(dòng)畫(huà)在起源階段都是以各國(guó)的神話(huà)傳說(shuō)為劇本內(nèi)容。這些神話(huà)故事，符合了人們的精神需求，傳遞了一個(gè)國(guó)家和民族的文化和道德觀，讓人們回歸心靈的平靜與共鳴。

中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)起源于中國(guó)文化，同時(shí)又反作用于中國(guó)文化，將文化中抽象的部分具化為精彩的故事，無(wú)形中向一代代國(guó)人傳遞著文化符號(hào)。中國(guó)神話(huà)是中國(guó)文化的精髓，表達(dá)出民族文化的“內(nèi)涵”，也是中國(guó)五千年歷史的民族文化精神和世界觀的體現(xiàn)，是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的題材寶庫(kù)。同時(shí)，神話(huà)故事與生俱來(lái)的民族文化背景和天馬行空的想象力，是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中不可或缺的因素。中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)被大量應(yīng)用在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，使國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)業(yè)輝煌一時(shí)，對(duì)國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)業(yè)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，可見(jiàn)民族化發(fā)展是國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的正確發(fā)展道路。

〖HJ1.62mm〗然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們品味與審美水平的提高，觀眾們求新獵奇的心態(tài)逐漸顯現(xiàn)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)業(yè)需要在充分運(yùn)用傳統(tǒng)神話(huà)傳說(shuō)題材的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代中國(guó)人文精神，真正深入理解中國(guó)傳統(tǒng)文化“內(nèi)涵”，找到符合觀眾精神需求的主題。同時(shí)，還需不斷學(xué)習(xí)其他各國(guó)動(dòng)畫(huà)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，但絕非一味地抄襲與效仿，首先必須走出“生搬硬套”“形式主義”的誤區(qū)，在學(xué)習(xí)與借鑒過(guò)程中去其糟粕，取其精華，并通過(guò)創(chuàng)新的方式展現(xiàn)中國(guó)的民族文化特點(diǎn)。在動(dòng)畫(huà)故事內(nèi)容上，敢于創(chuàng)新與融合，在原有的神話(huà)傳說(shuō)題材上提取故事背景，改編故事內(nèi)容，將傳承幾千年的故事講出令現(xiàn)代觀眾驚嘆的味道，用動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)形式使傳統(tǒng)文化升華為現(xiàn)代文化，才能真正打動(dòng)觀眾，影響世界。只有通過(guò)神話(huà)傳說(shuō)題材引導(dǎo)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品形成的文化現(xiàn)象，推動(dòng)國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)業(yè)的民族化發(fā)展進(jìn)程，才能提升動(dòng)畫(huà)水平，廣泛并深刻地向世界展示中國(guó)文化的價(jià)值理念，才能讓中國(guó)動(dòng)畫(huà)業(yè)煥發(fā)新春，迎接美好的發(fā)展前景。

[參考文獻(xiàn)]

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第9篇：民族文化的精髓范文

關(guān)鍵詞：民族文化中國(guó)元素民族性藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

任何一個(gè)民族，如果失去了自己的文化意識(shí)，那么就失去了其獨(dú)立存在的價(jià)值。文化意識(shí)盡管帶有鮮明的民族文化特征，但是它又明顯地受到世界文化的沖擊和影響，特別是受到先進(jìn)民族文化意識(shí)的滲透。對(duì)于一個(gè)開(kāi)放且面向世界的民族而言，文化意識(shí)不僅是民族性的，而且是世界性的，它是整個(gè)世界的精神財(cái)富。

在我國(guó)古代，前人對(duì)外來(lái)的異質(zhì)文化就有著鮮明態(tài)度。儒家思想里主張文化的多元性，它的總體思路是“道并行而不悖”，認(rèn)為人們的需要是分層次的，不是一種文化所能滿(mǎn)足的。所以，不同的文化有各自的位置和作用。儒家文化中講“和而不同”，就是尊重和認(rèn)同這種文化上的差異，崇尚文化之間的和諧，反對(duì)搞單一的同質(zhì)化，也反對(duì)事物之間的沖突、對(duì)抗。這樣的思想反映在當(dāng)今人類(lèi)文化的發(fā)展中，就是要承認(rèn)文化差異，尊重多種文化共同發(fā)展，認(rèn)同本民族文化的同時(shí)接納其他外來(lái)的文化。只有“和而不同”才能促進(jìn)人類(lèi)文化的繁榮、發(fā)展，才能繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文化，這就是“和實(shí)生物”。這些思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

我們現(xiàn)在面對(duì)的是一個(gè)高度信息化和現(xiàn)代化的國(guó)際環(huán)境，各種雜志、網(wǎng)絡(luò)、電視節(jié)目將外來(lái)文化帶到我們的生活中，這種文化上的沖擊和影響是前所未有的。它的范圍和深度正在迅速擴(kuò)大，并且已經(jīng)在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的學(xué)生設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生很少有機(jī)會(huì)深入系統(tǒng)地去學(xué)習(xí)中國(guó)博大精深的民族文化，更是少有機(jī)會(huì)去深入研究傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)之間的關(guān)系。他們大多被動(dòng)地去接受發(fā)達(dá)國(guó)家，如歐美國(guó)家的設(shè)計(jì)觀念和視覺(jué)傳達(dá)方式。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為半個(gè)舶來(lái)品，帶有西方審美觀念的深深烙印。

學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和印刷品了解到西方發(fā)達(dá)國(guó)家設(shè)計(jì)前沿的作品，并且模仿這些作品的表現(xiàn)形式，他們很容易接受新鮮事物，也樂(lè)在其中。但是在這個(gè)模仿的過(guò)程中，學(xué)生很容易就失去自我，所謂的模仿也只是停留在技術(shù)層面，盲目的移植、簡(jiǎn)單的照搬，將一些西方設(shè)計(jì)符號(hào)堆砌在一起，形式結(jié)構(gòu)上高度相似，卻沒(méi)有精神層面的挖掘和發(fā)展，作品浮躁、膚淺。相反的是，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的文化越來(lái)越受到世界的關(guān)注，西方的設(shè)計(jì)師已經(jīng)開(kāi)始在設(shè)計(jì)中加入中國(guó)元素，他們不一定理解中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵，但是善于發(fā)現(xiàn)中國(guó)元素的形式美，并且加以合理地分解和重構(gòu)，加工和再創(chuàng)造以后，設(shè)計(jì)出符合他們審美意識(shí)的作品。

這些現(xiàn)象也說(shuō)明，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生民族文化意識(shí)培養(yǎng)是十分薄弱的。作為教師，應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中有目的有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識(shí)，將民族文化的精髓滲透到設(shè)計(jì)教學(xué)中，引導(dǎo)他們通過(guò)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手段，融合中國(guó)元素和人文精神，繼承和發(fā)展優(yōu)秀的文化資源，使他們的作品具有靈魂、生命力和中國(guó)特色。這個(gè)培養(yǎng)的過(guò)程主要由三個(gè)部分組成。

一、引導(dǎo)學(xué)生熟悉和了解中華民族的文化形式和精神內(nèi)涵，挖掘優(yōu)秀的有繼承價(jià)值的藝術(shù)素材，把有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)元素歸納和分類(lèi)。這首先要求教師對(duì)中華民族文化有一個(gè)系統(tǒng)和全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)要注重培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同感。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)于中國(guó)元素的歸納和分類(lèi)是一個(gè)重要的過(guò)程，教師要有計(jì)劃有重點(diǎn)地帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)和熟悉傳統(tǒng)文化中的視覺(jué)元素，在這個(gè)過(guò)程中，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，提高他們對(duì)民族文化的審美意識(shí)，用獨(dú)特的眼光重新看待這些文化精髓。比如中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、祥云圖案、國(guó)畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)、太極圖等。這些傳統(tǒng)民族文化里有太多可以挖掘和利用的設(shè)計(jì)元素。要讓設(shè)計(jì)有中國(guó)味，一定要利用這些中國(guó)特有的視覺(jué)構(gòu)成元素，在設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，教師要讓學(xué)生知道：設(shè)計(jì)作品要想走向世界，必須植根于本民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)又吸收外來(lái)設(shè)計(jì)理念。只有民族的才是世界的，在中國(guó)古老的文化根系里一定能夠發(fā)掘出適合當(dāng)代設(shè)計(jì)需要的內(nèi)容，我們要共同將這些內(nèi)容延伸出來(lái)，發(fā)展成符合當(dāng)代審美要求的藝術(shù)設(shè)計(jì)，讓作品具有時(shí)代感的同時(shí)擁有文化內(nèi)涵。只有立足于民族、立足于傳統(tǒng)，擺脫盲目的跟從，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品，才具有個(gè)性。培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感應(yīng)該貫穿于整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中。

二、培養(yǎng)學(xué)生了解和掌握先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和手段，學(xué)習(xí)其他國(guó)家優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。

鼓勵(lì)學(xué)生多看、多學(xué)，把握更多的設(shè)計(jì)風(fēng)格和形式。科技發(fā)展為我們提供了更多可以使用的材料和技術(shù)，相對(duì)于早期的藝術(shù)設(shè)計(jì)，我們多了很多選擇。人們的審美意識(shí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下也發(fā)生著變化。了解和掌握先進(jìn)的設(shè)計(jì)手段和理念是一個(gè)將要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生必須做到的。西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)體系已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完整，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。在教學(xué)過(guò)程中介紹其他國(guó)家的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的作品能開(kāi)闊學(xué)生的眼界，讓學(xué)生掌握更多的設(shè)計(jì)形態(tài)，比如日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)就是對(duì)外來(lái)文化全面吸收后，兼收并蓄，并且對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行分解、還原，將國(guó)外的東西加以吸收、改良和應(yīng)用，拋棄不實(shí)用的東西，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的共存融匯，設(shè)計(jì)作品具有強(qiáng)烈的日本民族風(fēng)格。賞析中國(guó)設(shè)計(jì)大師的作品也是一個(gè)相當(dāng)重要的過(guò)程，比如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，他主張把中國(guó)民族藝術(shù)的精髓和西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合,他的平面招貼作品里經(jīng)常使用中國(guó)水墨畫(huà)的技法,同時(shí)又融合了現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)手法，作品有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，同時(shí)具有濃厚的東方韻味。通過(guò)對(duì)大師作品的解讀，(轉(zhuǎn)第111頁(yè)）(接第112頁(yè)）學(xué)生能更直觀地理解傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系。

三、教師要帶領(lǐng)學(xué)生找到一個(gè)最佳契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合，找到合適的表達(dá)方式，古為今用，洋為中用，培養(yǎng)學(xué)生形成帶中國(guó)特色的獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格。

在藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化重新解讀，對(duì)傳統(tǒng)文化重新解構(gòu)，這個(gè)過(guò)程是從了解到創(chuàng)新的發(fā)展過(guò)程，我們要使傳統(tǒng)民族文化服務(wù)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，讓設(shè)計(jì)作品既體現(xiàn)由傳統(tǒng)帶來(lái)的民族化，同時(shí)又體現(xiàn)由創(chuàng)新帶來(lái)的國(guó)際化。使中國(guó)元素得到延伸與發(fā)展，讓傳統(tǒng)的形式在現(xiàn)代技術(shù)中得以延伸，讓現(xiàn)代的理念因歷史傳統(tǒng)文化積淀而愈發(fā)深刻，讓民族化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言國(guó)際化。

在教學(xué)過(guò)程中，教師要培養(yǎng)學(xué)生有顆善于發(fā)現(xiàn)的心，勇于否定和創(chuàng)新的精神，提高他們的審美意識(shí)和民族文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)民族文化里不是所有的東西都能用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)里，但是都能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)啟迪。將傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，就是要引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有個(gè)性、民族性、時(shí)代性和國(guó)際性的設(shè)計(jì)作品，這樣的一種結(jié)合，并不是指讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是指教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)藝術(shù)成為他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出富有生命力的中國(guó)特色設(shè)計(jì)作品。

以平面視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)為例，教師在教學(xué)過(guò)程中要引導(dǎo)學(xué)生解讀傳統(tǒng)民族文化，分解和重構(gòu)民族性的視覺(jué)元素。首先學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，然后再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如：打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，保留傳統(tǒng)圖形中具有典型性和代表性的特征，對(duì)其進(jìn)行重組設(shè)計(jì)，打破原有的造型特點(diǎn)。在對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)中衍生出新的圖形。對(duì)于傳統(tǒng)圖形的提取和利用，學(xué)生比較好理解，也較好掌握，但這種沿用只能說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的一種淺層次的理解和認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)單的挪用和照抄，將使我們的設(shè)計(jì)被傳統(tǒng)所禁錮，顯得刻板、老套，缺乏時(shí)代感。而一種新的民族設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)造，需要教師帶領(lǐng)學(xué)生一起在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)能夠擺脫其物化表面，深入到它們的精神領(lǐng)域內(nèi)，領(lǐng)會(huì)其象征意義，探求民族文化的“意”。兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，打造出屬于我們本民族的同時(shí)具有國(guó)際性的平面視覺(jué)設(shè)計(jì)。

總之，傳統(tǒng)民族文化通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念得到了傳承和發(fā)揚(yáng)，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念也在傳統(tǒng)文化中得到延伸和發(fā)展。教師要把“傳承、融合、創(chuàng)新”貫穿在整個(gè)藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中。培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識(shí)和創(chuàng)新精神，創(chuàng)造有民族性、時(shí)代感、符合現(xiàn)代審美需要的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：