簡(jiǎn)述科學(xué)的實(shí)踐觀及其意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的簡(jiǎn)述科學(xué)的實(shí)踐觀及其意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：簡(jiǎn)述科學(xué)的實(shí)踐觀及其意義范文

第一階段：學(xué)生自述階段，花時(shí)五分鐘左右。一改傳統(tǒng)教學(xué)中教師復(fù)習(xí)提問(wèn)的形式，讓學(xué)生圍繞課程標(biāo)準(zhǔn)，概括復(fù)述上節(jié)課重點(diǎn)、難點(diǎn)，也可以讓學(xué)生板書(shū)知識(shí)結(jié)構(gòu)。例如在復(fù)習(xí)《與傳播》一課時(shí)，通過(guò)學(xué)生復(fù)述后中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程，掌握地主階級(jí)抵抗派、洋務(wù)派主張通過(guò)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)鞏固封建統(tǒng)治之目的，理解地主階級(jí)學(xué)習(xí)層次停留在器物層面，掌握資產(chǎn)階級(jí)維新派主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度探尋救國(guó)之道，理解其學(xué)習(xí)層次進(jìn)步到制度層面，同時(shí)重點(diǎn)掌握維新變法思想在近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所起的作用。學(xué)生通過(guò)復(fù)述上節(jié)課內(nèi)容，達(dá)到鞏固知識(shí)，強(qiáng)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，明確課程標(biāo)準(zhǔn)的目的。

第二階段：師生探究階段，花時(shí)二十分鐘左右。圍繞課程標(biāo)準(zhǔn)與《考試說(shuō)明》精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，師生共同探究?！杜c傳播》設(shè)計(jì)三個(gè)問(wèn)題：（1）概述的主要內(nèi)容及其評(píng)價(jià)；（2）簡(jiǎn)述在中國(guó)傳播的史實(shí)及其意義；（3）認(rèn)識(shí)與傳播之間的關(guān)系。第一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生基本能解決前期的內(nèi)容，也能理解對(duì)于中國(guó)近代思想解放的積極影響，但是對(duì)局限性的分析可能會(huì)不到位，教師可以就教材中“打倒孔家店”引發(fā)學(xué)生討論。第二個(gè)問(wèn)題在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從人物、文章、團(tuán)體、刊物等幾個(gè)方面概括傳播的史實(shí)，并總結(jié)傳播對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程的重大影響。第三個(gè)問(wèn)題是幫助學(xué)生理解與傳播之間的關(guān)系。解放了思想，使中國(guó)知識(shí)分子接受了民主與科學(xué)的洗禮，為的傳播創(chuàng)造了有利條件；而的傳播，使得進(jìn)入新的發(fā)展階段，即宣傳十月革命與階段。

鑒于本課是第五單元的終結(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生探討本單元的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，形成如下單元結(jié)構(gòu)圖。

近代中國(guó)的思想解放潮流

師生探究過(guò)程是辨明史實(shí)與理論的重要階段，通過(guò)探究主要培養(yǎng)學(xué)生辨別歷史事物和準(zhǔn)確描述與解釋歷史事物的特征的能力，正確認(rèn)識(shí)歷史事物的本質(zhì)和規(guī)律，并正確闡釋的能力，同時(shí)還培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立地對(duì)歷史問(wèn)題和歷史觀點(diǎn)提出不同看法的習(xí)慣。

第三階段：及時(shí)記憶階段，花時(shí)十分鐘左右。及時(shí)記憶并進(jìn)行課堂檢查。記憶前可結(jié)合課本內(nèi)容介紹一些記憶方法，提高學(xué)生記憶效率。記憶完畢，及時(shí)通過(guò)學(xué)案中的填空進(jìn)行自我檢查。

及時(shí)記憶與檢查能讓學(xué)生掌握本堂課所學(xué)內(nèi)容，同時(shí)不易遺忘，不浪費(fèi)學(xué)生時(shí)間。

第四階段：能力訓(xùn)練階段，花時(shí)五分鐘左右。訓(xùn)練主要是進(jìn)行5—8道選擇題訓(xùn)練，題目的選擇以近三年新課改高考題為主，不足則輔之以大市近年來(lái)的模擬試題，選題確保圍繞課程標(biāo)準(zhǔn)，圍繞重難點(diǎn)。試題評(píng)講也是關(guān)鍵，重在分析解題思路，總結(jié)規(guī)律性解題方法?！笆谥詽O”而非“授之以魚(yú)”，提高學(xué)生閱讀解析材料的能力。

第五階段：心得交流階段：學(xué)生個(gè)人談本節(jié)課所得，可以就知識(shí)的掌握、方法的探討、能力的提升、題目的體會(huì)等方面進(jìn)行總結(jié)，不求全但求異，求學(xué)有所得。

通過(guò)實(shí)踐，我感覺(jué)一輪復(fù)習(xí)此種課堂模式較為實(shí)用，簡(jiǎn)潔高效。復(fù)習(xí)過(guò)程緊扣課程標(biāo)準(zhǔn)與重難點(diǎn)，每節(jié)內(nèi)容學(xué)生可以通過(guò)回憶、探討、默寫(xiě)、訓(xùn)練、總結(jié)等五個(gè)環(huán)節(jié)五次接觸課本重難點(diǎn)，突出了學(xué)科主干知識(shí)。既有合作探究又有典型題目訓(xùn)練，長(zhǎng)此以往，學(xué)生描述和闡釋事物的能力、獲取和解讀信息的能力、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力、論證和探討問(wèn)題的能力必然會(huì)得到提高。

參考文獻(xiàn)：

［1］鐘祖榮.學(xué)習(xí)指導(dǎo)的理論與實(shí)踐［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2000.

［2］劉曉明，遲毓凱.學(xué)習(xí)策略研究與學(xué)法指導(dǎo)內(nèi)容的重構(gòu)［J］.中國(guó)教育學(xué)刊，1999，（1）.

［3］馬雪.關(guān)于教師對(duì)學(xué)生學(xué)法指導(dǎo)的思考［J］.教育與職業(yè)，2006，（9）.

第2篇：簡(jiǎn)述科學(xué)的實(shí)踐觀及其意義范文

海南大學(xué)“地球科學(xué)導(dǎo)論”作為環(huán)境科學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課，安排于大一的第一個(gè)學(xué)期講授，3個(gè)學(xué)分，共68學(xué)時(shí)，其中理論講授56學(xué)時(shí)（第7－21周），實(shí)踐教學(xué)12學(xué)時(shí)（第10－13周）。按照教育教學(xué)改革的要求，根據(jù)學(xué)校和教研組的實(shí)際情況，在深入分析課程特點(diǎn)和學(xué)生背景的基礎(chǔ)上，結(jié)合以往的授課情況，借鑒國(guó)內(nèi)外著名院校的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的安排與設(shè)計(jì)等進(jìn)行了多次討論、修改和補(bǔ)充，形成了一整套行之有效的創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)模式。

一、課程特點(diǎn)和受眾情況分析

“地球科學(xué)導(dǎo)論”有著鮮明的特點(diǎn)：一方面，內(nèi)容極為豐富，涉及領(lǐng)域眾多，天文、地理、生物幾乎無(wú)所不包，充分適應(yīng)了當(dāng)今以地球?yàn)檠芯繉?duì)象的各學(xué)科間的相互滲透、相互促進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)。[3]但同時(shí)，又存在過(guò)多的理論，特別是一些較為艱深的假說(shuō)、學(xué)說(shuō)等，對(duì)抽象思維要求較高，加深了理解的難度。

本門(mén)課程的教授對(duì)象是環(huán)境科學(xué)本科專(zhuān)業(yè)的大一新生，按照教學(xué)計(jì)劃，在入學(xué)之初，軍訓(xùn)剛一結(jié)束就開(kāi)始授課。一方面，作為剛進(jìn)入大學(xué)校門(mén)的新生，受多年應(yīng)試教育的影響，缺乏相關(guān)地理、氣象學(xué)基礎(chǔ)，接受相關(guān)理論有一定難度。另一方面，作為“90后”的年輕人，對(duì)于高新技術(shù)、社會(huì)熱點(diǎn)有著本能的興趣，而對(duì)于過(guò)多的概念、理論，易產(chǎn)生抵觸情緒，同時(shí)，又缺乏必要的地球科學(xué)實(shí)驗(yàn)技能，這些都是實(shí)踐教學(xué)體系中應(yīng)特別注意的問(wèn)題。

二、實(shí)踐教學(xué)原則

根據(jù)“地球科學(xué)導(dǎo)論”的課程特點(diǎn)和受眾對(duì)象的具體情況，我們確定了實(shí)踐教學(xué)的以下授課原則：第一是系統(tǒng)性原則，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)，特別是實(shí)習(xí)課程的精心設(shè)計(jì)，將各學(xué)科、各章節(jié)的知識(shí)有機(jī)地組成一個(gè)整體，并注意在邏輯結(jié)構(gòu)和知識(shí)基礎(chǔ)上的前后銜接，嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性和邏輯性；第二是實(shí)踐性原則，強(qiáng)調(diào)與實(shí)踐的關(guān)聯(lián)性，安排一些與時(shí)代脈搏共通的內(nèi)容，諸如社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、可再生能源等社會(huì)輿論關(guān)注的焦點(diǎn)，讓學(xué)生感覺(jué)到“地球科學(xué)導(dǎo)論”并非只是一些晦澀難懂的理論，而與自己的日常生活息息相關(guān)，并啟迪學(xué)生將相關(guān)知識(shí)應(yīng)用到日常生活中；第三是先進(jìn)性原則，將基礎(chǔ)知識(shí)與當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)熱點(diǎn)、學(xué)術(shù)前沿緊密聯(lián)系在一起，并融科學(xué)性、趣味性于一體，以激勵(lì)學(xué)生的熱情和科學(xué)探索精神；第四是可操作性原則，由于學(xué)生缺乏深厚的地球科學(xué)背景和實(shí)驗(yàn)技能，故在安排實(shí)驗(yàn)時(shí)，盡可能利用一些常用、簡(jiǎn)易的地球科學(xué)儀器和設(shè)備，讓學(xué)生從基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)技能入手，培養(yǎng)勤于動(dòng)手、積極思考、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科研作風(fēng)。

三、創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建

（一）課程實(shí)習(xí)設(shè)計(jì)

實(shí)習(xí)教學(xué)環(huán)節(jié)在環(huán)境科學(xué)課程教學(xué)體系中有著重要而獨(dú)特的作用。[4]根據(jù)大一新生入校不久，對(duì)環(huán)境科學(xué)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)識(shí)還比較模糊，同時(shí)處于從高中－大學(xué)學(xué)習(xí)生活的過(guò)渡期，面對(duì)豐富而緊張的大學(xué)生活無(wú)所適從的現(xiàn)狀，結(jié)合“地球科學(xué)導(dǎo)論”的理論教學(xué)內(nèi)容，將課程實(shí)習(xí)定位為環(huán)境科學(xué)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行的初次系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)性實(shí)習(xí)，即“綜合環(huán)境實(shí)習(xí)”，其意義在于使大一新生結(jié)合所學(xué)課程內(nèi)容，有一次接觸環(huán)境、認(rèn)識(shí)環(huán)境問(wèn)題的機(jī)會(huì)，除增加對(duì)本課程的理解，激發(fā)專(zhuān)業(yè)熱情外，還可為后續(xù)的專(zhuān)業(yè)課和高年級(jí)的生產(chǎn)實(shí)習(xí)奠定基礎(chǔ)。[5]

1. “熱帶典型生態(tài)工程的原理與實(shí)踐”――美萬(wàn)生態(tài)村考察

目的是使學(xué)生親身體驗(yàn)在課堂上所學(xué)的地球科學(xué)導(dǎo)論（生態(tài)工程部分）的基本理論、方法和技術(shù)在我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)中的具體應(yīng)用，進(jìn)一步理解和掌握相關(guān)理論，同時(shí)也有助于開(kāi)闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)其對(duì)專(zhuān)業(yè)的興趣，激發(fā)其創(chuàng)新思維。主要內(nèi)容是由教師及當(dāng)?shù)丶夹g(shù)人員實(shí)地講解，并與參觀海南典型文明生態(tài)村相結(jié)合。本次實(shí)踐教學(xué)要求學(xué)生了解農(nóng)林生態(tài)工程的基本原理、方法和技術(shù)，深入理解“山頂種樹(shù)，山腰種膠，平地種果，水面養(yǎng)鴨，水底養(yǎng)魚(yú)”等模式的環(huán)境生態(tài)學(xué)原理；對(duì)常用生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)，如沼氣、太陽(yáng)能利用等有初步的了解，并對(duì)海南生態(tài)文明村的進(jìn)一步建設(shè)提出建議。

2. “熱帶典型生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能”――野外實(shí)習(xí)考察

實(shí)習(xí)路線是由海南大學(xué)苗圃－果園－植物園－熱帶牧草種植資源圃－國(guó)家熱帶農(nóng)業(yè)高新科技園區(qū)，通過(guò)步行，沿途可仔細(xì)觀察農(nóng)田、森林、草地等各類(lèi)典型生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，并可實(shí)地講解溪流、集水區(qū)、湖泊等地球科學(xué)的相關(guān)概念。通過(guò)本次實(shí)習(xí)，學(xué)生對(duì)理論知識(shí)有了一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)，加深了理解，效果良好。

（二）實(shí)驗(yàn)課程設(shè)計(jì)

考慮到地球科學(xué)導(dǎo)論的課程進(jìn)度和大一新生的實(shí)際情況，實(shí)驗(yàn)教學(xué)環(huán)節(jié)分為兩個(gè)方面：其一是代表學(xué)科前沿且操作簡(jiǎn)便的先進(jìn)地球科學(xué)儀器的原理和操作，以“衛(wèi)星定位系統(tǒng)（GPS）的原理與應(yīng)用”為例。其二是注重對(duì)經(jīng)典環(huán)境生態(tài)儀器的運(yùn)用，以及基本實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、動(dòng)手能力和初步的統(tǒng)計(jì)分析技能的培養(yǎng)，這部分以“不同生態(tài)系統(tǒng)不同深度土壤含水率的測(cè)定（鋁盒法）”為例。

1. “衛(wèi)星定位系統(tǒng)（GPS）的原理與應(yīng)用”――現(xiàn)代設(shè)備的使用

通過(guò)課堂理論講解、圖片展示和資料片播放，使學(xué)生了解衛(wèi)星定位系統(tǒng)（GPS）的原理、系統(tǒng)組成、應(yīng)用領(lǐng)域、使用精度、局限條件以及在環(huán)境科學(xué)中的應(yīng)用。同時(shí)，通過(guò)操作示范和野外實(shí)踐，要求學(xué)生熟練掌握GPS的基本操作技巧。在實(shí)驗(yàn)中分別選擇與學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的實(shí)驗(yàn)樓、課室、宿舍、食堂、植物園、云月湖，測(cè)定其地理坐標(biāo)，描繪運(yùn)動(dòng)軌跡，并分別選擇林內(nèi)、空地、大樓前進(jìn)行GPS測(cè)定，比較其地理坐標(biāo)以及信號(hào)強(qiáng)弱。在本實(shí)驗(yàn)中除在理論層面GPS的一般知識(shí)外，還著重介紹了最新的發(fā)展動(dòng)態(tài)：我國(guó)北極星系統(tǒng)的研制和進(jìn)展及其背景，讓學(xué)生在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、國(guó)防層面更為廣闊的背景下對(duì)學(xué)科的發(fā)展和應(yīng)用加深理解。

2. “生態(tài)系統(tǒng)不同深度土壤含水率的測(cè)定（鋁盒法）” ――經(jīng)典儀器的應(yīng)用

通過(guò)課堂理論講解、實(shí)驗(yàn)室操作示范，使學(xué)生了解土壤含水率的概念、用途，掌握土壤含水率的測(cè)定方法，掌握土壤取樣的技巧以及烘箱、天平的使用方法，培養(yǎng)初步的科研能力、實(shí)驗(yàn)操作能力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲芯瘛Ｖ饕獌x器包括烘箱、鋁盒、天平等常用地球科學(xué)儀器設(shè)備。 要求學(xué)生掌握土壤含水率的定義和意義，說(shuō)明土壤含水率的測(cè)定方法有哪些，并簡(jiǎn)述其優(yōu)缺點(diǎn)，分別測(cè)定不同生態(tài)系統(tǒng)（農(nóng)田、草坪、橡膠林）、不同深度（0-5cm; 10-15cm; 20-40cm）以及不同坡位（上坡、下坡、中坡）土壤的含水率，要求學(xué)生分析生態(tài)系統(tǒng)不同層次、不同坡位土壤含水率的差別，說(shuō)明其原因。同時(shí)，根據(jù)測(cè)定的情況，說(shuō)明土壤含水率的測(cè)定過(guò)程中應(yīng)該注意的問(wèn)題。在實(shí)驗(yàn)講評(píng)過(guò)程中，教師綜合各小組的研究結(jié)果，作出圖表進(jìn)行分析，就學(xué)生自己的實(shí)驗(yàn)作為案例，生動(dòng)形象地說(shuō)明實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的基本方法和技巧，取得了較為滿(mǎn)意的教學(xué)效果。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前關(guān)于實(shí)踐教學(xué)的研究，往往著重于整個(gè)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系或畢業(yè)實(shí)習(xí)等單一實(shí)踐環(huán)節(jié)，而對(duì)某一具體課程的實(shí)踐教學(xué)體系則缺乏深入的研究。我們?cè)凇暗厍蚩茖W(xué)導(dǎo)論”的實(shí)踐教學(xué)中，力圖準(zhǔn)確把握課程特點(diǎn)，深入分析學(xué)生知識(shí)背景、心理狀況等特點(diǎn)，因地制宜，有針對(duì)性地安排了綜合環(huán)境實(shí)習(xí)和實(shí)驗(yàn)課，各環(huán)節(jié)之間目的明確，緊密銜接，形成了一個(gè)有機(jī)的創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)體系，并在具體應(yīng)用中收到了良好的效果。教育教學(xué)改革是個(gè)系統(tǒng)的工程，這里僅僅是一個(gè)探索，希望能對(duì)相關(guān)學(xué)科、相近課程提供一個(gè)參考，以起到拋磚引玉的作用。

［參考文獻(xiàn)］

［1］李順興，陳智熠，陳渙林，等. 環(huán)境科學(xué)與工程類(lèi)本科專(zhuān)業(yè)就業(yè)分析及培養(yǎng)模式探討［J］. 環(huán)境保護(hù), 2005（4）:35-39.

［2］李順興，鄧南圣. 環(huán)境科學(xué)本科專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式探討［J］. 漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）, 2002（4）:92-96.

［3］翼國(guó)盛. 簡(jiǎn)評(píng)《地球科學(xué)導(dǎo)論》［J］. 中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2001（6）：46.

第3篇：簡(jiǎn)述科學(xué)的實(shí)踐觀及其意義范文

第一步、論文擬研究解決的問(wèn)題

內(nèi)容要求：

明確提出論文所要解決的具體學(xué)術(shù)問(wèn)題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點(diǎn)。

明確指出國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)就這一問(wèn)題已經(jīng)提出的觀點(diǎn)、結(jié)論、解決方法、階段性成果……

評(píng)述上述文獻(xiàn)研究成果的不足。

提出你的論文準(zhǔn)備論證的觀點(diǎn)或解決方法，簡(jiǎn)述初步理由。

撰寫(xiě)方法：

你的觀點(diǎn)或方法正是需要通過(guò)論文研究撰寫(xiě)所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開(kāi)題報(bào)告的目的就是要請(qǐng)專(zhuān)家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯?wèn)題是否值得研究，你準(zhǔn)備論證的觀點(diǎn)方法是否能夠研究出來(lái)。

一般提出3或4個(gè)問(wèn)題，可以是一個(gè)大問(wèn)題下的幾個(gè)子問(wèn)題，也可以是幾個(gè)并行的相關(guān)問(wèn)題。

第二步、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

內(nèi)容要求：列舉與論文擬研究解決的問(wèn)題密切相關(guān)的前沿文獻(xiàn)?；凇罢撐臄M研究解決的問(wèn)題”提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù)。

撰寫(xiě)方法：只簡(jiǎn)單評(píng)述與論文擬研究解決的問(wèn)題密切相關(guān)的前沿文獻(xiàn)，其他相關(guān)文獻(xiàn)評(píng)述則在文獻(xiàn)綜述中評(píng)述。

第三步、論文研究的目的與意義

內(nèi)容要求：

簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景。

簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題。

簡(jiǎn)單闡述如果解決上述問(wèn)題在學(xué)術(shù)上的推進(jìn)或作用。

基于“論文擬研究解決的問(wèn)題”提出，允許有所重復(fù)。

第四步、論文研究主要內(nèi)容

容要求：初步提出整個(gè)論文的寫(xiě)作大綱或內(nèi)容結(jié)構(gòu)。由此更能理解“論文擬研究解決的問(wèn)題”不同于論文主要內(nèi)容，而是論文的目的與核心。

2 考慮要素

① 研究的目標(biāo)。

只有目標(biāo)明確、重點(diǎn)突出，才能保證具體的研究方向，才能排除研究過(guò)程中各種因素的干擾。

② 研究的內(nèi)容。

要根據(jù)研究目標(biāo)來(lái)確定具體的研究?jī)?nèi)容，要求全面、詳實(shí)、周密，研究?jī)?nèi)容籠統(tǒng)、模糊，甚至把研究目的、意義當(dāng)作內(nèi)容，往往使研究進(jìn)程陷于被動(dòng)。

③ 研究的方法。

選題確立后，最重要的莫過(guò)于方法。假如對(duì)牛彈琴，不看對(duì)象地應(yīng)用方法，錯(cuò)誤便在所難免，相反，即便是已研究過(guò)的課題，只要采取一個(gè)新的視角，采用一種新的方法，也常能得出創(chuàng)新的結(jié)論。

④創(chuàng)新點(diǎn)。

要突出重點(diǎn)，突出所選課題與同類(lèi)其他研究的不同之處。

3 開(kāi)題報(bào)告寫(xiě)作要點(diǎn)

第一、要寫(xiě)什么

這個(gè)重點(diǎn)要進(jìn)行已有文獻(xiàn)綜述把有關(guān)的題目方面的已經(jīng)有的國(guó)內(nèi)外研究認(rèn)真介紹一下先客觀介紹情況要如實(shí)陳述別人的觀點(diǎn)然后進(jìn)行評(píng)述后主觀議論加以評(píng)估說(shuō)已有研究有什么不足說(shuō)有了這些研究但還有很多問(wèn)題值得研究。其中要包括選題將要探討的問(wèn)題。由于研究不足所以你要研究。你的論文要寫(xiě)什么是根據(jù)文獻(xiàn)綜述得出來(lái)的，而不是你想寫(xiě)什么就寫(xiě)什么。如果不做綜述很可能你的選題早被別人做得很深了。

第二、為什么要寫(xiě)這個(gè)

這個(gè)主要是說(shuō)明你這個(gè)選題的意義?？梢哉f(shuō)在理論上？你發(fā)現(xiàn)別人有什么不足和研究空白？所以你去做？就有理論價(jià)值了。那么你要說(shuō)清楚你從文獻(xiàn)綜述中選出來(lái)的這個(gè)題目在整個(gè)相關(guān)研究領(lǐng)域占什么地位。這就是理論價(jià)值。 然后你還可以從實(shí)際價(jià)值去談。就是這個(gè)題目可能對(duì)現(xiàn)實(shí)有什么意義可能在實(shí)際中派什么用場(chǎng)等等。

第三、怎么寫(xiě)

在開(kāi)題報(bào)告里你還應(yīng)當(dāng)說(shuō)清楚你選了這個(gè)題目之后如何去解決這個(gè)問(wèn)題。就是有了問(wèn)題你準(zhǔn)備怎么去找答案。要說(shuō)一下你大致的思路、同時(shí)重點(diǎn)闡述你要用什么方法去研究。如文獻(xiàn)分析法、訪談法、問(wèn)卷法、定量研究、實(shí)驗(yàn)研究、理論分析、模型檢驗(yàn)等等。

在上述三個(gè)方面中間文獻(xiàn)綜述是重點(diǎn)。沒(méi)有文獻(xiàn)綜述你就無(wú)法找到自己的題目也不知道這個(gè)題目別人已經(jīng)做得怎么樣了所以你要認(rèn)真進(jìn)行綜述。當(dāng)然綜述的目的還是引出你自己的話題所以不能忘記評(píng)述。

畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告（一）我?！对诰W(wǎng)絡(luò)環(huán)境下基本教育模式的研究》課題，是重慶市電化教育現(xiàn)代教育技術(shù)“十五”專(zhuān)項(xiàng)科研課題（課題批準(zhǔn)號(hào)：02－DT－10）。經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，今天開(kāi)題，我代表課題研究組，將本課題的有關(guān)情況向各位領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家和老師們匯報(bào)如下：

一、本課題選題的依據(jù)

在現(xiàn)代素質(zhì)教育的形勢(shì)下，建設(shè)為素質(zhì)教育服務(wù)的、現(xiàn)代化的、功能完善的教育教學(xué)資源系統(tǒng)，拓展學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間，發(fā)展學(xué)生的多種能力，特別是創(chuàng)新能力，已經(jīng)成為中學(xué)教育必須研究的課題。

現(xiàn)代信息技術(shù)特別是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，使我們的教育模式產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，網(wǎng)絡(luò)化教育將成為信息時(shí)代的重要標(biāo)志和組成部分。探索、研究并構(gòu)建適宜于在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教育教學(xué)模式，是教育界亟待解決的課題，也是我們責(zé)無(wú)旁貸的使命。在網(wǎng)絡(luò)教育時(shí)代，不僅需要有先進(jìn)科學(xué)的教學(xué)手段、高效互動(dòng)的教學(xué)方式，更需要有豐富實(shí)用的教學(xué)資源、完備的教學(xué)體系。在網(wǎng)絡(luò)化教育的大環(huán)境下，教師應(yīng)該成為網(wǎng)絡(luò)教育的主導(dǎo)力量。而目前，我們的教師對(duì)信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)教育尚不熟悉，利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)施教育教學(xué)尚有距離，尤其是建立“在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教育教學(xué)新模式”還有待起步，基于此，我們提出了本課題的研究。

二、本課題研究的條件

開(kāi)展本課題研究具有以下有利條件：

背景條件：國(guó)家教育部大力推進(jìn)信息技術(shù)教育，虛擬學(xué)校、遠(yuǎn)程教育等應(yīng)運(yùn)而生；重慶市教委大力普及信息技術(shù)教育，通過(guò)評(píng)選信息技術(shù)示范校加大力度；渝中區(qū)率先建立局域網(wǎng)，并通過(guò)已經(jīng)實(shí)施了三年的“雙創(chuàng)課題”研究，使教師的教學(xué)理念有了極大改觀；隨著課改的進(jìn)一步深入，現(xiàn)代技術(shù)特別是信息技術(shù)在教育教學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用。

基礎(chǔ)條件：我校通過(guò)一年多的艱苦奮斗，信息技術(shù)無(wú)論在硬件上，還是軟件上，都打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)：

軟件上：我校初步建成了具有求精特色的 “教育信息資源庫(kù)”，包括《K12學(xué)科資源庫(kù)》、《數(shù)字圖書(shū)館》（近兩萬(wàn)冊(cè)電子書(shū)籍）、《信息技術(shù)與課程整合》電子期刊等大型教育數(shù)據(jù)庫(kù)、試題庫(kù)、資料庫(kù)，涵蓋國(guó)情教育、心理咨詢(xún)、青春期教育、健康教育、藝術(shù)教育、升學(xué)指南、教育法規(guī)等教育信息庫(kù)，能充分滿(mǎn)足現(xiàn)代教育管理和一線教學(xué)的需要。

人員上：我校成立了信息技術(shù)中心，配備了專(zhuān)業(yè)人員，無(wú)論從理論上，還是實(shí)踐上，都有相當(dāng)造詣。信息技術(shù)中心，對(duì)全校教職員工進(jìn)行了信息技術(shù)素質(zhì)修養(yǎng)和實(shí)際操作的培訓(xùn)，全校教職員工基本掌握信息技術(shù)教育，能滿(mǎn)足在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下進(jìn)行教育教學(xué)的需要。

三、本課題研究要解決的問(wèn)題

1、觀念問(wèn)題：有了好的硬件環(huán)境，如果觀念不更新，只是“換湯不換藥”，那就失去了研究?jī)r(jià)值。本課題必須著力解決教師教育觀念更新的問(wèn)題。

2、理論問(wèn)題：目前網(wǎng)絡(luò)教育缺乏科學(xué)、系統(tǒng)的教育理論作指導(dǎo)，本課題應(yīng)在實(shí)踐中創(chuàng)造性地應(yīng)用現(xiàn)有的理論，不斷探索、總結(jié)、歸納、概括，形成適用于網(wǎng)絡(luò)教育的理念、原則、策略。

3、技術(shù)問(wèn)題：信息技術(shù)，顧名思義，技術(shù)性是很強(qiáng)的。如何使教師技術(shù)精湛，使精湛技術(shù)與優(yōu)質(zhì)教育緊密結(jié)合，培養(yǎng)適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代需要的人才，是一個(gè)值得認(rèn)真探討的問(wèn)題。本課題希望在這方面能作出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

4、實(shí)踐問(wèn)題：網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)新環(huán)境，如何在這個(gè)平臺(tái)上，創(chuàng)造出符合自己實(shí)際的教育教學(xué)模式，需要從實(shí)踐中不斷總結(jié)，不切實(shí)際地模仿別人，拷貝別人，是不可取的。本課題倡導(dǎo)教師努力進(jìn)行實(shí)踐。

四、本課題研究的目標(biāo)、內(nèi)容和創(chuàng)新之處

1、本課題研究的目標(biāo)是：建立一個(gè)基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的符合當(dāng)代教育理念、具有現(xiàn)代教育特色、綜合教育效益很高的新型教育教學(xué)模式。

2、本課題研究的內(nèi)容是：

①在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中教師應(yīng)該采用什么樣的教育教學(xué)模式實(shí)施教育教學(xué)。

②在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，教師應(yīng)該采取什么樣的再教育模式接受終身教育以保持新鮮活力，促成教育教學(xué)可持續(xù)發(fā)展。

③適應(yīng)現(xiàn)代教育的新趨勢(shì)——網(wǎng)絡(luò)教育，對(duì)教師素質(zhì)到底有哪些新的要求。

（2）21世紀(jì)的學(xué)生應(yīng)該思考自己的學(xué)習(xí)問(wèn)題：

①在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，如何變更傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式，建立新的學(xué)習(xí)方式。

②在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，如何學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

③在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，如何培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

（3）21世紀(jì)的學(xué)校應(yīng)該思考建設(shè)新型師資隊(duì)伍，培養(yǎng)新型學(xué)生的關(guān)鍵途徑；加強(qiáng)資源庫(kù)的建設(shè)，為網(wǎng)絡(luò)教育提供堅(jiān)實(shí)保障等問(wèn)題：

①如何進(jìn)行資源庫(kù)結(jié)構(gòu)的建設(shè)。

②如何強(qiáng)化教師和學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)。

③合理地充分地使用資源庫(kù)，實(shí)現(xiàn)新的教育教學(xué)目標(biāo)。

3、本課題研究的創(chuàng)新之處是：

（1）選題富有挑戰(zhàn)性。本選題基于信息化大發(fā)展，傳統(tǒng)教育與新型教育大更替的階段，具有承上啟下的作用。

（2）大膽打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式。課題研究中，必須以全新的教育教學(xué)理念為指導(dǎo)，采用生動(dòng)活潑的網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)與豐富多彩的課外教育相結(jié)合的形式進(jìn)行教育教學(xué)實(shí)踐。

（3）手段先進(jìn)。利用校園網(wǎng)絡(luò)和個(gè)人主頁(yè)資料，給學(xué)生一個(gè)充分自主的學(xué)習(xí)空間和積極思維的素材，強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)生“自我”意識(shí)的目的性。

五、本課題的前期準(zhǔn)備工作

六、本課題的研究方法

本課題研究的理論基礎(chǔ)是建構(gòu)主義理論、多元智力論、現(xiàn)代教育學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)和科學(xué)研究方法論等。

本課題的主要研究方法為文獻(xiàn)索引法、行動(dòng)研究法。以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人工智能、多媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的信息技術(shù)作為研究手段，采用觀察、文卷調(diào)查、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、實(shí)驗(yàn)、對(duì)比分析等方法和手段，進(jìn)行多個(gè)輪回的研究。

畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告（二）論《三國(guó)演義》的“三復(fù)情節(jié)”

一、選題的目的及意義

根據(jù)中國(guó)古代小說(shuō)一些敘事作品寫(xiě)人物做一件事要經(jīng)歷三次才算完成的情節(jié)設(shè)計(jì)，杜貴晨先生提出了“三復(fù)情節(jié)”理論。

“三復(fù)情節(jié)”從不自覺(jué)運(yùn)用到有意為之，已發(fā)展成了一種傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式。它的運(yùn)用使得中國(guó)古代小說(shuō)敘事藝術(shù)上升到了理性層面，很客觀地反映出了民族的心理特征，折射出了民族的宇宙觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀、神學(xué)觀及審美觀。雖然人們已關(guān)注與研究了多部作品中的“三復(fù)情節(jié)”，但是，對(duì)《三國(guó)演義》中“三復(fù)情節(jié)”研究不夠深入，不夠系統(tǒng)?！度龂?guó)演義》作為中國(guó)古代第一部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，在構(gòu)織情節(jié)時(shí)大量使用了“三復(fù)”模式，且技巧嫻熟，靈活多變，因此，對(duì)《三國(guó)演義》“三復(fù)情節(jié)”的細(xì)膩而系統(tǒng)的研究將有助于我們較為深入地領(lǐng)略中國(guó)小說(shuō)的藝術(shù)魅力。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

《三國(guó)演義》中“三復(fù)情節(jié)”的運(yùn)用已臻成熟。由于其運(yùn)用構(gòu)成了獨(dú)特的結(jié)構(gòu)美學(xué)效果，已引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的注意，并在一些專(zhuān)著中有所提及。

就國(guó)內(nèi)研究狀況來(lái)說(shuō)，杜貴晨在《傳統(tǒng)文化與古典小說(shuō)》中提出了“三復(fù)情節(jié)”理論，重點(diǎn)剖析了中國(guó)古代數(shù)字“三”的觀念，闡述了古代小說(shuō)“三復(fù)情節(jié)”的流變及其美學(xué)意義，探討了《水滸傳》“三而一成”的敘事藝術(shù)、《儒林外史》的“三復(fù)情節(jié)”及其意義。并歸納出了67部通俗小說(shuō)中含有的97次“三復(fù)情節(jié)”，其中便列出了《三國(guó)演義》中的一部分“三復(fù)情節(jié)”，還有一些遺漏。鄭鐵生的《三國(guó)演義的敘事藝術(shù)》提到了“以三為法”的敘事結(jié)構(gòu)，另外，楊義的《中國(guó)古典小說(shuō)史論》對(duì)“三復(fù)情節(jié)”也有關(guān)注。

就國(guó)外研究狀況而言，美國(guó)的浦安迪在其所著的《中國(guó)敘事學(xué)》中提到《三國(guó)演義》有一個(gè)突出的次結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是經(jīng)常運(yùn)用定數(shù)序列事件，其數(shù)字序列的基礎(chǔ)經(jīng)常是“三”，實(shí)際上他的這種說(shuō)法類(lèi)似“三復(fù)情節(jié)”，只是沒(méi)有細(xì)究罷了。浦安迪的《明代小說(shuō)四大奇書(shū)》也提到不少三國(guó)戲和說(shuō)書(shū)段落都以某一件事三次發(fā)生為基本圖式——如“三讓徐州”、“三勘吉平”、“三顧茅廬”、“三氣周瑜”等——顯然都仰仗于研究民間傳說(shuō)和通俗文化的學(xué)者們觀察所得的常見(jiàn)“三重效果”。

總的講來(lái)，中西皆有涉獵，但淺嘗輒止，缺乏系統(tǒng)性。

三、畢業(yè)論文的主要內(nèi)容

引言：

“三復(fù)情節(jié)”是中國(guó)古代小說(shuō)一種耐人尋味的模式，一個(gè)突出的美學(xué)現(xiàn)象。《三國(guó)演義》中“三復(fù)情節(jié)”的創(chuàng)造多是有意為之，較之以前的小說(shuō)，《三國(guó)演義》“三復(fù)情節(jié)”的運(yùn)用也更為嫻熟。

“三復(fù)情節(jié)”的關(guān)鍵在于一個(gè)“三”字，這個(gè)中華民族自古崇尚的數(shù)字在中國(guó)傳統(tǒng)文化心理中占據(jù)著十分重要的位置。我國(guó)古代認(rèn)為“三”是自熱之始祖，萬(wàn)殊之大宗。司馬遷在《史記。律書(shū)》說(shuō)：“數(shù)始于一，終于十，成于三?！笨追f達(dá)疏引王肅云：“禮以三成?！笨偟恼f(shuō)來(lái)，“三復(fù)情節(jié)”的淵源脫離不了“三”最初代表的哲學(xué)意義與文化意義。中國(guó)人“禮以三為成”的觀念或者說(shuō)是文化傳統(tǒng)是“三復(fù)情節(jié)”誕生與發(fā)展的基礎(chǔ)。

文章主體：

（一）何為“三復(fù)情節(jié)”

“三復(fù)”取自《論語(yǔ)。先進(jìn)》：“南容三復(fù)白圭?！奔茨先莘磸?fù)誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也?！薄叭北唤忉尀椤岸啻危?jīng)?！?，也可解釋成“一日三次”。本文的“三復(fù)”取“三次重復(fù)”之義。情節(jié)是指事件的形成系列或語(yǔ)義系列。“三復(fù)情節(jié)” 指“敘事作品寫(xiě)人物做一件事經(jīng)三次重復(fù)才能完成的情節(jié)設(shè)計(jì)。其特點(diǎn)為：同一施動(dòng)人向同一對(duì)象作三次重復(fù)的動(dòng)作，取得預(yù)期效果；每一重復(fù)都是情節(jié)的層進(jìn)，從而整個(gè)過(guò)程表現(xiàn)為起——中——結(jié)的形態(tài)。”

（二）《三國(guó)演義》中的“三復(fù)情節(jié)”分類(lèi)研究

從總體上看，《三國(guó)演義》中的“三復(fù)情節(jié)”主要表現(xiàn)在“明寫(xiě)”與“暗藏”兩個(gè)方面，即下文所提到的“置于明處”與“隱于暗中”。

（1）“明寫(xiě)”型“三復(fù)情節(jié)”

“三復(fù)情節(jié)”主要是直接出現(xiàn)于回目，讀者可以一目了然的看出來(lái)。《三國(guó)演義》中明寫(xiě)“三復(fù)情節(jié)”的地方不少，而且方式各異，其主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

①“連寫(xiě)”式

連寫(xiě)是序列事件結(jié)構(gòu)組織形式的一種，它主要表現(xiàn)為寫(xiě)一個(gè)事件從頭至尾，一連寫(xiě)去而不間斷，其特點(diǎn)是情節(jié)緊湊，一氣呵成，扣人心弦。

最妙的莫過(guò)于寫(xiě)“劉玄德三顧茅廬”了。司馬徽薦名士諸葛亮，劉備便同關(guān)羽、張飛同去隆中，首次，二次，三次，一氣呵成，時(shí)間跨越度為“天寒——隆冬——新春”，幾個(gè)月內(nèi)三訪賢才，一連寫(xiě)去，情節(jié)顯得十分緊湊。

②“斷續(xù)”式

斷續(xù)即斷寫(xiě)，也是序列事件結(jié)構(gòu)組織形式的一種，它主要是把一個(gè)事件在文本中的位置切割開(kāi)來(lái)，在這個(gè)事件中還插有其他的情節(jié)。其特點(diǎn)是情節(jié)張馳有度，有調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏的功用。

最妙的乃是“孔明三氣周公瑾”，從回目安排來(lái)看，一氣在第五十一回，二氣在第五十五回，三氣在第五十六回，有長(zhǎng)度，有跨度；從情節(jié)設(shè)置來(lái)看，用不在一起的三回書(shū)來(lái)寫(xiě)一個(gè)事件，并在這三回中間插入其他的幾回來(lái)敘事，起到了調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏的作用，使得故事情節(jié)看起來(lái)張弛有度。

（2）“暗寫(xiě)”型“三復(fù)情節(jié)”

“三復(fù)情節(jié)”主要隱藏在文中而不是直接出現(xiàn)在回目處，一般不太明顯，仔細(xì)讀來(lái)便可發(fā)覺(jué)。

《三國(guó)演義》暗寫(xiě)“三復(fù)情節(jié)”的手法是多樣的，其主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

①以淡化數(shù)字痕跡來(lái)敘寫(xiě)“三復(fù)情節(jié)”

作者不用一、二、三標(biāo)明所重復(fù)的次數(shù)，而是用其他的言語(yǔ)來(lái)代替。如劉備三次向水鏡先生問(wèn)求賢才，水鏡先生三次笑曰“好，好！”左慈三次戲弄曹操；周泰三番沖殺兩救孫權(quán)；黃忠三射關(guān)云長(zhǎng)，等等，都沒(méi)有用顯的數(shù)字來(lái)計(jì)數(shù)。

②以時(shí)間的先后順序來(lái)表現(xiàn)“三復(fù)情節(jié)”

主要是用時(shí)間的先后順序，或者說(shuō)是時(shí)間序列，來(lái)發(fā)展故事情節(jié)。如：早上如何，中午如何，晚上又如何。

黃忠首日戰(zhàn)關(guān)羽，不分勝負(fù)；次日再戰(zhàn)，黃忠被馬掀于地，云長(zhǎng)釋之；次日天曉，黃忠先是虛射兩次，第三次射中云長(zhǎng)盔纓，算是報(bào)恩。韓玄用“前日、昨日、今日”三個(gè)日期來(lái)責(zé)問(wèn)之。

③以數(shù)字“三”總括一件事完成的狀態(tài)的“三復(fù)情節(jié)”

這是一種特殊的“三復(fù)情節(jié)”。它只用數(shù)字“三”來(lái)總括一件事完成的狀態(tài)。如“操先令許褚、曹仁、典韋領(lǐng)三百騎，于傕陣中沖突三遭，方才布陣。”這是一種省略了過(guò)程描寫(xiě)的“三復(fù)情節(jié)”，第一遭，第二遭，第三遭是如何沖突的，是一個(gè)懸念，我們可以大膽想象，而無(wú)礙大局。如果換一種說(shuō)法，“三突傕陣”，鋪寫(xiě)開(kāi)來(lái)，也未嘗不可。

同樣在《三國(guó)演義》中，如“水軍寨中發(fā)擂三通”、“五斗道教轄境內(nèi)有犯法者，必恕三次”、“曹操假意上書(shū)三辭，詔三報(bào)不許”等等，皆屬此類(lèi)。

（三）《三國(guó)演義》“三復(fù)情節(jié)”的成因

（1）表層原因：源自三國(guó)史書(shū)、平話小說(shuō)及“三國(guó)戲”

①史書(shū)：《蜀書(shū)。諸葛亮傳》載有“先主遂詣亮，凡三往，乃見(jiàn)。”這是“三顧茅廬”的源頭。戲曲 《三顧孔明》則是“三顧茅廬”的另一種說(shuō)法，也是“三復(fù)情節(jié)”的一個(gè)版本。

②著述：葛洪《神仙傳》載有左慈戲曹操的故事，其中便具體描寫(xiě)了三次戲弄。

③平話：《三國(guó)志平話》寫(xiě)“三復(fù)”的地方更多，有“張飛三出小沛”、“曹操三勘吉平”等等。

④“三國(guó)戲”：元雜劇對(duì)《三國(guó)演義》審美生命形式有很大的影響。現(xiàn)今存留的元雜劇“三國(guó)戲”劇本多達(dá)50多種（其中包含了一些僅存劇目的“三國(guó)戲”），如戴善甫的《關(guān)大王三捉紅衣怪》、花李郎的《相府院曹公勘吉平》、無(wú)名氏的《張翼德三出小沛》、僅存劇目的《老陶謙三讓徐州》等。

（2）深層原因：源于中國(guó)先民對(duì)數(shù)字“三”的特殊認(rèn)識(shí)

主要是對(duì)“三”最初代表的哲學(xué)與文化意義的理解，其內(nèi)涵漸次發(fā)展成為中國(guó)人的一種“禮”的規(guī)范，進(jìn)而在文本中反映了出來(lái)，形成了一種“禮以三為成”的文化傳統(tǒng)和“三復(fù)”的思維定式與習(xí)慣觀念。

（四）《三國(guó)演義》“三復(fù)情節(jié)”的美學(xué)內(nèi)涵

（1）以數(shù)字“三”為情節(jié)的結(jié)構(gòu)手段，保證了情節(jié)的繁簡(jiǎn)適中

也就是說(shuō)，“三復(fù)情節(jié)”合乎美的比例和尺度。它符合中國(guó)人的審美要求。

（2）重復(fù)中的反重復(fù)手法使得“三復(fù)情節(jié)”更具藝術(shù)魅力

三次重復(fù)不是單一的重復(fù)，而是于重復(fù)中寓有變化發(fā)展。如此一來(lái)也就避免了因重復(fù)而帶來(lái)的單調(diào)乏味。

（3）“三復(fù)情節(jié)”中的螺旋式上升形態(tài)強(qiáng)化了敘事藝術(shù)的美感

一些“三復(fù)情節(jié)”的發(fā)展表現(xiàn)為“進(jìn)展阻塞－進(jìn)展阻塞－進(jìn)展完成”的三段式形態(tài)。從接受美學(xué)看，這是一種運(yùn)用懸念來(lái)延緩敘述進(jìn)程的收益效果。

四、工作進(jìn)度

4.20xx年5月下旬 論文答辯階段

五、參考文獻(xiàn)

[2] 杜貴晨。傳統(tǒng)文化與古典小說(shuō)[M].保定：河北大學(xué)出版社，2001.

[3] [美]浦安迪。中國(guó)敘事學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[4] [美]浦安迪。明代小說(shuō)四大奇書(shū)[M].北京：生活。讀書(shū)。新知三聯(lián)書(shū)店，2006.

[5] 李史峰。二十四史[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2007.

[6] 葉舒憲，田大憲。中國(guó)古代神秘?cái)?shù)字[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.

[7] 張德鑫。數(shù)里乾坤[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[8] 胡亞敏。敘事學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1998.

[9] [西漢]司馬遷。史記[M].延吉：延邊人民出版社，2006.

[10] [東漢]許慎。說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，1963.

[12] [清]唐蕓洲。七劍十三俠[M].北京：北京燕山出版社，1997.

[16] 楊義。中國(guó)古典小說(shuō)史論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[17] 魏崇新主編。中國(guó)文學(xué)史話[M].北京：人民出版社，1998.

[20] 紀(jì)德君。明清歷史演義小說(shuō)藝術(shù)論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2000.

[23] 普麗華，江少川?，F(xiàn)作概論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005.

[24] 何麗萍。東西方數(shù)字“三”的文化對(duì)比分析及其翻譯[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（10）。

[25] 張文。淺論聊齋志異的“三復(fù)情節(jié)”[J].廈門(mén)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（5）。

[26] 梁雁。論紅樓夢(mèng)的“三復(fù)情節(jié)”[J].泰安師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2002（4）。

[27] 周媛。漢民族尚“三”現(xiàn)象的傳統(tǒng)文化解讀[J].企業(yè)家天地下半月刊（理論版），2008（4）。

[28] 舒志武。數(shù)字“三”的文化意義分析[J].華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（3）。

[29] 劉福泉，王新玲。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“尚三”理論對(duì)巴金家。春。秋創(chuàng)作的影響[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（5）。

第4篇：簡(jiǎn)述科學(xué)的實(shí)踐觀及其意義范文

關(guān)鍵詞：人力資源 開(kāi)發(fā)與管理 冰山模型

Discussion on the Iceberg Model in the Development and Management of Human Resource

C An Analysis Based on Actual Example of College Staff T raining

He Wenqin（Faculty of Architecture， Southeast University， Nanjing， jiangsu， 210018）

Abstract： A model to describe an individual’s performance quality in the fields of Psychology and Sociology， Iceberg Model divides an individual’s quality into explicitness （above the sea） and implicitness （under the sea）. The essay is striving to argue that the traditional Iceberg Model is not complete. A complete Iceberg Model should also account for the “sea” that carries the iceberg. The “sea” is defined as the microenvironment surrounding the individual. The core of the essay is the definition and application of a complete Iceberg Model， pointing out that the “microenvironment” has a significant impact to make the implicit and unmeasurable qualities of the individual become explicit and measurable

Key words： Human Resources Development and Management Iceberg Model

美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)家McClelland，1973年在《美國(guó)心理學(xué)家》雜志上發(fā)表題為《測(cè)量勝任特征而非智力》的文章，創(chuàng)立勝任力理論，并得到管理領(lǐng)域?qū)＜?、學(xué)者的廣泛關(guān)注。該文章中提出了一個(gè)著名的冰山模型，用來(lái)描述個(gè)體素質(zhì)顯性度。他把個(gè)體自身?yè)碛械幕局R(shí)、基本技能等容易表露在外，且容易通過(guò)測(cè)量、培訓(xùn)來(lái)了解和改變、發(fā)展的個(gè)體素質(zhì)描述為漂浮在洋面上的冰山；把個(gè)體擁有的社會(huì)角色、自我形象、特質(zhì)和動(dòng)機(jī)等不易表現(xiàn)，且不太容易通過(guò)外界的影響而得到改變的個(gè)體素質(zhì)描述為沉降在洋面之下的冰山。這就是所謂素質(zhì)冰山模型，見(jiàn)圖1。

該模型的最大特征在于，素質(zhì)被劃分為“顯”和 “隱”兩種，這為人力資源管理與開(kāi)發(fā)提供了指導(dǎo)。

本文作者通過(guò)對(duì)現(xiàn)有的冰山模型的全面了解，在人力資源開(kāi)發(fā)與管理工作的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，該模型的現(xiàn)有內(nèi)涵不足以全面表征人員個(gè)體素質(zhì)的表現(xiàn)，必須將現(xiàn)有的冰山與承載冰山的“海水”看作冰山模型的一個(gè)整體，才能對(duì)人員個(gè)體素質(zhì)及其表現(xiàn)有完整的描述。

一、現(xiàn)有模型的內(nèi)涵簡(jiǎn)述及其存在的不足

（一）現(xiàn)有模型的內(nèi)涵簡(jiǎn)述

素質(zhì)冰山模型把個(gè)體擁有的知識(shí)和技能設(shè)定為在水面上的表層部分，以示個(gè)體的顯性素質(zhì)，這部分屬于任職者的基準(zhǔn)素質(zhì)，它直接反映個(gè)體與任職職位的關(guān)聯(lián)，是能否勝任該項(xiàng)工作的基本標(biāo)志，但它最終不能把任職表現(xiàn)優(yōu)異者與平平者區(qū)別開(kāi)來(lái)?；鶞?zhǔn)素質(zhì)可以從任職者的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中判斷，也可以從工作中觀察，還可以從特設(shè)的測(cè)量中得到。同時(shí)也能夠通過(guò)針對(duì)性的培訓(xùn)，使得知識(shí)和技能得以提高。素質(zhì)冰山模型把個(gè)體擁有的內(nèi)驅(qū)力、社會(huì)動(dòng)機(jī)、個(gè)性品質(zhì)、自我形象、態(tài)度等設(shè)定為潛藏于水下的深層部分，以示個(gè)體的隱性素質(zhì)，它與任職職位無(wú)直接關(guān)聯(lián)，但與完成職位工作的績(jī)效高低有關(guān)，這部分稱(chēng)為鑒別性素質(zhì)。顯性素質(zhì)和隱性素質(zhì)的總和就構(gòu)成了一個(gè)職員個(gè)體所具備的全部職業(yè)化素質(zhì)。所有素質(zhì)都有界定，其具體界定見(jiàn)表1：

現(xiàn)有冰山模型的意義在于，可為人力資源部門(mén)提供入職勝任性資格審查、現(xiàn)有職員培訓(xùn)目標(biāo)和績(jī)效考核依據(jù)等指導(dǎo)性方案。

（二）存在的不足

分析發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的冰山模型內(nèi)涵只涉及職員個(gè)體特征，完全忽視了作為一個(gè)社會(huì)性的人的表現(xiàn)，這樣就造成了冰山以下部分的不可知性，實(shí)際上作為一個(gè)社會(huì)性的人，種種原屬于“隱性”的素質(zhì)會(huì)因?yàn)橹苓叚h(huán)境的影響而顯性化，比如，個(gè)體會(huì)因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí)、同事的認(rèn)可、任務(wù)的完成、獎(jiǎng)勵(lì)的多少變得自信滿(mǎn)滿(mǎn)、樂(lè)觀向上，其自我認(rèn)知的隱性素質(zhì)會(huì)完全顯現(xiàn)出來(lái)，成為一個(gè)集體的良性互動(dòng)源。而現(xiàn)有模型忽略了冰山與海水的關(guān)系，孤立地去看冰山，就看不到冰山的沉浮，這樣的冰山模型對(duì)人力資源管理和開(kāi)發(fā)的作用就有局限性，將影響人力資源部門(mén)的正確決斷，比如，一個(gè)部門(mén)的業(yè)績(jī)不佳，固然有員工個(gè)體素質(zhì)發(fā)揮問(wèn)題，但可能恰恰是來(lái)自“海水”對(duì)其隱性素質(zhì)的壓抑，要改變或培訓(xùn)的可能是“海水”的結(jié)構(gòu)，而非個(gè)體素質(zhì)，即如何改善部門(mén)的勞動(dòng)生產(chǎn)力關(guān)系。作為一種人力資源管理的指導(dǎo)性模型，不能一葉障目，要全面概括。

二、冰山模型內(nèi)涵擴(kuò)大的充要性

（一）“海水”的內(nèi)涵

有鑒于此，若把冰山周?chē)摹昂Ｋ币暈槁毼画h(huán)境，其中包括職位性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)才能、同事關(guān)系、男女性別、協(xié)同性和組織績(jī)效等外在因素，那么冰山就會(huì)因“海水”成分不同而發(fā)生沉浮。其中，沉降表示海水對(duì)冰山起抑制力（消極）作用，浮起表示海水對(duì)冰山起動(dòng)力（積極）作用。即一個(gè)人的隱性素質(zhì)會(huì)因周?chē)h(huán)境（“海水”）發(fā)生“顯性化”，原本不可測(cè)量的隱性素質(zhì)自然就變得可測(cè)量。人力資源部門(mén)要十分注意這種“海水”成分對(duì)個(gè)體的影響，見(jiàn)圖2。

（二）完整冰山模型的表述

完整冰山模型包括兩部分，第一即為麥克利蘭所說(shuō)的洋面之上、下部分的冰山，它反映了個(gè)體的顯與隱素質(zhì)；第二即為承載冰山的海水，其作用是使個(gè)體素質(zhì)充分顯現(xiàn)的“沉浮力”。第一部分是內(nèi)因，第二部分是助動(dòng)力，沒(méi)有第一部分，無(wú)從表現(xiàn)工作效能；同樣，沒(méi)有第二部分，第一部分也難有表現(xiàn)，所以，兩部分組成一個(gè)統(tǒng)一體。這應(yīng)該成為冰山模型的完整表述。

（三）冰山模型內(nèi)涵擴(kuò)大的充分性和必要性

首先，冰山模型作為人力資源應(yīng)用中的一個(gè)理論模型，其意義就是指導(dǎo)實(shí)踐工作，實(shí)踐的最大特點(diǎn)就是有效性。人力資源開(kāi)發(fā)與管理中若只看到孤立的冰山，只知道對(duì)個(gè)體進(jìn)行培訓(xùn)，忽視對(duì)海水的結(jié)構(gòu)的改造，勢(shì)必造成隱性素質(zhì)永遠(yuǎn)還是隱性，如果兼顧“冰山”和“海水”的同時(shí)培訓(xùn)與改造，那就能達(dá)到事半功倍的效果。這就是冰山模型內(nèi)涵擴(kuò)大的意義和必要性。其次，有了完整的冰山模型后，人力資源部門(mén)對(duì)人才的看法也會(huì)有新的視角，績(jī)效考核也會(huì)有全新的考量，不再局限于對(duì)個(gè)體的單向?qū)彾?，這在人力資源開(kāi)發(fā)與管理中勢(shì)必更加科學(xué)化、人性化。這正是冰山模型內(nèi)涵擴(kuò)大的目的和充分性所在。最后，冰山模型內(nèi)涵的擴(kuò)大是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的必然，因?yàn)樵趯?shí)踐中我們總是發(fā)現(xiàn)，同樣一個(gè)人――沒(méi)有受任何培訓(xùn)，在不同的部門(mén)環(huán)境中有著迥然的表現(xiàn)，這正是環(huán)境對(duì)素質(zhì)的發(fā)揮產(chǎn)生的影響，亦即不同的“海水”對(duì)同一座冰山會(huì)起不同的沉浮作用。

綜上所述，冰山模型的擴(kuò)大，其充分性和必要性就不證自明了。

三、完整的冰山模型在人力資源開(kāi)發(fā)與管理中的作用

（一）高等院校人力資源開(kāi)發(fā)與管理中的勝任性培訓(xùn)

從人力資源管理的角度來(lái)看，現(xiàn)代人力資源管理注重對(duì)人的動(dòng)態(tài)管理，即培訓(xùn)、就業(yè)、失業(yè)、再培訓(xùn)、再就業(yè)，形成動(dòng)態(tài)的人力資源流動(dòng)，確保人才的與時(shí)俱進(jìn)。教學(xué)管理是高校教學(xué)工作的重要組成部分，是影響教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)不可忽視的因素。教學(xué)管理水平的提高取決于一支能夠促進(jìn)高校的改革發(fā)展、維護(hù)學(xué)校穩(wěn)定的高素質(zhì)管理人才隊(duì)伍，這支隊(duì)伍應(yīng)納入動(dòng)態(tài)管理系統(tǒng)之中。但由于眾所周知的原因，我國(guó)高校管理人員不可能始終處于流動(dòng)之中，只能通過(guò)不斷地培訓(xùn)獲得勝任性的動(dòng)態(tài)提高。素質(zhì)冰山模型可以為培訓(xùn)目標(biāo)提供分析思路。基于勝任特征的高校教學(xué)管理人員培訓(xùn)目標(biāo)非常明確，就是希望通過(guò)培訓(xùn)使個(gè)體在知識(shí)、技能、行為和態(tài)度等方面有所改變，從而促進(jìn)個(gè)人和高校管理工作績(jī)效的提升。

（二）如何在勝任性培訓(xùn)中用好完整的“冰山模型”

根據(jù)完整的素質(zhì)冰山模型，培訓(xùn)既要注意“冰山之上”，也要注意“冰山之下”，還要注意對(duì)“海水成分”的培訓(xùn)?？墒莻鹘y(tǒng)的培訓(xùn)，往往把重點(diǎn)放在冰山水面之上的知識(shí)、技能等合格性特征部分的培訓(xùn)與開(kāi)發(fā)上。即便是注意到冰山水面之下的社會(huì)角色、自我認(rèn)知、特質(zhì)、動(dòng)機(jī)等區(qū)別性潛在特征的培訓(xùn)，也肯定忽略了海水成分的領(lǐng)導(dǎo)力、協(xié)同性等的培訓(xùn)。但是現(xiàn)代社會(huì)的人才觀更注重的是人才個(gè)體、人才群體、人才整體的建設(shè)和發(fā)展?fàn)顩r，這就意味著對(duì)“海水成分”的培訓(xùn)依然重要。針對(duì)海水成分的內(nèi)容，培訓(xùn)應(yīng)在原有的個(gè)體素質(zhì)培訓(xùn)科目基礎(chǔ)上，增設(shè)領(lǐng)導(dǎo)力、協(xié)作性、激勵(lì)機(jī)制和角色分工等方面的培訓(xùn)科目，以提高個(gè)體在集體中的表現(xiàn)力，從而達(dá)到培訓(xùn)的預(yù)期效果。

四、以建筑學(xué)院教學(xué)管理新特點(diǎn)為例看完整冰山模型的應(yīng)用

（一）建筑學(xué)院教學(xué)管理的新課題

東南大學(xué)建筑學(xué)院在持續(xù)的教學(xué)改革引領(lǐng)下，確立了以“開(kāi)放、交叉、融合”為教學(xué)理念的創(chuàng)新能力培養(yǎng)新模式；在教學(xué)過(guò)程中注重學(xué)生自主研學(xué)能力的培養(yǎng)，實(shí)施“研究型”和“啟發(fā)式”教學(xué)方法，營(yíng)造全新的創(chuàng)新型教學(xué)環(huán)境。培養(yǎng)創(chuàng)新型建筑工程師的 “卓越工程師計(jì)劃”已初見(jiàn)成效，培養(yǎng)研究型工程師將逐步成為建筑學(xué)院人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)。

在本科和碩士研究生教學(xué)中，學(xué)院提出“一流教學(xué)+一流科研+一流隊(duì)伍”的團(tuán)隊(duì)理念；“基礎(chǔ)理論教育+創(chuàng)新研究+實(shí)踐素質(zhì)”的教學(xué)理念；“教書(shū)育人+高尚師德+敬業(yè)奉獻(xiàn)”的教書(shū)育人理念，并以此來(lái)指導(dǎo)教學(xué)改革與實(shí)踐。近年來(lái)，“建筑設(shè)計(jì)”課程教學(xué)在教學(xué)理念、內(nèi)容、方法、成績(jī)考核等方面已形成成熟、連貫的課程新體系，且在國(guó)內(nèi)具有重要的示范作用，顯著推進(jìn)了中國(guó)當(dāng)代建筑教育的發(fā)展，并獲得廣泛的國(guó)際認(rèn)可。

為此，學(xué)院在教學(xué)管理上就應(yīng)該跟上教學(xué)改革的步伐，適應(yīng)其教學(xué)理念的變化，對(duì)教師、學(xué)生和資源的管理與協(xié)調(diào)就應(yīng)充分開(kāi)放、交叉和融合，這給原本緊湊型、封閉型的教學(xué)管理提出了新的課題――如何開(kāi)放、交叉和融合？

教學(xué)模式上的“開(kāi)放”不僅是教學(xué)形式上的開(kāi)放，即教學(xué)形式的多樣性，而且在辦學(xué)形式上也應(yīng)是開(kāi)放的，即和國(guó)內(nèi)最優(yōu)秀的建筑學(xué)院每年都進(jìn)行聯(lián)合畢業(yè)設(shè)計(jì)[4]，還與美國(guó)、日本、瑞士、瑞典、法國(guó)、德國(guó)、韓國(guó)、澳大利亞、新加坡等國(guó)及臺(tái)灣和香港等地的國(guó)際知名院校建立了院（系）際學(xué)術(shù)交流關(guān)系和聯(lián)合設(shè)計(jì)教學(xué)，并已開(kāi)始進(jìn)行學(xué)分互認(rèn)。那么，管理上就要為應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外的各種情況制定不同的管理制度，從而使開(kāi)放性的教學(xué)得以保障。

教學(xué)模式上的“交叉”是指，科學(xué)研究與教學(xué)內(nèi)容相交合、專(zhuān)業(yè)理論與工程實(shí)踐相貫通的教學(xué)模式。這在教學(xué)管理上就必須打破封閉型的管理模式，向校內(nèi)、社會(huì)并行式管理模式轉(zhuǎn)化

教學(xué)模式上的“融合”是指，技術(shù)類(lèi)和人文類(lèi)課程的融會(huì)貫通，為的是實(shí)現(xiàn)“一核兩翼”立體式知識(shí)框架的構(gòu)建。同樣，教學(xué)管理就必須為兩類(lèi)課程的融合保駕護(hù)航。

（二）培訓(xùn)科目的設(shè)定

有鑒于此，為了適應(yīng)學(xué)院的教學(xué)形勢(shì)的變化，教學(xué)管理部門(mén)的職員有必要進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)，培訓(xùn)科目的訴求是：首先，開(kāi)放管理的人力資源、物資資源和課程安排的有機(jī)融合的教務(wù)技能培訓(xùn)。其次，業(yè)務(wù)技能，其中包括課程形式、授課方式、英文會(huì)話和外籍習(xí)俗（或外交禮儀）等的培訓(xùn)。最后全院管理責(zé)、權(quán)、利的分工、合作、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一及組織領(lǐng)導(dǎo)的管理培訓(xùn)。

其中第一項(xiàng)和第二項(xiàng)主要是部門(mén)及其個(gè)人的業(yè)務(wù)需求能力的培訓(xùn)，可以看成是對(duì)傳統(tǒng)“冰山模型”部分的培訓(xùn)。而第三項(xiàng)恰恰是對(duì)屬于完整冰山模型的“海水”部分的培訓(xùn)。

（三）實(shí)踐過(guò)程

為了達(dá)到培訓(xùn)目標(biāo)，東南大學(xué)建筑學(xué)院開(kāi)展了如下科目的培訓(xùn)工作：

首先，組織教務(wù)技能比賽。比賽前，參賽人員獲得一份內(nèi)容清單，清單注明了要求掌握的30條有關(guān)教務(wù)技能項(xiàng)目，諸如排課、調(diào)配、操控和組織等。根據(jù)這份清單，參賽人員在兩周內(nèi)通過(guò)查獻(xiàn)、切磋、請(qǐng)教等一切手段掌握這些內(nèi)容。實(shí)際是利用比賽手段，實(shí)現(xiàn)技能培訓(xùn)的功能，也就是以賽促訓(xùn)。這一培訓(xùn)方法與下面提到的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)第二層不謀而合。

其次，開(kāi)班授課與跟班聽(tīng)課相結(jié)合。為了使教務(wù)管理人員和人事管理人員熟悉課程體系、內(nèi)容概要和外交禮儀，學(xué)院請(qǐng)進(jìn)外籍專(zhuān)家做為期一個(gè)月的授課，對(duì)學(xué)員從語(yǔ)言、習(xí)俗到待人接物做全面的培訓(xùn)。同時(shí)利用學(xué)科優(yōu)勢(shì)讓管理人員不定期地、全方位地跟班學(xué)習(xí)，以了解課程設(shè)置與課程內(nèi)容，為管理人員補(bǔ)充專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)打下良好基礎(chǔ)。

最后調(diào)整管理結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)組織管理。院系為了配合開(kāi)放教學(xué)的需要，一方面打通系際之間的教學(xué)管理機(jī)構(gòu)，使原本獨(dú)立的排課體系合并，進(jìn)行統(tǒng)一排課；另一方面專(zhuān)門(mén)成立領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)管理各系科課程管理體系，使全院教學(xué)管理形成網(wǎng)格化管理體系。

（四）分析與結(jié)論

從上述實(shí)踐來(lái)看，前兩條實(shí)際就是對(duì)傳統(tǒng)冰山模型的個(gè)人素質(zhì)的培訓(xùn)科目。第三條似乎與培訓(xùn)沒(méi)有關(guān)系，但若以本文提出的完整冰山模型來(lái)考察這第三條，恰恰可以被理解為對(duì)“海水”進(jìn)行的調(diào)節(jié)。因此，從實(shí)踐的角度，本文獲得完整冰山模型取代傳統(tǒng)冰山模型必要性的實(shí)證。

五、培訓(xùn)效果的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定

沒(méi)有評(píng)估的培訓(xùn)是盲目的，且不具可持續(xù)。但如何評(píng)價(jià)？怎么評(píng)？評(píng)什么？又是一個(gè)極為棘手的難題。美國(guó)威斯康星大學(xué)教授 Donald .L.Kirkpatrick 于 1959 年提出的柯氏“四層次評(píng)估法”是世界上運(yùn)用范圍最廣的培訓(xùn)評(píng)估模型，以此為基礎(chǔ)，可將基于高校職員的培訓(xùn)效果評(píng)估總結(jié)為四層：

第一層是反應(yīng)層次的評(píng)估，主要評(píng)估受訓(xùn)者的滿(mǎn)意程度。通過(guò)問(wèn)卷、訪談等方法，考察受訓(xùn)者對(duì)培訓(xùn)的整體感受和對(duì)培訓(xùn)內(nèi)容的整體判斷；

第二層是學(xué)習(xí)層次的評(píng)估，主要考察受訓(xùn)者的學(xué)習(xí)效果。通過(guò)筆試、問(wèn)卷調(diào)查或者專(zhuān)業(yè)技能競(jìng)賽的方式對(duì)受訓(xùn)者的知識(shí)、技能等方面進(jìn)行測(cè)試，了解他們是否在培訓(xùn)中有所收獲。如舉辦教務(wù)技能大賽、在教學(xué)管理人員中開(kāi)展學(xué)生事務(wù)知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，這些競(jìng)賽既有趣味性，又達(dá)到了測(cè)試培訓(xùn)效果的目的；

第三層是行為層次的評(píng)估，主要考察受訓(xùn)者在工作中的行為是否有所改進(jìn)。這一層次的評(píng)估數(shù)據(jù)較難獲得，可通過(guò)正式的測(cè)評(píng)或非正式的觀察等方式進(jìn)行。常用的方法比如全方位考核法，即由上級(jí)、下級(jí)、同事及服務(wù)對(duì)象等從不同角度對(duì)受訓(xùn)者展開(kāi)全方位的評(píng)價(jià)；

第四層是效益層次的評(píng)估，考察受訓(xùn)者在集體中的態(tài)度變化、行為變化是否對(duì)高校管理工作績(jī)效產(chǎn)生了積極影響，有采取定性和定量分析相結(jié)合的方式對(duì)組織績(jī)效進(jìn)行考評(píng)。

通過(guò)以上四個(gè)層次的評(píng)估，全面地了解職員培訓(xùn)的實(shí)際效果。從上述四個(gè)層次的評(píng)估中可以看出，實(shí)際上Donald .L.Kirkpatrick“四層次評(píng)估法”的第四層面恰恰就是對(duì)冰山模型中的“海水”作用提出的評(píng)估方向，這個(gè)方向正是組織績(jī)效的體現(xiàn)。

因此可以說(shuō)，四層次的評(píng)估正是基于勝任力的完整冰山模型的一個(gè)具有動(dòng)態(tài)變化性質(zhì)的工作。這項(xiàng)工作需要不斷加以完善，其結(jié)果的重要意義在于，對(duì)評(píng)估結(jié)果進(jìn)行分析后，及時(shí)將分析結(jié)果和建議反饋給培訓(xùn)項(xiàng)目的有關(guān)人員，以便總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改善不足之處，為以后的培訓(xùn)工作提供有益的借鑒。

六、結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)的冰山模型有效但不全面，必須代之以本文提出的完整冰山模型。人力資源開(kāi)發(fā)和使用是一個(gè)綜合性問(wèn)題，決不能把個(gè)體特征作為唯一重要的因素來(lái)考慮，作為理論指導(dǎo)的模型應(yīng)盡力做到全面而深刻，這正是本文的目的所在?！靶…h(huán)境”起大作用，它能使原本屬于個(gè)體隱性的素質(zhì)成為顯性，使得本不易表現(xiàn)和測(cè)量的部分變?yōu)榭杀憩F(xiàn)和測(cè)量。

參考文獻(xiàn)：

[1] Spencer L.M，Spencer petence at work：Model for superior performance[M].New Y ork：John Wiley&Sons，Inc.1993.

[2] David C.McClelland.Testing for Competence rather than for Intelligence[J]. American Psychologist，1973（28）：1- 14.

[3] 俞繼鳳.高校教學(xué)管理人員培訓(xùn)――基于勝任特性的思考[J].國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）.

[4] 王建國(guó)、龔愷.開(kāi)放交叉融合――東南大學(xué)建筑學(xué)院的辦學(xué)歷程及思考[J].城市建筑，2011（03）.

第5篇：簡(jiǎn)述科學(xué)的實(shí)踐觀及其意義范文

[關(guān)鍵詞]老子；道；無(wú)為；人；和

[中圖分類(lèi)號(hào)]B22；C93 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2013）12-0004-04

首先？熏要說(shuō)明的是：將老子加上個(gè)書(shū)名號(hào)《》，以示老子其人和《老子》之書(shū)的分別，是為學(xué)界所共識(shí)。其二，《老子》是老子學(xué)的經(jīng)典，不是宗教之經(jīng)。因?yàn)?，?shū)中的老子是哲學(xué)家，不是宗教家，更不是道教的始祖。任繼愈先生曾指出：“學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期流行一種見(jiàn)解，認(rèn)為老子、莊子為道家，這是一種誤解。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，只有老子學(xué)派、莊子學(xué)派。老子與莊子沒(méi)有直接的傳授關(guān)系。……”[1]筆者贊同此見(jiàn)解?！独献印肥侵袊?guó)最早的一部哲學(xué)經(jīng)典，它具有豐富的辯證思維方法，它創(chuàng)建了“無(wú)為”和“貴柔”的辯證法體系，為中華民族思維方法的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)?！独献印分械霓q證思維方法，對(duì)治國(guó)為政、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、社會(huì)管理、開(kāi)拓創(chuàng)新、提供了方法論原則。其中“以人為本”的管理之道是其方法論的一項(xiàng)具體體現(xiàn)。因此，本文議題只限于就《老子》書(shū)中某些思想略作論之，以就教學(xué)界。

一、《老子》對(duì)人在宇宙中的定位勝于西方哲學(xué)

《老子》書(shū)中對(duì)“人”“民”作了多方面的論述，其別將人在宇宙中的地位，給予了確切的規(guī)定。在第二十五章中，就明確的說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄叭恕痹谕蹂霰局芯鳌巴酢?，但其注是按“人”注解的：“天地之性人為貴，雖不職大，亦復(fù)為大。與三匹，故曰亦大也?！边@是為學(xué)界所共識(shí)的注解。老子把“人”與“道、天、地”并列提出，認(rèn)為“人”與“道、天、地”一樣，也是哲學(xué)的根本問(wèn)題，這在中外哲學(xué)發(fā)展史上是少有的，其意義也是重大的。古希臘雖然有思想家提出“人是萬(wàn)物尺度”的論斷，但是，他們所說(shuō)的人是孤立于宇宙之外的，以致認(rèn)為“人”的問(wèn)題，在哲學(xué)中可以不談；形而上學(xué)或知識(shí)論，才是哲學(xué)的根本問(wèn)題。中世紀(jì)是注重上帝之學(xué)，人無(wú)獨(dú)立地位、無(wú)獨(dú)立人格的，是負(fù)有原罪之人。在黑格爾哲學(xué)中，對(duì)人和人的本質(zhì)問(wèn)題雖然進(jìn)行了合理的論述，但是，人在其哲學(xué)體系中，僅僅是“絕對(duì)精神”自我發(fā)展中的體現(xiàn)?！敖^對(duì)精神”自我發(fā)展經(jīng)過(guò)“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”階段之后，在進(jìn)入主觀精神、即“精神哲學(xué)”中才出現(xiàn)關(guān)于人的問(wèn)題。其實(shí)，這種“人論”與古希臘的人論一樣，都是不科學(xué)的。因?yàn)橛钪妗⑷f(wàn)物，乃至“道、天、地”都是相對(duì)人的存在而言，沒(méi)有人的存在，就無(wú)從論天說(shuō)地。因此說(shuō)，老子提出“域中有四大，而人居其一”，在哲學(xué)發(fā)展史上是有重大意義的。《老子》對(duì)人在宇宙中的定位，說(shuō)明“以人為本”的管理之道的首要之點(diǎn)，就是管理者對(duì)被管理者要予以尊重，要予以作為人的應(yīng)有地位和尊嚴(yán)的要求而待之。不過(guò)《老子》對(duì)人在宇宙中的定位，理論上涉及人與道、天、地間的關(guān)系問(wèn)題，需要作些說(shuō)明：

第一“以人為本”是老子無(wú)為而治思想中的重要之點(diǎn)。人在宇宙中的存在和發(fā)展，首先涉及“人”與“天道”的關(guān)系?！疤斓馈笔抢献诱軐W(xué)思想中的最高范疇，是老子宇宙觀或世界觀的概述?！疤斓馈笔亲匀坏?，沒(méi)有意志的，而“道”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的原始材料，是萬(wàn)物的本體。即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（第四十二章）。“道”是精神性的還是物質(zhì)性的，老子本身沒(méi)有明確地深說(shuō)，因而后來(lái)研究者出現(xiàn)了“道無(wú)論”、“道有論”和“有無(wú)統(tǒng)一論”（或稱(chēng)道統(tǒng)論）。對(duì)此不是本文所要作辨的。但從《老子》有關(guān)論述看，應(yīng)從當(dāng)今的哲學(xué)學(xué)科分析，可以對(duì)“道”作哲學(xué)本體論的范疇理解。《老子》的首章就明確說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”在第二十六章還說(shuō)，“道者，萬(wàn)物之奧”。這都表明“道”是萬(wàn)物的本體，這個(gè)本體自身不是固定不變的，而是處于不斷地發(fā)展和演進(jìn)變化中的，其發(fā)展變化又是有規(guī)律的。天道既是自然、社會(huì)遵循的原則，更是人必須順從和遵循的原則。人作為域中四大之一，首先要不斷認(rèn)識(shí)和掌握“天道”發(fā)展變化的規(guī)律，以提高順從和遵循天道的自覺(jué)性；其次，人要在遵循天道的基礎(chǔ)上，充分實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)特性、自主性。人作為域中四大之一，就表明人具有不同于天、地的獨(dú)特性、自主性和主動(dòng)性。人不是被動(dòng)地、消極地適應(yīng)“天道”的發(fā)展。否則就成為一般動(dòng)物了。老子把人在宇宙中的地位，確定為“四大”之一，就深深體現(xiàn)了其辯證思維的哲學(xué)特性，是對(duì)人和人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)的重大貢獻(xiàn)。

第二，“人”作為域中的“四大”之一，要處理好“人法地”的本質(zhì)關(guān)系。如果說(shuō)，人的生存和發(fā)展需要遵循日月星辰、四季運(yùn)行的天道，這里的“地”應(yīng)該是指人所生存的自然環(huán)境。這里的自然是物質(zhì)性的，不是“道法自然”的“自然”。從《老子》反映的政治訴求，主張“小國(guó)寡民”及其以廣大小自耕農(nóng)為社會(huì)基礎(chǔ)等方面看，“人法地”就是要求人必須遵循生存的自然環(huán)境發(fā)展的規(guī)律，不要人為的破壞自然環(huán)境的規(guī)律性?；蛘哒f(shuō)，人與生存的自然環(huán)境要和睦相處，人要有生態(tài)文明的意識(shí)和具體的踐行作為。人與自然的關(guān)系要以和諧為主要原則，因?yàn)槿伺c自然環(huán)境的和諧是人類(lèi)社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本的外部條件。因此說(shuō)，“人法地”深刻揭示了人和人生存的自然環(huán)境之間存在著共同的本質(zhì)和生命要求，說(shuō)明了人與生存的自然環(huán)境是共生共榮的有機(jī)整體。這是具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的。“以人為本”的社會(huì)管理、企業(yè)管理以及其他性質(zhì)的管理，不要孤立地只看到人、看到被管理者，還要著眼于他們和他們生存環(huán)境的關(guān)系，是否有利于他們能夠自由自在地持續(xù)而為的良好環(huán)境，為政者或管理者不要過(guò)多的干擾，要一定根據(jù)“人法地”的原則構(gòu)筑起良好的生態(tài)環(huán)境。

第三，在“人法地，地法天”中必然蘊(yùn)含著人與人相互間的本質(zhì)關(guān)系。在《老子》中既講了“圣人”和“善人”，也講了“俗人”、“眾人”和“愚人”。在這些不同人間的相互關(guān)系，也應(yīng)以“道”的精神而待之。按照“道”的“自然”和“無(wú)為”原則要求，對(duì)“圣人”統(tǒng)治者或管理者而言，要多些“無(wú)為”，少加干擾；對(duì)“眾人”、“俗人”乃至“愚人”而言，要多些“自然”。這樣就能構(gòu)筑起不同人們之間的自由自主的和諧關(guān)系，從而就實(shí)現(xiàn)了“人、地、天、道”相融合的和諧整體。

二、《老子》書(shū)中要求“以百姓心為心”的重大意義

《老子》第四十九章中講：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”這里的含義既豐富，又深刻。含義的內(nèi)容具有多方面和多層次。其主旨是講統(tǒng)治者信任百姓，百姓也信任他。在圣人的統(tǒng)治下，百姓生活的很幸福、快樂(lè)。要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于“無(wú)為”，使老百姓保持混沌的淳樸狀態(tài)。我們從這里可以引申：“以人為本”的管理之道的又一點(diǎn)，就是管理者要對(duì)被管理者予以誠(chéng)信，對(duì)被管理者要信得過(guò)，放的開(kāi)，使其無(wú)所顧及去工作，發(fā)揮其主動(dòng)性，從而形成和諧的氛圍，即所謂“歙歙焉”的環(huán)境。但是，如何才能很好地做到呢？

首先，要堅(jiān)持和踐行“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”的原則。“圣人”無(wú)?！靶摹辈⒉皇钦f(shuō)“圣人”沒(méi)有自己的主見(jiàn)和意志，而是說(shuō)“圣人”的主見(jiàn)和意見(jiàn)不能脫離百姓的心愿，而且必須包含有百姓的心愿和要求?！独献印诽岢鲞@個(gè)原則，是針對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧民生的要求，專(zhuān)斷霸道的稱(chēng)雄稱(chēng)霸而提出的。因而，老子主張要由英明的“圣人”來(lái)替代當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。因?yàn)椤笆ト恕钡囊庠负椭髦紒?lái)自百姓，百姓的意愿和要求是圣人意志的基礎(chǔ)。由此看來(lái)，“以人為本”的管理的首要之點(diǎn)，就是要了解、分析和采納被管理者的心愿及要求。這是實(shí)現(xiàn)最佳管理成就的根本要求。從現(xiàn)代企業(yè)管理看，《老子》的這個(gè)原則有兩點(diǎn)重要的啟示：

第一，領(lǐng)導(dǎo)者要有自知之明。當(dāng)代許多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者雖然博學(xué)多才，是“圣人”型的，但是智者千慮，必有一失。洞察一切，一貫正確的領(lǐng)導(dǎo)者是不存在的。特別是面對(duì)復(fù)雜多變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，市場(chǎng)需求、生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)、原材料、能源的供應(yīng)、設(shè)備更新、生態(tài)平衡等等，新情況、新問(wèn)題的出現(xiàn)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者身居高位，必須虛心聽(tīng)取專(zhuān)家和一線職工的意見(jiàn)，才能防止和減少?zèng)Q策的失誤。因?yàn)槠髽I(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必然有大量日常工作需要處理，不可能對(duì)各種決策事項(xiàng)進(jìn)行系統(tǒng)分析，對(duì)一線生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)中的矛盾情況了解的不可能具體，而這些正是技術(shù)人員和一線職工的專(zhuān)長(zhǎng)。因此，領(lǐng)導(dǎo)要善于聽(tīng)取、采納技術(shù)人員和一線職工的意見(jiàn)和訴求，發(fā)揮他們的積極性和主動(dòng)性。真正理解和踐行了“以百姓心為心”的原則精神，就必然會(huì)形成和諧格局。

第二，心理效應(yīng)。在現(xiàn)代企業(yè)管理和決策中，心理效應(yīng)占有重要的地位。“圣人心無(wú)常心，以百姓心為心”的精神，移植于管理思想中，就蘊(yùn)含著心理效應(yīng)的問(wèn)題。我們知道，在現(xiàn)代管理中追蹤決策是常有的事，因而其心理效應(yīng)更為強(qiáng)烈。因?yàn)樽粉櫅Q策是在原有決策已經(jīng)實(shí)施而現(xiàn)在又要改變的背景下進(jìn)行的，必然會(huì)在人們的心理上產(chǎn)生巨大的反響；積極的反響和消極反映會(huì)同時(shí)發(fā)生，以至二者矛盾的演變而危及全局的治理。因此，要做好人的思想工作，以便使追蹤決策不受內(nèi)外部人心浮動(dòng)的干擾，保證企業(yè)決策行動(dòng)科學(xué)化。這種情況，可否說(shuō)就是“以百姓心為心”原則精神的一種反映。請(qǐng)學(xué)人對(duì)此拙見(jiàn)予以評(píng)析，不多贅述。

其次，在《老子》看來(lái)，“圣人”具有博大的包容心，他能夠包容天下一切善與不善、信與不信的人與事物。所謂“善者吾善之，不善者吾亦善之”；“信者吾信之，不信者吾亦信之”。結(jié)果既“德善”，又“德信”?！耙匀藶楸尽钡墓芾碚?，要具有博大的胸懷，既能容忍接受積極性的建言和贊譽(yù)，又能容忍聽(tīng)取消極性的斷言和批評(píng)，而且對(duì)于一個(gè)好的管理者來(lái)說(shuō)，能夠容忍后者更為重要。我們從現(xiàn)代企業(yè)管理的角度，對(duì)“圣人”具有博大包容心的原則精神，可以理解為包括現(xiàn)代企業(yè)管理者在內(nèi)的一切管理者及其機(jī)構(gòu)，要具有民主作風(fēng)。民主的含義自然包括領(lǐng)導(dǎo)者在決策前和決策中必須傾聽(tīng)各種意見(jiàn)，包括科學(xué)技術(shù)人員的意見(jiàn)、職能部門(mén)的意見(jiàn)、廣大一線職工群眾的意見(jiàn)，特別是要善于聽(tīng)取反對(duì)的意見(jiàn)，并從中吸取有益的成分，就更為重要。對(duì)科技人員的意見(jiàn)，要虛心、耐心、誠(chéng)心地聽(tīng)取，不要輕意拒之；對(duì)職能部門(mén)和一線廣大職工群眾的意見(jiàn)，更要認(rèn)真聽(tīng)取，加以重視。因?yàn)?，他們既是參與決策的重要力量，更是實(shí)施決策的主體，沒(méi)有廣大職工群眾（包括提反對(duì)意見(jiàn)的職工群眾在內(nèi)）的實(shí)踐，再好的決策也只能是“紙上談兵”，一紙空文?？傊跊Q策之前，領(lǐng)導(dǎo)者要讓各方面人員的各種意見(jiàn)充分發(fā)表出來(lái)，經(jīng)過(guò)爭(zhēng)鳴和研討，形成萬(wàn)眾一心，以保證決策的實(shí)現(xiàn)，即達(dá)到“德善”、“德信”的結(jié)果?！笆ト恕钡牟┐蟀菪?，體現(xiàn)在治理國(guó)家中，就是實(shí)行一種民主政治。

再次，從“以百姓心為心”思想的內(nèi)在要求看，就是“愛(ài)民治國(guó)”。圣人對(duì)百姓的愛(ài)，要像對(duì)待嬰兒那樣的呵護(hù)，以使百姓聽(tīng)圣人的言教。這樣就能達(dá)到天下之人均具有和諧的心情，即所謂“歙歙為天下渾其心”。老子“愛(ài)民治國(guó)”思想，在第十章中就明確提出了?！皭?ài)民”及“治國(guó)”是老子無(wú)為的政治觀體現(xiàn)。在第五十七章中就進(jìn)一步講明了如何“愛(ài)民治國(guó)”的問(wèn)題，即“以正治國(guó)”，這里的“正”就是“無(wú)為”。其中說(shuō)：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下?！适ト嗽疲何覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！崩献拥倪@種“無(wú)為”而治的政治觀的根據(jù)，就在于：“天下多忌諱而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！边@是有害于社會(huì)，有害于民的。必須“以正治國(guó)”，實(shí)現(xiàn)愛(ài)民。也就是說(shuō)，真正的愛(ài)民，就是像“圣人”所指出的，要讓民“自化”、“自正”、“自富”、“自樸”。如此才是“國(guó)治”，才是“以百姓心為心”。對(duì)此原則精神，若從“以人為本”的管理要求而言，首先對(duì)被管理者要有愛(ài)心，不要予以過(guò)多限制；其次，對(duì)各種管理規(guī)則的制定，要以被管理者的尊嚴(yán)和自主性不受分毫的損害為底線。這一思想原則對(duì)現(xiàn)代政治管理、經(jīng)濟(jì)管理、思想文化管理，都是有積極意義的。

三、《老子》“以人為本”的管理之“道”的核心思想是“和”

在《老子》書(shū)中直接以“和”表明其“道”者，共有八九次，綜合而論，關(guān)于“和”的思想，擬從三個(gè)主要之點(diǎn)作些說(shuō)明：

首先，在老子看來(lái)，“和”是“道”在宇宙萬(wàn)物及人事中體現(xiàn)的一種常態(tài)?！昂汀笔怯钪嫒f(wàn)物及人事不斷發(fā)展的內(nèi)在趨勢(shì)，也是宇宙萬(wàn)物、社會(huì)歷史及人事日新月異的根基。老子認(rèn)為“道”本身就是“和”，而“無(wú)為”就是“和”的最好體現(xiàn)。所謂“終日號(hào)而不嗄，和之至也（第五十五章）”。這里說(shuō)明了平和無(wú)欲的重要作用。故提出“知和曰常，知常曰明”。就是說(shuō)“和”是宇宙萬(wàn)物及社會(huì)人事的常態(tài)。人們認(rèn)識(shí)到了這個(gè)規(guī)律性的常態(tài)，就可以進(jìn)而明道。

其次，老子依據(jù)其特有的辯證思維方法論原則，認(rèn)為“和”的根據(jù)是“不和”，是矛盾演變與發(fā)展的必然結(jié)果。在第二章中說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以，圣人處無(wú)為之事，行不言之教。”這里“有無(wú)”、“難易”、“長(zhǎng)短”、“高下”、“音聲”、“前后”，都是對(duì)立而又統(tǒng)一的關(guān)系，因而就出現(xiàn)“生”、“成”、“形”、“傾”、“和”、“隨”等必然結(jié)果。音和聲，古人用之是有區(qū)別的，簡(jiǎn)單的發(fā)音叫“聲”，“聲”的組合，成為有節(jié)拍的音樂(lè)，稱(chēng)之為“音”。所謂“八音協(xié)和”、“和而不同”，都是以音樂(lè)為例，說(shuō)明不同的事物之間的和諧共存關(guān)系。而且，這種相反相成的關(guān)系是永恒不變的，是宇宙萬(wàn)物及人事的常態(tài)。所以，在第十八章中明確指出，“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有慈孝。國(guó)家昏亂，有忠臣?！碧貏e是在第四章和第五十六章同樣提出：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”的警句。任繼愈先生認(rèn)為，這四個(gè)“其”字都是說(shuō)的“道”本身的屬性。這就是說(shuō)，“和”同“無(wú)為”均是“道”本身屬性的體現(xiàn)。從而就深刻說(shuō)明，“道”本身是和諧的，和諧是道的基本特征。宇宙萬(wàn)物及社會(huì)與人和事，之所以在雜亂的多種關(guān)系中能和諧共存，其根本原因在于“德道”。因?yàn)椤暗郎?，德畜之，物形之，?shì)成之。是以，萬(wàn)物莫不尊道而貴德”，尊崇“道”，而“和”就會(huì)永存。

再次，老子的“以人為本”的管理之道的核心原則，就是尊道而貴和。人是“域中四大之一”，為了更好的生存和發(fā)展，必須與道、天、地保持“和”的關(guān)系。對(duì)此，已在本文第一部作了簡(jiǎn)述。在此應(yīng)對(duì)以人為本的“本”予以論之，在保持人與人和諧關(guān)系的基礎(chǔ)上，要同時(shí)保持個(gè)人的身與心的和諧關(guān)系，使之具有良好的平衡狀態(tài)?；蛘哒f(shuō)，每個(gè)社會(huì)成員的身心關(guān)系和諧是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的“主體”，這個(gè)“主體”必須建立在每個(gè)社會(huì)成員自身的身心和諧之上，才能充分發(fā)揮出主體的歷史作用，每個(gè)社會(huì)成員自身的身心和諧與平衡，是人之“本”。但是，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就要真誠(chéng)的為了這個(gè)“本”，滿(mǎn)足其需求，包括物質(zhì)需求、生態(tài)需求和精神需求，使其真正意識(shí)到自身的價(jià)值和尊嚴(yán)。

由此可見(jiàn)，“以人為本”的管理之道。首先，要營(yíng)造成管理者與被管理者之間的和諧關(guān)系，管理者與被管理者均具有“同意”、“同欲”、“互利”、“合作”、“共贏”的心態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)“和為貴”的格局。常言道，“和氣生財(cái)”、“家和萬(wàn)事興”。其次，要使被管理者身心和諧，這在《老子》中也多有論述。如在第十三章中，教人認(rèn)識(shí)到榮譽(yù)、地位也是身外之物，不值得羨慕，也不值得追求，要有平和的心態(tài)，保持淡泊的良好心情。又如第十章中，老子在教人如何守道、修德問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)調(diào)必須專(zhuān)心致志，排除一切幻想和雜念，保持自然無(wú)為的平和心態(tài)。特別是在第八十一章中，比較全面地教人如何做人的本性所求的品格和心情。所有這些教誨，對(duì)于踐行“以人為本”的管理之道，都是有重要意義的。

第6篇：簡(jiǎn)述科學(xué)的實(shí)踐觀及其意義范文

【關(guān)鍵詞】交響樂(lè)賞析；大學(xué)選修教育；綜合素質(zhì)；西方文化內(nèi)涵

眾所周知，音樂(lè)是最崇高的藝術(shù)，古已有之，也是儒學(xué)六藝中的重要才能之一。而交響樂(lè)作為音樂(lè)王國(guó)的統(tǒng)帥，是音樂(lè)藝術(shù)中最高的表現(xiàn)形式，它承載著作曲家的感情，詮釋著作曲家的人生哲學(xué)，也是當(dāng)今培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要手段。當(dāng)今各所大學(xué)在本校的選修課中都開(kāi)設(shè)了交響樂(lè)賞析，以期滿(mǎn)足新時(shí)期對(duì)創(chuàng)新人才的需求。因此，交響樂(lè)賞析在大學(xué)選修教育中的作用不容忽視。

一、交響樂(lè)簡(jiǎn)介

交響樂(lè)是指一類(lèi)器樂(lè)體裁的總稱(chēng)，又叫管弦樂(lè)。它有以下特征：首先，都是由大型的管弦樂(lè)隊(duì)演奏；其次，音樂(lè)內(nèi)涵深刻，具有戲劇性、史詩(shī)性、悲劇性、英雄性，或者音樂(lè)格調(diào)莊重，具有敘事性、描寫(xiě)性、抒情性、風(fēng)俗性等；再者，交響音樂(lè)有較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和豐富的表現(xiàn)手段。交響樂(lè)賞析可以分為四個(gè)階段：選擇階段、了解階段、聆聽(tīng)階段和總結(jié)階段。選擇階段是指在欣賞交響樂(lè)作品時(shí)，要遵循由淺入深、循序漸進(jìn)的原則。先選擇那些結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單旋律優(yōu)美的作品，隨著欣賞水平的提高，再適當(dāng)提高所選作品的難度。了解階段是指對(duì)所選擇交響樂(lè)作品做詳細(xì)的了解，包括對(duì)作曲家和作品的了解，這有助于對(duì)所選作品的聆聽(tīng)。聆聽(tīng)階段是指對(duì)所選交響樂(lè)的賞析過(guò)程，這里要求聆聽(tīng)者要有意識(shí)地去傾聽(tīng)音樂(lè)語(yǔ)言。音樂(lè)語(yǔ)言就是指交響樂(lè)在演奏過(guò)程中的旋律、節(jié)奏、速度、力度、音色、和聲、復(fù)調(diào)、調(diào)式、調(diào)性等。總結(jié)階段是指欣賞者在了解作品、傾聽(tīng)作品后，最終達(dá)到的對(duì)樂(lè)曲的領(lǐng)會(huì)和認(rèn)識(shí)程度。

二、當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生對(duì)選修教育認(rèn)識(shí)的現(xiàn)狀

1.所開(kāi)設(shè)的選修課種類(lèi)雖然很多，但范圍卻相當(dāng)狹窄。選修教育在我國(guó)高校已經(jīng)實(shí)行了很多年，但一直處于不十分完備的狀態(tài)，不少大學(xué)生都反映，目前高校選修課的設(shè)置不能滿(mǎn)足他們的需要，在選課時(shí)，只能被動(dòng)地跟著學(xué)校選修教育計(jì)劃走，而不能根據(jù)自己興趣來(lái)選擇自己感興趣的課程。即使能報(bào)上選修名，往往會(huì)因?yàn)榻虒W(xué)資源的限制，造成最后被迫放棄。

2.當(dāng)前，大學(xué)生對(duì)選修教育認(rèn)識(shí)不足，在選修課的選擇上趨于單一化。因?yàn)榫蜆I(yè)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，一些學(xué)生在選修課的選擇上，熱衷于選修與自身就業(yè)密切相關(guān)的實(shí)用性課程，比如經(jīng)濟(jì)管理、第二外語(yǔ)等都很受學(xué)生歡迎，而政治、哲學(xué)、音樂(lè)等則備受冷落。還有的部分學(xué)生為了獲得高學(xué)分，選修一些學(xué)時(shí)相對(duì)短、學(xué)分相對(duì)高、內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單的課程。

三、在現(xiàn)代高校教育中，交響樂(lè)賞析課促進(jìn)了大學(xué)選修教育的發(fā)展

曾經(jīng)有一位大學(xué)生問(wèn)一位著名的華裔科學(xué)家；中國(guó)能不能向世界貢獻(xiàn)“諾貝爾獎(jiǎng)”獲得者？這位科學(xué)家沒(méi)有直接回答，而是對(duì)中國(guó)過(guò)去、現(xiàn)在和近期不能出現(xiàn)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的原因進(jìn)行了分析，其中他特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)忽視對(duì)大學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)的培養(yǎng)，是無(wú)法出現(xiàn)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的原因之一。而有關(guān)對(duì)美國(guó)麻省理工學(xué)院、耶魯和哈佛等學(xué)校畢業(yè)生的就業(yè)狀況分析，表明，畢業(yè)于美國(guó)麻省理工學(xué)院的畢業(yè)生不愁找不到好工作，但在畢業(yè)二十年后，在其崗位上的升職情況卻趕不上耶魯和哈佛，經(jīng)研究后發(fā)現(xiàn)，麻省理工學(xué)院的畢業(yè)生在人文、藝術(shù)修養(yǎng)方面不如后兩所學(xué)校。這些都充分證明，藝術(shù)在人才培養(yǎng)中具有多么重要的作用，而交響樂(lè)作為音樂(lè)藝術(shù)的統(tǒng)帥，在大學(xué)生教育中，必然有著不可忽視的作用。

1.交響樂(lè)賞析課，為大學(xué)選修教育注入了新鮮血液，促進(jìn)了我國(guó)大學(xué)選修教育的發(fā)展。在我國(guó)，大學(xué)選修制經(jīng)歷了很長(zhǎng)的發(fā)展歷史，由于選修制體現(xiàn)了教學(xué)上的靈活性，適應(yīng)了學(xué)生智力發(fā)展的不平衡規(guī)律，因此自上世紀(jì)九十年代以來(lái)，很多高校都把進(jìn)一步完善選修制作為了大學(xué)教育改革的重點(diǎn)。在選修課科目和內(nèi)容的設(shè)定上，突破了傳統(tǒng)的實(shí)用性標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)，加強(qiáng)了對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的教育和培養(yǎng)，大學(xué)教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)綜合素質(zhì)高、綜合能力強(qiáng)的全能型人才。而交響樂(lè)賞析課的開(kāi)設(shè)，很好的詮釋了現(xiàn)代大學(xué)教育理念，為國(guó)家大學(xué)的選修教育注入了新的能量。

2.交響樂(lè)以其特有的方式豐富了大學(xué)生的知識(shí)，促進(jìn)了大學(xué)生視覺(jué)器官、發(fā)聲器官、聽(tīng)覺(jué)器官以及大腦的正常發(fā)育，對(duì)大學(xué)生的身心健康成長(zhǎng)具有重要作用。交響樂(lè)是音樂(lè)藝術(shù)之王，其獨(dú)特的演奏形式（即多種管弦樂(lè)器的合奏）和其獨(dú)特的音樂(lè)表現(xiàn)形式（即具有戲劇性、史詩(shī)性、悲劇性、英雄性敘事性、描寫(xiě)性、抒情性、風(fēng)俗性特點(diǎn)），使學(xué)習(xí)和聆聽(tīng)者——大學(xué)生受到無(wú)法想象的心靈撞擊，促進(jìn)了其聽(tīng)覺(jué)器官和大腦等的正常發(fā)育以及身心的健康成長(zhǎng)。

3.大學(xué)生在選修交響樂(lè)賞析課，聆聽(tīng)交響樂(lè)過(guò)程中，通過(guò)起伏不斷的節(jié)奏，可以自由想象交響樂(lè)表達(dá)的情景和思想，這有助于培養(yǎng)大學(xué)生的想象思維能力，激發(fā)出其創(chuàng)造性思維。交響樂(lè)的創(chuàng)作，是在一定的歷史背景下，對(duì)作曲者內(nèi)心思想的一種非物化的表現(xiàn)形式，是作者精神上的產(chǎn)物。大學(xué)生在進(jìn)行交響樂(lè)賞析時(shí)，它作為一種非語(yǔ)義的信息，為學(xué)生提供了廣闊的想象發(fā)展空間，能大大激發(fā)學(xué)生的想象力，也能在一定基礎(chǔ)上很好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。如莫扎特的《第四十一交響曲》，大學(xué)生在聆聽(tīng)這段樂(lè)曲時(shí)，能讓其感受到一種所向披靡的英雄氣概，對(duì)此，有的學(xué)生認(rèn)為這是“英雄的呼喚”，而有的學(xué)生則認(rèn)為是對(duì)當(dāng)時(shí)歷史的“頌歌”。不同的學(xué)生對(duì)同一段交響樂(lè)有不同的聆聽(tīng)感受，激發(fā)出來(lái)的創(chuàng)造力和靈感也是不同的，這是個(gè)體差異性的表現(xiàn)，但也是個(gè)體想象能力豐富的表現(xiàn)。

4.大學(xué)生通過(guò)對(duì)交響樂(lè)作品表現(xiàn)手段、交響樂(lè)形象和樂(lè)理知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程，可以充分培養(yǎng)大學(xué)生的邏輯思維能力。邏輯思維能力，是指正確、合理思考的能力，即對(duì)事物進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象、概況、判斷和推理的能力，尤其對(duì)理科大學(xué)生來(lái)說(shuō)，邏輯思維能力是其專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)不可缺少的。而對(duì)交響樂(lè)賞析課的選修，在不知不覺(jué)中，能使其邏輯思維能力得到提高，這將大大有助于其專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)，同時(shí)也能有助于其處理好日常生活中的各種各樣的問(wèn)題。

5.大學(xué)生對(duì)交響樂(lè)賞析課的選修，能在一定程度上拓寬學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域，幫助學(xué)生構(gòu)筑合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。首先交響樂(lè)賞析課，是學(xué)習(xí)西方文化的一個(gè)小窗口。交響樂(lè)是被公認(rèn)的一種最具精神化、抽象化的樂(lè)器表現(xiàn)形式，它以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)為目的，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下作者或者一批人的心聲，是西方文化的精髓，有著博大精深的文化內(nèi)涵和巨大的文化魅力。大學(xué)生在聆聽(tīng)交響樂(lè)的過(guò)程中，能深刻感受到西方古老文化的魅力，學(xué)習(xí)到西方文化的精髓。

6.大學(xué)生選修交響樂(lè)賞析課，有助于培養(yǎng)其團(tuán)隊(duì)合作精神和意識(shí)。團(tuán)隊(duì)精神最初源于企業(yè)，是企業(yè)為完成某個(gè)個(gè)人不能單獨(dú)完成的任務(wù)而提出來(lái)的合作共贏的工作模式。現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也證明，一個(gè)企業(yè)只有具有了濃厚的團(tuán)隊(duì)精神和意識(shí)，充分發(fā)揮集體的力量，才能使企業(yè)處于整體和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。而交響樂(lè)獨(dú)特的演奏模式，正是團(tuán)隊(duì)良好協(xié)作的表現(xiàn)。交響樂(lè)賞析課，是通過(guò)交響樂(lè)隊(duì)，或者叫管弦樂(lè)隊(duì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這種演奏形式不是一個(gè)演奏者能獨(dú)立完成的，而是需要大家的合作，且必須是和諧合作，才能創(chuàng)造出優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律。大學(xué)生通過(guò)對(duì)交響樂(lè)賞析課的選修，能促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到團(tuán)隊(duì)合作的重要性，使其在學(xué)習(xí)過(guò)程中有意識(shí)的培養(yǎng)自己的團(tuán)隊(duì)合作精神和意識(shí)，這將有助于將來(lái)大學(xué)生走向社會(huì)和就業(yè)。

四、結(jié)束語(yǔ)

交響樂(lè)賞析課以其獨(dú)特的教學(xué)方式，促進(jìn)了大學(xué)生整體素質(zhì)的提升，在大學(xué)選修教育中有著不可忽視的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱懷生，王旬.淺議音樂(lè)教育與審美素質(zhì)的培養(yǎng)[J].音樂(lè)探索，2001（1）.

[2]薛金炎.交響樂(lè)世界[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1989.

[3]王放歌.維也納古典樂(lè)派音樂(lè)體裁的美學(xué)特征[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（7）

[4]潘珅.簡(jiǎn)述李斯特音樂(lè)美學(xué)思想[J].福建論壇（社科教育版），2006（S1）.