人本主義的理論精選(九篇)

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第1篇：人本主義的理論范文

一、人本主義理論下語文教師角色的轉(zhuǎn)變

人本主義教育思想將教師角色定位為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者、課堂的組織者、學(xué)生的引導(dǎo)者。

（一）創(chuàng)造和諧課堂。教師可以在課堂上做真實的自己，沒有任何虛偽，適當(dāng)?shù)臅r候允許自己在課堂上犯錯誤，并且鼓勵學(xué)生找出教師的錯誤之處，及時更正自己在教學(xué)中出現(xiàn)的錯誤。同時要尊重學(xué)生的不同表現(xiàn)，關(guān)注他們的方方面面。有些學(xué)生的理解能力比較差，一時半會接受不了這些知識，這時候教師應(yīng)該是不嘲諷不嫌棄，給予學(xué)生更多的幫助。

（二）教學(xué)的重心在學(xué)生。人本主義理論提倡的是以學(xué)生為中心的教學(xué)觀。每個人都蘊含著自我實現(xiàn)的巨大能量，教師在教學(xué)過程中，提供一個輕松、自由、安全的心理環(huán)境，有利于發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)潛能。教師在課堂上要關(guān)注學(xué)生的已有知識，考慮他們能接受哪一層次的東西，而不是一味地把許多有難度的知識硬塞給他們。教學(xué)的重心如果在自己身上，那么教師可能就會從如何更有利于完成自己的教學(xué)任務(wù)著手，塞得越多，最后學(xué)生放棄得越多。

二、人本主義理論下語文教學(xué)內(nèi)容的選擇

人本主義課程尊重學(xué)習(xí)者的個性與要求，強調(diào)認知與情感的協(xié)調(diào)發(fā)展，認為學(xué)校課程必須同青少年的生活及現(xiàn)實的社會問題聯(lián)系起來。由此可見，人本主義以情意為智慧的基礎(chǔ)，以情商和智商的統(tǒng)一發(fā)展來關(guān)注學(xué)生的培養(yǎng)，渴望以學(xué)生的情意為紐帶引發(fā)他們的潛力，使他們的知識、能力、品質(zhì)得到和諧發(fā)展，全面實現(xiàn)自我價值。在人本主義理論下，語文課堂內(nèi)容更要堅定學(xué)科特色，既不能上成純粹的工具性課程，也不能上成純政治理論課。在我們周圍的語文課堂當(dāng)中，很多教師知道要滲透人文的東西，但很多時候卻像班會課一樣，比如下面這樣的課堂。

記得有一節(jié)《我的母親》的公開課，教師一開始就從網(wǎng)上找了很多關(guān)于母愛的圖片，加上背景音樂《念親恩》，整個課堂非常煽情，充分調(diào)動了學(xué)生的情緒。接下來教師給學(xué)生設(shè)置了兩個問題：第一是自由閱讀課文，找出母親的特點。第二是說說你母親讓你感動的事情。對于第一道題，教師花了不到五分鐘就講了答案，整個課堂圍繞第二個問題展開，但是學(xué)生說的事情非?？斩?，完全體會不到母愛的震撼。最后教師給學(xué)生看一個《蘋果樹》的視頻。

縱觀整個課堂，輕松、愉快、熱鬧，卻完全找不到語文的蹤影。其實，教師完全可以通過文本的細節(jié)引導(dǎo)學(xué)生品讀母愛。比如，引導(dǎo)學(xué)生思考母親對三姐、對“我”以及對哥哥的態(tài)度。三姐出嫁之時，原文寫道：“當(dāng)花轎來到我們的破門外的時候，母親的手就和冰一樣的涼，臉上沒有血色――那是陰歷四月，天氣很暖。大家都怕她暈過去?？墒?，她掙扎著，咬著嘴唇，手扶著門框，看花轎徐徐的走去?！蹦赣H的神態(tài)、動作描寫，特別是那幾個動詞“掙扎”“咬著”“扶著”，傳神地表達出母親不舍但又不忍因為自己的便利而耽誤了女兒的青春的感情。除夕之夜，“我請了兩小時的假。由擁擠不堪的街市回到清爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽說我還須回校，她愣住了。半天，她才嘆出一口氣來。到我該走的時候，她遞給我一些花生，‘去吧，小子！’”這里不單要抓住母親的神態(tài)描寫，還要注意環(huán)境的鋪墊，“擁擠不堪”與“清爐冷灶”用在同一個句子，形成鮮明的對比，這樣就刻畫出母親晚年光景的凄涼，但因為不能耽誤兒子的前途，母親依然毅然地深明大義，不叫兒子留下來陪伴自己過一個完整的除夕之年。這樣一來，一個愛子如命的母親形象就呼之欲出了。

在人本主義理論的啟發(fā)下，語文課堂的內(nèi)容選擇一定要遵循工具性與人文性相統(tǒng)一的原則，教師要熟讀課文，認真鉆研文本，然后選擇某一個突破點，不求面面俱到，但求學(xué)生能一課一得。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該在知識的傳授背景下，根據(jù)文本挖掘出不同的人文內(nèi)涵，比如情感熏陶、愛的教育、生命的教育、道德的滲透，等等。

三、人本主義理論下語文教學(xué)評價指標(biāo)的改變

第2篇：人本主義的理論范文

關(guān)鍵詞： 人本主義理論 語文課堂 教學(xué)改革

引言

人文主義是近年來新近流行起來的教育理論，與我國實行的素質(zhì)教育從本質(zhì)上來說基本相同。人文主義強調(diào)在教學(xué)中，將學(xué)生放在主體地位，積極調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，教師的主要功能是引導(dǎo)學(xué)生開展學(xué)習(xí)，因此在課堂中學(xué)生占據(jù)主體地位。在學(xué)習(xí)過程中，通過自主學(xué)習(xí)，再加上與其他學(xué)生交流和討論，提高自信心和自尊心，從而充分調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性和主動性。我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展和進步，對人才方面的要求越來越高，特別是對語文人才的需求更多，在語文教學(xué)中應(yīng)用人本主義，能夠全面提升學(xué)生的語文水平，幫助學(xué)生掌握適合的學(xué)習(xí)方式，為我國經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展培養(yǎng)復(fù)合型語文人才。

1.人本主義的內(nèi)涵

人本主義的最早提出是在上世紀五十年代，在國際上引起重大反響。這項理論的核心是以人為本，將個人發(fā)展作為主要思想。之后將人本主義引進教育界，將自我發(fā)展作為教育目標(biāo)，學(xué)生在教育中學(xué)習(xí)到要自主學(xué)習(xí)，教師要結(jié)合學(xué)生的特點幫助學(xué)生找到合適的學(xué)習(xí)方式。同時要根據(jù)社會的變化，及時調(diào)整自身，以求能夠適應(yīng)社會的各項發(fā)展和進步。此外，人本主義還要學(xué)習(xí)的一個重要方面就是人際關(guān)系的處理，綜合看來，學(xué)習(xí)技能只是其中一個方面。人本主義強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中占據(jù)主要位置，教師要注重學(xué)生發(fā)展的重要性，充分把握學(xué)生的好奇心理和探究心理，幫助學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方式，全面提高學(xué)生的思維能力。最后，人本主義學(xué)習(xí)理論指出，學(xué)生在學(xué)習(xí)上要依靠教師的引導(dǎo)和督促，在課堂中，占據(jù)主體地位的不是教師而是學(xué)生，傳統(tǒng)教學(xué)中，教和學(xué)是相互分離的，教師的教學(xué)方式一般是填鴨式和灌輸式的教育方法，這樣不僅難以促進學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力，而且嚴重影響人本主義在教育界的進一步發(fā)展。

2.目前我國語文教學(xué)中存在的問題

2.1部分學(xué)生學(xué)習(xí)不積極

每個學(xué)生的學(xué)習(xí)水平都不一樣，這是由于每個學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性各不相同造成的，學(xué)習(xí)積極性比較高的學(xué)生往往成績比較優(yōu)秀，而那些學(xué)習(xí)積極性比較低的學(xué)生，學(xué)習(xí)成績比較一般。這是由于傳統(tǒng)教學(xué)中，教師一般采取填鴨式教學(xué)方式，學(xué)生學(xué)習(xí)沿襲傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，這樣，非常不利于掌握新知識。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，如果教學(xué)質(zhì)量不高，達不到教師的期望值，達不到自己的目標(biāo)要求，就會對學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩情緒，降低學(xué)習(xí)的期望值。再加上我國普遍采取的是傳統(tǒng)的教學(xué)方式，在教學(xué)活動中將教師放在主體地位，忽略了學(xué)生的重要性，嚴重影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性及創(chuàng)新性，造成學(xué)習(xí)效率低下，限制人本主義的進一步發(fā)展。

2.2教師缺乏教學(xué)方式的創(chuàng)新

在教學(xué)過程中，教師一方面要教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識，另一方面要督促學(xué)生和引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方式。因此，在教學(xué)之前，教師需要認真考慮教學(xué)方式，將提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性放在首要位置。此外，還要積極創(chuàng)新教學(xué)方法，耐心引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的不良情緒，比如說，在學(xué)習(xí)過程中，引導(dǎo)學(xué)生加強交流與合作。但是實際上，很少有教師能夠在教學(xué)中做到這一點，再加上教師缺乏定期交流和培訓(xùn)，不利于教師提升創(chuàng)新水平，同時限制教師教學(xué)能力的提高，嚴重影響合作教學(xué)的進一步推廣和應(yīng)用。

3.人本主義理論指導(dǎo)下的語文課堂教學(xué)對策

3.1學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體

人本主義理論強調(diào)在學(xué)習(xí)和課堂中，學(xué)生占主體地位，教師要重視這一點，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造民主的良好環(huán)境，鼓勵學(xué)生積極主動地參與到學(xué)習(xí)之中，樹立良好的學(xué)習(xí)價值觀，全面提高語文學(xué)習(xí)能力。因此，語文教師要幫助和指導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的學(xué)習(xí)觀，全面指導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力。在實踐課堂中要注意這個問題，學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中要占據(jù)十分重要的主體地位，不僅在教學(xué)課堂中占據(jù)主體性地位，在教學(xué)設(shè)計中也要占據(jù)主體地位。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，將重心都放在了教師的教上，忽略了學(xué)生的學(xué)的重要性。新課改后，一些語文教師逐漸認識到學(xué)生在傳統(tǒng)教育中削弱了學(xué)習(xí)的積極性和主動性，不利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此，在課堂教學(xué)中，重視學(xué)生主體地位的重要性，但是單憑在課堂教學(xué)中重視學(xué)生的主體地位，而忽略教學(xué)設(shè)計中學(xué)生的主體地位，這限制了課堂教學(xué)中人本主義的發(fā)展。

3.2加強合作學(xué)習(xí)在語文中的運用

人本主義的核心思想中，一方面要增強學(xué)生主觀能動的學(xué)習(xí)能力，另一方面要充分重視學(xué)生合作學(xué)習(xí)能力。在課堂上組建學(xué)習(xí)小組，為學(xué)生學(xué)習(xí)語文創(chuàng)造良好的小環(huán)境。引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與到談?wù)搶W(xué)習(xí)中，暢所欲言發(fā)，發(fā)表看法。很多時候，在課堂教學(xué)中，學(xué)生往往面無表情，一言不發(fā)，但是下課后會雙眼放光，侃侃而談，這都是由于上課時教師的壓力，限制學(xué)生發(fā)表看法。課堂上一直注重教師主導(dǎo)地位，對學(xué)生造成壓迫感。學(xué)生受到限制不敢隨意發(fā)表看法，但是同齡的學(xué)生相處時，處于相同的地位，在談?wù)搶W(xué)習(xí)中能夠積極地說出看法。這也是小組合作學(xué)習(xí)的優(yōu)點，不僅能夠全面培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，而且能夠幫助學(xué)生樹立自信心，全面提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力。

結(jié)語

人本主義強調(diào)的教學(xué)目標(biāo)，是實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，這項理論與我國實行的素質(zhì)教育在本源上大同小異。因此，在教學(xué)實踐中，要加強人本主義在教學(xué)實踐中的應(yīng)用，促進學(xué)生全面發(fā)展。教師要突出學(xué)生在課堂上的主體地位，幫助學(xué)生找到屬于自己的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，全面提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。

參考文獻：

[1]龔由志.人本主義教育理論與語文教學(xué)活動探討[J].廣州大學(xué)學(xué)報，2011（10）.

第3篇：人本主義的理論范文

1.人本主義教材觀

英語教材只是傳授知識和技能的媒介，而在實際教學(xué)中完全照搬教材內(nèi)容，這只是對知識的嫁接和轉(zhuǎn)換，不能稱之為對學(xué)生能力的培養(yǎng)和塑造。因此，對于教材的選編依然需要以人為本，要考慮到學(xué)生的興趣和愛好，情感和反應(yīng)，使英語教材的內(nèi)容更加生活化，這樣才能引領(lǐng)學(xué)生進行多視角的思維和創(chuàng)新。我國的英語教材由于存在教材控制和約束課程的誤區(qū)，因為，教材并不能稱之為課程的全部，英語課程是師生、教材和教育環(huán)境等因素相互作用的過程，各個因素之間共同構(gòu)建一個持續(xù)動態(tài)的英語文化教育系統(tǒng)。實施以人為本的教學(xué)觀，就是把學(xué)生作為整個課程體系的主體，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。

2.人本主義師生觀

傳統(tǒng)的英語教學(xué)中教師有著知識的絕對權(quán)威，教學(xué)過程中的師生關(guān)系只是對傳送者和被動接受者，這在一定程度上限制了學(xué)生的主體地位。筆者認為，在英語教學(xué)中我們強調(diào)人本主義師生觀的回歸并不是弱化教師的地位，教師在知識學(xué)習(xí)過程中依然起到保駕護航的作用，而教師不單單是發(fā)揮傳道、授業(yè)、解惑，而更多地要傾向于對學(xué)生為人之道和治學(xué)之道的教育。學(xué)生是學(xué)習(xí)過程中的主體，教師承擔(dān)著引導(dǎo)和解惑的重要角色。缺乏學(xué)生為主體的教育必然是現(xiàn)代人本主義的異化，離開教師的指導(dǎo)，英語教育必將走向無所適從的學(xué)習(xí)氛圍之中。因此，只有充分樹立人本主義師生觀，才能彰顯英語教育的成效。

3.人本主義資源觀

當(dāng)前的英語教育存在人本主義資源缺失的現(xiàn)象已是不可回避這現(xiàn)實問題，但是，我們?nèi)绾卧谶@一新的形勢下來真正確認學(xué)生的主體地位，這需要從課程資源的角度來加以審視，對于英語課程資源的開發(fā)和利用，特別是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息的日益豐富，多媒體教學(xué)的持續(xù)深入，無論是大學(xué)、中學(xué)英語教育都需要依托本校的具體實際，充分發(fā)掘人力、物力和財力資源的優(yōu)勢，來提高教學(xué)效果。但是，對于英語課程資源的系統(tǒng)開發(fā)不能離開人本主義精神，以學(xué)生的全面發(fā)展為宗旨來開發(fā)和利用課程資源才能使英語教學(xué)資源有的放矢，才能真正落到實處，才能彰顯學(xué)校的特色，才能服務(wù)于廣大師生。

二、人本主義學(xué)習(xí)理論在英語教學(xué)中的實施策略

1.創(chuàng)造以人為本的英語教學(xué)環(huán)境

教學(xué)環(huán)境包括：教師、學(xué)生、教學(xué)媒介和教學(xué)內(nèi)容幾個方面。人本主義的英語教學(xué)環(huán)境可以說是以師生為核心構(gòu)件的一個人文環(huán)境，在突出學(xué)生的主體地位的前提下，才能實現(xiàn)一個師生平等、和諧的教學(xué)環(huán)境。因此，這就需要教師要清晰地認識到自己在教學(xué)中的地位，學(xué)生在教學(xué)環(huán)境中的角色，這樣才能有效地實施教學(xué)方法和手段。首先，英語教師就要完成教學(xué)由課程的主角和權(quán)威角色到學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進者的轉(zhuǎn)變；其次，要把英語課程內(nèi)容的安排與學(xué)生的實際需求有機結(jié)合起來；第三，在英語教學(xué)過程中，不僅僅要教育學(xué)生學(xué)習(xí)英語專業(yè)知識和技能，更要讓學(xué)生掌握英語學(xué)習(xí)的方法和技巧，以完成學(xué)生道德意識的培養(yǎng)和創(chuàng)新能力的提升，教師在教學(xué)中不再是知識的傳授者，而是與學(xué)生進行互動交流的朋友；第四，以人為本的英語教學(xué)環(huán)境的實施需要在現(xiàn)有教學(xué)資源的基礎(chǔ)上，根據(jù)課程內(nèi)容的特點，最大限度地開發(fā)英語課程資源，這樣才能收到事半功倍的教學(xué)效果。

2.挖掘英語教材中的人本主義思想

隨著現(xiàn)代課程改革的不斷深入，傳統(tǒng)的英語教育模式已經(jīng)不能適應(yīng)時代對人才的需求，于是人們開始嘗試從教材的角度出發(fā)來探索適合不同層次學(xué)生需求的英語教材，教材本身就賦予了更多的人本主義思想，無論是語言知識技能的傳授，還是依托教材進行的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，都是以學(xué)生為發(fā)展本位進行的一種教育，這些語言知識本身所蘊含的人本主義思想在學(xué)生進行英語學(xué)習(xí)的時候，無形之中就完成了學(xué)生個體意識和潛能的開發(fā)和塑造。

如今的英語教材無論是大學(xué)還是中學(xué)，其內(nèi)容和主題都體現(xiàn)著人本主義的思想精髓，讓學(xué)生在面對真實的世界中，把目光投向未來，把自身置于生活的現(xiàn)實當(dāng)中，以增強他們的生命觀、幸福觀和價值觀等。因此，人本主義的英語教材能夠為學(xué)生提供更多的人文關(guān)懷和人文特色，才能賦予學(xué)生個體生命的真實意義。

3.構(gòu)建真實的英語學(xué)習(xí)情境，營造和諧的英語學(xué)習(xí)氛圍

人本主義思想在羅杰斯看來，要想要學(xué)生能夠全身心地投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中，就要讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)內(nèi)容對個人所產(chǎn)生的真實意義，這就要把學(xué)習(xí)活動與現(xiàn)實生活密切聯(lián)系起來，就要讓他們了解學(xué)習(xí)的知識與未來的現(xiàn)實生活之間的關(guān)系。因此，在現(xiàn)代英語教學(xué)中，教育者就從情境教學(xué)的角度來完善學(xué)生的心理意識和無意識活動的綜合統(tǒng)一，讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的情境當(dāng)中來感知和運用語言，這樣，才能真正利于學(xué)生完成對英語課程的完整和系統(tǒng)學(xué)習(xí)。在教學(xué)實踐中，教師要有意識和無意識地增加一些與社會實踐活動有密切聯(lián)系的學(xué)習(xí)案例，通過有效的任務(wù)驅(qū)動教學(xué)來激發(fā)學(xué)生的主動思考和解決問題的能力，在一個較為開放的視野中來啟發(fā)學(xué)生的探索性思維，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興奮度和持續(xù)性。

在英語教學(xué)中，學(xué)生個體存在不同程度的差異，也經(jīng)常會出現(xiàn)一些自卑、害羞和過度依賴等心理障礙，這樣，我們在實施英語教學(xué)的時候，就需要培養(yǎng)學(xué)生自信、開朗和樂觀的心理素質(zhì)，這也是進行英語語言交際中不可缺少的重要因素。其實，在實際英語學(xué)習(xí)中，學(xué)生的個體情感因素往往對于學(xué)習(xí)的影響要多于學(xué)生的認知，當(dāng)學(xué)生在進行英語學(xué)習(xí)的過程中，遇到一些挫折或波折的時候，就容易產(chǎn)生一些與英語語言學(xué)習(xí)的威脅，如果這一威脅不能得以及時的消除，就會產(chǎn)生對學(xué)習(xí)的回避。在這種情況下，我們不能單單以學(xué)生的學(xué)習(xí)成績作為衡量和評價學(xué)生學(xué)習(xí)效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是，要更多地去鼓勵學(xué)生自發(fā)、主動地參與到學(xué)習(xí)活動當(dāng)中，積極為學(xué)生營造一個輕松、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，使他們在學(xué)習(xí)的過程中得以成長。

4.實施有效的英語提問策略和反饋策略

英語教學(xué)作為一種語言教學(xué)，本身就是一個互動和交流的課程，互動就需要教師設(shè)置合理的問題來調(diào)動學(xué)生參與討論的積極性，并活躍了課堂氣氛。課堂教學(xué)的開始階段，通過有效的提問策略來轉(zhuǎn)入課堂，讓學(xué)生帶著疑問和好奇進入知識的學(xué)習(xí)中，進而有效激發(fā)學(xué)習(xí)者的動機和興趣。提問也是教師真正了解和掌握學(xué)生對知識掌握和學(xué)習(xí)的程度，以制定合理的教學(xué)難度，確立課程的重點和難點，以督促學(xué)生如何進行復(fù)習(xí)和鞏固。在英語教學(xué)中提問的類型根據(jù)課程內(nèi)容可以分為限答式提問（close-ended question）和非限式提問（open-ended question），或者分為展示性提問（display question）和參考性提問（referential question）。其中，限答式和展示性提問策略是那種答案在教材中已經(jīng)確定了的問題，是了解學(xué)生對教材知識的掌握程度和熟悉程度的基礎(chǔ)上提出的，而非限式和參考性提問則是沒有確定的答案，而是給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個自由討論的教學(xué)情境，各抒己見，自由發(fā)揮，以此來調(diào)動學(xué)生參與課程的積極性。比如：限答式和展示性提問包括一些單詞、詞組、語法以及句法結(jié)構(gòu)等，而非限式和參考性提問則是對某一事件所持的態(tài)度，發(fā)表個人的一些觀點和看法。

在英語教學(xué)中，教師在不僅僅是以傳授知識為基礎(chǔ)，在實施有效提問的同時，還要對學(xué)生的作答情況作出及時的反饋，這也是真正了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況的重要參照指標(biāo)。其中，反饋可以分為兩種：一是，積極性反饋，二是，消極性反饋。積極性反饋是對學(xué)生的作答情況進行肯定和贊賞，消極性反饋則表現(xiàn)為以下幾種情況：對學(xué)生的回答進行武斷的消極性評價；對學(xué)生的回答不給予評價或回避；在學(xué)生進行回答的過程中，對于一些錯誤急于糾正而打斷學(xué)生回答的思路。積極性反饋和消極性反饋無疑對學(xué)生的學(xué)習(xí)心理在一定程度上會產(chǎn)生影響，這種影響可能是積極的，也可能是消極的。積極性反饋是學(xué)生建立學(xué)習(xí)自信的基礎(chǔ)，消極性反饋在某一程度上能夠給學(xué)生指明學(xué)習(xí)方法，糾正學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的一些錯誤。但是，在英語學(xué)習(xí)中，我們不能單單依托積極性反饋而弱化學(xué)生的消極性反饋，也不能過多地進行消極性反饋，否則，將不利于展開英語教學(xué)。因此，在實際教學(xué)中，既要從積極反饋的角度來對學(xué)生的正面作答進行及時的肯定和表揚，對于作答不完整或者是作答的錯誤也要用欣賞的口吻來進行評價，真誠地尊重學(xué)生的意見，而不是采取批判、冷漠的態(tài)度，這才是人本主義學(xué)習(xí)理論在英語教學(xué)中的具體實施。

參考文獻

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[2] 張華.課程與教學(xué)論.上海:上海教育出版社，2000.

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[4] 曾葡初.英語教學(xué)環(huán)境論.北京:人民教育出版社，2005.

第4篇：人本主義的理論范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；心理問題；人本主義

一、案例介紹

李某（化名）平時喜歡自言自語，很少跟同學(xué)交流，跟陌生人交流時略微口吃。他總喜歡跟在漂亮女同學(xué)的后面，甚至有時為了能遇到漂亮的女孩子，他下課后一直逗留在教學(xué)樓門口，東張西望。他的異常舉動有時會嚇到一些女同學(xué)，很多認識他的女生都非常討厭他。最近一段時間，他癡迷于英語課程的學(xué)習(xí)，原因是他很喜歡該門課程的老師，該老師長相漂亮，說話溫柔，年齡在45歲左右。前幾天的一個課間，他抱著一束玫瑰花送給該老師，并當(dāng)著其他同學(xué)的面說自己喜歡她。

此外，他還有半夜起床的習(xí)慣，他會在凌晨2、3點鐘突然起來，然后把舍友都叫醒，逐一問他們：他是不是很丑？直到得到他想要的結(jié)果，他才繼續(xù)睡覺。諸如此類的事件發(fā)生過不止一次。

李某基本情況：男，大三學(xué)生，身材高大，體態(tài)偏胖，略顯靦腆和緊張。家庭經(jīng)濟中上等，市區(qū)人，從小跟姥姥姥爺一起生活，依賴性強，父母離異，均再婚。

二、案例分析

為了幫助李某走出心理誤區(qū)，使其健康成長，輔導(dǎo)員跟他進行了多次談話，了解到：在李某兩歲的時候父母離異，不久父母均再婚，李某自兩歲至今一直跟隨姥姥、姥爺生活，生活條件優(yōu)越，姥姥、姥爺因擔(dān)心李某缺乏家庭溫暖，對其疼愛有加，百依百順。

通過分析我們知道李某的問題主要是由于成長的關(guān)鍵期父母的疏遠，以及隔代教育造成的，李某長期跟姥姥、姥爺生活在一起，老人安靜的生活習(xí)慣，導(dǎo)致其視野狹小，缺乏應(yīng)有的活力。在這樣的環(huán)境下長大的他，為人心胸狹小，不善與人交際，還容易表現(xiàn)出固執(zhí)、偏激、怪異的想法與言行。姥姥、姥爺對李某的過分的溺愛和遷就，使得李某利己主義嚴重。李某2歲的時候，正好是依戀建立的關(guān)鍵期，在這個階段他會對母親產(chǎn)生特殊的情感依戀，把母親作為安全的基地，如果這時缺少母親的關(guān)愛，在以后的發(fā)展中容易出現(xiàn)戀母情節(jié)。本案例中，李某對英語老師的情感表達就是戀母情結(jié)的一種表現(xiàn)。家庭對學(xué)生的影響已無法挽回，輔導(dǎo)員們能做的是正確分析學(xué)生問題出現(xiàn)的原因，對癥下藥，使他們順利度過心理發(fā)展的各個階段，理性、健康地成長。

三、解決方案

人本主義的代表人物美國心理學(xué)家馬斯洛提出的“需要層次理論”，把人的需要由低到高歸納為五個層次，即生理需要、安全的需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要，其中較低層次的需要又叫缺失性需要，高層次的需要又叫生長需要。

案例中李某正處在一個“心理斷奶期”，希望與異性建立親密關(guān)系，渴望得到異性的認同和接納。馬斯洛的需要層次理論指出，當(dāng)人的低層次需要滿足了，會提出更高層次的需要。戀愛這種親密關(guān)系就給了大學(xué)生以愛與歸屬的高級需要。案例中李某渴望戀愛，渴望被對方接納、關(guān)心、信賴、理解，但由于家庭成長環(huán)境和思維模式的影響，他對愛情的理解出現(xiàn)了偏差。同時由于依戀期安全的缺失，李某在追求愛情的過程中，出現(xiàn)了嚴重的戀母情結(jié)。案例中李某的性格介于內(nèi)向和外向之間，情緒不穩(wěn)定型，在與人交往過程中出現(xiàn)的問題，使他覺得自己缺乏異性吸引力。

針對學(xué)生出現(xiàn)的各種心理問題，實際工作中輔導(dǎo)員們應(yīng)該針對學(xué)生的特點，進行教育引導(dǎo)。對于大一新生，首先要對他們的生活、學(xué)習(xí)給予關(guān)心和幫助，使他們能夠盡早地融入新的集體生活，并逐漸鍛煉其獨立生活和適應(yīng)新環(huán)境的能力。進入大學(xué)二、三年級后，學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀逐步形成并慢慢定型，在學(xué)習(xí)目標(biāo)和態(tài)度上開始出現(xiàn)分化并日益明顯，并且愛情心理開始萌動。臨近畢業(yè)的高年級學(xué)生即將告別學(xué)生時代，走上社會，面對一系列的現(xiàn)實問題，他們會產(chǎn)生強烈的緊迫感，并且面對就業(yè)或升本這些他們?nèi)松缆飞系闹卮筮x擇，又會產(chǎn)生焦慮情緒。針對畢業(yè)生的心理特點，輔導(dǎo)員們要付出更多的關(guān)心和耐心，引導(dǎo)學(xué)生正確地評價自己。

四、經(jīng)驗與反思

輔導(dǎo)員應(yīng)把弘揚民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)高尚人文精神作為工作的首要任務(wù)，提高大學(xué)生對戀愛的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念。學(xué)校也要加強校園文化建設(shè)，豐富校園文化，擺脫乏味的樣板生活，使學(xué)生有機會參加到各種有益身心的活動中來。正確對待大學(xué)生的異往，引導(dǎo)大學(xué)生形成心理和生理發(fā)展的平衡。父母要以身作則，加強對子女的教育。家庭教育是終身教育，家長必須認真學(xué)習(xí)現(xiàn)代家庭教育理論和心理學(xué)理論，避免盲目教育，從而提高家庭教育的質(zhì)量。

人本主義確信人都具有向善發(fā)展的潛能，它可能不會立即表現(xiàn)出來，而是需要經(jīng)過長期堅持不懈來實現(xiàn)。這就要求輔導(dǎo)員們在實際工作中要以發(fā)展的眼光對待學(xué)生在學(xué)習(xí)、行為上出現(xiàn)的問題，以積極的態(tài)度分析與處理，不因一時的挫折和困難而放棄對問題自我轉(zhuǎn)變的信心。同時，對于問題學(xué)生的學(xué)習(xí)與行為問題的轉(zhuǎn)變，要求輔導(dǎo)員們有積極、耐心的態(tài)度，并運用所掌握的心理學(xué)知識來不懈的努力，力爭使問題生克服自身的缺陷成為有用之才。

參考文獻：

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第5篇：人本主義的理論范文

論文摘要：隨著社會的進步、營銷理論及傳播理論的發(fā)展，廣告?zhèn)鞑崿F(xiàn)了從“以產(chǎn)品為中心”向“以消費者為中心”的飛躍。這一飛躍使現(xiàn)代廣告逐漸脫離了單純推銷商品的特性，朝著人本主義的方向邁進。

剛剛過去的20世紀是一個充滿了創(chuàng)造與革新、經(jīng)典廣告盛出、各種廣告觀念和廣告?zhèn)鞑ダ碚搶映霾桓F的世紀。隨著商品生產(chǎn)和商品交換的不斷發(fā)展，縱觀20世紀美國的廣告?zhèn)鞑ナ?，廣告?zhèn)鞑ヒ矊崿F(xiàn)了從“以制造商為中心”到“以消費者為中心”的轉(zhuǎn)變。站在新世紀的起點，展望未來全球廣告業(yè)的發(fā)展趨勢和走向，清晰可見廣告?zhèn)鞑ダ碚摰娜吮局髁x發(fā)展走向。

一

20世紀是廣告業(yè)飛速發(fā)展的世紀。美國是廣告大國。所以，當(dāng)今社會，只要人們一談起廣告就會想到20世紀，想到20世紀的美國?？梢哉f，廣告?zhèn)鞑ダ碚摰钠鸩?，發(fā)展及走向成熟都集中于20世紀的美國。19世紀末，由于工業(yè)革命的推動，美國成為世界一流工業(yè)強國，其社會經(jīng)濟生產(chǎn)模式、消費模式發(fā)生重大變化，與此相對應(yīng)，美國廣告業(yè)也發(fā)生了極大的變化—批量生產(chǎn)的包裝上有品牌名稱的商品開始出現(xiàn)在全國性的廣告上。此前，人們忽視商品包裝和品牌名稱。隨著批量生產(chǎn)的增加和商業(yè)競爭的加劇，商家逐步認識到，采用一個便于記憶的商標(biāo)名稱和令人注意的包裝，不僅有利于商品的銷售，而且還能讓消費者記住這個產(chǎn)品，這種有意識地關(guān)注、塑造商品的做法，一改先前廣告僅僅只是單純地叫賣、吃喝，告知有關(guān)商品在什么時間、什么地點出售的“慣例”，慢慢地將廣告引向如何使一種商品與其他商品區(qū)別開來、使消費者對一種商品過目不忘、點名購買的理性之路。雖然嚴格地說來，這還談不上是完整、規(guī)范的理論，但它的作用是不可低估的。在某種程度上，它為20世紀初期廣告人的理論探索提供了基點，指明了方向。

隨著工業(yè)化的不斷深人，20世紀初期，美國工業(yè)逐漸從生產(chǎn)資料的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費商品的生產(chǎn)，一個消費型的社會逐漸形成。許多成功的市場銷售商都認識到市場推銷的重要性，制造商們也大張旗鼓地用廣告來宣傳其商品。在這種時代背景下，人們對廣告的普遍認識是將之看作是紙上推銷術(shù)，其代表人物有約翰·肯尼迪、克勞德·霍普金斯。從推銷的立場出發(fā)，他們認為:“(廣告)應(yīng)該提供一種合情合理的原因，說明這種產(chǎn)品值得購買的具體原因”。銷售理由從何而來?當(dāng)然是從產(chǎn)品中來，從產(chǎn)品的獨特品質(zhì)和個性中來。廣告關(guān)注的是產(chǎn)品，廣告的訴求也圍繞著產(chǎn)品展開。如霍普金斯為喜力滋啤酒創(chuàng)作的著名廣告—喜力滋啤酒瓶是經(jīng)過蒸汽清洗消毒的—就是獨具匠心地為喜力滋力啤酒找到了一個其他同類產(chǎn)品沒有意識到的、獨特的產(chǎn)品特征，將之作為說服消費者購買喜力滋啤酒的主要原因，進而取得極大成功。鑒于他們往往以產(chǎn)品為出發(fā)點，尋求說服消費者購買的因素，并以之作為廣告訴求的主要內(nèi)容，人們便將他們歸之于原因追究法派，將他們的廣告表現(xiàn)手法稱之為硬推銷。如果說，19世紀末期注重商品包裝和商標(biāo)名稱的廣告還只是將目光停留在商品的外表，使商品不至于彼此混同，那么，原因追究法派的廣告則將探究的觸角深人到商品之中，從邏輯上尋求說服消費者購買的原因。這可以說是一個不小的進步。

20世紀20年代，美國西北大學(xué)教授喬治·蓋洛普開始向讀者做問卷調(diào)查，以測驗民意。蓋洛普的工作極大地影響了廣告行業(yè)，廣告制作人也開始為自己的工作尋求科學(xué)的依據(jù)與基礎(chǔ)。為使廣告更好地吸引公眾注意，針對消費者的動機調(diào)查逐漸普及。由此，美國廣告業(yè)走上了崇尚科學(xué)之路.40年代，達彼斯廣告公司在其廣告運作中提出了獨特的銷售主張理論，即著名的USP理論。UPS理論的中心仍然歸結(jié)于產(chǎn)品。在他看來，廣告成功與否，最關(guān)鍵的問題是能否找到產(chǎn)品的獨特的銷售主張。那么，什么是產(chǎn)品的獨特的銷售主張呢?USP理論的主要內(nèi)容有三點:第一，你需要明確的主張;買這件產(chǎn)品，你就可以得到特定的益處;第二，它必須是一個獨特的主張，其他競爭者無法提供或不提供的主張;第三，這個主張必須能銷售。即UPS理論與先前的原因追究法派的觀念一脈相承，其精髓都是突出產(chǎn)品，突出產(chǎn)品所蘊含的值得人們購買的原因、理由。但UPS理論也有超出前者之處，那就是更強調(diào)科學(xué)與調(diào)查，更具有理論的完整性。

這種以產(chǎn)品為主導(dǎo)的廣告觀念在20世紀前50年一直居于統(tǒng)治地位，較少受到其他思想和觀念的挑戰(zhàn)。究其原因，主要是受當(dāng)時社會發(fā)展程度及經(jīng)濟環(huán)境的影響。50年代以前，包括西方發(fā)達國家在內(nèi)的整個社會均處于商品供不應(yīng)求的市場狀況，即使是美國經(jīng)濟大蕭條時期的產(chǎn)品積壓，也并非真正的產(chǎn)品過剩，而是社會購買力的嚴重下降所致。因此，產(chǎn)品的潛在市場是巨大的，只要是有特點、適銷對路的好產(chǎn)品，再佐以一定的廣告宜傳，就根本不愁銷路，在這種條件下，廣告人無需煞費苦心，只要將有關(guān)商品的信息明白、準(zhǔn)確地傳達出來即可，產(chǎn)品本位的廣告自然大行其道。當(dāng)時的美國的傳播學(xué)界正盛行所謂的“魔彈論”，人們堅信大眾傳播具有無窮的威力，在大眾傳媒如“魔彈”般的信息攻擊之下，受眾毫無抵御能力，就像一個個應(yīng)聲倒下的“靶子”。面對這些一中即倒的受眾，傳播者自然很少懷疑信息傳播的效果，因而也就很少有意識地去研究受眾的接受心理和接受方式，去探尋更加有效的傳播方式和技巧，這也在某種程度上支持、強化了產(chǎn)品本位的廣告?zhèn)鞑ビ^念。這種局面一直到20世紀60年代才得以打破。

二

20世紀60年代在美國被稱為變革的時代，當(dāng)時美國政治、經(jīng)濟、文化和科技的發(fā)展促成了廣告事業(yè)的繁榮與發(fā)展，其變革也引發(fā)了美國廣告業(yè)上的創(chuàng)新革命。一些新型的廣告公司為滿足客房的要求，更多地把工作重點放到創(chuàng)新意識上，由此戲劇性地帶動了廣告?zhèn)鞑I(yè)的重大變化:廣告的側(cè)重點逐漸從產(chǎn)品性能轉(zhuǎn)人產(chǎn)品形象與個性，廣告人的目光逐漸從專注于產(chǎn)品轉(zhuǎn)向分析、研究消費者心理，廣告訴求的中心從突出產(chǎn)品特征轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅厥鼙姷男睦砥诖徒邮苄ЧＦ浣艹龃砗拖闰?qū)是大衛(wèi)·奧格威、李奧·貝納、威廉·伯恩巴克等。

大衛(wèi)·奧格威秉承了克勞德，霍普金斯科學(xué)的廣告觀，同時又在某些方面超越了霍普金斯的廣告觀。奧格威認為，人們不是因為產(chǎn)品本身的原因才去購買某種商品，而是因為他們把這一商品與某種特殊的形象聯(lián)系起來了，由此他主張要給每個廣告一種與之相稱的風(fēng)格，創(chuàng)造出其正常的個性特色。而產(chǎn)品的風(fēng)格與個性綜合在一起，便形成其獨有的品牌形象。如大衛(wèi)·奧格威廣告中那個穿著海賽威襯衫、戴著一只眼罩的男人，賦予海賽威襯衫難以抵御的“新的吸引力”，使默默無聞一百多年的海賽威襯衫知名度大大提高，迅速成為風(fēng)靡全國的暢銷貨;李奧·貝納塑造的萬寶路廣告，一改以往女性香煙柔媚、亮麗的傳統(tǒng)，描繪了一個充滿男性的強壯、粗獷、豪放的文化偶像，這個最具男人氣、最具美國風(fēng)格的萬寶路牛仔一下子征服了無數(shù)美國人的心，他們競相購買原來根本不屑一顧的萬寶路香煙。抽一支萬寶路香煙，則似乎是在一定程度上體驗美國的生活方式，于是，一個世界級的著名品牌由此誕生。以上兩個成功的范例充分顯示了品牌形象的威力，在廣告中起決定性作用的不再是產(chǎn)品特征，而是通過品牌獨有的個性和意蘊打動、征服消費者的心靈。 自此，廣告人的工作的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，他們把廣告訴求的重點放到了注重消費者接受心理與消費心理上，力圖在廣告中樹立產(chǎn)品獨特的品牌形象以吸引無數(shù)受眾，或通過廣告激發(fā)受眾強烈的好奇心、同情心以及購買、使用的欲望。這與前半個世紀長盛不衰的產(chǎn)品本位的廣告風(fēng)格已有較大差別，受眾的接受和反應(yīng)開始成為廣告人關(guān)注的重點，廣告人紛紛為創(chuàng)作新穎、獨特、具有非凡吸引力的廣告探索各種創(chuàng)意方法和表現(xiàn)技巧。于是傳統(tǒng)的產(chǎn)品至上的廣告觀逐漸轉(zhuǎn)向從消費者的角度出發(fā)重新審視廣告，運作廣告。

事實上，這種轉(zhuǎn)變的發(fā)生也有著堅實的理論基礎(chǔ)。20世紀60年代，傳播學(xué)的研究開始擺脫以往視受眾為被動、脆弱、中彈即倒的“靶子”的陳舊觀念，從傳者中心向受眾中心轉(zhuǎn)移。這些理論強調(diào)了受眾在傳播活動中的主動性和決定性，認為受眾并非如魔彈論所言，被動地接受信息的影響，而是依據(jù)自己的需要，主動地去尋找、選擇信息。同時，20世紀50年代以后，在營銷領(lǐng)域，傳統(tǒng)的產(chǎn)品推銷觀念已讓位于市場營銷觀念，企業(yè)的一切活動不再是緊密圍繞著產(chǎn)品進行，而是把滿足消費者的需求作為自身經(jīng)營的前提和基礎(chǔ)。市場的變化與需求決定著企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營，企業(yè)要想立于不敗之地，就必須不斷研究市場的變化和消費者不斷變化的需求?？梢哉f，20世紀60年代注重廣告的創(chuàng)意和表現(xiàn)的廣告?zhèn)鞑ダ碚摰某霈F(xiàn)，正是順應(yīng)傳播理論、營銷理論重心的轉(zhuǎn)變，接受傳播理論、營銷理論的指導(dǎo)而做出的及時的理論回應(yīng)。

三

但是，這種理論回應(yīng)是不徹底的。雖然60年代的廣告?zhèn)鞑ダ碚搹娬{(diào)了受眾在廣告?zhèn)鞑セ顒又械牡匚?，但它仍是站在推銷產(chǎn)品的立場上，其出發(fā)點和落腳點依舊是產(chǎn)品?？梢哉f，20世紀前60余年廣告運作的傳統(tǒng)都是“將產(chǎn)品直接推向大眾消費者”，到了20世紀70年代，大眾的概念開始被“分眾”的概念所代替，一些廣告創(chuàng)意人員主張所有好的廣告，起始于對受眾的基本了解，廣告應(yīng)針對特定的消費群體進行有的放矢的信息傳播，至此，廣告?zhèn)鞑ヮI(lǐng)域從產(chǎn)品本位向受眾本位的徹底轉(zhuǎn)變才真正得以實現(xiàn)。

第6篇：人本主義的理論范文

[關(guān)鍵詞] 需求層次理論 人本主義 大學(xué)英語教學(xué)

作為人本主義運動的重要代表人物之一,馬斯洛的提出的人類需求層次理論是目前為止被廣為傳播的一種理論,在許多行業(yè)被應(yīng)用,它對教學(xué)和外語教師有著十分重要的意義。本文從馬斯洛的需求層次理論和人本主義教育觀出發(fā),探討大學(xué)英語教學(xué)中,如何激發(fā)學(xué)生的英語興趣和動機,滿足個體的基本需求,激發(fā)更高層次需求,從而提升學(xué)生的英語綜合運用能力和文化素養(yǎng)。

一、人類需求層次理論

人本主義心理學(xué)用滿足基本需求、降低內(nèi)驅(qū)力來解釋人的行為,馬斯洛是這種理論的倡導(dǎo)者之一。他認為,需求是人內(nèi)心世界核心的東西,既然以人為本就得抓住人的本性的基本需求進行研究。他把人的需求按其強度不同從最低到最高分成了七個層次,分別為:生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重的需求、認識需求、審美需求和自我實現(xiàn)的需求,這些需求構(gòu)成從下至上金字塔式的層次。馬斯洛認為,人的基本需求層次越低,人們越是迫切要求滿足。優(yōu)先支配人的行為的需求,他稱之為“優(yōu)勢需求”。每個人由于各種基本需求的滿足程度不同而具有不同的優(yōu)勢需求,滿足優(yōu)勢需求是人的主要行為動機。馬斯洛將這七個層次的需求統(tǒng)屬于兩大類:缺失性需求(或叫生存需求)(deficiency or maintenance needs)和成長需求(being or growth needs)。人的需求層次中最低的四個需求屬于第一大類,該類需求可引起匱乏性動機,為人與動物所共有,一旦得到滿足,緊張消除,興奮降低,便失去動機。人的需求層次中最高的三個需求屬于第二大類 ―― 成長需求,可產(chǎn)生成長性動機,為人類所特有,是一種超越了生存滿足之后、發(fā)自內(nèi)心的渴求發(fā)展和實現(xiàn)自身潛能的需求。滿足了這種需求的個體才能進入心理的自由狀態(tài),體現(xiàn)人的本質(zhì)和價值。馬斯洛認為達到人的自我實現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識,使人認識到自我的內(nèi)在潛能或價值,人本主義心理學(xué)就是促進人的自我實現(xiàn)。

二、人本主義教育觀

人本主義心理學(xué)重視人類情感、價值、態(tài)度等方面對學(xué)習(xí)的影響,強調(diào)人的內(nèi)心世界的重要性,并將人的思想、情感和情緒置于人的整個心理發(fā)展的前沿地位。人本主義運動的另一個重要人物羅杰斯在《學(xué)習(xí)的自由》一書中系統(tǒng)地闡述了人本主義心理學(xué)的教育思想。他指出:“只有學(xué)會如何學(xué)習(xí)和學(xué)會如何適應(yīng)變化的人,只有意識到?jīng)]有任何可靠的知識、唯有尋求知識的過程才是可靠的人,才是真正有教養(yǎng)的人?，F(xiàn)代世界中,變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)。這種變化取決于過程而不是取決于靜止的知識?！边@一目標(biāo)涉及的是完整的人的教育,開發(fā)人的潛能,培養(yǎng)人格充分發(fā)揮作用的人。要實現(xiàn)上述目標(biāo),必須:(1)提倡以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí);(2)建立融洽的師生關(guān)系;(3)理解學(xué)生的內(nèi)心世界,發(fā)揮學(xué)生的潛能。因此,教師應(yīng)重視作為個體的學(xué)習(xí)者,尊重學(xué)生的個人需求和個人情感,不僅將他們視做教育的對象,更應(yīng)切實地將他們看作是教育過程的平等參與者、合作者、教育與自我教育的主體,接受學(xué)生自己對現(xiàn)實世界的理解,鼓勵學(xué)生的自我選擇和自我責(zé)任感,為具有真實個人意義的學(xué)習(xí)和全人教育創(chuàng)造條件。此外,在人本主義看來,“單純的語言教學(xué)不是教育,教育是使學(xué)生學(xué)會怎樣學(xué)習(xí),特別是持續(xù)的學(xué)習(xí),是使學(xué)習(xí)經(jīng)驗富有個人意義,是促進整個人的成長的”。

三、人類需求層次理論及人本主義教育觀對大學(xué)英語教學(xué)的啟示

馬斯洛的需求層次理論和人本主義教育觀,為我國大學(xué)英語教育工作者提供了重新審視大學(xué)英語教學(xué)的教育心理學(xué)視角。

第一,它讓我們教師認識到學(xué)生學(xué)習(xí)困難可能是某些基本需求未得到滿足。時下,常常聽到一些教師抱怨學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高,其原因何在?中南大學(xué)楊昌英教授的調(diào)查結(jié)果或許可以讓教師明白一二。他將學(xué)生學(xué)習(xí)外語的基本動機可分為三類:“生存”需要、發(fā)展需要和成就需要,在被調(diào)查的學(xué)生中的分布比例分別為:45%、30%和25%。筆者對所屬學(xué)校的大二學(xué)生做過抽樣調(diào)查,分析顯示:89%的學(xué)生認為,他們英語學(xué)習(xí)上的安全需求主要來自于英語考試成績的高低甚至是通過與否;38%的學(xué)生甚至認為他們面臨“生存危機”,擔(dān)心不能通過英語四六級。盡管國家教育部在逐年淡化大學(xué)英語四六級,不再發(fā)四六級證書,只發(fā)成績單,但這反而給學(xué)生帶來了更大的壓力。因為在求職市場上,四六級成績還是用人單位非?？粗氐囊豁椫笜?biāo)。大學(xué)生們不但面臨四六級及格線的壓力,更面臨如何取得高分的壓力,否則他們畢業(yè)時可能被用人單位拒用。因此,學(xué)生的英語學(xué)習(xí)動機上多表現(xiàn)為工具型而非融入型動機。在就筆者所在學(xué)校的高年級已經(jīng)通過四級或六級的學(xué)生(233名)的調(diào)查中,統(tǒng)計顯示:除了專業(yè)英語學(xué)習(xí)之外,僅有21%的學(xué)生(49名)利用業(yè)余時間學(xué)英語,這其中大部分(約80%)是為了自我發(fā)展的需要,學(xué)習(xí)的目的是為考研、出國,把學(xué)習(xí)英語完全當(dāng)作一種興趣和成就需要的只有極少部分。因此,大學(xué)英語教師要充分調(diào)動學(xué)生英語學(xué)習(xí)動機,通過多種手段激發(fā)學(xué)習(xí)潛能,提升英語學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)和滿足學(xué)生的高層次需求。

第二,為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造“安全感”,以提高學(xué)習(xí)效果。如何給學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍呢?首先,教師要關(guān)注學(xué)生的情感,實施情感教育。教師應(yīng)有一顆愛心,像對待自己的孩子一樣去愛護學(xué)生,關(guān)心學(xué)生,了解學(xué)生,多與學(xué)生溝通,了解他們的困難和需求。其次,老師對教材的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)非常熟悉,對教學(xué)理論有較深的理解,才能在教學(xué)的實施上靈活多變。第三,課堂組織上采用網(wǎng)絡(luò)多媒體等多種手段塑造輕松的“語言習(xí)得”氛圍,以便激發(fā)學(xué)生的參與意識,在老師和同學(xué)的互動協(xié)作中獲得歸屬感和自尊。 再者,教師在設(shè)置任務(wù)時,應(yīng)考慮到學(xué)生個體差異,任務(wù)要有挑戰(zhàn)性、啟發(fā)性,難度適中,既要盡可能消除學(xué)生的學(xué)習(xí)焦慮,又要滿足學(xué)生的認知和美學(xué)需求,并幫助學(xué)生意識到自己的潛能。依照最近發(fā)展區(qū)理論,學(xué)習(xí)任務(wù)應(yīng)是學(xué)習(xí)者現(xiàn)有知識技能略高一層、經(jīng)他人協(xié)助后方可達到的。因此,在教學(xué)中,應(yīng)將學(xué)習(xí)任務(wù)的難度設(shè)置為略高于學(xué)生現(xiàn)有層次,學(xué)生經(jīng)過努力可以完成任務(wù),從而充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

第三,有效利用激勵手段,讓學(xué)生有充分的歸屬感,使學(xué)生通過受到別人的尊重建立起自尊,從而激發(fā)學(xué)生英語學(xué)習(xí)中的高層次需求。在外語教學(xué)的過程中,教師如想達到激勵學(xué)生的目的,應(yīng)對班級中的群體及個體采用不同的激勵模式。比如,老師可以對學(xué)生的學(xué)習(xí)進行過程評價,對學(xué)生的良好表現(xiàn)給予及時鼓勵,并記錄到平時成績中,作為總體評價一項重要依據(jù),這有助于學(xué)生學(xué)業(yè)中“安全需求”的滿足。除了物質(zhì)激勵之外,老師應(yīng)對學(xué)生的表現(xiàn)給予及時的精神激勵,包括目標(biāo)激勵、參與激勵、競爭激勵、榮譽激勵、情感激勵等有效手段。在這些激勵手段中,筆者認為,情感激勵對于英語成績較差的學(xué)生特別有效。外語學(xué)習(xí)心理所說的情感是指人類行為的情緒和感受方面,其發(fā)展變化涉及性格因素以及對人對己的感受。對成績較差的學(xué)生來說其中歸屬、愛、尊重是他們最需要的。通過情感激勵,有助于獲得友誼、支持、理解,得到內(nèi)心的慰籍,解決學(xué)習(xí)過程中的心理和思想問題,提高自信心和自尊,啟動學(xué)能,釋放學(xué)習(xí)潛力,調(diào)動學(xué)習(xí)積極性,從而有助于認識到自我存在的價值, 始終保持良好的情緒和學(xué)習(xí)熱情。

以人為本的大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生自我實現(xiàn)的理念,尊重學(xué)生的尊嚴、價值取向、需要、愿望、信念、意志、感受、體驗,開發(fā)學(xué)生的個性、潛能和創(chuàng)造意識,使其成為全面發(fā)展的完整的人。英國學(xué)者Williams,M. 和Robert L.B.將人本主義對語言教師的啟示概括為:(1)給學(xué)生創(chuàng)造一種歸屬感;(2)學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生自己有關(guān);(3)培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的完整的人;(4)激勵學(xué)生對自己的認識;(5)發(fā)展學(xué)生個性;(6)鼓勵自尊;(7)注重學(xué)生的情感;(8)將對學(xué)生的批評減少到最地限度;(9)鼓勵學(xué)生創(chuàng)造;(10)培養(yǎng)對學(xué)習(xí)過程的認識;(11)鼓勵主動學(xué)習(xí);(12)允許多種選擇;(13)鼓勵自我評價。

勿庸置疑,人本主義的學(xué)習(xí)理論對我國傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)模式提出了挑戰(zhàn)?！按髮W(xué)英語課程教學(xué)要求”項目組在調(diào)查分析大學(xué)英語教學(xué)的現(xiàn)狀時指出,目前,大學(xué)英語教學(xué)所存在的問題主要表現(xiàn)在:(1)大學(xué)英語教學(xué)發(fā)展不平衡。就全國而言,我國大學(xué)生的英語水平存在著地區(qū)和學(xué)校之間的不平衡,總體水平不高。 (2)大學(xué)英語教學(xué)中不同程度存在著重知識、輕能力的現(xiàn)象。學(xué)生的閱讀能力有提高,但許多學(xué)生聽力和口語能力提高不大,與社會需要有差距。(3)英語師資短缺。大學(xué)英語教師普遍超負荷工作,學(xué)歷層次偏低,進修和培訓(xùn)機會偏少。高等教育的發(fā)展速度對大學(xué)英語教學(xué)資源造成的壓力越來越大,傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不能適應(yīng)新的發(fā)展形勢。(4)大學(xué)英語教學(xué)缺乏足夠的分類指導(dǎo),不能滿足社會經(jīng)濟和科技文化發(fā)展對不同種類人才的需求。如教學(xué)的“一刀切”,花費大量時間和精力備考,四六級考試對學(xué)生英語實際應(yīng)用能力檢測不夠等。

以上問題表明,由于各方面原因,大學(xué)英語教學(xué)對學(xué)習(xí)者個體差異、個體需求、地區(qū)差異和社會需求等方面重視不夠,從不同側(cè)面影響了大學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量。2007年7月,教育部正式頒布了新的大學(xué)英語教學(xué)大綱 ――《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》。作為指導(dǎo)大學(xué)英語教學(xué)的新的綱領(lǐng)性文件,該大綱注重學(xué)生個體差異和個性化需求、提倡“以學(xué)生為中心”、建立網(wǎng)絡(luò)與課堂相結(jié)合的教學(xué)模式,通過對人、書、機、網(wǎng)的有機結(jié)合,幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識、意義建構(gòu),培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)能力,充分體現(xiàn)了“以人為本”的教育理念。

四、結(jié)語

根據(jù)大學(xué)公共英語教學(xué)的特點,應(yīng)建立一支基礎(chǔ)型、文化型、研究型的師資隊伍。大學(xué)公共英語課是一門重要的基礎(chǔ)課,教師應(yīng)具備傳授基礎(chǔ)知識的能力;此外,還應(yīng)有廣博的知識面,即成為文化型、全能型的教師;大學(xué)英語教師在完成教學(xué)工作之外還應(yīng)具備一定的科研創(chuàng)新能力,自覺更新教育教學(xué)理念、與時俱進。教師不僅是知識的傳授者、課堂的組織者,更是教學(xué)改革的具體執(zhí)行者、貫徹者。在大學(xué)英語教學(xué)工作中,各位教師應(yīng)以人為本,注重學(xué)習(xí)者個體差異、需求層次,把英語教學(xué)與發(fā)展人文精神有機地融合,既要傳授知識,又要把學(xué)生培養(yǎng)成為既會做事,又會做人的完整的人。這是現(xiàn)代英語教學(xué)中一個十分重要的教育理念。

參考文獻:

[1]Maslow, A. H. Motivation and Personality[M]. New York:Harper and Row,1970.

[2]Roger,C. R. Freedom to Learn[M].Ohio:Charles Merrill,1969.

第7篇：人本主義的理論范文

自20世紀70年代開始，結(jié)構(gòu)主義課程理論和實踐受到人們嚴厲的批評，一些結(jié)構(gòu)主義課程理論者也進行了自我批評。人本主義課程理論，又稱為人性中心課程論，產(chǎn)生于20世紀六七十年代，以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學(xué)的興起為先導(dǎo)，同時它也是在抨擊學(xué)問中心課程論的非人性化的浪潮中應(yīng)運而生的，目前已經(jīng)發(fā)展為更加完善的一種新的課程論。

二、理論基礎(chǔ)

1.心理學(xué)基礎(chǔ)

人本主義課程論是建立在人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)之上的。人本主義心理學(xué)家認為人的本質(zhì)是善良的，或者至少是中性的，并且這種善良的或中性的本性是天生就有的或似本能的。同時人本主義心理學(xué)的研究對象是“健康的人”，馬斯洛認為，人有七個由低到高的需要層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、認識需要、審美需要、自我實現(xiàn)的需要。從中可看出，人本主義心理學(xué)關(guān)注情意伊蘇對人的發(fā)展，最終關(guān)心和提高人的價值與尊嚴。

2.哲學(xué)基礎(chǔ)

人本主義從本質(zhì)上說首先是一個哲學(xué)概念，因為人本主義哲學(xué)是人本主義教育思想的理論基礎(chǔ)。德國存在主義大師雅斯帕斯則認為教育的目的在于清楚自己的意志，主張重視生活秩序的教育、藝術(shù)的教育、宗教教育、文學(xué)和歷史教育、科學(xué)教育。

3.人性論基礎(chǔ)

人性是指人所普遍具有的屬性，即所有人都具有的屬性。從人性論來看，行為主義和精神分析學(xué)說都持性惡論的觀點，而人本主義則基本上持性善論的觀點。人本主義者既反對本能決定論，但又不完全否認人的本能的存在。

三、發(fā)展歷程

1.古希臘時期人本主義課程論的萌芽

古希臘是西方文明的搖籃，蘇格拉底認為教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)“有德行的人才”，他的“產(chǎn)婆術(shù)”和“對話法”體現(xiàn)了課程實施過程以人為本意識的覺醒。亞里士多德“教育要適應(yīng)人的自然發(fā)展”的原則，與他的靈魂學(xué)說相適應(yīng)，提出了德、智、體、美和諧發(fā)展的教育思想?？梢?，無論是蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”“對話法”，還是亞里士多德體育、音樂、繪畫課程的設(shè)置，都體現(xiàn)了對人的重視，是人本主義課程目標(biāo)和課程實施的最初萌芽。

2.文藝復(fù)興時期人本主義課程論的彰顯

在文藝復(fù)興時期，人本主義教育家在課程目標(biāo)上，注重兒童和學(xué)生全面的發(fā)展；課程實施上用圖畫、故事、游戲等代替語言教學(xué)，確立了以人為中心的課程目標(biāo)，設(shè)置了較豐富的課程內(nèi)容，人本主義課程論的體系已經(jīng)彰顯。

3.啟蒙運動時期人本主義課程論的初步形成

文藝復(fù)興時期形成的人文主義教育思想在啟蒙運動時期得到了進一步發(fā)展。狄德羅高度重視教育在個性發(fā)展和社會變革中的重大作用，認為“每個人都應(yīng)該學(xué)會閱讀、書寫和計算”，因此，他依據(jù)學(xué)習(xí)者的年齡特征和心理特征設(shè)置課程，同時注重學(xué)生的道德修養(yǎng)。

4.現(xiàn)代人本主義課程論的發(fā)展

20世紀70年代，人本主義的旗幟被再次舉起，人本主義課程論也在教育中被再度重視。人本主義者主張課程內(nèi)容要適合全體學(xué)生的需要，與學(xué)生經(jīng)驗建立聯(lián)系，適應(yīng)學(xué)生不同的個性差異，設(shè)計個性化的課程。

四、基本主張

1.課程目標(biāo)

自我實現(xiàn)和培養(yǎng)完整的人。人本主義者要求將課程的重點從教材轉(zhuǎn)向個人，他們批判博比特和泰勒等人提出的課程模式只注意解釋、預(yù)測和控制外部行為，忽視了學(xué)生行為的主題意義。人本主義主張課程與教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)“完整的人”，自我實現(xiàn)是人的基本需要，自我實現(xiàn)的人格特征包括整體性和創(chuàng)造性。人本主義者鼓勵學(xué)生的自我實現(xiàn)，允許學(xué)生自由表達，發(fā)現(xiàn)自我，最終實現(xiàn)自我。

2.課程觀

強調(diào)人的情意發(fā)展（affective development）和認知發(fā)展（cognitive development）的統(tǒng)一，進而強調(diào)情意教育和認知教育相統(tǒng)一，要求突出課程的情意基礎(chǔ)，這是人本主義課程論的一個重要特色。因此，人本主義者要求將教育內(nèi)容與方法植根于情意之中。

3.課程內(nèi)容的選擇

人本主義提出課程內(nèi)容的選擇原則――“適切性”原則，強調(diào)課程內(nèi)容要與學(xué)生的生活與體驗發(fā)生聯(lián)系，使學(xué)生產(chǎn)生有意義的學(xué)習(xí)，提出了“以學(xué)生為中心”的教學(xué)論思想和學(xué)生觀。

4.課程結(jié)構(gòu)的組織

統(tǒng)合化的課程組織。人本主義者認為，每個人都應(yīng)該作為一個完整的人對所有事物的整體做出反應(yīng)，提倡學(xué)校課程結(jié)構(gòu)的組織要注意“整合”，它包括三方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)者心理發(fā)展與教材結(jié)構(gòu)邏輯的吻合；二是情感領(lǐng)域與認知領(lǐng)域（理智的知識和能力）的整合；三是相關(guān)學(xué)科在經(jīng)驗指導(dǎo)下的綜合。

第8篇：人本主義的理論范文

關(guān)鍵詞：人本主義 成人教育 學(xué)習(xí)者中心 自我評價

人本主義理論是在20世紀50年代興起于美國的心理學(xué)重要派別。其主要的思想是強調(diào)人的價值；重視人的意識所具有的主觀性，選擇能力和意愿；并倡導(dǎo)潛能說，自我實現(xiàn)理論和自我論。人本主義心理學(xué)被應(yīng)用于教學(xué)中，強調(diào)學(xué)習(xí)中人的因素和“學(xué)習(xí)者中心”。即學(xué)校和教師尊重學(xué)習(xí)者，把他們視為學(xué)習(xí)活動的主體，教學(xué)和教育以學(xué)生為中心，尊重個人經(jīng)驗，并創(chuàng)造一切條件和機會，促進學(xué)生的學(xué)習(xí)和變化，從而使學(xué)生發(fā)展自己的潛能，最終把他們培養(yǎng)成為人格充分發(fā)揮作用的人。

成人教育是在正規(guī)學(xué)校教育系統(tǒng)之外，對全體國民素質(zhì)進行不斷提高和發(fā)展的一種廣泛的教育途徑，其最終目的是全面開發(fā)人力資源，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。我國目前的成人教育主要是學(xué)歷教育、文憑教育。在成人教學(xué)中過分重視學(xué)術(shù)教育，成人學(xué)習(xí)者處于被動接受知識的地位，缺乏實踐課和技能培養(yǎng)。而成人教育是一種終生學(xué)習(xí)的過程，必須用終生教育的思想來指導(dǎo)我國成人教育的改革和發(fā)展，樹立“以人為本”的教育觀，把人本主義理論應(yīng)用于成人教育的教學(xué)實踐，符合當(dāng)前社會對人才的要求。

一、人本主義理論符合成人的學(xué)習(xí)特點

人本主義“學(xué)習(xí)者中心”理論符合成人的學(xué)習(xí)特點。成人學(xué)習(xí)者與青少年學(xué)習(xí)者相比有許多優(yōu)越性。由于他們認識能力和自主意識能力趨于成熟，在學(xué)習(xí)上具有較強的自主性。自我學(xué)習(xí)、自我教育是成人學(xué)習(xí)的主要特點。他們往往根據(jù)自身的職業(yè)需求，興趣愛好和社會需要選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式，或參加脫產(chǎn)進修，或參加自學(xué)考試，電大、函授學(xué)習(xí)。他們能夠自覺地確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計劃，監(jiān)控學(xué)習(xí)過程。在學(xué)習(xí)的各階段減少對教師的依賴，自覺地從事和管理自己的學(xué)習(xí)活動。成人教育是成人在已有知識經(jīng)驗基礎(chǔ)上的再學(xué)習(xí)和再教育。學(xué)習(xí)的內(nèi)容與工作關(guān)系緊密，成人學(xué)習(xí)直接與他們的職業(yè)和生計聯(lián)系在一起。因此通常是干什么學(xué)什么，缺什么補什么。他們通過學(xué)習(xí)提高職業(yè)能力，學(xué)習(xí)目標(biāo)與個人的職業(yè)追求同步。成人學(xué)習(xí)具有終身性，貫穿其成長的各個階段。因具有成熟的心智特征，在從事學(xué)習(xí)的過程中具有區(qū)別于兒童的優(yōu)越性。他們具有超強的理解力，成人在長期的生活和工作中積累了豐富的知識經(jīng)驗，有助于對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解和掌握。在學(xué)習(xí)中善于將理論知識聯(lián)系到實際工作中，將新學(xué)到的知識點與已有經(jīng)驗整合起來，形成自己的知識體系，因此主要針對未成年學(xué)生的傳統(tǒng)教學(xué)方式不符合成人教育的要求和成人學(xué)習(xí)的特點。傳統(tǒng)教學(xué)中的學(xué)生處于次要的地位，教師是教學(xué)過程的主體，教師是知識的擁有者，學(xué)生被動地接受知識，學(xué)生的學(xué)習(xí)實際上是一種消極的學(xué)習(xí)。過去的學(xué)校教學(xué)目標(biāo)是“培養(yǎng)能復(fù)制某些知識材料，具有從事某些規(guī)定的智力活動的技能，并且能復(fù)制教師思想的學(xué)生”。傳統(tǒng)教學(xué)只注重對人知識的傳授，片面訓(xùn)練人的認識能力，忽視學(xué)生精神世界的知情一體性，因而只能培養(yǎng)僵化、刻板、墨守成規(guī)，不能應(yīng)付任何情況的人。而人本主義認為：“知識是否被掌握，所學(xué)的知識是否系統(tǒng)，對學(xué)生來說，并不是舉足輕重的。教學(xué)過程的重心是學(xué)會學(xué)習(xí)，在教育中，至關(guān)重要的是幫助個體獲得知識、信息和個人成長，它們將使他們更加建設(shè)性地對付現(xiàn)實世界?！?/p>

二、運用人本主義理論實施成人教育

人本主義理論最成功并最有影響的是美國心理學(xué)家羅杰斯的以“學(xué)生為中心”的教學(xué)理論。其基本思想是將教學(xué)重心置于學(xué)生身上，積極徹底地強調(diào)學(xué)生的主體地位。在教學(xué)中強調(diào)人的因素和“以學(xué)生為中心”；主張意義學(xué)習(xí)及自發(fā)的經(jīng)驗學(xué)習(xí)；促進學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)并增強適應(yīng)性；倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價。

1.教師學(xué)生主體地位的轉(zhuǎn)變。以“學(xué)生為中心”的教學(xué)理論改變了傳統(tǒng)教學(xué)中的師生關(guān)系，將學(xué)生置于教學(xué)活動的中心。成人教育的教學(xué)對象主要是已有一定知識基礎(chǔ)和工作經(jīng)驗的社會公民，應(yīng)從學(xué)生的實際需要組織教學(xué)，學(xué)生需要什么即學(xué)什么。教師在教學(xué)過程中不再是絕對的權(quán)威，而是起到促進學(xué)生學(xué)習(xí)的作用。在以“學(xué)生為中心”的教學(xué)中，教師鼓勵學(xué)生獨立進行創(chuàng)造性思維，幫助他們制訂學(xué)業(yè)目標(biāo)，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣并增強學(xué)習(xí)的自覺性。解決學(xué)生提出的學(xué)業(yè)問題。學(xué)生不再是只能被動接受知識的容器，教師傳授什么就接受什么，而是將學(xué)習(xí)視為自己樂于從事的事情，積極快樂地尋求學(xué)習(xí)的最大成效。這種教學(xué)地位的轉(zhuǎn)變將極大地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，增強學(xué)習(xí)興趣。

2.教學(xué)方式更為靈活。傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)方式使成人的學(xué)習(xí)成為一種消極的學(xué)習(xí)。教師照本宣科，學(xué)生無選擇機械地吸收知識，這樣造就的學(xué)生只懂得書本知識，不能適應(yīng)變化的社會。傳統(tǒng)教學(xué)不幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，而只是教授一些一成不變的事實材料。人本主義則認為：“教育的目的是，促進變化和學(xué)習(xí)。唯一受過教育的人是已學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人，已學(xué)會怎樣適應(yīng)和變化的人，已認識到任何知識都不是完全可靠，唯有探索知識的過程才是安全的基礎(chǔ)的人?！痹诔扇私逃邢到y(tǒng)地知識并不重要，重要的是教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，因此教學(xué)方式應(yīng)靈活多樣。通過開放式的教學(xué)，使學(xué)生隨時隨地都能接受教育，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)教育、自學(xué)考試、函授學(xué)習(xí)、遠程學(xué)習(xí)等形式為發(fā)展成人教育提供了良機。

3.成人學(xué)習(xí)專業(yè)更廣泛。成人教育是實現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的重要途徑。人的一生無論何種階段都要進行學(xué)習(xí)，這是社會發(fā)展對人的要求，因此教育就要從個體發(fā)展的需要出發(fā)，設(shè)置社會經(jīng)濟發(fā)展需要的專業(yè)，開發(fā)學(xué)生想學(xué)，學(xué)有所獲，學(xué)有所用的實用性課程，滿足再教育愿望。成人教育的專業(yè)設(shè)置可以從學(xué)員的需求出發(fā)，也可從行業(yè)發(fā)展變化考慮，克服沿用普通高等學(xué)校的學(xué)科性專業(yè)劃分法，專業(yè)內(nèi)容更廣泛，以保證成人教育滿足各類成人學(xué)員的需要，使成人教育充分融入社會生活中。

4.成人教育中的師生關(guān)系溝通。成人教育的學(xué)員都是采用業(yè)余上課的形式參加學(xué)習(xí)，在學(xué)校的時間短，不像全日制學(xué)生天天面對課堂和教師。成人學(xué)生與教師之間只能在面授的時間進行溝通，傳統(tǒng)教學(xué)中教師總是把面授時間排得滿滿的，想在短時間內(nèi)把所有知識灌輸給學(xué)生，教師是教學(xué)活動的絕對權(quán)威，根本不相信學(xué)生能自覺的學(xué)習(xí)，往往采取命令、責(zé)備的方式教育學(xué)生，這樣教師和學(xué)生之間缺少真正的溝通。學(xué)生需要了解的知識在課堂上學(xué)不到，而大量的是那些學(xué)了過后很快過時的書本知識。學(xué)生對老師的信任降到最低。教師與學(xué)生建立良好的交往關(guān)系，能引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮潛能，達到最佳學(xué)習(xí)效果。

5.學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。長期以來的成人教育局限于解決成人的學(xué)歷文憑，忽視實用技能的培養(yǎng)。實踐課時不足，甚至為了應(yīng)付考試不安排實習(xí)實驗課，學(xué)生的實際知識運用能力得不到鍛煉。人本主義則認為“教育目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生靈活地、理智地適應(yīng)新問題情境的人，在自由地和創(chuàng)造性地運用所有有關(guān)經(jīng)驗時，融會貫通某種靈活處理問題方式的人”。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要教師的有效訓(xùn)練，用開放式的課堂教學(xué)環(huán)境、教學(xué)方式采用啟發(fā)式、詢問式，鼓勵學(xué)生提出問題，分析問題，給學(xué)生提供解決問題的方案。引導(dǎo)學(xué)生查閱相關(guān)學(xué)科書籍，正確利用工具書，培養(yǎng)學(xué)生利用資料進行研究的能力。

6.科學(xué)的評價體系。人本主義倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價。傳統(tǒng)教學(xué)通過考試的手段對學(xué)生學(xué)業(yè)進行評價，考試成績成為衡量學(xué)業(yè)好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校、教師制定考試標(biāo)準(zhǔn)，執(zhí)行考試測評活動，考核的內(nèi)容主要是書本的理論知識，不能完全反映學(xué)員整體知識水平和實際技能。對成人學(xué)生采用與普通在校生同樣的評價體系不能完全反映學(xué)生對知識的掌握情況，必須從學(xué)生的利益出發(fā)，讓學(xué)生自己對他們的學(xué)業(yè)作出評價?？荚嚳己顺煽儼哑綍r成績、實踐實訓(xùn)成績進行綜合考慮，成人學(xué)生通過自我監(jiān)督、自我激勵、自我教育，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)進度，學(xué)習(xí)內(nèi)容和應(yīng)取得的學(xué)習(xí)成效，實現(xiàn)自我評價。

成人高等教育是實現(xiàn)終身教育的的重要途徑，承擔(dān)著提高全體國民文化素質(zhì)和培養(yǎng)經(jīng)濟建設(shè)需要的高等專門人才的重任。只要堅持“以人為本”的理念，確實從人的需要出發(fā)，關(guān)注成人學(xué)員的個性特征，實行個性化教育，才能將我國巨大的人口資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，為經(jīng)濟發(fā)展提供強大的智力支持。

參考文獻：

［1］喻朝善.成人學(xué)習(xí)基本特點分析［J］.成人教育，2003，10.

第9篇：人本主義的理論范文

一、人本主義心理學(xué)的教學(xué)觀

1.強調(diào)人的因素和“以學(xué)生為中心”。學(xué)校教學(xué)的基本目的是促使學(xué)生在教師的幫助下激發(fā)自己高層次的學(xué)習(xí)動機，充分發(fā)展自己的潛能和積極向上的自我概念、價值觀和態(tài)度體系，從而使學(xué)習(xí)者能夠自己教育自己，最終把他們培養(yǎng)成為人格充分發(fā)揮作用的人。

2.主張意義學(xué)習(xí)及自發(fā)的經(jīng)驗學(xué)習(xí)。羅杰斯在描述他的“以學(xué)生為中心”的教學(xué)觀的特征時，經(jīng)常使用“意義學(xué)習(xí)”這個術(shù)語。他認為，意義學(xué)習(xí)提倡對知識的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料；自行安排適合自己的情境；提出自己的問題，確定自己的學(xué)習(xí)進程；關(guān)心自己的選擇結(jié)果。此外，羅杰斯還用“自發(fā)的經(jīng)驗學(xué)習(xí)”描述他所提倡的這種學(xué)習(xí)類型。其特征為：（1）它使整個人沉浸于學(xué)習(xí)中――軀體的、情緒的和心智的。（2）教學(xué)的方向來自學(xué)生。（3）它產(chǎn)生學(xué)生不同的行為和態(tài)度。（4）根據(jù)學(xué)習(xí)者而不是教師的學(xué)習(xí)活動作出評價。

3.促進學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)并增強適應(yīng)性。羅杰斯認為，教學(xué)過程的重心是“學(xué)會學(xué)習(xí)”。在教學(xué)中，至關(guān)重要的是幫助學(xué)生獲得知識、信息和個人成長，這些將使他們更加建設(shè)性地對付“現(xiàn)實世界”。而這根本不是憑借教師對知識的傳授就能實現(xiàn)的。

羅杰斯主張教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進變化、改革和學(xué)習(xí)。變化是確立教育目標(biāo)的根據(jù)，而對這種變化的適應(yīng)取決于學(xué)習(xí)過程，而非靜態(tài)的知識。所以，應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會如何學(xué)習(xí)的人”，“學(xué)會如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能順應(yīng)社會要求“充分發(fā)揮作用”的人。

4.倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價。在教學(xué)過程中，羅杰斯對外部評價模式持反對態(tài)度，倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價。他認為學(xué)生是處于學(xué)習(xí)過程中心的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否已作出了最大努力，才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了，哪些方面意義深遠和成果累累。自我評價在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，因而能使學(xué)生更加主動，更加有效和更加持久，意義學(xué)習(xí)就自然而然出現(xiàn)了。

二、人本主義教育理論在教學(xué)實踐中的運用

在教學(xué)實踐中怎樣運用人本主義教育理論，充分調(diào)動學(xué)生的積極參與性，發(fā)揮學(xué)生主觀能動性呢？我認為，在課堂教學(xué)中體現(xiàn)人本主義思想，首先要求教師找準(zhǔn)一個角度、圍繞一個中心、扮演好兩種角色。

1.一個角度。首先要對人本主義心理學(xué)的有關(guān)原理作深入的了解，根據(jù)學(xué)生的心理特點出發(fā)，設(shè)計好教學(xué)環(huán)節(jié)，在課堂教學(xué)中高揚“人本主義”旗幟，促使個體和諧發(fā)展。

人本主義心理學(xué)特別重視人的情感、勇氣、自信等方面。它的主要觀點是：心理學(xué)研究的對象應(yīng)該是“健康人”；成長與發(fā)展是人與生俱來的自然傾向，其中，自我的充分發(fā)揮和實現(xiàn)是人的基本需求之一；人并不是被動的受到環(huán)境的制約，人具有創(chuàng)造性、主動性以及對自己的未來作出能動的選擇；人的本性由經(jīng)驗、無意識和情感所滋育，但不為這些因素所決定。這些基本理論，是我們實現(xiàn)“人本主義”教育思想的出發(fā)點。

2.一個中心。美國心理學(xué)家羅杰斯的“學(xué)習(xí)者中心”教育思想指出：“以學(xué)生為中心”的教育，要求教師具有這樣的品質(zhì)：（1）最基本的重要態(tài)度――真誠、坦誠；（2）成功地促進學(xué)習(xí)的態(tài)度是重視學(xué)習(xí)者，認為他們是有價值的；建立以共情式理解的學(xué)習(xí)氛圍。