私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾精選(九篇)
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第1篇：私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾范文
關(guān)鍵詞：市民社會；社會關(guān)系；社會建設(shè)
中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）10-0069-02
青年馬克思對人類社會發(fā)展規(guī)律的探索是從批判和借鑒黑格爾的市民社會理論開始的。馬克思從市民社會角度深刻剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的剝削本質(zhì)，找到了消解資本主義固有矛盾和引導(dǎo)人類社會發(fā)展方向的理論。因而馬克思的市民社會理論具有特定的時代意蘊(yùn)，我們可以在今天的社會背景下對其進(jìn)行拓展和運(yùn)用，從而構(gòu)建我國社會建設(shè)的理論基礎(chǔ)。
一、馬克思市民社會理論的適用語境
黑格爾從倫理發(fā)展維度論證了市民社會與國家的分離，從經(jīng)濟(jì)角度把市民社會理解為“需要的體系”。馬克思對黑格爾的思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)角度把市民社會理解為“交往形式”，從政治角度把市民社會理解為“資產(chǎn)階級社會”，并以此對資本主義社會進(jìn)行了批判。黑格爾和馬克思都是以商品經(jīng)濟(jì)為背景來研究市民社會的。商品經(jīng)濟(jì)是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的特定階段，市民社會是商品經(jīng)濟(jì)得以順利發(fā)展的社會組織形式。馬克思正是在把商品經(jīng)濟(jì)和市民社會結(jié)合起來的研究中，形成了關(guān)于資本主義的社會批判理論。
在資本主義商品經(jīng)濟(jì)中，資產(chǎn)階級憑借生產(chǎn)資料私有制而廣泛參與各種經(jīng)濟(jì)活動，成為商品經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)者。無產(chǎn)階級通過出賣勞動力獲得了相應(yīng)的工資，為了購買生活資料也會參與到商品經(jīng)濟(jì)活動中。所以，在資本主義商品經(jīng)濟(jì)活動中，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都是市場主體，因而都是市民社會的有機(jī)組成部分。但是，資產(chǎn)階級因為其對生產(chǎn)資料的私有權(quán)而成為商品經(jīng)濟(jì)活動的強(qiáng)勢主體，并成為市民社會的主要構(gòu)成部分。無產(chǎn)階級有限的經(jīng)濟(jì)活動使他們成為商品經(jīng)濟(jì)的弱勢主體，成為市民社會的微不足道的組成部分。正是在此意義上，馬克思認(rèn)為，市民社會就是“資產(chǎn)階級社會”。
在資本主義社會中，國家與市民社會雖然分化為公共政治生活領(lǐng)域與公共經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，但是，兩大領(lǐng)域的主導(dǎo)者都是資產(chǎn)階級?？偠灾谫Y本主義制度下，資產(chǎn)階級是政治主體，掌握著國家權(quán)力；資產(chǎn)階級又是市場主體，掌握著市民社會的話語權(quán)。所以，在馬克思的市民社會理論中，他總是把市民社會界定為“資產(chǎn)階級社會”、“交往關(guān)系”（主要指經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系），甚至直接把市民社會界定為“資產(chǎn)階級”，深刻地說明了在資本主義私有制下市民社會的異化現(xiàn)象。
在《論猶太人問題》中，馬克思指出，由于資本主義私有制的存在，資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的政治解放只不過是市民社會成員（即資產(chǎn)階級）權(quán)利的解放，政治解放并未消除市民社會與政治國家對勞動者的壓迫，因而，要以人類解放超越資產(chǎn)階級政治解放，實現(xiàn)每個人的自由而全面的發(fā)展[1]。只有這樣，異化為資產(chǎn)階級社會的市民社會才能真正成為全部社會成員自己的組織，才能承擔(dān)起收回國家權(quán)力并從事社會管理的責(zé)任。
由此可知，馬克思市民社會的適用語境，主要有以下幾個方面：一是商品經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生的獨立的市場主體，以及市場主體的利益組織――市民社會。二是生產(chǎn)資料私有制下資產(chǎn)階級成為政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的強(qiáng)勢主體，從而導(dǎo)致市民社會的異化，使市民社會不再是純粹的“需要的體系”，而是掌握弱勢群體經(jīng)濟(jì)利益和政治命運(yùn)的、凌駕于整個社會個體之上的異化組織。三是人類社會的發(fā)展方向，就是通過消滅生產(chǎn)資料私有制從而消除市民社會的異化現(xiàn)象，使市民社會回歸其社會價值本位，成為真正的社會個體的利益組織?？傊驗轳R克思從商品經(jīng)濟(jì)角度尋找自由資本主義時期階級對立的根源，所以，他強(qiáng)調(diào)的是市民社會的“經(jīng)濟(jì)屬性”和“政治屬性”，我們今天還需要從社會文化權(quán)利角度來拓展馬克思的市民社會范疇。
二、馬克思市民社會理論的拓展
馬克思繼承了黑格爾的市民社會范疇。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾將市民社會界定為由相互“需要的體系”將人們聯(lián)系起來的“市場交往關(guān)系”及其“保障機(jī)制”。市場交往關(guān)系是“需要的體系”的核心內(nèi)容，是市民社會的經(jīng)濟(jì)屬性，而市場交往關(guān)系的保障機(jī)制則屬于社會關(guān)系范疇。這說明黑格爾的市民社會并非只指向經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是指向國家之外的多元集合體。我們也可從這個角度來分析馬克思的市民社會范疇。馬克思繼承了黑格爾的“二分”理論架構(gòu)，因而馬克思的市民社會范疇也應(yīng)該是多元的。但馬克思從其歷史哲學(xué)研究的需要出發(fā)，逐漸將市民社會的內(nèi)涵集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域。
馬克思將市民社會范疇集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域，是有其特定的歷史背景與思維邏輯的。馬克思以十九世紀(jì)上半葉西歐自由資本主義為背景，本著對現(xiàn)實物質(zhì)利益的深刻關(guān)切，把市民社會作為理論工具去解剖資本主義的經(jīng)濟(jì)和社會現(xiàn)實。為著這樣的研究目的，馬克思的市民社會理論“遵循的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究路徑”[2]。馬克思繼承了黑格爾的市民社會理論，他的市民社會范疇就應(yīng)該包括政治國家之外的社會生活的一切領(lǐng)域，這既包括物質(zhì)利益關(guān)系的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也包括文化交往關(guān)系的社會領(lǐng)域。自由資本主義階段的特殊歷史背景使物質(zhì)利益關(guān)系在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中具有決定性作用，因而，具有高度哲學(xué)抽象能力、善于抓住事物本質(zhì)的馬克思就直接用市民社會范疇來指稱物質(zhì)利益關(guān)系，從而把黑格爾界定為政治國家之外的具有多元內(nèi)容的“市民社會”化約為“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”。這一方面表明馬克思抓住了資本主義最本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并通過對此的分析，為市民社會向“生產(chǎn)關(guān)系”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”范疇的轉(zhuǎn)化及其唯物史觀的誕生打下了基礎(chǔ)。但是，另一方面，市民社會化約為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，使后來的研究者單一地從經(jīng)濟(jì)關(guān)系去界定和理解馬克思的市民社會，從而忽視了市民社會范疇中所應(yīng)該包含的文化與社會交往內(nèi)容。馬克思對市民社會內(nèi)涵和外延的化約，是因為“他要研究的是歷史哲學(xué)中的市民社會，而不是社會科學(xué)中的市民社會”，“物質(zhì)交往形式畢竟只是市民社會中一個具有實質(zhì)性意義的領(lǐng)域，而并非唯一的領(lǐng)域，所以這一界定只是對市民社會實質(zhì)的說明，而不應(yīng)被看做是馬克思為‘市民社會’所下的完整定義?！盵2]因此，我們今天對馬克思市民社會范疇的研究，除了從經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史哲學(xué)維度將其理解為經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，還應(yīng)該遵循現(xiàn)代社會學(xué)的研究路徑，探尋馬克思市民社會范疇在社會文化交往領(lǐng)域內(nèi)的意義。
從今天來看，資本主義的經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境已發(fā)生了深刻變化，社會主義制度產(chǎn)生之后經(jīng)歷了曲折的發(fā)展道路，這意味著，無論是我們對資本主義現(xiàn)存社會問題的批判，還是對社會主義發(fā)展前景的展望，都不能簡單地從經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域來運(yùn)用馬克思的市民社會范疇，我們必須從社會文化交往領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行拓展。如果我們肯定馬克思的市民社會范疇包含了“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”和“社會關(guān)系”兩個方面的意義，那就意味著，我們今天學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思的市民社會理論，需要超越過去僅僅從“二分法”來理解馬克思的市民社會理論，應(yīng)該批判地吸收和借鑒西方的“三分法”，從社會文化交往關(guān)系中去理解和運(yùn)用馬克思的市民社會理論。因而在當(dāng)下中國語境中研究馬克思的市民社會，應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)的是政治和經(jīng)濟(jì)之外的社會領(lǐng)域。這既是對馬克思市民社會范疇從單一的經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域的超越，又從社會交往關(guān)系領(lǐng)域拓展了馬克思的市民社會范疇，找到了馬克思市民社會范疇與當(dāng)下中國國情的契合點，從而賦予馬克思市民社會理論富有時代特色和生命力的當(dāng)代意蘊(yùn)，使之在當(dāng)下中國的社會建設(shè)中仍然能夠發(fā)揮指導(dǎo)作用。
三、馬克思市民社會理論的當(dāng)下啟示
馬克思市民社會理論的當(dāng)代意蘊(yùn)，對我國當(dāng)下的社會建設(shè)有三點啟示：一是恢復(fù)公民的社會主體意識，就是把個人從整個國家機(jī)器中分離出來，重新強(qiáng)調(diào)公民在社會生活中的主體地位，國家與社會組織是為了保護(hù)和增進(jìn)公民權(quán)利的外在力量。二是肯定社會多樣性。在馬克思的“社會至上”理念下，我們應(yīng)該從政治、經(jīng)濟(jì)、社會領(lǐng)域的“三分”視角，強(qiáng)調(diào)社會的自主發(fā)展和自治功能，充分肯定社會的多樣性，對公民在興趣、利益、愛好等方面的差異和為此而進(jìn)行的結(jié)社活動創(chuàng)造有利條件；充分肯定社會的自治能力，鼓勵公民個人、社會組織參與當(dāng)下中央倡導(dǎo)的社會管理，發(fā)揮自我管理和自我服務(wù)作用。三是倡導(dǎo)法治理念。政府職能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣M織讓渡了廣闊的發(fā)展空間，但是公民和社會組織必須要有法治意識，恪守依法治理理念，使社會能夠?qū)崿F(xiàn)有序自治，從而真正詮釋“社會至上”的本意。
為了踐行馬克思的市民社會理論，使之能夠指導(dǎo)并推進(jìn)中國的社會建設(shè)，我國的政策取向有三：第一，根據(jù)馬克思的“市民社會決定政治國家”原理，社會主義國家應(yīng)該加快轉(zhuǎn)變政府職能，使國家的政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、社會職能相互分離。在當(dāng)下社會建設(shè)過程中，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)政府的社會職能，創(chuàng)新社會管理，以更有利于實現(xiàn)社會現(xiàn)代化。第二，根據(jù)馬克思的“勞動異化”、“私有財產(chǎn)異化”、“交往關(guān)系”和“生產(chǎn)關(guān)系”理論，社會主義國家應(yīng)該創(chuàng)造公平合理的競爭環(huán)境，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，為社會組織的產(chǎn)生和發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第三，根據(jù)當(dāng)代市民社會的研究視角，社會主義國家應(yīng)該加強(qiáng)社會文化領(lǐng)域建設(shè)，以社會主義核心價值體系為核心，在社會文化領(lǐng)域傳播和推廣意識形態(tài)，為社會主義政權(quán)的鞏固和發(fā)展提供和諧的文化氛圍和強(qiáng)大的精神動力。
參考文獻(xiàn)：
第2篇：私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾范文
[關(guān)鍵詞]商品生產(chǎn)；公有制；生產(chǎn)無政府狀態(tài)；國家消亡
[中圖分類號]F123[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-6432（2012）52-0060-02
1個人利益差別決定論的邏輯缺陷與實踐危害
自20世紀(jì)90年代，以“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”為出發(fā)點的社會主義市場經(jīng)濟(jì)由“個人利益差別決定”論，逐漸成為我國經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里的主流認(rèn)識。這種理論的主要觀點是：在社會分工日益發(fā)達(dá)和勞動仍然是謀生手段的歷史條件下，個人的能力差別導(dǎo)致個人利益要求的差別；進(jìn)而導(dǎo)致不同生產(chǎn)企業(yè)之間的生產(chǎn)經(jīng)營能力和利益要求的差別；這種利益差別要求不同生產(chǎn)者之間的產(chǎn)品交換必須是等價交換，即以產(chǎn)品中所包含的社會勞動量作為交換的標(biāo)準(zhǔn)，這種等價交換的唯一方式就是商品買賣。這種觀點在理論上存在著嚴(yán)重的邏輯缺陷，在實踐上極其有害。
第一，這種理論忽視了商品經(jīng)濟(jì)的條件下必然有一部分生產(chǎn)者的個人利益不能得到完全實現(xiàn)，甚至完全不能得到實現(xiàn)的事實。在以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會里，商品生產(chǎn)者“誰也不知道，他的那種商品在市場上會出現(xiàn)多少，究竟需要多少；誰也不知道，他的個人產(chǎn)品是否真正為人所需要，收回成本，到底是否能賣出去”。一旦生產(chǎn)者的產(chǎn)品部不能賣出去，生產(chǎn)者的個人勞動便不能轉(zhuǎn)化為絲毫的社會勞動，其個人物質(zhì)利益要求得不到實現(xiàn)。這就意味著商品買賣只能直接實現(xiàn)在市場競爭中處于優(yōu)勢地位的那一部分生產(chǎn)者的個人利益，在競爭中失敗者的個人物質(zhì)利益將被競爭中的優(yōu)勝者所掠奪。因此，不同勞動能力的個人物質(zhì)利益要求完全實現(xiàn)的前提條件是：保證每個生產(chǎn)者的產(chǎn)品都是社會所需要的、都能夠賣出去，即整個社會的生產(chǎn)是有組織的。這說明社會主義商品經(jīng)濟(jì)由個人利益差別決定論，實際上是個人利益的弱肉強(qiáng)食論。
第二，這種理論將馬克思和恩格斯關(guān)于社會主義“有計劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)理論”，歪曲為以個人勞動時間作為交換和分配標(biāo)準(zhǔn)的“鼓勵懶漢”的理論?！皞€人利益差別決定論”將商品買賣作為實現(xiàn)等價交換的唯一途徑，是因為這種觀點認(rèn)為，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所闡述的“個人勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動的組成部分存在著”，就是直接以個人勞動時間作為交換和分配的價值標(biāo)準(zhǔn)，這就完全抹殺了因勞動能力不同所導(dǎo)致的個人利益要求的差別。這是對馬克思社會主義計劃經(jīng)濟(jì)理論的嚴(yán)重歪曲。恩格斯講得很明確：“社會一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個人的勞動，無論其特殊用途是如何的不同，從一開始就成為直接的社會勞動。那時，一件產(chǎn)品中所包含的社會勞動量，可以不必首先采用迂回的途徑加以確定；日常的經(jīng)驗就直接顯示出這件產(chǎn)品平均需要多少數(shù)量的社會勞動?！?因此，馬克思的社會主義計劃經(jīng)濟(jì)理論，是強(qiáng)調(diào)每個人的個人勞動，總能包含有一定數(shù)量的社會勞動，而不是以個人勞動時間作為分配的依據(jù)。這表明社會主義市場經(jīng)濟(jì)由個人利益差別決定理論，是一種嚴(yán)重歪曲馬克思恩格斯社會主義思想的理論。
第三，這種理論是現(xiàn)實改革實踐中要求全盤私有化的主要理論基礎(chǔ)。當(dāng)前關(guān)于如何深化和完善我國市場經(jīng)濟(jì)體制的激烈爭論中，以“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”為出發(fā)點的社會主義市場經(jīng)濟(jì)“個人利益差別決定論，已經(jīng)成為了私分國有經(jīng)濟(jì)、排除一切行政干預(yù)等論調(diào)的主要依據(jù)。這在實質(zhì)上是要求從根本上改變改革的性質(zhì)和方向。
2社會主義市場經(jīng)濟(jì)源于現(xiàn)實社會主義以民族國家作為存在方式馬克思和恩格斯雖然沒有論及社會主義商品經(jīng)濟(jì)問題，但他們關(guān)于商品生產(chǎn)的起源的理論思想，為我們認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史必然性提供了現(xiàn)成的理論鑰匙。馬克思在分析商品生產(chǎn)的起源時指出：“商品交換是在共同體的盡頭，在他們與別的共同體或其成員接觸的地方開始的。但是物一旦對外成為商品，由于反作用它們在共同體內(nèi)部也成為商品。”由此可以直接得出結(jié)論：在資本主義“開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”的歷史條件下，商品經(jīng)濟(jì)不可能在一個或幾個國家的范圍內(nèi)被消除；率先走上社會主義道路的國家，無論其生產(chǎn)力水平發(fā)達(dá)與否，都不可能長期地獨立或被孤立于世界市場之外。
因此，無論社會主義革命在多少國家取得了勝利，只要社會主義制度還是以民族國家的形式存在，首先是國家之間的產(chǎn)品交換只能以商品買賣的方式來實現(xiàn)，進(jìn)而決定其國內(nèi)的生產(chǎn)也必須是商品生產(chǎn)。否則，由于無論政府還是生產(chǎn)企業(yè)在不能確切知道他的那種商品在市場上會出現(xiàn)多少，究竟需要多少等的情況下，企圖實現(xiàn)有計劃的社會生產(chǎn)并消除商品生產(chǎn)，必然造成企業(yè)吃國家的“大鍋飯”。我們由此認(rèn)為：社會主義商品經(jīng)濟(jì)的歷史必然性根源于現(xiàn)實社會主義制度以民族國家作為存在方式，或者說是現(xiàn)實社會主義制度沒有根本改變?nèi)祟惿鐣纳a(chǎn)資料分屬于不同國家或所有者的狀況。由此還可以直接得出結(jié)論：
第一，完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)體制，不要求“全盤私有化”。商品經(jīng)濟(jì)不能在一個或幾個國家里率先被消除，意味著即便是社會主義國家內(nèi)部所有制結(jié)構(gòu)是單一的公有制，生產(chǎn)企業(yè)也必須以商品生產(chǎn)者的身份存在，這直接表明私有制不是市場經(jīng)濟(jì)的唯一的所有制基礎(chǔ)。我國當(dāng)前大力發(fā)展民營經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)的必要性在于適應(yīng)生產(chǎn)力水平的不平衡結(jié)構(gòu)，以及對外開放需要等。
第二，完善社會社會主義市場經(jīng)濟(jì)不否認(rèn)政府干預(yù)的必要性。一方面，在企業(yè)之間的國際經(jīng)貿(mào)往來，首先是國家之間的經(jīng)濟(jì)來往，適當(dāng)?shù)男姓深A(yù)是維護(hù)國家利益的重要途徑和手段。另一方面，只有恰當(dāng)?shù)恼深A(yù)才能既保證公有制企業(yè)在國際國內(nèi)市場上的競爭力，又保證其以滿足社會發(fā)展需要為主要生產(chǎn)目的。
現(xiàn)實中存在的國有企業(yè)憑借其行政壟斷地位與民爭利等問題，是行政性干預(yù)是否得當(dāng)?shù)膯栴}。這一問題的實踐要求是不斷完善國家的宏觀調(diào)控機(jī)制，不是取消政府的行政干預(yù)。
3社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論與馬克思恩格斯關(guān)于消滅商品經(jīng)濟(jì)理論的歷史一致性第一，馬克思和恩格斯關(guān)于社會主義完全的有計劃的社會生產(chǎn)的設(shè)想，是以社會主義主義革命在全世界的勝利、階級和國家的完全消亡為歷史出發(fā)點或前提的，他們的理論設(shè)想不否認(rèn)現(xiàn)實社會主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史必要性。
馬克思和恩格斯始終強(qiáng)調(diào)“工人階級不解放全人類，就不能解放自己”，他們從來沒有認(rèn)為他們關(guān)于階級和國家的消亡、消除商品經(jīng)濟(jì)、完全有計劃的社會生產(chǎn)等的設(shè)想，能夠在一個或幾個國家的范圍內(nèi)首先實現(xiàn)。由此，我們贊同這樣的看法：馬克思關(guān)于未來社會主義制度特征的預(yù)見是科學(xué)的邏輯結(jié)論，其歷史出發(fā)點是工人階級的解放；馬克思和恩格斯關(guān)于完全有計劃的社會生產(chǎn)的設(shè)想，是以社會主義在全世界的勝利、階級和國家的完全消亡為歷史前提的。現(xiàn)實社會主義是以民族國家作為存在形式的社會主義。正如關(guān)于國家和階級消亡的理論，不否認(rèn)無產(chǎn)階級的歷史必要性，他們關(guān)于國家消亡之后的社會主義發(fā)展階段的生產(chǎn)形式的理論，根本不否認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)在以民族國家作為存在形式的社會主義發(fā)展階段的歷史必要性。
第二，馬克思和恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會主義的對立性質(zhì)，依然存在于當(dāng)前的社會主義商品生產(chǎn)之中，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史必要性，不否認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)將被完全的計劃經(jīng)濟(jì)所取代的歷史必然性。
馬克思和恩格斯關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)必將退出歷史舞臺的根本依據(jù)和理論邏輯是：整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)是商品生產(chǎn)固有的屬性，這種社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)與單個企業(yè)生產(chǎn)的有組織性之間的矛盾，是經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)的根源，是資本主義基本矛盾的具體表現(xiàn)；要消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī)，必須消除整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，以整個社會生產(chǎn)的完全的有組織、有計劃性，代替企業(yè)自己決定生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少的商品經(jīng)濟(jì)。賦予生產(chǎn)企業(yè)以一定的生產(chǎn)經(jīng)營自是我國經(jīng)濟(jì)體制改革重要內(nèi)容之一。這決定了當(dāng)下我國的商品生產(chǎn)者，誰也不知道他的那種商品在市場上會出現(xiàn)多少，究竟需要多少；誰也不知道他的產(chǎn)品是否真正為人所需要等。這正是恩格斯所說的整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。近些年我國越來越多的生產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)了產(chǎn)能過剩的問題，就是這種社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的具體表現(xiàn)。
社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制之下，存在著產(chǎn)能過剩現(xiàn)象和進(jìn)一步引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性，并同樣以經(jīng)濟(jì)危機(jī)等形式表現(xiàn)出其對生產(chǎn)資源的浪費，說明馬克思恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會主義的對立性質(zhì)依然存在。對于這種對立性質(zhì)，辯證唯物主義者應(yīng)有認(rèn)識是：事物之間的對立性質(zhì)，不否認(rèn)二者結(jié)合的可能性或必要性，只是表明舊事物必將為新事物所代替。因此，馬克思和恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會主義的對立性質(zhì)，不否認(rèn)商品生產(chǎn)與社會主義相結(jié)合的可能性和必要性，現(xiàn)實社會主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史必然性和必要性，也不否認(rèn)馬克思和恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會主義對立性質(zhì)的存在，更不否認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)將被更高級的計劃經(jīng)濟(jì)所代替的歷史必然性。
綜上所述，我們的結(jié)論是：社會主義市場經(jīng)濟(jì)是社會主義社會以國家作為存在形式歷史條件下的必然的經(jīng)濟(jì)體制，馬克思和恩格斯的計劃經(jīng)濟(jì)理論則是國家完全消亡之后的社會主義歷史階段的必然的經(jīng)濟(jì)體制。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思恩格斯選集[M]第3卷北京：人民出版社，1995
第3篇：私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾范文
關(guān)鍵詞：商品 商品經(jīng)濟(jì) 公有產(chǎn)品 等價交換
商品經(jīng)濟(jì)異化的主要表現(xiàn)
（一）商品本身異化為公有產(chǎn)品
在商品經(jīng)濟(jì)中，人們通過勞動交換的方式獲取自己所需求的產(chǎn)品和服務(wù)，即人們所需要的一般不是自己或本經(jīng)濟(jì)體生產(chǎn)的，人們所生產(chǎn)的不是直接滿足自己或本經(jīng)濟(jì)體需要的。商品生產(chǎn)者是獨立的利益主體，不同的利益主體之所以要提品和服務(wù)，即商品是為了獲取貨幣然后用貨幣購買自己所需要的產(chǎn)品和服務(wù)。商品交換遵循“等價有償”原則。商品經(jīng)濟(jì)是隨著社會分工和私有制的產(chǎn)生逐漸形成的。隨著社會分工和私有制的發(fā)展，特別是資本主義社會的建立和發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)也不斷發(fā)展，商品的范圍不斷擴(kuò)大。但物極必反，先前的商品也可能發(fā)生異化，轉(zhuǎn)化為非商品。
今天我們確實在某些方面能免費或者以較低的價格獲取他人的產(chǎn)品和服務(wù)。我們知道，無論是發(fā)達(dá)的資本主義國家還是我國社會主義國家，在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域都存在著私立學(xué)校和公立學(xué)校。在私立學(xué)校接受教育需要支付高額的學(xué)費以彌補(bǔ)教育成本乃至必要的利潤，因此私立學(xué)校提供的教育是商品。但在公立學(xué)校就學(xué)無需支付任何學(xué)費，甚至不少公立學(xué)校還提供免費營養(yǎng)午餐。顯然公立學(xué)校提供的教育、營養(yǎng)午餐不是商品。筆者把國家、各級政府免費提供這些產(chǎn)品或服務(wù)稱之為純公有產(chǎn)品。在現(xiàn)代社會中，還有一類產(chǎn)品，比如我國的經(jīng)濟(jì)適用住房，廉租房，其購買者或承租人需要支付一定數(shù)額的貨幣，但他們支付的價格或租金明顯地低于市場價格和租金。同樣，筆者把國家、各級政府以低于市場價格提供的產(chǎn)品或服務(wù)可稱之為準(zhǔn)公有產(chǎn)品。
特別需要強(qiáng)調(diào)的是這里的公有產(chǎn)品是不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的公共物品。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，公共物品是與私人物品相對應(yīng)的一個經(jīng)濟(jì)范疇。通常是從消費是否有競爭性和排他性來區(qū)分私人物品和公共物品?！肮参锲肥窍M者可以共同消費或享用的物品。一旦把這種公共物品提供給消費者，便難以防止其他人消費或享用”。私人物品具有競爭性和排他性的特點。所謂競爭性是指某人消費某個物品，則他人就不能再消費該物品了，而所謂的排他性是指消費者不支付價格，可被拒絕消費該物品。通常將不具備消費的競爭性的物品稱之為公共物品，比如電視廣播，人們打開電視廣播不影響他人的收聽。如果某公共物品同時還不具備排他性，則被稱之為純公共物品。公有產(chǎn)品是與商品相對應(yīng)的一個經(jīng)濟(jì)范疇，商品是平等經(jīng)濟(jì)利益主體提供的，商品交換遵循“等價有償”的原則，而公有產(chǎn)品是國家、各級政府免費或者以明顯低于市場價格提供的，一般不遵循“等價有償”原則。
（二）商品交換的“等價交換”法則發(fā)生扭曲
商品交換表面上是物與物的交換，本質(zhì)上是商品生產(chǎn)者互相交換勞動的關(guān)系。在交換過程，雙方的地位是平等的，誰都不想吃虧，因此只能“等價交換”。在簡單的商品經(jīng)濟(jì)社會中，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，商品的價格圍繞價值上下波動；在自由競爭資本主義社會，資本的本質(zhì)是追逐利潤，資本和生產(chǎn)要素能夠在不同的部門之間自由轉(zhuǎn)移，大量資本從利潤率低的部門向利潤率高的部門流動，因此不同部門之間的利潤率趨于一致形成了平均利潤。此時，商品的價格不再以價值為中心，而是以生產(chǎn)價格為中心上下波動；在私人壟斷資本主義社會，壟斷資本憑借其壟斷地位可以在一定的程度上規(guī)定壟斷價格。從簡單的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到私人壟斷資本主義社會，盡管“等價交換”的形式發(fā)生了變化，但交換雙方在交換過程中都不想吃虧這種主觀愿望并沒有改變，買賣雙方仍然可以通過市場自主確定產(chǎn)品和服務(wù)的價格。
然而，今天不少商品的價格不再單純由市場形成，買賣雙方有時不能自主決定買賣商品的價格，政府有形之手從方方面面影響到商品的價格。比如，在高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)社會中，勞動力事實上都成為商品，雇主和雇傭工人通過市場確定勞動力商品的價格，或者說雇傭工人的工資。在這種情況下，雇主或者說資本家在購買勞動力商品過程時是不愿吃虧的，很想且有時確實可以以低于最低工資的價格購買到勞動力商品。然而，發(fā)達(dá)的資本主義國家和我國都通過法律的形式確立了最低工資標(biāo)準(zhǔn)，低于最低工資水平的工資是非法的，資方會受到嚴(yán)厲的處罰。
（三）商品生產(chǎn)的私人勞動直接“異化”為社會勞動
私人勞動和社會勞動的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)社會的基本矛盾。一方面，商品生產(chǎn)者是獨立的利益主體，有權(quán)決定生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)，也有權(quán)決定提供什么樣的服務(wù)、以何種方式提供服務(wù)。因此，商品生產(chǎn)者的勞動明顯地具有私人屬性，是私人勞動；另一方面，商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品或者提供的服務(wù)不是用來滿足自己的需要，而是通過交換滿足他人的需要，且不同的商品生產(chǎn)者之間通過各種交換關(guān)系形成一個有機(jī)的整體。因此，商品生產(chǎn)者的勞動是社會總勞動的一個有機(jī)組成部分，明顯地具有社會屬性，是社會勞動。商品生產(chǎn)者有權(quán)決定生產(chǎn)什么、提供何種服務(wù)，但沒有權(quán)力強(qiáng)迫別人一定購買他生產(chǎn)的產(chǎn)品和提供的服務(wù)，且即使把商品賣出去，也無法保證一定不賠本。這表明私人勞動可能無法轉(zhuǎn)化為社會勞動、或者可能無法全部轉(zhuǎn)化為社會勞動?！八饺藙趧釉谑聦嵣献C實為社會總勞動的一部分，只是由于交換使勞動產(chǎn)品之間、從而使生產(chǎn)者之間發(fā)生了關(guān)系”。
然而現(xiàn)代社會，私人勞動在某些方面可以直接表現(xiàn)為社會勞動。為防止某些產(chǎn)品價格暴跌，保證生產(chǎn)者的利益，國家和各級政府對于特定種類的產(chǎn)品，比如我國對農(nóng)民生產(chǎn)的水稻、小麥實行國家最低保護(hù)價收購制度。對于這些產(chǎn)品而言，由于存在著國家收購制度，不存在私人勞動無法轉(zhuǎn)化為社會勞動的問題。同樣由于是最低保護(hù)價收購，私人勞動即使不能全部轉(zhuǎn)化為社會勞動，但至少能以一定的比例轉(zhuǎn)化為社會勞動。
在商品經(jīng)濟(jì)社會中，商品生產(chǎn)者是獨立的經(jīng)濟(jì)利益主體，有權(quán)決定如何進(jìn)行生產(chǎn)。為了生產(chǎn)，他必須以市場價格從市場上購買所需要的生產(chǎn)要素，僅僅是市場提供的經(jīng)濟(jì)信號對他的決策產(chǎn)生影響。但是現(xiàn)代社會，這種情況有所改變，某些勞動一開始就并不是商品生產(chǎn)者純粹的私人勞動，在某些方面就直接表現(xiàn)為社會的勞動。比如在我國，為了調(diào)動種糧農(nóng)民的積極性，鼓勵農(nóng)民使用良種，國家對于農(nóng)民購買良種給予補(bǔ)貼。因此，國家對農(nóng)民的生產(chǎn)過程產(chǎn)生了影響，農(nóng)民購買良種從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動不再是純粹的私人勞動，一開始就具有某種社會性，在一定程度上體現(xiàn)了國家和社會的意愿。這表明在一定的程度上農(nóng)民用良種進(jìn)行生產(chǎn)的私人勞動直接表現(xiàn)為社會勞動。
（四）追求價值的生產(chǎn)“異化”為追求使用價值的生產(chǎn)
在商品經(jīng)濟(jì)社會中，商品生產(chǎn)者直接的目的是追求商品的價值，商品生產(chǎn)是追求價值的生產(chǎn)。然而現(xiàn)代社會，某些生產(chǎn)并不是單純的商品生產(chǎn)，其生產(chǎn)的直接目的很難說就是追求價值的生產(chǎn)。從微觀角度看，各級政府事實上是某些產(chǎn)品和服務(wù)的提供者，比如國防、敞開式道路，廉租房，這些是免費或以明顯低于市場的價格向社會提供的，不存在等價交換或者說在交換過程中各級政府必然“賠本”。顯然，就各級政府提供公有產(chǎn)品和準(zhǔn)公有產(chǎn)品而言，追逐的決不是價值而是使用價值。從宏觀角度看，經(jīng)濟(jì)管理職能是現(xiàn)代國家最重要的社會管理職能。資產(chǎn)階級政府為了自己統(tǒng)治的長治久安，必須促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、保持物價的相對穩(wěn)定，不斷提高人們的生活水平。從這一角度看，作為一個國家整體不得不生產(chǎn)更多的使用價值或者說社會財富。對我國社會主義國家，這一點尤其明顯。我們知道，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾是目前我國社會的主要矛盾。為了解決該矛盾，為了更好地滿足人們的物質(zhì)文化需求，必須生產(chǎn)更多、更好的物質(zhì)產(chǎn)品，提供更多、更好的服務(wù)，實際上也就是生產(chǎn)更多的使用價值。
商品經(jīng)濟(jì)異化的原因分析
（一）社會生產(chǎn)力的發(fā)展是商品經(jīng)濟(jì)異化的根本原因
商品交換表面上是物與物的交換，實際上是商品生產(chǎn)者互相之間勞動的交換。商品本質(zhì)上不是物，而是一種生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系本身不是凝固不變的，必然隨著生產(chǎn)力的發(fā)展變化而變化。商品經(jīng)濟(jì)本身是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它也必然隨著生產(chǎn)力發(fā)展而變化。
生產(chǎn)力的發(fā)展，社會財富的增加客觀上使國家和社會有能力免費或者以低于市場價格提品和服務(wù)。我國9年制義務(wù)教育的實施、在免除種糧農(nóng)民農(nóng)業(yè)稅的基礎(chǔ)上向農(nóng)民提供各種農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼，以及向農(nóng)村60歲以上老人每月發(fā)放基礎(chǔ)養(yǎng)老金等都依賴于我國生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)實力的提高。很難設(shè)想，在改革開放的初期、經(jīng)濟(jì)落后的年代，國家和社會會有能力實施這些惠民政策。
生產(chǎn)力的發(fā)展加劇了私人勞動和社會勞動的矛盾，加劇個別經(jīng)濟(jì)利益主體內(nèi)部生產(chǎn)的有計劃性和整個社會生產(chǎn)的無政府性，這在客觀上要求國家協(xié)調(diào)各種經(jīng)濟(jì)利益主體的經(jīng)濟(jì)活動，對各種經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行一定程度的干預(yù)，這種干預(yù)必然使某些私人勞動直接具有社會勞動的屬性，同時使商品經(jīng)濟(jì)交換的“等價交換”法則扭曲。
（二）完善社會生產(chǎn)關(guān)系是商品經(jīng)濟(jì)異化的直接原因
在資本主義社會，由于資本主義生產(chǎn)的周期性，對勞動力的需求也具有周期性，當(dāng)經(jīng)濟(jì)不景氣，在市場供求法則的作用下，資本家可以在一定范圍內(nèi)壓低工人的工資，甚至使工人的工資低于勞動力商品的價值。然而，工人的工資低于勞動力商品的價值，就無法滿足本人和家庭必需的生活資料的需求，勞動力只能在萎縮的情況下生產(chǎn)，勞動者的體力與腦力就得不到恢復(fù)與提高。而人始終是生產(chǎn)力的主體，顯然這種分配關(guān)系或者說生產(chǎn)關(guān)系是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)的展。正因為這個原因，許多國家制定了最低工資制度。
教育是現(xiàn)代社會一筆很大的開支，同時也具有很大的正的外部性，基礎(chǔ)教育期限長，短期內(nèi)不可能得到回報。如果不實行免費的基礎(chǔ)教育，一些貧窮的工薪階層就可能不愿把孩子送進(jìn)學(xué)校去接受基礎(chǔ)教育。現(xiàn)代社會科技日新月異，舊的產(chǎn)業(yè)逐漸退出歷史的舞臺，新的產(chǎn)業(yè)不斷出現(xiàn)，這要求勞動者必須轉(zhuǎn)換勞動方式，一個文盲、半文盲的勞動者很難適應(yīng)這種轉(zhuǎn)換。因此，在現(xiàn)代社會，要由國家來承擔(dān)義務(wù)教育的費用，使基礎(chǔ)教育成為公有產(chǎn)品。從本質(zhì)上，國家提供免費教育是再分配的一種形式，是主動調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的一種舉措。
（三）社會進(jìn)步是商品經(jīng)濟(jì)異化的必然結(jié)果
商品經(jīng)濟(jì)是通過價值規(guī)律實現(xiàn)生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置的，在單純的價值規(guī)律的作用下必然導(dǎo)致商品生產(chǎn)者的兩極分化，從而影響到部分低收入群體的生存和發(fā)展。維護(hù)基本人權(quán)，保障弱勢群體的生存和發(fā)展是現(xiàn)代文明社會的主要體現(xiàn)。然而單純的商品經(jīng)濟(jì)對此是無能為力的。
社會保障制度是維護(hù)基本人權(quán)，保障弱勢群體的生存與發(fā)展的重要措施。在市場經(jīng)濟(jì)中，雇傭工人失業(yè)是難免的，經(jīng)濟(jì)不景氣，問題會更嚴(yán)重。如果社會上有大量的工人失業(yè)，必然給社會的穩(wěn)定帶來隱患，因此建立失業(yè)保險制度這個安全閥是十分必要的。雇傭工人在工作、生活中都存在不確定的風(fēng)險，可能遭受意外，喪失勞動能力，也可能身患疫病需要巨額的醫(yī)療開支。無論哪一樣，普通的雇傭工人及其家庭是無法承受的，因此建立醫(yī)療保險制度也是十分必要的。住房應(yīng)該是生活的必需品，盡管不少國家實行了最低工資制度，一些低收入群體也很難在大城市有能力購買到一套宜居住房。所以，隨著社會的進(jìn)步，現(xiàn)在不少國家實施了住房保障政策。各種社會保障制度的建立，表明政府有形之手已經(jīng)深入到商品經(jīng)濟(jì)的各個領(lǐng)域，加快了商品經(jīng)濟(jì)異化。
參考文獻(xiàn)：
第4篇：私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾范文
【摘 要 題】經(jīng)濟(jì)理論研究
【英文摘要】In his economic theory，Marx discusses and analyzes competition from the angle of the unity and contradiction between productive forces and productive relations. This theory can be very instructive for China in participating in international competition under the framework of economic globalization. For instance，China should concentrate resources on industries with comparative advantages， develop science and technology and education，maintain and national economic security and sovereignty，enhance the degree of opening-up，and actively embrace international competition.
【關(guān) 鍵 詞】/競爭理論/經(jīng)濟(jì)全球化/國際競爭/世界市場
Marxism/competition theory/economic globalization/international competition/world market
【 正 文】
隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，世界經(jīng)濟(jì)日益融為一體。任何國家和民族都不能置身于國際競爭之外，筆者試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角出發(fā)，分析當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的國際競爭問題，并提出中國參與國際競爭的具體策略。
一、馬克思的競爭理論
競爭理論在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中并不構(gòu)成一個獨立的理論部分，而是貫穿并服從于他的勞動價值理論、剩余價值理論和平均利潤理論之中。馬克思正是在其經(jīng)濟(jì)理論中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一和相互矛盾的角度討論與分析了競爭問題，從而形成了內(nèi)容豐富的競爭理論。馬克思的競爭理論主要包括以下幾個方面：
1.競爭的本質(zhì)是體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在競爭理論發(fā)展史上，馬克思最重要的貢獻(xiàn)就是為研究競爭提供了科學(xué)的世界觀。他超越了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把競爭看作與人的本性相符合的永恒范疇的觀點，第一個把競爭當(dāng)作歷史范疇加以考察，揭示了隱藏在競爭背后的經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，競爭作為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是商品經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，在商品經(jīng)濟(jì)下的社會分工體系中，交換雙方都具有自身的物質(zhì)利益和要求，要實現(xiàn)這種利益就必然產(chǎn)生競爭。他指出：“社會分工則使獨立的商品生產(chǎn)者互相對立，他們不承認(rèn)別的權(quán)威，只承認(rèn)競爭的權(quán)威，只承認(rèn)他們互相利益的壓力加在他們身上的強(qiáng)制”（394）。他第一次揭示了在資本主義競爭現(xiàn)象背后所掩蓋的經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)，他指出：“資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律在競爭中是以顛倒的形式表現(xiàn)出來的”（251），“只有了解了資本的內(nèi)在本性，才能對競爭進(jìn)行科學(xué)的分析，正像只有認(rèn)識了天體的實際的、但又直接感覺不到的運(yùn)動的人，才能了解天體的表面運(yùn)動一樣”（352）。因此，競爭是一個歷史范疇，體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。資本主義競爭的本質(zhì)是在資本主義私有制基礎(chǔ)上商品生產(chǎn)者之間爭奪經(jīng)濟(jì)利益的斗爭。
2.競爭是一個動態(tài)的過程，在這個過程中，技術(shù)進(jìn)步?jīng)Q定著勞動生產(chǎn)率的高低，從而決定競爭雙方的勝敗。馬克思考察了在競爭中由于技術(shù)進(jìn)步和勞動生產(chǎn)率提高對價值形成和價值實現(xiàn)的影響，并且把這一變化過程看作是規(guī)律性的、長期的必然趨勢，從而在競爭理論發(fā)展史上第一次揭示了競爭的動態(tài)性質(zhì)。他指出：“競爭首先在一個部門內(nèi)實現(xiàn)的，是使商品各種不同的個別價值形成一個相同的市場價值和市場價格”（201）。這個相同的市場價值是由在競爭的作用下形成的社會必要勞動時間來決定，而且受勞動生產(chǎn)力高低的影響?！吧a(chǎn)商品所需要的勞動時間隨著勞動生產(chǎn)力的每一變動而變動”（53）。這里，馬克思是從社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度，把競爭與其他相關(guān)因素放在一起，在其相互作用中，揭示競爭的性質(zhì)和功能，從而為研究競爭提供了科學(xué)的動態(tài)分析方法。馬克思還進(jìn)一步揭示了資本主義技術(shù)進(jìn)步引起的勞動生產(chǎn)率的變化對生產(chǎn)超額剩余價值和相對剩余價值的影響。他認(rèn)為，在資本主義私有制條件下，資本家為了在競爭中獲利，不斷地改變他們的行為參數(shù)。其中，總是有少數(shù)資本家率先進(jìn)行技術(shù)進(jìn)步，提高勞動生產(chǎn)率，使其個別勞動時間低于社會必要勞動時間，從而獲得超額剩余價值。于是，其他資本家也不甘落后，競起摹仿，使這種創(chuàng)新的收益得到擴(kuò)散，導(dǎo)致社會勞動生產(chǎn)率的提高。基于對新的超額剩余價值的追求，又會導(dǎo)致新一輪的創(chuàng)新，而后又是創(chuàng)新的擴(kuò)散，帶來社會勞動生產(chǎn)率的進(jìn)一步提高，商品的個別價值與社會價值的差額消失了，但相對剩余價值卻增加了。如此循環(huán)往復(fù)，就使競爭過程表現(xiàn)為一個周期性的動態(tài)過程。
恩格斯曾從一般意義上把競爭使供求變化導(dǎo)致價格圍繞價值上下波動概括為競爭規(guī)律。他指出，“競爭的規(guī)律是：供和求始終力圖互相適應(yīng)，但是正因為如此，就從來不會互相適應(yīng)”（613）。在這里，恩格斯實際上揭示了競爭的作用是在一個動態(tài)的過程中表現(xiàn)出來的，即通過競爭導(dǎo)致供求關(guān)系的變化，迫使商品價格圍繞價值上下波動，從而形成商品市場上供求平衡與不平衡的矛盾運(yùn)動。這種運(yùn)動促使生產(chǎn)資料和勞動力從一個生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到另一個生產(chǎn)領(lǐng)域，使社會勞動重新趨向合乎比例地在不同生產(chǎn)部門進(jìn)行分配。通過競爭調(diào)節(jié)供與求的平衡，但又由于競爭的作用，使供與求的平衡不斷被打破，從而推動商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3.資本主義的三種基本競爭形式。馬克思認(rèn)為，競爭是價值規(guī)律的實現(xiàn)形式，而價值規(guī)律的要求包括三個層次，競爭的基本形式也包含三種：
（1）生產(chǎn)領(lǐng)域的競爭。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，價值規(guī)律要求商品價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，而各個資本家的個別勞動時間量不一樣的，為了解決個別勞動時間與社會必要勞動時間的矛盾，只能通過同一部門資本家之間的競爭，從而形成商品的價值，在這一層面上，單個資本家通過改進(jìn)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率而進(jìn)行的競爭，其目的在于縮短個別勞動時間，降低社會價值，獲得更多的超額剩余價值。
（2）流通領(lǐng)域的競爭。在流通領(lǐng)域中，價值規(guī)律要求商品按其內(nèi)在價值量進(jìn)行交換。但在不同的供求狀況下，價格和價值在每個個別場合往往是不一致的，這就構(gòu)成了價格與價值之間的矛盾。這個矛盾只有通過商品生產(chǎn)者之間的競爭才能解決，商品價格才能以它的價值為基礎(chǔ)，商品價值才能轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)價格，等價交換的原則才能實現(xiàn)。
（3）分配領(lǐng)域的競爭。占有和瓜分剩余價值是資本主義的根本目的，但資本家內(nèi)部如何瓜分剩余價值是通過競爭規(guī)律的作用由平均利潤率規(guī)律決定的。就資本的性質(zhì)和目的而言，任何單個資本在客觀上都要求等量資本獲得等量利潤，這種內(nèi)在客觀要求是通過內(nèi)部之間的競爭使利潤趨向平均化來實現(xiàn)的。由于各部門資本有機(jī)構(gòu)成不同而產(chǎn)生不同的利潤率，通過不同部門的資本家以生產(chǎn)要素在部門之間的自由轉(zhuǎn)移為特征的激烈競爭，轉(zhuǎn)化為平均利潤率。這時利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格?？梢姡麧櫰骄^程也就是部門內(nèi)部和部門之間資本家激烈競爭的過程。
4.競爭的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰，并推動資本主義生產(chǎn)集中和資本積聚，為資本主義自由競爭階段向壟斷階段過渡，最后為資本主義制度的毀滅提供條件。在資本主義私有制條件下，生產(chǎn)的無政府狀態(tài)加劇了市場供求矛盾，從而形成更大規(guī)模、更激烈的競爭。“競爭的結(jié)果總是許多較小的資本家，他們的資本一部分轉(zhuǎn)入勝利者手中，一部分歸于消滅”（687），這“是資本家剝奪資本家，是許多小資本變成少數(shù)大資本”（686），是“一個資本家打倒許多資本家”（831）。這一過程不斷進(jìn)行，最后由于各種矛盾的尖銳化必然導(dǎo)致資本主義自由競爭階段向壟斷階段過渡，最后為資本主義制度的毀滅提供條件。對此，馬克思精辟地指出，“隨著這種集中或少數(shù)資本家對多數(shù)資本家的剝奪，規(guī)模不斷擴(kuò)大的勞動過程的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學(xué)日益被自覺地應(yīng)用于技術(shù)方面，土地日益被有計劃地利用，勞動資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動資料，一切生產(chǎn)資料因作為結(jié)合的社會勞動的生產(chǎn)資料使用而日益節(jié)省，各國人民日益被卷入世界市場網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質(zhì)。隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，而日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過程本身的機(jī)構(gòu)所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來的工人階級的反抗也不斷增長。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了，剝奪者就要被剝奪了”。（831-832）社會主義代替資本主義是資本主義積累的歷史趨勢，而資本主義積累是在資本主義自由競爭基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
5.世界市場的競爭推動了世界市場商品的供求變化并引起商品國際價格的波動，促使商品國際價值的形成。商品的價值由生產(chǎn)該商品所耗費的社會平均必要勞動時間決定，當(dāng)商品超越國家的地域范圍進(jìn)入世界市場時，其價值就不能再由任何一國的社會平均必要勞動時間決定，而是由國際社會必要勞動時間來決定。不同國家由于其經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平、勞動強(qiáng)度以及勞動生產(chǎn)率不同，商品的國別價值有高有低，“因此，不同國家在同一勞動時間內(nèi)所生產(chǎn)的同種商品的不同量有不同的國際價值”。（614）但是，決定商品國際價值量的，并不是某一個國家生產(chǎn)某種商品所耗費的勞動量，而是一定時期內(nèi)，國際市場上絕大多數(shù)國家在大致相同的生產(chǎn)條件、技術(shù)水平和勞動強(qiáng)度的情況下，生產(chǎn)某種商品所需要的勞動量，這就是國際社會平均必要勞動時間。當(dāng)然，在國際市場上這個平均單位是通過競爭來形成的，它不是固定不變的，而是隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會生產(chǎn)力發(fā)展而不斷變化的。通過這個計量單位，可以將每個國家的社會平均必要勞動還原為國際社會平均必要勞動。正如馬克思所說：“國家不同，勞動的中等程度也就不同，有的國家高些，有的國家低些，于是各國的平均數(shù)形成一個階梯，它的計量單位是世界勞動的平均單位”。（614）它構(gòu)成商品的國際價值。商品國際價值在世界市場上的貨幣表現(xiàn)就是國際市場價格，國際市場價格的基礎(chǔ)是國際價值，價值規(guī)律要求商品交換根據(jù)商品的國際價值來進(jìn)行，這是國際市場價格形成和變動的基本規(guī)律。但這并不是說，在每一次交換時，國際市場價格都是和國際價值相一致的。因為國際市場上的供給和需求都是變化不定的，這種價格上的不一致，通過競爭，反過來又會影響世界市場上供給和需求的變化，使它們逐漸趨于平衡，從而使國際價格接近國際價值。價值規(guī)律在國際市場上的作用也是通過競爭來強(qiáng)制實現(xiàn)的。
二、馬克思競爭理論的意義及中國參與國際競爭的策略
馬克思的競爭理論以資本主義競爭作為研究對象，分析了競爭的本質(zhì)、形式和結(jié)果；既包含了對資本主義競爭特殊性的分析，也包含了對競爭一般性的深刻分析，是兩者的高度統(tǒng)一。因此，馬克思的競爭理論為我們研究經(jīng)濟(jì)全球化下國際競爭問題奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，是中國參與經(jīng)濟(jì)全球化下國際競爭的理論基礎(chǔ)。
1.經(jīng)濟(jì)全球化下的國際競爭是國際經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展特別是國際分工和國際交換發(fā)展的必然結(jié)果。同時，國際分工和國際交換又反過來推動了國際競爭的發(fā)展。早在16世紀(jì)，隨著歐洲一些發(fā)達(dá)國家資本主義工場手工業(yè)的興起，并力圖把其產(chǎn)品向國外推銷，世界市場即開始萌芽。到了17世紀(jì)中葉，商業(yè)和航運(yùn)的快速發(fā)展，使各殖民地開始成為廉價的原料來源地和巨大的消費市場，各國瓜分已開辟出來的世界市場的斗爭漸趨激烈。而17世紀(jì)后半期開始的資本主義工業(yè)革命則采用機(jī)器生產(chǎn)，實行最廣泛的分工，使大工業(yè)得以盡快發(fā)展。技術(shù)進(jìn)步、機(jī)器的大規(guī)模使用、交通工具的更新極大地拓展了市場范圍。這種資本主義世界化的趨勢，在整個19世紀(jì)和20世紀(jì)一直在不斷地強(qiáng)化之中，并形成了全球范圍的國際競爭?？梢哉f，正是生產(chǎn)力發(fā)展特別是國際分工的細(xì)化和深化推動了國際市場競爭向廣度和深度發(fā)展。國際分工構(gòu)成了國際競爭的基礎(chǔ)，反過來，國際競爭的發(fā)展又進(jìn)一步推動了國際分工的深化和細(xì)化。從深度上講，正是國際競爭的激烈使國際分工日益細(xì)密，由過去單一的垂直型分工發(fā)展為垂直型、水平型和混合型等多種分工形式并存的新格局。而從廣度上講，國際競爭使參與國際分工的國家和地區(qū)遍及全球，國際分工的細(xì)化和深化把每一個國家都納入全球經(jīng)濟(jì)體系之中，推動了世界經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。
在經(jīng)濟(jì)全球化的潮流面前，中國絕不能將自己置身于國際競爭之外，而只能抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，發(fā)展自我，依靠增強(qiáng)自身經(jīng)濟(jì)實力在國際競爭中取得優(yōu)勢。馬克思指出，只有積極參與世界經(jīng)濟(jì)，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”（89）。為了提高整個國家的國際競爭力，首先，在企業(yè)層次上，要不斷提高企業(yè)的創(chuàng)新能力、適應(yīng)能力和組織能力；通過科技進(jìn)步和有效管理努力降低成本，提高生產(chǎn)績效，以最小的投入取得最大的產(chǎn)出；在不斷進(jìn)行的技術(shù)創(chuàng)新活動中開發(fā)設(shè)計出具有創(chuàng)新性、高需求、高附加值、高價格的產(chǎn)品；并優(yōu)化企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)以適應(yīng)國際市場的變化。其次，在國家層次上，建設(shè)與競爭相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施，培育企業(yè)生存、應(yīng)變和發(fā)展的環(huán)境；積極促進(jìn)市場開放和高新技術(shù)引入，使企業(yè)始終感到外在的競爭壓力而不得不提高生產(chǎn)率，最終縮短與世界最具創(chuàng)新和競爭能力企業(yè)的差距；精心制定增強(qiáng)國家新優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)政策、科技政策、貿(mào)易政策和規(guī)劃政策；由政府出面對國內(nèi)各個部門和組織的競爭力進(jìn)行系統(tǒng)整合，即根據(jù)國家總體發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，用系統(tǒng)的觀點與方法，以網(wǎng)絡(luò)與數(shù)據(jù)庫為手段，把權(quán)力、資金和知識在產(chǎn)學(xué)研一體化的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合起來組成國家創(chuàng)新體系，提高國家綜合競爭力。
2.從競爭理論的觀點來看，經(jīng)濟(jì)全球化下的國際競爭本質(zhì)上仍然是體現(xiàn)了國與國之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在國際市場上，國與國之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)又是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，是世界各國為了追逐更大的自身利益向外進(jìn)行擴(kuò)張形成的一種國際利益關(guān)系。馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”（82），而“每一個社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益關(guān)系表現(xiàn)出來”。因此，各個國家為了追逐經(jīng)濟(jì)利益，都不會囿于國家邊界的限制，而是按照比較優(yōu)勢原則積極參與國際競爭，實現(xiàn)他們在國內(nèi)無法實現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)利益。比較優(yōu)勢原則的本質(zhì)是利用本國的比較優(yōu)勢來建立產(chǎn)業(yè)和配置資源，在國際市場上用本國花費勞動較少的產(chǎn)品交換到本國需要勞動較多或即使花費較多勞動也一時生產(chǎn)不出來的產(chǎn)品，這樣就能夠獲得廉價的原料、燃料以及機(jī)器、設(shè)備等生產(chǎn)資料，使不變資本更加便宜，從而節(jié)約了用于不變資本的成本費用，提高了剩余利益。為了在國際市場上獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益，壯大經(jīng)濟(jì)實力，提高人民的生活福利水平，我國也必須根據(jù)本國國情按照比較優(yōu)勢原則參與國際競爭。當(dāng)前我國的要素稟賦狀況仍然是勞動資源豐富而資本和技術(shù)有一定積累但仍短缺，因此，中國必須集中資源繼續(xù)發(fā)展技術(shù)含量較高的勞動密集型產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品，并向具有較好基礎(chǔ)的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)傾斜。
3.根據(jù)馬克思的競爭理論，勞動生產(chǎn)率的高低及技術(shù)進(jìn)步的程度在競爭中起著決定性的作用。馬克思指出：在競爭中，為了追逐超額剩余價值和相對剩余價值，總是要千方百計改進(jìn)技術(shù)、提高勞動生產(chǎn)率，這是“資本的內(nèi)沖動和經(jīng)常的趨勢”。（355）“價值由勞動時間決定的規(guī)律，既會使采用新方法的資本家感覺到，他必須低于商品的社會價值來出售自己的商品，又會作為競爭的強(qiáng)制規(guī)律，迫使他的競爭者也采用新的生產(chǎn)方式”。（354-355）經(jīng)濟(jì)全球化下的國際競爭是在國際市場上產(chǎn)品和服務(wù)的競爭，但這種競爭的背后是科學(xué)技術(shù)的競爭，歸根到底是人才競爭。因此，中國應(yīng)對國際競爭最根本的策略是大力發(fā)展科技和教育，積極培養(yǎng)各級各類人才，全面提高勞動者素質(zhì)，特別是重視和加強(qiáng)基礎(chǔ)研究和高技術(shù)研究，培養(yǎng)一支精干的高水平科研隊伍和各類學(xué)科領(lǐng)頭人。我國在人才資源配置機(jī)制方面存在著嚴(yán)重缺陷，主要表現(xiàn)在人才激勵不完善，管理和專業(yè)人才收入水平相對較低，高效率與高收入相關(guān)性差，高素質(zhì)人才外流現(xiàn)象嚴(yán)重。為此，應(yīng)當(dāng)建立公正、公平、公開的人才競爭激勵機(jī)制，疏通人才流動的合理渠道，消除人才浪費現(xiàn)象。同時，啟動吸引專業(yè)人才工程，加大改革和完善優(yōu)秀人才的收入分配制度，大幅度提高國內(nèi)知識和技術(shù)密集型的高級管理人員、專業(yè)人員和學(xué)術(shù)帶頭人的薪酬水平，形成示范效應(yīng)，實現(xiàn)高效高薪的良性循環(huán)，達(dá)到吸引和留住人才并從根本上提高我國國際競爭力的目的。
第5篇：私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾范文
[關(guān)鍵詞] 工業(yè)革命 自然經(jīng)濟(jì)
(1840年6月～1842年8月），是中國歷史上劃時代的大事。自乾隆后期中國實行“閉關(guān)鎖國”政策使中國落后于世界發(fā)展的潮流。同時清政府實行自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使清政府在對外貿(mào)易時處于優(yōu)勢地位，而作為資本主義世界的頭號老大——英國，國內(nèi)的商品打不入中國市場，在對華的貿(mào)易中處于逆差的地位。英國想扭轉(zhuǎn)在對華貿(mào)易中的逆差地位，于是對華進(jìn)行鴉片輸出，通過鴉片貿(mào)易改變英國在對華貿(mào)易的逆差地位；而英國的鴉片貿(mào)易卻嚴(yán)重的損害了清政府的利益，清政府禁煙以維護(hù)其利益，卻嚴(yán)重的損害了英國的利益；英國以此為借口發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，以圖打開中國市場。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，清政府不積極的應(yīng)戰(zhàn)，致使戰(zhàn)事不利，迫于英國的壓力，道光帝派直隸總督琦善與英國議和，簽訂了中國歷史上第一個不平等條約《》。中國在條約中第一次向外國割地、賠款、商定關(guān)稅等，嚴(yán)重危害了中國，使中國開始淪為半殖民地半封建社會。中國社會性質(zhì)的變化使成為中國近代史的開端。
的最終結(jié)果是中國的清政府戰(zhàn)敗，英國取得了勝利，而當(dāng)時擁有4萬萬人口的清政府為什么會失敗呢？我們對戰(zhàn)爭前中英雙方的現(xiàn)狀進(jìn)行一下對比，從中我們不難找出清政府失敗的原因。
戰(zhàn)爭前的中國：從經(jīng)濟(jì)體制上看，當(dāng)時清政府的經(jīng)濟(jì)是以土地私有制占主導(dǎo)地位的封建土地所有制經(jīng)濟(jì)?；实邸①F族、官僚和地主占有大量土地，而占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民則只占有很少的土地，封建地主階級和農(nóng)民階級的矛盾必然尖銳；以個體家庭為單位并與家庭手工業(yè)牢固結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國封建社會的基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，其主要特征就是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在中國封建經(jīng)濟(jì)中始終占據(jù)絕對優(yōu)勢的地位，嚴(yán)重的束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，對新的生產(chǎn)方式具有極強(qiáng)的排斥力，特別是中國出現(xiàn)的資本主義萌芽，受到自然經(jīng)濟(jì)的頑強(qiáng)阻礙，發(fā)展十分緩慢；清政府時期的地主、商人和高利貸者往往結(jié)合在一起，最大限度地剝削農(nóng)民，農(nóng)民還要向清政府交納各種稅收和從事徭役，生活是極端困苦。同時中國封建政府實行重農(nóng)抑商政策，商人沒有地位，怕自己的投資失敗，往往把通過資本主義工商業(yè)賺到的錢不在用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，而是購買土地，把土地作為其財富的象征，導(dǎo)致在中國封建社會無法解決的問題——土地兼并嚴(yán)重，這樣的惡性循環(huán)，致使中國資本主義萌芽無法或者是艱難的發(fā)展，而農(nóng)民手中土地的進(jìn)一步流失，使農(nóng)民的生活狀況進(jìn)一步惡化，無力購買市場的商品，使早期的資產(chǎn)階級更不愿發(fā)展資本主義工商業(yè)，嚴(yán)重阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)一步限制了資本主義萌芽在中國的發(fā)展。在社會內(nèi)部，也缺乏促使工業(yè)迅速發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)深刻變動的有效機(jī)制，造成資本主義萌芽發(fā)展的遲滯。從政治上看，中國封建社會政治的基本特征是封建的中央集權(quán)君主專制制度。這種封建中央集權(quán)君主專制體制，從秦始皇建立第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)制的封建國家開始，歷代統(tǒng)治者不斷的加強(qiáng)皇權(quán)，以維護(hù)“家天下”的統(tǒng)治，特別是清朝軍機(jī)處的設(shè)立，把中國封建社會的專制主義中央集權(quán)發(fā)展到了頂峰，在很大程度上扼殺了中國社會的生機(jī)和活力。從社會結(jié)構(gòu)上看，中國封建社會的特點是族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合的封建宗法制度。其核心是宗族家長制，突出君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)。其保守性在清政府時則日益增強(qiáng)，嚴(yán)重阻礙了社會的發(fā)展和進(jìn)步。從文化上看，中國封建社會的文化思想體系是以儒家思想為核心。自漢武帝“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”以后，儒家思想就成為了中國封建社會的正統(tǒng)思想，嚴(yán)重束縛了思想的發(fā)展。清政府的八股取士嚴(yán)重桎梏了知識分子的思想，把知識分子培養(yǎng)成為統(tǒng)治階級的奴才、工具，并采取鎮(zhèn)壓異端、大興文字獄等手段，實行文化專制主義，使老百姓都成為統(tǒng)治階級的順民，以達(dá)到維護(hù)其統(tǒng)治的目的。從軍事上看，清政府還是以八旗軍為主，輔以地方的軍隊，武器多以大刀、長矛，擁有少量的火器，而且大多落后于英軍的武器，在加上英國對華的鴉片輸入，當(dāng)時戲稱清政府的士兵是“雙槍”即煙槍和紅纓槍，其戰(zhàn)斗力可見一斑。從對外關(guān)系上看，清政府長期實行閉關(guān)鎖國政策，嚴(yán)重地阻礙了中國對外貿(mào)易和社會政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時也阻礙了中國與世界的交流，閉門造車的結(jié)果就是對世界的不了解，開始后，清政府竟然還不知道英國在哪？把英國的先進(jìn)武器還看成是“妖法”，真是滑天下之大稽呀！隨著清政府統(tǒng)治的日趨腐敗和對人民剝削壓迫的加重，國內(nèi)階級矛盾日益激化，人民群眾的反抗斗爭此起彼伏，清王朝的統(tǒng)治面臨深刻的危機(jī)，中國封建社會已經(jīng)走到了它的盡頭。
第6篇：私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾范文
關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)法；哲學(xué)視角；認(rèn)識
一、有關(guān)經(jīng)濟(jì)的部門法產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)及法哲學(xué)背景
人類經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)的幾個階段，到今天的市場經(jīng)濟(jì)階段，不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境滋生了不同的法哲學(xué)思想，從而建立起不同的法律體系。人類早期社會以自給自足的生產(chǎn)方式為主，商品交換關(guān)系簡單，市場不發(fā)達(dá)，人與人之間、各地方之間聯(lián)系疏散、任意，基本上呈現(xiàn)各自隔離的生存狀態(tài)，為自然經(jīng)濟(jì)社會。從古希臘到古羅馬，直至烏爾比安將公法解釋為與國家組織有關(guān)的法律，將私法解釋為與個人利益有關(guān)的法律，對后世影響至深；又根據(jù)適用對象的不同，將調(diào)整經(jīng)濟(jì)的法律分為市民法和萬民法，基本成就了有關(guān)私有制和商品經(jīng)濟(jì)的較完備的法律形式和較完整的法律體系，達(dá)到古代西方世界法律制度發(fā)展的頂峰。到封建社會末期，特別是資產(chǎn)階級革命以后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來，逐步上升為社會經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，商品經(jīng)濟(jì)社會正式建立，后來隨著市場的日益發(fā)達(dá)，人們又把商品經(jīng)濟(jì)稱為市場經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場成為人們各種經(jīng)濟(jì)活動的樞紐，連接著從生產(chǎn)到消費的社會再生產(chǎn)全過程。傳統(tǒng)的商品市場更加繁榮，又陸續(xù)出現(xiàn)資本市場、勞動力市場、技術(shù)市場、信息市場等各種生產(chǎn)要素市場。各類市場互相關(guān)聯(lián)，有機(jī)結(jié)合。地域上也打破了割裂封閉狀態(tài)，逐漸形成統(tǒng)一的全國（或大地區(qū)）大市場體系。各地方、各行業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營者和消費者，可以自由出入這個統(tǒng)一的市場，進(jìn)行各種商品交換，并開展自由競爭。這就使市場具有了統(tǒng)一性和開放性。在統(tǒng)一和開放的市場上，價值規(guī)律充分發(fā)揮作用——“在這樣做時，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一個目標(biāo)，而這個目標(biāo)決不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會利益時所得的效果為大。”1這就是著名的亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”原理。這時的國家一般不介入經(jīng)濟(jì)生活，國家調(diào)節(jié)職能不發(fā)達(dá)，被古典的自由主義表述為守夜人式的國家，國家不能因某種目的——哪怕就為擴(kuò)大個人權(quán)利的目的——而為它的某一侵犯個人權(quán)利的行為辯解，社會經(jīng)濟(jì)基本上全靠市場這一調(diào)節(jié)機(jī)制，而它在事實上也足以有效地進(jìn)行調(diào)節(jié)。因此人們一度認(rèn)為市場是萬能的，這就是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一個階段即自由市場經(jīng)濟(jì)階段的情形。這個時期，資產(chǎn)階級啟蒙思想家們提出了一系列思想，諸如“每個人都生而自由平等，自由是天賦的人權(quán)”2“人人是平等獨立的，因此，任何人不得侵害他人的生命、健康、自由或所有權(quán)”3、“沒有本人的同意，最高權(quán)力不能從任何人那里取走財產(chǎn)的任何一部分”4；政府是社會契約的產(chǎn)物，沒有全體人民的同意，它不可做任何有害于任何人的事情，每一個國民都有權(quán)在不損害他人權(quán)利的前提下，自由地追求財富和幸福等。這些思想推動了全社會的思想解放，成為現(xiàn)代法學(xué)思想的哲學(xué)源泉，促使人們樹立新的法律理念，即在人人絕對平等的前提下，以保護(hù)私權(quán)為中心的個體權(quán)利本位的近代法律體系。至此，強(qiáng)調(diào)人的自由意志，以及財產(chǎn)的穩(wěn)定性（物權(quán)制度）和流動性（債權(quán)制度），從人的自由與對財產(chǎn)的完整性保護(hù)這兩個基點出發(fā)的傳統(tǒng)民法體系得以完整構(gòu)筑。這種法律體系與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)——以小商販、小手工業(yè)者、小作坊和小農(nóng)產(chǎn)主為市場的主體而形成的小商品生產(chǎn)社會，極大的促進(jìn)了社會的發(fā)展。
但隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)生了巨大的變化。首先，完全自由放任的市場機(jī)制暴露出弊端，市場出現(xiàn)失靈現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為：市場勢力呈現(xiàn)積聚化態(tài)勢，阻滯自由競爭的進(jìn)行，產(chǎn)生壟斷現(xiàn)象；信息獲得狀態(tài)不對稱或不完全，即市場交易雙方對交易對象所掌握的信息從決策的角度來講不對等；公共物品基于其使用的不可獨占性而在市場條件下呈現(xiàn)稀缺和無效率狀態(tài)；一些非價值物品在完全放任的市場方式的作用下呈現(xiàn)失控狀態(tài)，市場調(diào)節(jié)的被動性和滯后性特質(zhì)日益顯現(xiàn)，造成從個人到社會的經(jīng)濟(jì)效益和利益的損害日益嚴(yán)重等等。市場完美的神話就這樣被一層一層地剝落，直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初期世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)而被徹底粉碎?？梢哉f，市場完全自由發(fā)展的結(jié)果必然是由自由競爭走向壟斷，由公平走向不公平，由高效率走向低效率。這在理論上是確定的，是任何市場所不可避免的。這也構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)家解釋政府對市場進(jìn)行合適調(diào)制的理由，也成為法學(xué)家們解釋政府干預(yù)、政府權(quán)力介入經(jīng)濟(jì)的說法。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、法學(xué)家們開始進(jìn)行痛苦而艱難的制度與學(xué)說的反思和重構(gòu)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，崇尚經(jīng)濟(jì)自由主義的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派逐漸讓位于凱恩斯主義，政府對經(jīng)濟(jì)的滲透作用積極起來，打破了原有的最弱意義的守夜人的角色安排，針對壟斷、與社會道德相沖突、經(jīng)濟(jì)的外部性、市場的不完全、分配上的不平等等問題加強(qiáng)了政府的協(xié)調(diào)管理功能。薩繆爾森在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中將政府在現(xiàn)代混合經(jīng)濟(jì)中日益擴(kuò)大的作用歸納為三個方面：政府支出的增加；國家對收入的再分配，直接調(diào)節(jié)參與經(jīng)濟(jì)生活5.在法哲學(xué)領(lǐng)域，傳統(tǒng)的權(quán)利本位受到質(zhì)疑。人們發(fā)現(xiàn)，對個體自由和權(quán)利的維護(hù)，如今并不能當(dāng)然地導(dǎo)致社會公平和正義，還往往妨害其他個體和團(tuán)體的自由和權(quán)利，損害社會的總體利益，影響整個社會良性秩序的維護(hù)。人們逐漸意識到，權(quán)利本位只是塑造了形式正義的理想態(tài)勢，而實質(zhì)正義的實現(xiàn)尚需尋求其他路徑。既然個體與團(tuán)體、與社會整體存在矛盾沖突，就應(yīng)加以協(xié)調(diào)，即社會經(jīng)濟(jì)需要一種新的社會力量和機(jī)制進(jìn)行積極作用，來建立一種新的秩序、效率、公平和正義，這時的國家再次被負(fù)以重托，其職能被賦予新的內(nèi)容及意義。完全意義上的市民社會已經(jīng)消失，政治國家向社會性國家演進(jìn)，以尋求社會整體秩序與利益維護(hù)的“社會本位”的法哲學(xué)思想逐步建立，法的基本價值實現(xiàn)了潛在的轉(zhuǎn)換和位移，相應(yīng)的法律體系也隨之調(diào)整。其中對于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的立法，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)資產(chǎn)階級民商法出現(xiàn)社會化傾向，另一方面，適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)新調(diào)節(jié)機(jī)制即國家調(diào)節(jié)出現(xiàn)的要求，經(jīng)濟(jì)法出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)法理念比民商法等法律更加鮮明地體現(xiàn)了整個法理念的社會化新時代特征。人們希望藉助于此法（再同民商法等部門法律互相配合）可以克服或緩和由生產(chǎn)社會化和壟斷等等引起的個體與社會的矛盾沖突和傳統(tǒng)法律理念的混亂，實現(xiàn)理想的社會經(jīng)濟(jì)生活目標(biāo)模式，實現(xiàn)個體同社會在利益、效率與秩序上的和諧，從而實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)生活中的實質(zhì)正義。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)法自誕生之日起就具有雙重功能，除了對阻礙社會整體利益與秩序的行為、現(xiàn)象進(jìn)行適度矯正外，還要對政府行為進(jìn)行適度規(guī)范，即要嚴(yán)格遵從行為的目的性及實踐性原則，重質(zhì)而非量，重效果而非形式。
二、有關(guān)經(jīng)濟(jì)法研究基點的幾點看法
基于以上分析，筆者主張在研究經(jīng)濟(jì)法時要重視經(jīng)濟(jì)科學(xué)的作用，要轉(zhuǎn)變原來純粹法學(xué)的方法，將經(jīng)濟(jì)法放到社會經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中，習(xí)慣以經(jīng)濟(jì)的背景為指引，再附之以經(jīng)濟(jì)分析的方法，再結(jié)合其他的社會系統(tǒng)，來探究經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象的存在實質(zhì)和發(fā)展脈絡(luò)，這樣才符合研究的理論及實踐意義的要求。與此同時也要注重法價值的研究，要注意法基于不同的時代背景，其暗含的基礎(chǔ)要義、基本價值也會隨之改變，不同的時代特質(zhì)對于經(jīng)濟(jì)法所提出的總體價值要求不同。以往許多學(xué)者習(xí)慣以調(diào)整對象入手，來研究經(jīng)濟(jì)法，為經(jīng)濟(jì)法下定義。比較而言，過去的經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)展的比較穩(wěn)定，要經(jīng)過很長很長的時間才能孕育萌生新的特質(zhì)。因此作為法的調(diào)整對象也具有相對穩(wěn)定性，在很長的時間里一個部門法的調(diào)整對象不會有實質(zhì)意義上的變化，可以較固定地開展縱深層次的研究。但是隨著科技的高速發(fā)展，現(xiàn)在和未來的經(jīng)濟(jì)也呈現(xiàn)出高速變化的態(tài)勢，有人稱現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)為信息經(jīng)濟(jì)，其是否準(zhǔn)確不作判斷，至少這種稱謂指出了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、發(fā)展模式及其載體嶄新等特征。作為部門法的調(diào)整對象也已逐漸退卻其穩(wěn)定性，開始呈現(xiàn)相對頻繁的變數(shù)。因此筆者認(rèn)為，現(xiàn)在的法學(xué)，尤其是像經(jīng)濟(jì)法這樣隨著新經(jīng)濟(jì)時代而誕生的法學(xué)，其研究基點應(yīng)落在相關(guān)背景特征的準(zhǔn)確掌握及相關(guān)部門法價值的總體把握上。對于經(jīng)濟(jì)法，一方面要進(jìn)行橫向研究，不斷地匡正其確切的調(diào)整對象的范圍，以跟上時代的步伐，使法學(xué)研究更具現(xiàn)實意義。另一方面，要深化經(jīng)濟(jì)法的縱深價值研究，即要從法哲學(xué)這一更深層次上把握經(jīng)濟(jì)法的制度內(nèi)涵，準(zhǔn)確定位，并以此為基礎(chǔ)，抽象出經(jīng)濟(jì)法的共同本質(zhì)及普遍的運(yùn)動規(guī)律，從而作出合理而富有創(chuàng)新的前瞻預(yù)測，發(fā)揮法作為上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，增強(qiáng)對現(xiàn)實的指引和預(yù)測功能。
「參考文獻(xiàn)
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第7篇：私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾范文
本文從現(xiàn)有史料入手，對宋代漢族地區(qū)的民間財產(chǎn)糾紛與訴訟進(jìn)行了梳理，力圖通過對動態(tài)的、微觀的法律現(xiàn)象的分析，來考察宋代民間財產(chǎn)關(guān)系中的矛盾沖突，國家、社會對這種矛盾沖突的調(diào)整和解決，以及涉足其中的宋代民眾對法制的支持程度。
此處所講的財產(chǎn)除指私人的物質(zhì)財富外，還包括以物質(zhì)財富為對象，直接跟個人或團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)利益相聯(lián)系的民事權(quán)利?！凹m紛”與“訴訟”則是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個概念。二者所處時間段不同，糾紛是訴訟的前提，它有可能發(fā)展為訴訟，也有可能通過其他方式解決。為了行文的方便，筆者有時將通過這兩種途徑解決的糾紛合稱為“爭訟”。
一、宋代田宅糾紛與訴訟
在宋代“不抑兼并”的社會背景下，加之商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的沖擊，田宅所有權(quán)的出讓與轉(zhuǎn)移更為經(jīng)?；?，這期間也夾雜著許多矛盾沖突。本部分的討論以田宅界至爭訟、親鄰優(yōu)先權(quán)爭訟、買賣契約爭訟為中心而展開。
與宅院間的界至紛爭相比，因土地邊界所產(chǎn)生的爭訟更為常見。強(qiáng)勢一方的惡意包占、田宅的長期閑置以及某些特殊田界的可移動性是這類紛爭的主要起因。土地侵界事件的頻繁發(fā)生既與宋代的稅收制度關(guān)系密切，也與民戶生活息息相關(guān)。宋代以資產(chǎn)的高低作為國家稅收的標(biāo)準(zhǔn)，若疆界不正，土地的出產(chǎn)會有所虧折，難免影響到對國家賦稅的供輸。若以被侵削之田的出產(chǎn)供輸原有田畝的稅賦，民戶自身的生活常常難以維持，所以，為避免欠負(fù)國家稅賦，許多人是不得不爭。為解決此類糾紛，有的官員從防范抓起，重視教化；有的官員則綜合運(yùn)用刑罰威懾與勸諭手法，責(zé)令轄下百姓限期改正。
學(xué)界曾對中國古代親鄰優(yōu)先權(quán)問題作過細(xì)致論述，但其討論均由靜態(tài)的制度入手，與其不同，本部分著重探討宋代社會中圍繞親鄰優(yōu)先權(quán)所發(fā)生的動態(tài)紛爭。通過對田宅交易中親鄰購買和收贖的優(yōu)先權(quán)的考察，可以發(fā)現(xiàn)，宋代與親鄰權(quán)相關(guān)的民事法規(guī)的內(nèi)容日趨詳備，法律對“親鄰”概念的界定呈現(xiàn)出逐步縮小的趨勢。其目的是盡量減少此類糾紛，為田宅交易能更快捷地進(jìn)行提供法律保證。但法律對親鄰范圍日趨嚴(yán)格的限定也反映出當(dāng)時田宅交易的繁榮。由親鄰權(quán)所致爭訟可以看出，除商品經(jīng)濟(jì)因素外，傳統(tǒng)的家族觀念也是當(dāng)時田宅交易頻繁發(fā)生的一個不可忽略的原因。
契約反映的是人們在交易過程中彼此作為私有者所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在宋代，經(jīng)官印押的田宅契約是買賣關(guān)系成立的合法依據(jù)，亦是理斷田宅爭訟的憑據(jù)。然而，為了逃避沉重的契稅，許多交易者或偽造文契，或行用白契。為規(guī)范契據(jù)市場，宋朝廷加強(qiáng)了對偽契和白契的懲處力度。宋代與田宅典賣相關(guān)的官方制定法中有關(guān)稅契的強(qiáng)制性規(guī)定本為減少詞訟，抑止兼并，但此舉反而為兼并廣開其門，并未收到應(yīng)有的積極效果，社會中因偽契和白契所致田宅爭訟之多便是對當(dāng)時境況的真實反映。
二、宋代錢債糾紛與訴訟
本部分主要討論與無息信用借貸和有息契約借貸相關(guān)的糾紛與訴訟。
宋代社會中的無息借貸多發(fā)生在鄰里親戚等較為熟悉的人們之間。其中既有生活性借貸，也有生產(chǎn)性和經(jīng)營性借貸，借款額有大有小，借期有長有短。大多數(shù)情況下，此類借貸既不計息，也不立契，屬信用擔(dān)保借貸。由于缺乏制約性機(jī)制，無息借貸糾紛時有發(fā)生。當(dāng)時雖有告官追債者，但道德譴責(zé)仍是許多出借人追債無望時的無奈選擇。為最大限度地減少損失，出借方產(chǎn)生了吝貸心理。采用這一方式的出借方不僅要負(fù)擔(dān)有損“親誼”的風(fēng)險，還常被告貸方挾嫌報復(fù)。
宋代舉息借貸一般數(shù)目較大，不僅計息，而且要訂立書面借貸契約，寫明借期、利息、中人、保人、見證人、抵押物。這類借貸的發(fā)生多起因于家庭中的重大事件。由于大多數(shù)人是在經(jīng)濟(jì)壓力下借貸，負(fù)債人常常難以支付利息與本金，每當(dāng)此時，糾紛也就不可避免。其中的相當(dāng)一部分是因“倍稱之息”所致。“倍稱之息”雖為宋政府所限制，但由于百姓的極度貧困和民眾的懼官心理，國家法律的限制與社會輿論的監(jiān)督并未起到應(yīng)有的作用。大多數(shù)債務(wù)人身受其害，卻不敢告官爭理；少數(shù)以訴訟維權(quán)者，也很難獲得公正的裁斷。
民間的有息借貸糾紛，多發(fā)生在債務(wù)清償過程中。不以本色償還、私自追理欠負(fù)極易導(dǎo)致債務(wù)爭訟。這類現(xiàn)象的普遍存在與債權(quán)人追求最大利益的心理有很大關(guān)系。在這類問題的處理上，宋代律令注重維護(hù)債務(wù)人的合法權(quán)益，對違反國家放貸、還貸法令的債權(quán)人予以限制；但由實際司法效果看，法律上的“理索”規(guī)定并未落到實處，其實際效果與立法目的相差甚遠(yuǎn)，顯示出民眾對當(dāng)時司法系統(tǒng)的低支持率。
三、宋代家庭中的特殊財產(chǎn)爭訟
這里所說的家庭是一種介于家族和直系小家庭之間的廣義家庭。這種家庭中的特殊財產(chǎn)是根據(jù)其用途來劃分的：家庭中的共有財產(chǎn)和女性的陪嫁奩產(chǎn)均屬這一范圍。這類財產(chǎn)本應(yīng)?？顚Ｓ茫斃媲笆欠嵌?，圍繞這些財產(chǎn)發(fā)生了諸多的侵權(quán)之訟。
宋代家庭中的共有財產(chǎn)主要包括：尚未分析的家產(chǎn)、父母的養(yǎng)老田、家族的墓祭田。共有財產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)歸屬是全體家庭成員，個體成員無權(quán)私自處分。然而，社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境對人們觀念的作用力，是別籍異財?shù)姆ńc傳統(tǒng)道德的約束力所無法抗衡的。兩宋社會中紛繁復(fù)雜的共財紛爭反映出士大夫階層所倡導(dǎo)的“敬宗收族”的活動并未收到預(yù)期的效果，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)并非孤立，它與唐宋變革背景下社會中階級關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的巨大變化密切相關(guān)。
奩產(chǎn)是指女子出嫁時由娘家陪送的所有物品和財產(chǎn)。在宋代，奩產(chǎn)是奠定女子在夫家地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是女性的重要財產(chǎn)和身份地位的象征。當(dāng)奩產(chǎn)權(quán)受到侵害時，為人女者，為人妻者，為人子者等與奩產(chǎn)有直接或間接關(guān)系的家庭成員多采用訴訟方式維護(hù)自己的權(quán)益。眾多女子為維護(hù)奩產(chǎn)權(quán)而訴諸官府，尋求法律援助的現(xiàn)象向我們展示出在經(jīng)濟(jì)利益多元化、私有權(quán)觀念不斷深化的宋代社會中，女性權(quán)益觀念的提高和維權(quán)活動的進(jìn)一步加強(qiáng)。
四、宋代遺產(chǎn)繼承中的糾紛與訴訟
在延續(xù)宗桃的前提下，宋代家庭中的財產(chǎn)傳繼以法定繼承(含代位繼承)為主，戶絕繼承和遺囑繼承為輔，但圍繞家族產(chǎn)業(yè)的傳繼，家庭成員之間的糾紛卻是接連不斷。
宋政府制定了相當(dāng)完備的遺產(chǎn)繼承法規(guī)，但是，在宗法制父權(quán)社會，由于法定繼承涉及到嫡子、寡妻妾、庶子、別宅子、女兒、義子、贅婿等諸多人員，而這些人擁有的對家財?shù)睦^承權(quán)的大小并不完全一致，他們之間因此產(chǎn)生了錯綜復(fù)雜的矛盾。通過對這類紛爭的考察，我們發(fā)現(xiàn)，親子間及非直系血親問的遺產(chǎn)紛爭不僅大量存在于社會各階層中，且十分復(fù)雜。
與戶絕立嗣相關(guān)的爭訟往往涉及到戶絕之家的兄弟及其他家族成員、親戚、甚至異姓，為了平衡這些關(guān)系出現(xiàn)了雙立現(xiàn)象。立嗣之后，會因雙方關(guān)系惡化、父輩好惡等影響出現(xiàn)遣嗣行為以及圍繞戶絕之家財產(chǎn)分配的糾紛與訴訟。宋代社會中圍繞戶絕立嗣所發(fā)生的種種紛爭表明，國家的立繼法令并沒有完全對戶絕立嗣及其爭訟產(chǎn)生應(yīng)有的約束作用。同處理其他家庭財產(chǎn)爭訟一樣，宋代官方在處理此類紛爭時，注重保護(hù)家族利益；而家族勢力對此類糾紛的影響作用也不可忽視。在這兩種力量的影響下，戶絕之家的利益受到了威脅和分割。
由宋代法律規(guī)定看，遺囑繼產(chǎn)原則上只能在沒有男性法定繼承人即戶絕的情況下才可以適用。但宋代的遺囑繼產(chǎn)已不再僅限于戶絕之家，這一現(xiàn)象的日益普遍與人們的恥訟心理不無關(guān)系。因遺囑具有改變法定繼承人的范圍、順序和遺產(chǎn)份額的效力，關(guān)系到繼承人繼承權(quán)的取得和喪失，再加上與立嗣又有關(guān)聯(lián)，所以宋代圍繞遺囑繼產(chǎn)亦產(chǎn)生了不少爭訟。中國古代傳統(tǒng)文化背景下的宋代遺囑繼產(chǎn)爭訟自有其特征：一、遺囑適用范圍的限定性使得爭訟往往與立嗣有著密切的關(guān)聯(lián)，從而使?fàn)幵A呈現(xiàn)復(fù)雜化、多元化的特點；二、宋代遺囑繼產(chǎn)法強(qiáng)調(diào)義務(wù)與權(quán)利的一致性，但法官的自由裁量權(quán)，卻對這種權(quán)利與義務(wù)相結(jié)合的“整體性繼承”造成了某種程度的破壞，降低了民眾對國家司法系統(tǒng)的信任度，遺囑爭訟反而增多。
五、宋代民間財產(chǎn)爭訟的調(diào)處機(jī)制
由于社會結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、訴訟效益等多種因素的影響，宋代民間財產(chǎn)糾紛中的相當(dāng)一部分由民間自行調(diào)解解決，但也有一部分財產(chǎn)糾紛以訴訟途徑來解決，由官府調(diào)處息訟。
宋代許多民間財產(chǎn)糾紛在尊長、鄰里、陌生人等調(diào)解人的參與下獲得解決，并未進(jìn)入訴訟領(lǐng)域。無形資源與有形資源是民間調(diào)解者調(diào)解成功的前提條件，民間調(diào)解人參與調(diào)解與被調(diào)解人接受調(diào)解的動機(jī)亦各不相同。民間調(diào)解雖是解決糾紛的一種重要途徑，但由于是在差序格局的社會中運(yùn)作，亦不乏妥協(xié)性、不穩(wěn)定性和局限性。其中，道德評價直接起作用，法律發(fā)揮間接作用。
未能在民間調(diào)解階段解決的糾紛，極有可能進(jìn)入官方的訴訟程序。宋代法律并未規(guī)定訴訟前調(diào)解為官方審理案件的必經(jīng)程序，但不少官員都把調(diào)解作為其解決民事財產(chǎn)訴訟的首選方法。為息訟，主張以調(diào)解結(jié)案的官員們除采用“情”與“理”的教化方法外，多從訟累入手進(jìn)行勸諭，并取得了一定的效果。由于國法的存在，與民間調(diào)解相比，官方調(diào)解更接近于儒家的理想制度，自有其特色。
由前述對民間調(diào)解與官府調(diào)解的討論，我們發(fā)現(xiàn)，宋代的調(diào)解基本上建立在查清事實的基礎(chǔ)上，并貫穿始終。由國法在民間調(diào)解和官府調(diào)解中的作用所決定，調(diào)解的非強(qiáng)制性傾向較為明顯。而且，官方主持下的調(diào)解不僅受到時限的制約，還受到其他因素的影響。轉(zhuǎn)貼于 六、宋代民間財產(chǎn)爭訟案件的執(zhí)行狀況
宋代的民事執(zhí)行包括私力救濟(jì)和公力救濟(jì)(即對民事判決的執(zhí)行)兩種。前者是一種個人行為，后者則是由國家司法機(jī)關(guān)根據(jù)判決實施的行為。
宋代的兩部法典《宋刑統(tǒng)》和《慶元條法事類》中，有一些散見的關(guān)于民間私力救濟(jì)(主要是民間私債的追償問題)方面的法律條文，但結(jié)合具體史實來看，這些法規(guī)與法律實踐之間卻存在著差距：債務(wù)人違契不償時，不少債權(quán)人自行違法追償。強(qiáng)牽財物過本契、限制債務(wù)人及其族屬人身自由等違法收貸現(xiàn)象禁而不止。這一狀況的出現(xiàn)是多種主、客觀因素共同作用的結(jié)果。
宋代對民事判決的執(zhí)行有其較為固定的形式，存在一些共性。以財產(chǎn)訴訟案件為例，其執(zhí)行條件有二：生效的給付之判和敗訴方拒不履行生效判決。由行政機(jī)關(guān)兼理司法的特點所決定，宋代在民事執(zhí)行權(quán)的配置上實行的是混一制的執(zhí)行主體。其執(zhí)行方式有：當(dāng)廳執(zhí)行、案后執(zhí)行、限期執(zhí)行和協(xié)同執(zhí)行，既可單獨使用，也可混合使用。宋代財產(chǎn)案件的執(zhí)行標(biāo)的物包含物質(zhì)和禁令兩方面。另外，當(dāng)時還出現(xiàn)了永久性的中止執(zhí)行程序——執(zhí)行終結(jié)。
不可否認(rèn)，宋代司法是以國家強(qiáng)制力為后盾，其民事訴訟程序中執(zhí)行環(huán)節(jié)亦不乏強(qiáng)制性，但由于傳統(tǒng)儒家文化中的中庸之道和“重義輕利”觀念的影響，其民事執(zhí)行行為卻體現(xiàn)出濃厚的倫理法色彩，它也是當(dāng)時民事執(zhí)行難的思想根源。宋代的司法行為附屬于行政行為的制度上的缺陷，是這類現(xiàn)象大量存在的制度根源。已判決案件的執(zhí)行不得力、司法缺乏有效監(jiān)督的制度弊病、頻繁的大赦、社會成員法律意識的淡薄、民事執(zhí)行人員素質(zhì)的參差不齊等因素則使宋代民事執(zhí)行呈現(xiàn)出非規(guī)范化特征。
七、宋代民眾在財產(chǎn)爭訟中展現(xiàn)的法律觀念
通過對宋代民間財產(chǎn)糾紛與訴訟由發(fā)生到解決的全過程的考察，我們發(fā)現(xiàn)，在糾紛解決方式的選擇上，宋代民眾的法律價值觀念起著至關(guān)重要的作用，他們對法制的支持并非毫無保留。具體而言：
宋代士大夫階層中具有務(wù)實精神者已將無法實現(xiàn)的傳統(tǒng)的“無訟”理想轉(zhuǎn)化為“息訟”理念，并以多種方法付諸實施，這一變化是對民眾維護(hù)自身權(quán)益而興訟的合理性的承認(rèn)。但由于傳統(tǒng)“無訟觀”的作用，官方息訟思想的消極作用不僅存在，且對民眾的法律觀念與法律行為產(chǎn)生了重要影響。這與中國古代法律文化的價值取向和影響悠久的法律傳統(tǒng)密不可分，自有其社會、文化和政治根源。
人們的法律價值觀，在很大程度上決定著人們對法制系統(tǒng)的支持程度。宋代民眾所掌握的法律知識是參差不齊的，其法律觀也因人而異。雖有不少人放棄了通過訴訟解決財產(chǎn)紛爭的意愿。然而，處于唐宋變革期的宋代社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑領(lǐng)域都發(fā)生了巨大的變化，與此相適應(yīng)，意識形態(tài)領(lǐng)域亦產(chǎn)生了極大的變化：整個社會心理變得越來越重利。在這一特定歷史條件下，宋代的民事立法和司法實踐均表現(xiàn)出對財產(chǎn)問題的重視：為維護(hù)合法權(quán)益而訴諸司法已成為許多人的共識。
結(jié)語
宋代社會中財產(chǎn)紛爭的多發(fā)性與其時代背景密不可分。與前代相比，宋代財產(chǎn)訴訟當(dāng)事人的構(gòu)成發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化。這一變化不僅反映出民眾漸漸蘇醒的法律意識，同時也說明了當(dāng)時發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)帶給社會的緊張關(guān)系。它與宋代土地私有制的發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)繁榮狀態(tài)下的經(jīng)濟(jì)利益多元化趨勢有很大關(guān)系。
宋代社會中，傳統(tǒng)的畏訟心理與新興的“好訟”之風(fēng)并存，成為中國法文化中一道獨特的風(fēng)景。二者看似矛盾，其實不然。傳統(tǒng)厭訟、賤訟文化的積淀，宋代司法運(yùn)行中的不公正現(xiàn)象，確實讓不少宋人畏訟；然而宋代又是一個有著無窮之變的社會，其政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等方面的社會變革影響和改鑄著宋代的司法傳統(tǒng)，商品經(jīng)濟(jì)的功利思想也為社會各階層包括士大夫群體中的許多人所接受，所有這些都為民眾提供了運(yùn)用法律維護(hù)自身權(quán)益的外部條件與內(nèi)部動力。
第8篇：私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾范文
一、要正確界定小農(nóng)范疇
目前，理論界對小農(nóng)的界定基本上是沿用馬克思和恩格斯的觀點。而馬克思、恩格斯認(rèn)為小農(nóng)的主要特征是：（1）是小塊土地的所有者、經(jīng)營者；（2）使用的是落后工具和傳統(tǒng)技術(shù)，與機(jī)器、先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)無緣；（3）生產(chǎn)是自給性的，主要靠與自然交換，而不是靠人與人之間的社會聯(lián)系；（4）生活水平是低下的。
對于上述關(guān)于小農(nóng)范疇的認(rèn)識筆者有不同看法，其中最關(guān)鍵的是上述界定沒有分清小農(nóng)一般和小農(nóng)特殊兩個不同的范疇。馬恩所描述的小農(nóng)是小農(nóng)形態(tài)在封建社會或是在較為落后生產(chǎn)力水平下的小農(nóng)表現(xiàn)形態(tài)，是小農(nóng)的特殊形態(tài)。小農(nóng)形態(tài)在不同的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)力水平下會表現(xiàn)出不同的現(xiàn)實形態(tài)。在當(dāng)達(dá)國家和一般發(fā)展中國家，也存在著小農(nóng)形態(tài)，但它已不具備馬恩所描述的一些特征，他們不但大量應(yīng)用著先進(jìn)的工具和先進(jìn)的技術(shù)，而且生活水平較高等。從歷史長河中來考察，筆者認(rèn)為，小農(nóng)的一般特征應(yīng)是：（1）是小塊土地的經(jīng)營者和所有者；（2）以家庭為經(jīng)營單位；（3）生產(chǎn)有一定的自給性。這里第三個特征是由第一和第二個特征決定的。以上三個特征合起來構(gòu)成了小農(nóng)的一般特征。由于生產(chǎn)方式的不斷變革和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，小農(nóng)形態(tài)也在不斷發(fā)展，但在封建社會中，小農(nóng)形態(tài)取得了廣泛和普遍的形態(tài)，并且具有了小農(nóng)的許多典型特征，但仍屬于小農(nóng)特殊范疇。我們決不能用小農(nóng)特殊來代替小農(nóng)一般，這是研究小農(nóng)問題首先需要解決的問題。
二、小農(nóng)演進(jìn)的軌跡
在小農(nóng)形態(tài)的歷史演進(jìn)過程中，一部分小農(nóng)已分離于小農(nóng)系統(tǒng)之外，不屬于小農(nóng)系統(tǒng)，但有一部分仍循著歷史的長河而滯留于小農(nóng)系統(tǒng)內(nèi)，并隨著內(nèi)外條件的變化而不斷地發(fā)生著質(zhì)和量的改變。從歷史過程來看，小農(nóng)系統(tǒng)演進(jìn)的過程大體上可劃分為古典小農(nóng)、宗法小農(nóng)、商品小農(nóng)、現(xiàn)代小農(nóng)等幾個階段。目前世界上的小農(nóng)基本處于商品小農(nóng)階段，其中某些發(fā)達(dá)國家的小農(nóng)已具有現(xiàn)代小農(nóng)的許多特征，但還不具備現(xiàn)代小農(nóng)的全部特征。
在中國，古典小農(nóng)的興盛期大約為戰(zhàn)國至東漢時期。這一時期是我國宗族制度史上的一個“空白時期”，三代宗法已廢，中古族權(quán)未興，社會上幾乎沒有宗族組織。家庭之小而獨立，在我國歷史上空前絕后。當(dāng)時的小農(nóng)，其經(jīng)濟(jì)的商品化程度很高，商品經(jīng)濟(jì)中的價值規(guī)律在經(jīng)濟(jì)生活中起著重要的作用。在歐洲，古典小農(nóng)大約存在于公元前6世紀(jì)到公元4世紀(jì)。在這期間，地中海地區(qū)曾產(chǎn)生了以希臘──羅馬文明為代表的燦爛的西方古典文明。在這個時期的絕大部分時期和絕大部分地區(qū)，小農(nóng)是主要的經(jīng)濟(jì)形式。1978年第七屆國際經(jīng)濟(jì)史大會古代組絕大多數(shù)討論者認(rèn)為：“希臘──羅馬社會中典型的勞動者是小農(nóng)，而不是奴隸?！蔽鞣皆S多古史學(xué)家，如英國的克羅伊克斯等，也認(rèn)為希臘──羅馬世界總的來說滿足“農(nóng)民社會”的一般定義。
古典小農(nóng)的主要特征是：首先，他們是商品生產(chǎn)者，與外部世界保持著頻繁的“物的聯(lián)系”。羅馬農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)“基本上是貨幣經(jīng)濟(jì)，有關(guān)實物交換的很少”，“農(nóng)民貸幣持有者的普及是無庸證明的”。與封建時代的“偽商品經(jīng)濟(jì)”中商人憑“關(guān)系”致富而價值規(guī)律卻了無作用的狀況不同，古典時代的經(jīng)濟(jì)生活中價值規(guī)律與由它派生的平均利潤率規(guī)律在一定程度上是起作用的。其明顯表現(xiàn)就是希臘──羅馬經(jīng)濟(jì)中的地租率、借貸利率與一般生產(chǎn)利潤率之間緊密相關(guān)，因此盡管古典時代土地租佃非常發(fā)達(dá)而且常以公開招標(biāo)的方式自由進(jìn)行，但地租率卻自然保持在很低水平，同樣，借貸利率也處在一般利潤率以下。
其次，他們是在當(dāng)時社會條件下的積極的自由公民，他們既擺脫了早期文明時代氏族共同體和貴族父家長的束縛，又尚未落入中世紀(jì)宗法共同體與“天然首長”的桎梏之中，因而個性與理性得到初步發(fā)展。
當(dāng)然，古典小農(nóng)畢竟不是資本主義的家庭農(nóng)場主，古典經(jīng)濟(jì)的商品交換關(guān)系是建立在從氏族共同體解體中形成的獨立生產(chǎn)者──古典小家庭無法自給自足的基礎(chǔ)之上，建立在低水平基礎(chǔ)之上的。當(dāng)時人類對自然界的依附很嚴(yán)重，人的個性的發(fā)展也受到很大限制。在多方面的能力體系與能力分化未形成的情況下，交換關(guān)系的發(fā)展不能使作為主體的人把自己的某種屬性──勞動力變?yōu)樯唐?，相反，卻使勞動者自身變成了商品，從而造成古典“自由經(jīng)濟(jì)”與人的非自由化趨勢間的矛盾日益發(fā)展，最終使古典經(jīng)濟(jì)走向自己的反面：作為古典商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)且無法自給自足的獨立家庭經(jīng)濟(jì)被包含眾多依附者且可以自給自足的宗法共同體取代。這樣，古典社會便異化為中世紀(jì)的宗法社會，而作為積極公民的古典自由農(nóng)民也演化為中世紀(jì)的宗法依附農(nóng)民。
宗法小農(nóng)是小農(nóng)演進(jìn)的又一新階段。在歐洲，宗法小農(nóng)所屬的時間區(qū)間大約為公元五世紀(jì)到公元十六、十七世紀(jì)；在我國為大約為東漢以后至明清時期。宗法式小農(nóng)的主要特征是，首先，它是建立在人的依附性上的經(jīng)濟(jì)形式。馬克思談到封建社會時，曾多次強(qiáng)調(diào)：“人身依附關(guān)系構(gòu)成該社會的基礎(chǔ)。”人們常常把這種依附關(guān)系，僅僅理解為一些個人（農(nóng)民）依附于另一些人（封建主），這顯然是膚淺的。實際上正如馬克思所說，這種依附關(guān)系最深刻的本質(zhì)在于交換的缺乏導(dǎo)致的“個人尚未成熟”、個人依附于共同體，亦即個人“從屬于一個較大的整體”，個人是“狹隘人群的附屬物”等等。個人對共同體的依附導(dǎo)致了共同體一般成員對共同體人格化身的依附。共同體（通過其人格化身既“保護(hù)”其成員使之免受競爭，減少風(fēng)險的打擾，又束縛其成員以抑制其個性的發(fā)展，并賦予其不能自由擺脫的某種等級身份）。
其次，不同等級之間的不平等與同一等級內(nèi)部的平均主義，構(gòu)成這種依附關(guān)系之下的分配關(guān)系的二位一體的兩個特征。這是一種“以個人之間的統(tǒng)治和服從關(guān)系（自然發(fā)生的或政治性的）為基礎(chǔ)的分配”。只有在共同體解體，獨立的個人所有權(quán)與“純粹的私有財產(chǎn)”產(chǎn)生后，這種分配才會被以所有制關(guān)系和“一切勞動產(chǎn)品、能力與活動進(jìn)行私人交換”為基礎(chǔ)的分配所取代。于是“剝削者的公社與被剝削者的個人”間的對立，才能演變?yōu)閮煞N“個人”（有產(chǎn)的剝削者與無產(chǎn)的被剝削者）間的對立。按權(quán)分配、按身份分配的不平等才能演變?yōu)榘促Y分配的不平等，而等級壁壘內(nèi)的“平均主義”（份地制等等）才能消滅，并為公民基本權(quán)利與競爭規(guī)則的平等所取代。
由宗法小農(nóng)向商品小農(nóng)演進(jìn)，其實質(zhì)就是從“不獨立”的、“從屬于一個較大整體”的人，演進(jìn)為獨立的個人，就是人擺脫了“公社”的“自然聯(lián)系”，從“狹隘人群的附屬物”變成了“單個的人”。這一過程也就是從自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為市場經(jīng)濟(jì)的過程，因為“交換手段擁有的社會力量越小，……把個人互相聯(lián)系起來的共同體的力量就必定越大”。隨著交換手段的社會力量，亦即市場力量的擴(kuò)大，共同體解體為個人，同時伴隨著所有制關(guān)系的變革，財產(chǎn)關(guān)系“拋棄一切共同體的外觀”，成為“純粹的私有財產(chǎn)”。于是自然經(jīng)濟(jì)中的人的依賴關(guān)系也就消失，而演變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)下“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”。從而使宗法小農(nóng)演變?yōu)樯唐沸∞r(nóng)。
商品小農(nóng)形態(tài)是小農(nóng)系統(tǒng)演進(jìn)的又一新階段。在歐洲，大約產(chǎn)生于十七、十八世紀(jì)；在中國大約產(chǎn)生于明清以后，但真正的開始時間應(yīng)當(dāng)是1978年以后。目前發(fā)展中國家的小農(nóng)大多數(shù)都是商品小農(nóng)形態(tài)；一些發(fā)達(dá)國家的小農(nóng)正處在由商品小農(nóng)向現(xiàn)代小農(nóng)的過渡形態(tài)，有的已具有現(xiàn)代小農(nóng)的許多特征。中國目前仍處在商品性小農(nóng)階段，而且以后可能需較長時間才能完成由商品小農(nóng)向現(xiàn)代小農(nóng)的過渡。
商品小農(nóng)的運(yùn)行基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)。在這種經(jīng)濟(jì)形式下，一方面是“人的依賴性”在逐漸減少；另一方面是逐漸建立起了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”。按權(quán)分配、按身份分配被普遍地以按資分配所代替。契約關(guān)系也逐漸成熟，競爭規(guī)則也日趨平等。同時，小農(nóng)系統(tǒng)本身也在不斷分化和分解。隨著貨幣經(jīng)濟(jì)與交換關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，“物的聯(lián)系”取代了“人的依賴紐帶”，從而把“狹隘人群的附屬物”變成了“擺脫了自然聯(lián)系”的“單個的人”。到這時，“社會聯(lián)系的各種形式，對個人來說，才表現(xiàn)為達(dá)到他私人目的的手段”，而財產(chǎn)關(guān)系才“拋棄一切共同體的外觀”，而成為“純粹的私有財產(chǎn)”。這一歷史性的變革所帶來的人的個性的飛躍成長，正是近代文明得以沖破封建樊籬而造成人類歷史上空前燦爛輝煌的工業(yè)文化的全部基礎(chǔ)！
但是，商品經(jīng)濟(jì)雖然為人的自由個性的發(fā)展創(chuàng)造了前提，但它的極端發(fā)展卻走向了自己的反面，私有制基礎(chǔ)上的“自由競爭”造成人的異化，亦即人的自由個性的異化，人們“自由地”成為資本的奴隸，“自由地”失去了自由。因此，馬克思認(rèn)為必須在進(jìn)一步豐富人的社會聯(lián)系和更高的社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實行社會主義變革，以“自由人聯(lián)合體”的公有制取代私有制來克服異化，實現(xiàn)人的復(fù)歸，即人的自由個性的復(fù)歸，使每一個人的自由發(fā)展成為一切人的自由發(fā)展的條件，從而使人的自由個性得以真正地翱翔在廣闊的天空。所以，商品小農(nóng)進(jìn)一步發(fā)展的目標(biāo)就是現(xiàn)代小農(nóng)?，F(xiàn)代小農(nóng)雖然可能仍會具有規(guī)模小、家庭經(jīng)營、以土地為基本生產(chǎn)資料等特征，但現(xiàn)代小農(nóng)是建立在自由人聯(lián)合體基礎(chǔ)上的小農(nóng)。它徹底打破了宗法共同體的桎梏，徹底擺脫了“物的依賴”。現(xiàn)代小農(nóng)可以是個體經(jīng)營的但絕不會是孤立的；可以是聯(lián)合起來的但決不是依附的。當(dāng)代一些發(fā)達(dá)國家的小農(nóng)已具有現(xiàn)代小農(nóng)的一些特征。中國農(nóng)村改革的成功，有力地推進(jìn)了中國小農(nóng)的現(xiàn)代化。至于未來中國的小農(nóng)會具有什幺樣的新特征，這是一個需要進(jìn)一步探討的問題，實踐會對此做出進(jìn)一步的回答。
三、小農(nóng)生產(chǎn)方式不是一種落后的生產(chǎn)方式
馬克思和恩格斯分析了小農(nóng)的命運(yùn)，認(rèn)為小農(nóng)生產(chǎn)方式是一種落后和過時的生產(chǎn)方式。
馬克思在《資本論》第3卷中指出：“小塊土地所有制按其性質(zhì)來說就排斥社會勞動生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動的社會形式、資本的社會積聚、大規(guī)模的畜牧和科學(xué)的不斷擴(kuò)大的應(yīng)用。高利貨和稅收制度必然會到處促使這種所有制沒落?！瓕@種生產(chǎn)方式來說，好年成也是一種不幸?！倍鞲袼乖凇斗ǖ罗r(nóng)民問題》一文中指出：“如果我們所許的諾言使農(nóng)民哪怕有一點借口設(shè)想我們是要長期保全小塊土地所有制，那就不僅對于黨而且對于小農(nóng)本身也是最壞不過的幫倒忙。……我們黨的任務(wù)是隨時隨地向農(nóng)民解釋：他們的處境在資本主義還統(tǒng)治著的時候是絕對沒有希望的，要保全他們那樣的小塊土地所有制是絕對不可能的，資本主義的大生產(chǎn)將把他們那無力的過時的小生產(chǎn)壓碎，正如火車把獨輪手推車壓碎是毫無問題的。”
然而，歷史發(fā)展的實踐表明，小塊土地所有和經(jīng)營依然存在，并沒有被消滅，農(nóng)民家庭經(jīng)營的規(guī)模雖然在不同的國家有不同的變化和發(fā)展，但仍然存在著大量的家庭小規(guī)模經(jīng)營方式，這是為什幺？筆者認(rèn)為，主要是基于以下原因：
1、小農(nóng)有一般形態(tài)和特殊形態(tài)。過時的是小農(nóng)特殊形態(tài)，而小農(nóng)一般形態(tài)是一個較穩(wěn)定的范疇。馬克思所講的是封建社會的小農(nóng)的特殊形態(tài)，而這種特殊形態(tài)已被資本主義社會小農(nóng)的特殊形態(tài)所代替，而小農(nóng)的一般形態(tài)仍然存在著，并不斷得到發(fā)展。
2、是由資源稟賦狀況決定的。資源稟賦狀況對小農(nóng)系統(tǒng)的演進(jìn)起很大作用，尤其人口與土地的比例關(guān)系最為重要。在一個人多地少的國家，如果多余的人口不能得到有效地轉(zhuǎn)移，其最后的落腳點便是土地。而土地資源又十分有限。在這種情況下，勞動力要素便顯的相對便宜，而土地要素就相對昂貴，根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最優(yōu)要素組合原則，只能是小規(guī)模的勞動密集性的經(jīng)營方式最有效。所以，小農(nóng)生產(chǎn)方式是在特定資源狀況下經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)自組織的結(jié)果，有其存在的合理性。隨著資源狀況的變化，小農(nóng)系統(tǒng)也會變化和發(fā)展，有些小農(nóng)會分離于小農(nóng)系統(tǒng)，而有的則會仍留在小農(nóng)系統(tǒng)內(nèi)。
3、家庭經(jīng)營是適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的較好形式。農(nóng)業(yè)是一個非常特殊的產(chǎn)業(yè)，它不僅是一個經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的過程，同時也是一個自然再生產(chǎn)的過程。農(nóng)業(yè)的勞動過程只有獲得了最終成果后，才有可能對生產(chǎn)者付出的勞動給予準(zhǔn)確的評價。同時，由于農(nóng)業(yè)中有所謂“農(nóng)忙”與“農(nóng)閑”之分，這就要求農(nóng)民有更多地支配時間的自由。所以，農(nóng)業(yè)選擇家庭經(jīng)營，絕非偶然。許多國家的發(fā)展經(jīng)驗表明，社會生產(chǎn)力發(fā)展了，改變的只是農(nóng)業(yè)的運(yùn)行環(huán)境，如農(nóng)業(yè)的社會化服務(wù)體系、農(nóng)業(yè)的市場體系、農(nóng)業(yè)的支持與保護(hù)體系等等，而農(nóng)業(yè)的家庭經(jīng)營仍保持著旺盛的生命力。
4、在多風(fēng)險環(huán)境下產(chǎn)生的自組織結(jié)構(gòu)一般具有較強(qiáng)的自我保護(hù)功能，小農(nóng)系統(tǒng)便是如此。小農(nóng)形態(tài)一般面臨的風(fēng)險較大，如自然風(fēng)險、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險、人為風(fēng)險等等，這些風(fēng)險累計起來，使得小農(nóng)系統(tǒng)較其它經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)面臨更多的風(fēng)險。在多風(fēng)險環(huán)境下，小農(nóng)系統(tǒng)一方面增加了分化的可能；另一方面，也使小農(nóng)系統(tǒng)的自我保護(hù)功能得到了加強(qiáng)；從而使小農(nóng)系統(tǒng)更趨穩(wěn)定性。所以，這種較強(qiáng)的自我保護(hù)功能使得小農(nóng)系統(tǒng)能較好抵抗外來經(jīng)濟(jì)行為的侵襲，歷盡千年滄桑而仍具有很強(qiáng)的生命力。
四、小農(nóng)如何現(xiàn)代化
1、什幺是小農(nóng)現(xiàn)代化
現(xiàn)代化是一個活生生的動態(tài)性概念。它與“現(xiàn)代性”不同，它不是指后者所象征的那個靜態(tài)的文明結(jié)構(gòu)，而是意味著一種連續(xù)，一個過程，一個當(dāng)代世界正在持續(xù)著的歷史演進(jìn)。同理，小農(nóng)現(xiàn)代化也就是小農(nóng)持續(xù)不斷地演進(jìn)過程，它不僅僅是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變或生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，它是小農(nóng)系統(tǒng)在其歷史變遷過程中文明結(jié)構(gòu)的重新塑造，是包括經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化諸層面在內(nèi)的全方位轉(zhuǎn)型。由于各國的國情不同，因而小農(nóng)現(xiàn)代化必然伴隨著各個國家在各自的歷史文化視野中對現(xiàn)代化的不同價值取向和模式選擇。
2、小農(nóng)現(xiàn)代化的一般途徑
（1）通過規(guī)?；?、組織化來改造。這樣改造的結(jié)果有兩種可能，一種是將會使一部分小農(nóng)分離于小農(nóng)系統(tǒng)之外而不再具有小農(nóng)的特征，我們把這種途徑故且稱為非小農(nóng)化方式；另一種結(jié)果是小農(nóng)仍保留小農(nóng)的分散、獨立、小規(guī)模的外殼，但小農(nóng)之間已通過某種共同體或經(jīng)濟(jì)聯(lián)系形式將它們聯(lián)系了起來。這兩種方式都是改造小農(nóng)的有效途徑，到底選擇那一種方式要考慮各個國家的實際情況。像中國這樣一個人多地少的國家，較好的選擇應(yīng)當(dāng)是后一種方式。
（2）土地制度建設(shè)是小農(nóng)問題的核心變量。
為什幺說土地制度建設(shè)是小農(nóng)問題的核心，原因是：①土地是小農(nóng)最基本的生產(chǎn)資料；②土地是小農(nóng)所有經(jīng)濟(jì)活動的基礎(chǔ)；③土地是小農(nóng)生活的最主要保障；④不同的土地制度形態(tài)使小農(nóng)具有不同的命運(yùn)選擇。所以，土地在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活中占有極為重要的位置，土地制度建設(shè)也就成為改造小農(nóng)系統(tǒng)的關(guān)鍵變量。那幺，什幺樣的土地制度是最有效率的？世界各國的經(jīng)驗表明，土地產(chǎn)權(quán)的明晰和穩(wěn)定是保證小農(nóng)系統(tǒng)有效性的基礎(chǔ)。首先，土地產(chǎn)權(quán)的明晰和穩(wěn)定，有助于農(nóng)民增加對土地進(jìn)行中期和長期改進(jìn)的積極性，從而提高土地生產(chǎn)率。土地權(quán)利在一個季節(jié)內(nèi)一般是穩(wěn)定的，因此，地權(quán)的不穩(wěn)定對于農(nóng)業(yè)短期投入（化肥）或創(chuàng)新（良種）來講，還不是一個障礙，但對于土地的中長期投資而言，地權(quán)的明晰和穩(wěn)定是極其重要的。對許多國家的實證研究都表明，只有當(dāng)土地持有者確信他們投資所形成的全部收入能得到補(bǔ)償時，他才會有改良土地的積極性。其次，比較明晰和穩(wěn)定的土地權(quán)利將會提高農(nóng)民貸款的機(jī)會。土地的固定性和不可磨滅性使得土地成為理想的貸款抵押品。穩(wěn)定性表明權(quán)利的可轉(zhuǎn)讓性，會增加土地持有者的信用價值，對農(nóng)業(yè)長期信貸尤其如此。再次，土地產(chǎn)權(quán)的明晰和穩(wěn)定還有助于增加土地市場的流動性。在發(fā)展的初期階段，人們之間的技能沒有太大差別和地區(qū)間的移民與非農(nóng)業(yè)就業(yè)機(jī)會有限使得使用者之間的土地轉(zhuǎn)讓可能沒有太大的重要作用。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，專門化生產(chǎn)的出現(xiàn)和其它市場的有效運(yùn)行，轉(zhuǎn)讓土地使用權(quán)或所有權(quán)的價值和重要性就會上升。地權(quán)的穩(wěn)定和明晰通過提高使用者合同的穩(wěn)定性和降低合同的執(zhí)行成本，促使土地從生產(chǎn)率低的人手中轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)率高的人手中，從而提高土地資源的配置效率。第四，土地產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定性，還有助于減少土地糾紛，有助于減少土地流失和防止其它影響土質(zhì)的環(huán)境惡化。第五，土地產(chǎn)權(quán)的明晰和穩(wěn)定有助于提高小農(nóng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，從而可提高農(nóng)村社會的穩(wěn)定性。
第9篇：私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾范文
論文摘要：我國道德建設(shè)性中仍存在市場利己性與社會道德利他性的矛盾性難題，但社會自身體制的發(fā)展內(nèi)在蘊(yùn)含了市場對道德建設(shè)的要求，并有效的促成了市場與社會道德的融合，為我國社會道德的建設(shè)問題提出了新的原則。
近幾十年來，我國社會主義建設(shè)取得了偉大的成就，這主要歸功于經(jīng)濟(jì)體制上的改革，它解放了生產(chǎn)力本身，極大推動了社會的發(fā)展。但市場經(jīng)濟(jì)也給社會帶來了些負(fù)面影響。如市場中的爾虞我詐、假貨泛濫等現(xiàn)象，不但影響了市場的合理建設(shè)，而且也在很大程度上波及社會的和諧安定。
一
亞當(dāng)斯密著名的“無形手”理論中提出了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，“經(jīng)濟(jì)人”的趨利本性決定了他的理性原則:“付出最少，得到最多”。這條原則貫穿了一切商品經(jīng)濟(jì)活動，無論是商品經(jīng)濟(jì)階段還是市場經(jīng)濟(jì)階段，只要有商品交換行為，它就一定起作用。這是商品經(jīng)濟(jì)活動的利己本性決定的，換句話說，商品經(jīng)濟(jì)活動得以運(yùn)行是以人的利己本性為基礎(chǔ)的。誠如阿馬蒂亞·森所說:“如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經(jīng)濟(jì)交易活動就會停止。所以，無論社會主義市場經(jīng)濟(jì)還是資本主義市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)人現(xiàn)象必然存在，經(jīng)濟(jì)理性原則必然支配著現(xiàn)實人們的思想，影響著人們的行為。人們在市場活動中要想實現(xiàn)這一原則，只能通過不等價交換的手段來完成，而不等價交換行為活動又要求行為個體采取不合理的行為，這也就決定了經(jīng)濟(jì)活動必然是無道德而言的，換句話說，社會道德帶不來經(jīng)濟(jì)效益?！扒笮?，就不講道德;企求道德高尚，就會失去經(jīng)濟(jì)效率;沒有剝削，便不會有利潤，更談不上資本的增殖?？梢?，經(jīng)濟(jì)與道德、利己和利他這兩種截然相背的價值取向必然導(dǎo)致二者的二元互斥，而經(jīng)濟(jì)必然性又以其自身的鐵的規(guī)律在漠視著人的道德情感中為自己開道。有些學(xué)者不無偏激地說，市場經(jīng)濟(jì)制度是建立在“性本惡”的前提假定下的，“市場經(jīng)濟(jì)之被推崇，不是由于它是多么的‘高尚’或‘高級’，相反，而是因為它的‘低級’一它不要求人們都是善良的君子，相反，它是一種可以使雞鳴狗盜之徒相互交易、相互合作(通過交易合作)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的制度;因為它依賴的不是道德教化，不是人的善行，相反，它處處假定你不善，假定你不講‘道德’，只顧私利，然后在此假定下，處處用合同、法律等制度去防小人，防范惡行，以此來保證人們較為放心地交易、競爭并合作下去?！币虼私?jīng)濟(jì)學(xué)“不講道德也不應(yīng)該講道德?！币虼?，只要有經(jīng)濟(jì)活動的地方，就必然存在著不合理的行為，這也就是我國市場經(jīng)濟(jì)中難以杜絕不道德現(xiàn)象的原因。
可見，市場經(jīng)濟(jì)的本性利己與社會道德本性利他的二元互斥成為了道德建設(shè)的根本難題，因此，有些人提出了“代價論”，即市場經(jīng)濟(jì)，或泛義地說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的善總需以社會倫理道德的淪落的惡為代價。但這個論點受到了較多的批評。的確，假如市場經(jīng)濟(jì)根本不促進(jìn)人們的人格與精神在某些方面的提高，那么單純的更大的經(jīng)濟(jì)福利似乎不值得以倫理道德的犧牲去換取。此外，有些批評者還指出，亞當(dāng)斯密的“經(jīng)濟(jì)人”的本性是抽象不現(xiàn)實的，人的真正的本性是社會性，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”。也就是說，人的本性是與社會制度本身聯(lián)系的，一個合理的社會制度直接影響著個人的本性的發(fā)展。所以，他們認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”在社會主義國家根本不會存在，而巨他們甚至還提出了“公有人”的概念來取代“經(jīng)濟(jì)人”，但這很難讓人信服，它無法解釋人對經(jīng)濟(jì)利益追求的現(xiàn)實性。其實，亞當(dāng)斯密“經(jīng)濟(jì)人”的本性利己是社會發(fā)展的必然要求，在以商品活動為基礎(chǔ)的社會特定發(fā)展階段，商品活動必然通過刺激人的這一本性來實現(xiàn)它自身的運(yùn)轉(zhuǎn)，但這只是社會發(fā)展的特定階段才有的現(xiàn)象，它不是社會主義發(fā)展的最終目的，社會主義的發(fā)展必然是以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，而且即使在市場經(jīng)濟(jì)時代，市場的利己性也只是作為社會的一個基礎(chǔ)層面而言的，它不代表社會的所有層面，換句話說，社會自身發(fā)展的全面性決定了市場的道德性是不能抹煞的。
二
市場經(jīng)濟(jì)社會非但不會因為市場自身的功利性而排斥道德建設(shè)的可能，而且道德作為社會的產(chǎn)物，社會發(fā)展自身體制中內(nèi)在蘊(yùn)含了對經(jīng)濟(jì)主體的道德要求。
首先，社會發(fā)展促成了市場經(jīng)濟(jì)生活中獨立人格的發(fā)育，以及與止匕適應(yīng)的自由、權(quán)利觀念的發(fā)展，為現(xiàn)代人的道德發(fā)展提供了新的可育班。自主、自尊、自強(qiáng)、自立的精神的發(fā)展不僅引導(dǎo)人改善其物質(zhì)生活境況，而且引導(dǎo)人發(fā)展真精神價值。當(dāng)然，我們不可能在古樸的高尚與現(xiàn)代的高尚之間劃出嚴(yán)格的界限，純樸的高尚與現(xiàn)代的高尚都具有永恒的道德價值，但現(xiàn)代人的高尚必定是人的自由選擇的價值。獨立人格及自由、權(quán)利、尊嚴(yán)觀念的發(fā)展也剝吏現(xiàn)代人全面介人社會公共生活從而拓展這些生活領(lǐng)域并發(fā)展其價值的重要促因。而目現(xiàn)代社會的民主化進(jìn)程離開了與之同步的道德價值的社會制度也是不可想象的。
其次，社會自身發(fā)展要求市場經(jīng)濟(jì)對道德的積極肯定，并使其參與到社會發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，承認(rèn)社會存在的“善”價值，為其提供正當(dāng)合理的價值辯護(hù)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的道德體系尋求更高更合理的倫理價值理想，也就是說，她不是一般地強(qiáng)調(diào)社會功利或效率，而是強(qiáng)調(diào)社會的共同福利和共同富裕，強(qiáng)調(diào)整個社會共同體的公正與和諧;倫理道德作為一種價值科學(xué)，其著眼點或根本價值導(dǎo)向總是指向社會整體的普遍價值和長遠(yuǎn)價值，高度關(guān)注各種人際關(guān)系和社會關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)積極參與社會合作與實現(xiàn)個人自我完善的辯證統(tǒng)一;一定社會的倫醚德總是在社會生活實踐的基礎(chǔ)上，為各種社會關(guān)系的和諧和人的自我完善提拱一種渠埔蓬駐想的價修宣求目標(biāo)，道德倫理的應(yīng)然性理想對于凝聚社會民心、提升社會文化精神，從而最終為個人的全面發(fā)展構(gòu)建提供必要而充分的精神資源。正是倫理道德的價值性、超越性和實踐性構(gòu)成了社會的價值支撐和精神力量。
最后，社會體制內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)生活中所要求的公平、誠實規(guī)則促成了個人支持公共生活中的社會正義這一核心價值。一個在市場經(jīng)濟(jì)生活中重視公平誠實規(guī)貝組的人往往傾向于在公共生活中對社會正義感的培養(yǎng)，而且也傾向于肯定道德德性的價值。雖然實際生活中也有反倫理地從事市場活動的人慷慨扶持公益的例子，但他們常?；蛘呤菍σ酝盂E或某種其他用心的掩飾，或者是對池聽經(jīng)歷的一種私輟的倫理上的轉(zhuǎn)變的證明。所以，如果我在市場經(jīng)濟(jì)生活中是一個倫理的經(jīng)濟(jì)人，我可能在道德發(fā)展上有兩種可能性?；蛘撸铱赡苤共接谧鲆粋€倫理的經(jīng)濟(jì)人，一個理智健全的通情達(dá)理的人，消極地遵守公平誠實的倫理準(zhǔn)則，不去損害他人的正當(dāng)利益，但當(dāng)自己的正當(dāng)權(quán)益受到侵犯時則必定起而維護(hù)之;雖然在此同時我也抱有同情心，并且欣賞高尚的道德，但不打算身體力行之?；蛘?，我也可能在做一個倫理的經(jīng)濟(jì)人的同時，積極地發(fā)展公平誠實的倫理規(guī)則，發(fā)展自己的社會正義感，發(fā)展自己的道德德性、同情心、公益心、奉獻(xiàn)精神，以及自己對社會的共同價值的領(lǐng)悟，拓展自己的道德精神世界，成為一個道德的人。
三
市場經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展離不開道德建設(shè)的要求，它是社會自身發(fā)展的必然結(jié)果，與社會的不同發(fā)展階段相適應(yīng)，而且，這種融于社會的適應(yīng)性使社會道德本身不再是千古不變的僵死教條，而是與特定的社會階段發(fā)展特點相結(jié)合下的新原則，有效地推動了社會的發(fā)展。所以，我國的市場經(jīng)濟(jì)道德原則也正是在這一原則下建設(shè)的，它主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
1.平等原則
在市場上，交換雙方的地位是平等的，不能把特殊的身份帶入市場，任何牛爭漢荀啥破壞等價交換的原則。平等就是指作為商品交換者權(quán)利的平等，在交換規(guī)則面前平等。交換關(guān)系中的平等膺測反映在政治領(lǐng)域，就是民主政洽，人們在政治權(quán)利與義務(wù)上，在政治地位上是平等的。如果說，在私有制條件下，由于人們在生產(chǎn)資料占有上的不平等，使得交換關(guān)系中的平等與政治上的民主萎琴育虛偽性的話，那么在社會主義條件下，由于公有制，人們在生產(chǎn)資料占有關(guān)系上的平等，人與人之間的平等關(guān)系才成為現(xiàn)實。這種平等關(guān)系不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域，而且也體現(xiàn)在日常生活中，干群、父子、夫妻、兄弟、師生、朋友都是平等關(guān)系。平等原則成為社會主義道德的基本原則。
2.自主原則
市場交換的主體具有獨立性。這種獨立性表現(xiàn)在兩個方面:一方，面是利益的獨立性，主仲有自身的利益，正是這種私利成為主體參與市場競爭的強(qiáng)大動為;另一方面是主體權(quán)力的獨立性，在不損害他人的前提下，主體有權(quán)根據(jù)自身的利益與意愿來決定自己的行動，并承擔(dān)行為的后果。所謂自主原則就是承認(rèn)主體獨立性，要求人們在相互交往過程中浮碗人他人的私利，并尊重別人的權(quán)力，尊重別人的意愿，不能隨意干涉別人。作為主體自身，必須對白己的行為負(fù)責(zé)。
3.誠信原則
在商品交換中，交換的商品必須貨真價實，以假充真，以劣充優(yōu)，必然損害等價交換的原則。在現(xiàn)代，信用成為最廣泛的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，甚至滲透到人們的日常生活中。誠信原則成為市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。誠即是真實，在人與人的交往中真實地表達(dá)自己的思想感清;誠的反面是偽，商品交換中的欺詐行為，人際關(guān)系中的虛情假意，即是偽。信即遵守諾言，言必信，行必果。誠信不僅是市場經(jīng)濟(jì)的要求，而且是人際交往的普遍要求，所以，自古以來誠信原則就是做人的翡夢卞準(zhǔn)則。
4.人道原則