文學(xué)的藝術(shù)特征精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)的藝術(shù)特征范文

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)；批評(píng)術(shù)語(yǔ)；類型；特點(diǎn)

中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)在其兩千多年的歷史發(fā)展中，形成了自成體系的一套名詞術(shù)語(yǔ)、范疇系統(tǒng)，一些傳統(tǒng)批評(píng)的概念和術(shù)語(yǔ)，如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽(yáng)剛”、“陰柔”等等，至今仍然為漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)所沿用?，F(xiàn)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)系統(tǒng)，除了借鑒西方的批評(píng)理論和概念工具，還需要認(rèn)真清理中國(guó)古代的批評(píng)術(shù)語(yǔ)。

一古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的類型

閱讀古代詩(shī)話詞話，撲面而來(lái)的大都是對(duì)作家作品藝術(shù)精神和風(fēng)貌神韻的整體直觀術(shù)語(yǔ)，諸如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽(yáng)剛”、“陰柔”等等。它們對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)意性的文學(xué)作品往往具有獨(dú)特的把握功能，能夠給有共同閱讀背景和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的讀者以極大啟發(fā)。這些術(shù)語(yǔ)，不僅是傳統(tǒng)批評(píng)中溝通批評(píng)家和讀者的中介，同時(shí)因其反復(fù)使用被不斷注入深刻的美學(xué)內(nèi)涵又成為了傳統(tǒng)美學(xué)思想體系的概念范疇。

除了詩(shī)歌批評(píng)的簡(jiǎn)約性用語(yǔ)，我們?cè)诖罅康脑u(píng)點(diǎn)派批評(píng)文字中，還隨處可見(jiàn)從社會(huì)人生體驗(yàn)中借用而來(lái)的分析小說(shuō)戲曲形式技巧的術(shù)語(yǔ)，諸如“寒冰破熱”、“草蛇灰線”、“急脈緩炙”、‘笙簫夾鼓”、“一擊兩鳴”等等。運(yùn)用這些不同于詩(shī)文評(píng)論的術(shù)語(yǔ)，往往能夠使批評(píng)家的文學(xué)理解與讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)起來(lái)，增加批評(píng)的可讀性。

此外，清代以來(lái)，文學(xué)批評(píng)中開(kāi)始出現(xiàn)一些先釋后用的術(shù)語(yǔ)，如金圣嘆提出的“以文運(yùn)事”、“因文生事”、“因緣生法”，陳廷焯提出的“沉郁”，王國(guó)維提出的“悲劇”等。這些批評(píng)用語(yǔ)已經(jīng)不同于那些雖有詩(shī)意卻內(nèi)涵模糊的彈性語(yǔ)言，具有確定的內(nèi)涵，帶有現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)方式的特點(diǎn)。

二古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的特點(diǎn)

以西方文學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)為參照，我國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的提出者往往是用以表達(dá)自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說(shuō)；運(yùn)用者則主要也是依據(jù)自己的體會(huì)，并不注重根據(jù)上下文來(lái)推斷提出者所要表達(dá)的含義，故一個(gè)概念術(shù)語(yǔ)統(tǒng)統(tǒng)難以求得一致。每一批評(píng)術(shù)語(yǔ)都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語(yǔ)中常用的術(shù)語(yǔ)“味”，就具有這一特點(diǎn)。陸機(jī)首先將“味”用之于文學(xué)批評(píng)，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛?！庇冒字蟮娜庵扔魑恼氯狈Ρ匾男揎椂ξ?。《文心雕龍》中多處用“味”，“味”已轉(zhuǎn)變成專門的文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩(shī)》)。到了鐘嶸《詩(shī)品》，“味”特指詩(shī)歌的藝術(shù)性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩(shī)評(píng)中，“味”的涵義又有新的發(fā)展?！段溺R秘府論》云：“詩(shī)不可一向把理，皆須入景語(yǔ)始清味”；“景與理不相愜，理通無(wú)味”；“詩(shī)一向言意，則不清及無(wú)味；一向言景，亦無(wú)味。事須景與意相兼始好”。

這里的“味”顯然是指情意交融產(chǎn)生的抒情詩(shī)特有的藝術(shù)韻味。晚唐司空?qǐng)D進(jìn)一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬(wàn)里倡言“去詞去意”而詩(shī)“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學(xué)韻致，一種綜合了詩(shī)歌全部藝術(shù)要素的美感效應(yīng)。至此，“味”作為文學(xué)批評(píng)的重要術(shù)語(yǔ)，其基本含義才得以明確。

由于批語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的提出者是用以表達(dá)自己的審美感受，因此往往使術(shù)語(yǔ)帶上具象比喻的色彩。批語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的具象性使批評(píng)文本具有隱喻的特點(diǎn)，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評(píng)家一己之感受，為后批評(píng)家所采用?！妒衷?shī)話》卷下曾說(shuō)：

古今論詩(shī)者多矣，吾獨(dú)愛(ài)湯惠休稱謝靈運(yùn)為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語(yǔ)最當(dāng)人意。“初日芙渠”，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見(jiàn)于造化之妙，靈運(yùn)諸詩(shī)，可以當(dāng)此者亦無(wú)幾?！皬椡杳撌帧保m是輸寫(xiě)便利，動(dòng)無(wú)留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也?！俺跞哲角钡?，出語(yǔ)精當(dāng)，比喻貼切，作為風(fēng)格批評(píng)的術(shù)語(yǔ)，被后人經(jīng)常采用。

第二，批評(píng)術(shù)語(yǔ)的人化傾向。以人喻文學(xué)，是占代批評(píng)術(shù)語(yǔ)體系的突出特點(diǎn)，秦漢以來(lái)，以氣、以性論人的傳統(tǒng)，導(dǎo)致六朝批評(píng)家以人為喻的術(shù)語(yǔ)成批出現(xiàn)。古人批評(píng)中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術(shù)語(yǔ)都是“近取諸身”以人為喻的產(chǎn)物。六朝文學(xué)批評(píng)大多帶有品評(píng)特點(diǎn)，而最早設(shè)品所論的對(duì)象，便是人。品藻人物的風(fēng)氣影響到品畫(huà)、品書(shū)、品詩(shī)，自然就帶上了由品人帶來(lái)的特點(diǎn)。

第三，傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)具有長(zhǎng)期延續(xù)性，在不斷運(yùn)用中注入新的內(nèi)涵，使其具有活力的同時(shí)，也容易老化，幾成套語(yǔ)。

例如古代批評(píng)的“氣”，由單詞而推衍為許多復(fù)合詞，內(nèi)容越來(lái)越豐富，含義各有側(cè)重。有的側(cè)重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風(fēng)氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側(cè)重于藝術(shù)方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢(shì)”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調(diào)”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術(shù)品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺(jué)反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應(yīng)該告訴普通讀者一個(gè)訣竅：與其永遠(yuǎn)糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達(dá)的真正含義。

隨著小說(shuō)戲曲批評(píng)的興起，批評(píng)家“別作奇警之新熟字以為命名”，如評(píng)《西廂》有烘云托月法，月度回廊法，羯鼓解穢法，那輾法，淺深恰好法，起倒變動(dòng)法；評(píng)《水滸》有倒插法，夾敘法，草蛇灰線法，大落墨法，綿針泥刺法，背面鋪敘法，弄引法，獺尾法，正犯法，略犯法，極省法，欲合故縱法，鸞膠續(xù)弦法，等等。這些術(shù)語(yǔ)來(lái)自日常生活用語(yǔ)，易流于批評(píng)者個(gè)人一時(shí)之趣味，不易被他人理解。故這一類的批評(píng)術(shù)語(yǔ)只在一個(gè)很短的時(shí)間內(nèi)、在一部分小說(shuō)戲曲作品的評(píng)點(diǎn)中運(yùn)用，頻率較低。

三古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的文化成因

傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結(jié)構(gòu)的烙印。先秦時(shí)期，哲人對(duì)于抽象意義的表達(dá)普遍是從具體的感性對(duì)象人手的，并借助于感性對(duì)象本身的某些特點(diǎn)使人領(lǐng)悟其所要表達(dá)的抽象內(nèi)涵。孔子強(qiáng)調(diào)高尚獨(dú)立的人格，但也從未作過(guò)關(guān)于人格的抽象論述，而只是說(shuō)“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語(yǔ)·子罕》)；老子認(rèn)為“有生于無(wú)”，“無(wú)”即“道”，是難以用語(yǔ)言來(lái)界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來(lái)使人體會(huì)“無(wú)”(道)的特點(diǎn)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。誕埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用?！?《老子·十一章》)遠(yuǎn)古的八卦也是現(xiàn)象直觀的產(chǎn)物，《周易·系辭下》說(shuō)：“《易者》，象也；象也者，像也?！薄胺蚯_然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡(jiǎn)矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也。”可見(jiàn)，八卦是在對(duì)象中對(duì)“象”之“像”的抽象，而抽象的結(jié)果不是導(dǎo)致概念的產(chǎn)生，而是對(duì)“象”的模擬，《系辭上》說(shuō)：“對(duì)人有以見(jiàn)天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！毕惹卣苋诉@種在現(xiàn)象中直觀本質(zhì)的直觀思維方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的邏輯起點(diǎn)，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展方向，并影響到中國(guó)人的文化心理。傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現(xiàn)為把握事物現(xiàn)象的表象特征及其本質(zhì)屬性的主體性活動(dòng))的產(chǎn)物，既為歷代批評(píng)家長(zhǎng)期遵奉，也為廣大讀者所認(rèn)可。HTtP//:

中國(guó)古代語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒(méi)有走上與大多數(shù)民族語(yǔ)言共同的拼音化道路，而成為對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行概括、模擬的象形一表意符號(hào)系統(tǒng)，與古代直觀取象的思維方式密切相關(guān)。許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ氛J(rèn)為八卦的起源同時(shí)也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點(diǎn)：內(nèi)涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語(yǔ)言文字在數(shù)量上的膨脹，“古者字極簡(jiǎn)，……字簡(jiǎn)則取義自廣。統(tǒng)此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見(jiàn)矣”。尚簡(jiǎn)不僅是文字的固有特點(diǎn)，而且是使用漢字的文人的習(xí)慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡(jiǎn)”，“簡(jiǎn)為文章盡境”。字簡(jiǎn)和尚簡(jiǎn)的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣制約著術(shù)語(yǔ)概念的精確。西方哲人，力圖弄清術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵不同層次的邏輯關(guān)系，力圖區(qū)分不同術(shù)語(yǔ)之間的界限，其結(jié)果是術(shù)語(yǔ)增生，而中國(guó)古代哲人則不作此種區(qū)分，“統(tǒng)此一字，隨所用而別’。

一定的時(shí)代和社會(huì)都擁有只屬于自己的文化環(huán)境，對(duì)于既定文化傳統(tǒng)，批評(píng)家沒(méi)有選擇的余地，也無(wú)法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國(guó)古代直觀取象的思維方式，形成的概念術(shù)語(yǔ)籠統(tǒng)含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學(xué)的發(fā)展，因?yàn)樾g(shù)語(yǔ)概念是人們進(jìn)行科學(xué)研究的符號(hào)工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構(gòu)，都要以內(nèi)涵和外延明確的術(shù)語(yǔ)概念為前提。

但是，文學(xué)批評(píng)不同于文學(xué)研究，文學(xué)批評(píng)既帶有科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，又是一種審美的藝術(shù)活動(dòng)。因此，它方面要求批評(píng)術(shù)語(yǔ)有基本確定的含義，用來(lái)分析批評(píng)對(duì)象的內(nèi)涵意義；另一方面，由于批評(píng)對(duì)象某些層面的性質(zhì)具有不確定性(如詩(shī)意、詩(shī)味)，批評(píng)對(duì)這些因素的理解只能是一種彈性把握，“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，其寄托在可言不同言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”，“若一切以理概之，非板則腐”(葉燮《原詩(shī)·內(nèi)篇》卷五)。文學(xué)批評(píng)的對(duì)象性特點(diǎn)，決定了批評(píng)術(shù)語(yǔ)的使用不必同理論研究一樣精確嚴(yán)密，批評(píng)家從調(diào)整自己的審美感受的需求中，才產(chǎn)生出動(dòng)用某種理論術(shù)語(yǔ)的欲求。這樣，一個(gè)內(nèi)涵精確的概念一旦進(jìn)人具體的批評(píng)實(shí)踐，都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。只有經(jīng)過(guò)模糊化彈性處理的理論概念，才能在批評(píng)中獲得實(shí)際的充實(shí)的意義。哲學(xué)家理論思維中過(guò)于泛化和抽象的結(jié)論盡管內(nèi)涵和外涎都很精確，卻是很難和具體作品的存在形式相對(duì)應(yīng)。

第2篇：文學(xué)的藝術(shù)特征范文

    問(wèn)題是思維產(chǎn)生火花的根源,是創(chuàng)新的基石,一切的學(xué)習(xí)都是從問(wèn)題開(kāi)始的,如蘋(píng)果為什么會(huì)掉地上而不是掉天上?于是牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力。因此,小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中提問(wèn)策略的有效應(yīng)用,能夠不斷的開(kāi)啟學(xué)生的心靈,激發(fā)學(xué)生的潛力,提高學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的效率。那么,如何進(jìn)行有效的藝術(shù)性提問(wèn),激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維呢?以下,筆者就此話題結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),發(fā)表一些粗淺的見(jiàn)解。

    一、課堂提問(wèn)的重要性和必要性

    課堂教學(xué)離不開(kāi)課堂提問(wèn),它是課堂教學(xué)的重要組成部分。課堂提問(wèn)是指教師根據(jù)學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn),通過(guò)口頭問(wèn)答的形式,引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用判斷推理鞏固舊知識(shí),獲取新知識(shí),發(fā)展智力。培養(yǎng)能力的一種有效的教學(xué)方法,教師提問(wèn)的藝術(shù)水平越高,學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解和課文的掌握就越深,教學(xué)質(zhì)量也就越高。

    二、提問(wèn)內(nèi)容要有思維價(jià)值

    如果所設(shè)計(jì)的問(wèn)題過(guò)于簡(jiǎn)單,僅停留在簡(jiǎn)單的是非選擇上,學(xué)生的思維能力便難以得到提高。因此,精心設(shè)計(jì)具有思維價(jià)值的問(wèn)題,有助于激發(fā)學(xué)生的思考興趣,培養(yǎng)良好的思維品質(zhì),提高思維能力。那些精于設(shè)問(wèn)之道的名師常常能獨(dú)具眼力,在易被常人忽視之處,捕捉到具有較大思維價(jià)值的問(wèn)點(diǎn)。

    例如在執(zhí)教《凡卡》一文時(shí),以凡卡的信爺爺能否收到這個(gè)中心,我設(shè)計(jì)了這樣一組問(wèn)題:凡卡的信爺爺能不能收到?為什么?聯(lián)系爺爺?shù)奶幘诚胍幌?如果爺爺收到了凡卡的信,能不能改變凡卡的處境?為什么?這又說(shuō)明了什么?這些問(wèn)題顯然具有較大的思維價(jià)值,能幫助學(xué)生深刻理解文章的中心思想。

    又如,在教學(xué)《我們家的大花貓》時(shí),提問(wèn)“為什么作者說(shuō)貓的腳印像梅花呢?”很多學(xué)生說(shuō)道是因?yàn)樨埖哪_印像梅花,其實(shí)通過(guò)老師進(jìn)一步的引導(dǎo),最終得出是因?yàn)樽髡邔?duì)大花貓具有一種喜愛(ài)之情,不然怎么會(huì)把骯臟的腳印比成美麗的梅花呢?

    三、充分做好提問(wèn)設(shè)計(jì)

    有道是“臺(tái)上十分鐘,臺(tái)下十年功”,教學(xué)亦是如此。筆者認(rèn)為,要做好語(yǔ)文課堂的提問(wèn),任課教師不能遇到問(wèn)題再思考如何發(fā)問(wèn),而應(yīng)當(dāng)提前設(shè)置好本課的問(wèn)題。例如,在教《回鄉(xiāng)偶書(shū)》教學(xué)過(guò)程中,筆者首先圍繞教學(xué)目標(biāo)設(shè)置了一個(gè)主問(wèn)題——“什么是鄉(xiāng)情”,并圍繞這一主要問(wèn)題設(shè)計(jì)了其他幾大分問(wèn)題,首先,從詩(shī)文本身來(lái)講,作者是如何寫(xiě)“自己老了”?作者的鄉(xiāng)音沒(méi)有改變是為什么、又說(shuō)明了什么?兒童為什么會(huì)“笑問(wèn)”?其次,從全詩(shī)的主題思想出發(fā),向?qū)W生提問(wèn)“中國(guó)人有怎樣的故鄉(xiāng)情結(jié)?”怎樣看待中國(guó)人“葉落歸根”的情懷?在這整組問(wèn)題的設(shè)計(jì)過(guò)程中,主問(wèn)題是經(jīng)過(guò)提煉和概括之后著眼于全詩(shī),整體的帶動(dòng)學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行理解的,而分問(wèn)題則是著眼于細(xì)節(jié)和課后的深入思考,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間、深層次的自主學(xué)習(xí)。通過(guò)著設(shè)計(jì)這種以主問(wèn)題聯(lián)動(dòng)分問(wèn)題,以系統(tǒng)的提問(wèn)框架建構(gòu)語(yǔ)文課堂教學(xué),從而在實(shí)際教學(xué)應(yīng)用中大大減少了那些一般性的、膚淺的提問(wèn),既提高了課堂教學(xué)的效率,又加深了學(xué)生對(duì)于課文主旨的認(rèn)識(shí)。

    四、提問(wèn)要明確具體

    提問(wèn)是為了引導(dǎo)學(xué)生積極思維,因此提的問(wèn)題只有明確具體,才能為學(xué)生指明思維的方向。如在執(zhí)教《窮人》一文時(shí),我先問(wèn)學(xué)生:“對(duì)課文用‘窮人’作題目,你們有什么想法?”學(xué)生回答:“因?yàn)樯Ｄ仁歉F人,所以用‘窮人’作題目?！薄耙?yàn)樯Ｄ仁震B(yǎng)的是窮人的孩子,所以課文題目叫《窮人》?！憋@然,學(xué)生在回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)存在困惑。于是,我接著提出這樣的問(wèn)題:“這篇課文著重寫(xiě)的是桑娜,為什么不用‘桑娜’為題,而是用‘窮人’呢?誰(shuí)能從課文描寫(xiě)的人物和事件中去仔細(xì)想一想,找到答案呢?”這樣的問(wèn)點(diǎn)明確具體,學(xué)生經(jīng)過(guò)思考后有所悟:“課文描寫(xiě)了三個(gè)人物,他們都是窮人?！薄罢n文敘述的事情都發(fā)生在窮人之間?！痹诖嘶A(chǔ)上,我進(jìn)一步追問(wèn):“作者描寫(xiě)這些窮人,敘述窮人之間發(fā)生的事,為的是什么?”學(xué)生恍然大悟:“為了歌頌窮人的高尚品質(zhì)”。

    五、在教材的精華處創(chuàng)設(shè)最佳時(shí)機(jī)

    1、在內(nèi)容的關(guān)鍵處提問(wèn)

    在教材重要的地方即學(xué)生不易理解的詞、句、段進(jìn)行提問(wèn),可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課文的理解,從而更深刻地體會(huì)作者的感情。如學(xué)習(xí)《詹天佑》一文,教師可以圍繞中心句設(shè)計(jì)一系列的問(wèn)題:全文的中心句是什么?“杰出”是什么意思?課文圍繞中心句寫(xiě)了哪些內(nèi)容?重點(diǎn)寫(xiě)了什么?從哪些詞句可以看出詹天佑是杰出的工程師?詹天佑的愛(ài)國(guó)思想表現(xiàn)在哪里?弄清了這些問(wèn)題,就能使學(xué)生理清文章的思路,把握課文的中心。

    2、在內(nèi)容的變化處提問(wèn)

    內(nèi)容的變化處往往是作者匠心獨(dú)運(yùn)之處,是讀者發(fā)掘其內(nèi)涵的關(guān)鍵之處,也是學(xué)生由于受知識(shí)、閱歷的局限容易忽略之處。教師應(yīng)抓住這一特點(diǎn)設(shè)疑激思,引導(dǎo)學(xué)生的理解向縱深拓展。如《豐碑》一文,作者抓住將軍錯(cuò)怪軍需處長(zhǎng)的一系列細(xì)節(jié),從側(cè)面雕塑。教師可以設(shè)計(jì)這樣的提問(wèn):將軍兩次發(fā)愣有什么不同之處?將軍的動(dòng)作神態(tài)為什么會(huì)發(fā)生這樣的變化?學(xué)生帶著這些問(wèn)題深讀課文,就能體會(huì)到軍需處長(zhǎng)的那種忠于革命、舍己為人的高貴品質(zhì)。

    3、在內(nèi)容的空白處提問(wèn)

    作者寫(xiě)作時(shí)為了行文簡(jiǎn)潔,會(huì)將文章的某一部分寫(xiě)得比較簡(jiǎn)略,給讀者留下了思考的空間。文章的這些空白之處,正是訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的有利空間,更重要的是讓學(xué)生的思維以此為源點(diǎn),輻射式展開(kāi),深層次發(fā)揮,在充分理解課文的同時(shí),培養(yǎng)了學(xué)生的想象能力和思維的創(chuàng)新能力。

    六、提問(wèn)要適度適量

    課堂教學(xué)中,提出的問(wèn)題太膚淺,學(xué)生不用思考就能脫口而出,不易發(fā)展學(xué)生的思維能力,對(duì)學(xué)生沒(méi)有挑戰(zhàn)性,諸如什么“對(duì)不對(duì)?”“好不好?”“行不行?”這樣的問(wèn)題提出來(lái)就是廢話。反之,問(wèn)題過(guò)難,學(xué)牛顰而卻步,沒(méi)有思考的興趣,反而挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。問(wèn)題的設(shè)計(jì)要由易到難,層層深入,要使學(xué)生“跳一跳才能夠得著”。高頻率提問(wèn)不等于高效率提問(wèn),因?yàn)樘釂?wèn)的數(shù)量不等于質(zhì)量。一節(jié)課下來(lái),教師提問(wèn)的時(shí)間多,學(xué)牛思考的機(jī)會(huì)少。教師在吃透文章全部?jī)?nèi)容的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)深思熟慮,找出文章前后之間的關(guān)系并提問(wèn)。

第3篇：文學(xué)的藝術(shù)特征范文

筆者認(rèn)為“文學(xué)終結(jié)”論有點(diǎn)言過(guò)其實(shí)。電子圖像時(shí)代文學(xué)不會(huì)被圖像所取代。這是因?yàn)槲膶W(xué)作為人類表達(dá)情感的語(yǔ)言文字符號(hào)形式具有自己獨(dú)特的審美場(chǎng)域。它體現(xiàn)在雖然文學(xué)與電影、電視劇都具有形象性，但文學(xué)作為語(yǔ)言的藝術(shù)有屬于自己的“心象”，而不是直觀的圖像。從創(chuàng)作的角度言之，劉勰《文心雕龍·神思》篇中說(shuō)：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！边@里是說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，作家想像和情感凌空翻飛，并且窺視著由想像和情感凝聚在自己心中的“意象”來(lái)動(dòng)筆。這里的“意象”不是外在的直觀的圖像，是隱含了思想情感的內(nèi)心的仿佛可以窺見(jiàn)的形象，是內(nèi)視形象?！皟?nèi)視”形象是文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)之一。就是說(shuō)，作家創(chuàng)作出來(lái)的形象，在創(chuàng)作前、創(chuàng)作中、創(chuàng)作后，都是內(nèi)心視像，而不是如電影或電視劇創(chuàng)作那樣開(kāi)始于內(nèi)視形象最終落實(shí)在具體的、外在的圖像上。和電影或電視劇的圖像相比，文學(xué)的內(nèi)視形象想像自由，“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”，“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”。從接受的角度言之，影視藝術(shù)圖像生動(dòng)、具體、直觀。文學(xué)形象抽象而間接(相對(duì)影視藝術(shù))，它需要接受主體去聯(lián)想完成。因此，影視藝術(shù)形象具有“他適應(yīng)性”，而文學(xué)形象具有“自適性”。影視藝術(shù)形象是預(yù)先給定的，眾多的接受主體只能接受編導(dǎo)給定的具體人物形象別無(wú)選擇；文學(xué)藝術(shù)給定的人物形象由接受主體在頭腦中自主完成，接受主體在頭腦中浮現(xiàn)的人物形象永遠(yuǎn)是自足的，這就是“自適性”。結(jié)果是文學(xué)欣賞一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特。而影視藝術(shù)欣賞一千個(gè)讀者只有一個(gè)哈姆雷特。

文學(xué)不但有“意”的層面，而且還有“言”的層面，“言”的層面是文學(xué)存在的物質(zhì)形式，文學(xué)的蘊(yùn)涵也就是“意”的層面，是受“言”這一物質(zhì)存在形式制約的。改變了文學(xué)“言”這一物質(zhì)存在形式，文學(xué)的蘊(yùn)涵必然有所改變，所以，文學(xué)作品改編成以畫(huà)面語(yǔ)言為主的影視劇很難不失去它的原汁原味。從這一點(diǎn)上說(shuō)，文學(xué)這一人類表達(dá)情感的語(yǔ)言文字符號(hào)形式是圖像無(wú)法顛覆的。文學(xué)只能成為影視劇的依托，是影視劇的母體。影視劇是對(duì)文本文學(xué)的圖像解讀，二者并不是絕對(duì)矛盾的。影視劇的繁榮促進(jìn)了文本文學(xué)的傳播?！都で槿紵臍q月》、《亮劍》、《歷史的天空》及《家有九鳳》播出后，許多人并不滿足于此，還要讀原著，所以不能因影視劇的繁榮推導(dǎo)出文學(xué)的“黃昏”或終結(jié)。

文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，電影電視劇也伴有語(yǔ)言現(xiàn)象。影視藝術(shù)又被稱為“聲畫(huà)藝術(shù)”。在影視藝術(shù)作品中除畫(huà)面外，還有有聲語(yǔ)言，有聲語(yǔ)言又包括人聲語(yǔ)言。影視劇中的人聲語(yǔ)言在具體運(yùn)用時(shí)，力求口語(yǔ)化、生活化、日?；膶W(xué)語(yǔ)言比較含蓄。劉勰在《隱秀》篇說(shuō)：“隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也”?！半[”作為文學(xué)的體制，意義生于文字語(yǔ)言之外，好像秘密的音響從旁邊傳過(guò)來(lái)，潛伏的文采在暗中閃爍，又好像爻卦的變化在互體里，珠玉埋藏在川流里，因此能“使玩之者無(wú)窮，味之者無(wú)極”。這里說(shuō)的是讀者閱讀欣賞的時(shí)候，所領(lǐng)會(huì)到的不是文字內(nèi)所表達(dá)的意義，而是文字之外所流露出來(lái)的無(wú)窮無(wú)盡的意味。文學(xué)意味的豐富性和再生性是其他審美文化無(wú)法比擬和超越的。還有中國(guó)古人談到文學(xué)的時(shí)候，總是強(qiáng)調(diào)“文約辭微”、“言近旨遠(yuǎn)”、“清空騷雅”、“虛實(shí)相生”、“不著一字，盡得風(fēng)流”。中國(guó)古代文論優(yōu)長(zhǎng)之一，就是把文學(xué)審美場(chǎng)域的獨(dú)特性，說(shuō)得比較細(xì)微和透徹。

表現(xiàn)文學(xué)的語(yǔ)言文字與表現(xiàn)電影、電視劇的電子圖像都屬于符號(hào)，但從符號(hào)的發(fā)展歷程看，二者卻居于不同的層面。人類最初廣泛地采用標(biāo)志符號(hào)，以相關(guān)實(shí)物來(lái)儲(chǔ)存和交流信息。我國(guó)《周易》這樣追溯：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契?！?《系辭下傳》)稍后，人類逐漸學(xué)會(huì)并習(xí)慣于用圖像符號(hào)(圖畫(huà))記事表意?！吨芤住分赋?，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”(《系辭下傳》)。誠(chéng)然，古代的圖像符號(hào)和現(xiàn)代的電子圖像符號(hào)不可同日而語(yǔ)，現(xiàn)代的電子圖像符號(hào)伴有聲、光、電，但電影、電視劇是以畫(huà)面語(yǔ)言為主的，仍屬于圖像符號(hào)。語(yǔ)言文字符號(hào)是象征符號(hào)。圖像符號(hào)表達(dá)的事物是單義性的事物，它是具體的、個(gè)別的，而作為象征符號(hào)的語(yǔ)言文字具有多義性。所以，作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)屬于本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一文中所說(shuō)的有“韻味”的傳統(tǒng)藝術(shù)。本雅明所說(shuō)的“韻味”，它的審美特征具有獨(dú)一無(wú)二性，而電影(電視)屬于機(jī)械復(fù)制作品，它失去了韻味，只具有展示價(jià)值。從審美效果看，文學(xué)給人以審美愉悅，而影視藝術(shù)給人以“震驚”的心理效應(yīng)。文學(xué)的生命力是長(zhǎng)久的，是歷久彌新的，而影視藝術(shù)是文化快餐，“用過(guò)即扔”(托夫勒語(yǔ))。因此，由于使用的符號(hào)不同，與影視藝術(shù)相比，文學(xué)具有獨(dú)特的審美特征。

文學(xué)的獨(dú)特審美場(chǎng)域還體現(xiàn)在對(duì)自然景觀的展現(xiàn)上。依照法國(guó)哲學(xué)家德波關(guān)于“景象社會(huì)”的分析，影視藝術(shù)是景象社會(huì)的必然產(chǎn)物。影視藝術(shù)在表現(xiàn)自然景觀上追求的是視覺(jué)，而文學(xué)追求體悟其神韻。影視藝術(shù)實(shí)質(zhì)是“運(yùn)動(dòng)的聲畫(huà)影像”，所以，在反映自然景觀上，影視藝術(shù)與文學(xué)的區(qū)別可追溯到繪畫(huà)與文學(xué)的區(qū)別。萊辛在《拉奧孔》中說(shuō)：“繪畫(huà)在它的摹仿中所用的媒介和符號(hào)確實(shí)是和詩(shī)所用的完全不同——那就是說(shuō)，繪畫(huà)用空間的形體和顏色，詩(shī)用在實(shí)踐中發(fā)出的聲音——既然符號(hào)無(wú)疑地應(yīng)該和它們所代表的事物相協(xié)調(diào)，因此在空間并列的符號(hào)就只宜于表現(xiàn)全體或部分也是在空間中并列的事物；在時(shí)間中持續(xù)的符號(hào)就只宜于表現(xiàn)全體或部分也是在時(shí)間持續(xù)的事物。”就是說(shuō)繪畫(huà)是空間藝術(shù)，詩(shī)或文學(xué)是時(shí)間藝術(shù)。繪畫(huà)與文學(xué)是有界限的，因此，文學(xué)有自己獨(dú)特的生存空間。繪畫(huà)和影視藝術(shù)在表現(xiàn)自然景觀方面確實(shí)比文學(xué)逼真，但它們只是對(duì)自然的摹仿和拍攝，是趨于客觀的東西。文學(xué)表現(xiàn)的自然，是心靈化的自然，是“人化的自然”。是融入了主觀的東西。體現(xiàn)在中國(guó)古代自然詩(shī)化民族傳統(tǒng)上就是自然意境化。它始于老子，老子筆下的“道”就是把自然意境化，是對(duì)自然深邃的體驗(yàn)和感悟。它“惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物”。是“眾妙之門”。如果說(shuō)老子的“道”是一個(gè)宏大意境的話，還有微觀意境?！翱丈叫掠旰蟆钡摹翱铡保傍B(niǎo)鳴山更幽”的“幽”，“紅杏出墻春意鬧”的“鬧”，這些自然的意境化都是影視藝術(shù)無(wú)法表現(xiàn)的。當(dāng)然，有些描寫(xiě)自然的詩(shī)句可以還原為圖畫(huà)，也可以用影視藝術(shù)體現(xiàn)出來(lái)。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。但詩(shī)句中包涵的韻律是影視藝術(shù)無(wú)法體現(xiàn)出來(lái)的。

電子圖像時(shí)代文學(xué)的獨(dú)特審美場(chǎng)域還表現(xiàn)在文學(xué)的知識(shí)分子間性。所謂知識(shí)分子間性，是指文學(xué)是知識(shí)分子之間的交談對(duì)話，精神匯通，心界融合。作為精神文化的文學(xué)，并非不可、不該、不要向大眾傳播，而是說(shuō)，精神文化首先是知識(shí)分子主體間的對(duì)話與交流，文學(xué)若不丟失它的知識(shí)分子間性的特征，它就永無(wú)中心與邊緣的問(wèn)題。文學(xué)的知識(shí)分子間性是歷史傳承下來(lái)的。當(dāng)文學(xué)還處于口頭階段，處于神話、故事、民歌的口頭流傳時(shí)期，文學(xué)當(dāng)然談不上什么知識(shí)分子間性。那時(shí)的人類還談不上知識(shí)分子與非知識(shí)分子的區(qū)別。當(dāng)文字出現(xiàn)后，這世界分成識(shí)字與不識(shí)字的兩類人，“士”出現(xiàn)了，文人出現(xiàn)了，知識(shí)分子出現(xiàn)了，書(shū)面文學(xué)的知識(shí)分子間性也就出現(xiàn)了。我國(guó)古代并沒(méi)有與史學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)等相對(duì)應(yīng)的文學(xué)，文史哲宗根本是無(wú)分的。那時(shí)的文學(xué)是文章之學(xué)。詩(shī)是有的，但那不過(guò)是文的一種特例。文章就是以語(yǔ)言符號(hào)的特定形式傳達(dá)文明與教化。所以，文明、文化、文人、文章，說(shuō)的都是一回事。文人寫(xiě)文章，首先是為著文人間的對(duì)話交流，切磋思想體驗(yàn)，然后是為著教化人民，使其得文化，近文明。這樣的“文”的根本特征，當(dāng)然首先是知識(shí)分子間性。

小說(shuō)的口頭階段，從講故事到說(shuō)書(shū)，的確具有更多的大眾性。且由于印刷術(shù)的出現(xiàn)，識(shí)字的普及，搬到紙上的白話說(shuō)書(shū)，作為一種極具魅力的通俗藝術(shù)形式，使以小說(shuō)為代表的近世中國(guó)文學(xué)的根本特征成了大眾性，似乎文學(xué)必然地就是大眾的?？墒?，中國(guó)的小說(shuō)出現(xiàn)了《三國(guó)演義》、《西游記》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等偉大小說(shuō)時(shí)，小說(shuō)作為知識(shí)分子間的事就顯現(xiàn)出來(lái)了。首先，這些小說(shuō)的經(jīng)典性，就不是由于閱讀者的數(shù)量，而是由知識(shí)分子的趣味和認(rèn)識(shí)被確定下來(lái)的。

文學(xué)發(fā)展到今天，今天的讀者，并不取決于今天以電子圖像為主要特征的大眾性傳媒有多么發(fā)達(dá)，會(huì)怎樣地?cái)D壓文學(xué)，而取決于是否還存在知識(shí)分子。因?yàn)橹R(shí)分子是語(yǔ)言符號(hào)的產(chǎn)品的生產(chǎn)者(布迪厄語(yǔ))，也是語(yǔ)言符號(hào)產(chǎn)品的主要接受者。通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)，進(jìn)行體驗(yàn)、領(lǐng)會(huì)、思考與言說(shuō)，這是知識(shí)分子的根本特征。只要有知識(shí)分子便會(huì)有文學(xué)的讀者，文學(xué)就會(huì)是知識(shí)分子場(chǎng)域內(nèi)的大事，同時(shí)也是人類精神的大事。

綜上所述，文學(xué)形象是內(nèi)視形象，文學(xué)語(yǔ)言是含蓄的。文學(xué)的藝術(shù)符號(hào)不同于電子圖像符號(hào)。在展示自然景觀方面文學(xué)追求的是體悟大自然的神韻而不是視覺(jué)。文學(xué)的欣賞主體與影視藝術(shù)不同，文學(xué)具有知識(shí)分子間性。所以，文學(xué)有自己的獨(dú)特審美場(chǎng)域，它不會(huì)“黃昏”，也不會(huì)終結(jié)。

注釋：

①②[美]希利斯·米勒《全球化時(shí)代的文學(xué)研究會(huì)繼續(xù)存在嗎？》，《文學(xué)評(píng)論》2001年，第一期。

③黃琳《影視藝術(shù)·理論·流派》[M]，重慶：重慶大學(xué)出版社，2001。

④張少康《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1995。

⑤高鑫《電視藝術(shù)學(xué)》[M]，北京：北京師范大學(xué)出版社，1998。

⑥賈磊磊《電影語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》[M]，北京：中國(guó)電影出版社，1996。

第4篇：文學(xué)的藝術(shù)特征范文

【關(guān)鍵詞】畬族 民間文學(xué) 族內(nèi)元 藝術(shù)特色 新探

【中圖分類號(hào)】I276 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）18－0013－03

如何讓民間文學(xué)在當(dāng)代散發(fā)出誘人的美，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又艱難的問(wèn)題。“民間文學(xué)具有悠久的歷史，但它與靜態(tài)的歷史文物不同，是一種‘活’著的、始終保持著新鮮生命力的文化現(xiàn)象?！钡?，當(dāng)今社會(huì)的城市化與國(guó)際傳媒使民間文學(xué)從其賴以生存的民俗場(chǎng)中失落。對(duì)于人口龐大的漢民族而言，這種變化已然成為難以挽回的趨勢(shì)，而對(duì)于小聚居大分散的少數(shù)民族而言更是如此。由于“民間文學(xué)是一個(gè)民族世代傳承的文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分”，因此使得學(xué)者們對(duì)其追蹤不已并對(duì)其藝術(shù)特色進(jìn)行各種自我認(rèn)識(shí)的分析。畬族作為中華民族大家庭中的一員，其民間文學(xué)的藝術(shù)特色亦逃不過(guò)學(xué)者的追蹤。

一 畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色傳統(tǒng)研究分析

從目前掌握的資料，我們難以看到對(duì)畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色進(jìn)行全面分析的文章。通觀學(xué)者們對(duì)畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色的分析不難看出，大家僅十分著重于民歌研究，這不免讓人遺憾。但我們依然能于模糊間看出學(xué)者意識(shí)界中的畬族民間文學(xué)特色。對(duì)于畬族民歌藝術(shù)特色的分析不外乎以下兩個(gè)方面。

1．畬族民歌的形式與內(nèi)容分析

在以往的民間文學(xué)的分析中，學(xué)者們無(wú)不側(cè)重于文學(xué)文本的搜集。而正是文本的結(jié)集形成了著名的“三套集成”。因此學(xué)者們的分析也大多從文本出發(fā)，按照文藝學(xué)的手法進(jìn)行。就畬族民間文學(xué)——民歌而言，一類主要是以各類民歌為整體的全面描述性分析。例如，藍(lán)國(guó)運(yùn)在《畬族民歌的分類及其藝術(shù)特點(diǎn)》中從民歌的詞、韻、修辭、情感、唱法等方面進(jìn)行了整體性描述；陳元煦在《畬族的口頭文學(xué)——山歌的特色》中對(duì)民歌進(jìn)行了分類式的特色分析；另一類是以民歌的某一方面進(jìn)行的特色研究，以曹沁芳、湯光華的《福安畬歌的音樂(lè)特色及文化內(nèi)涵解析》為代表，其對(duì)民歌內(nèi)容的分析主要集中在歌詞上。

2．畬族民歌的演唱與旋律分析

隨著學(xué)者對(duì)民歌認(rèn)識(shí)的加深，人們也不再僅僅局限于文本文字的琢磨，而更注重于表演過(guò)程及其音樂(lè)形式的分析。表演理論認(rèn)為，“口頭藝術(shù)是一種表演”，它包括“藝術(shù)行為即民俗的實(shí)踐和藝術(shù)事件即表演的情境，包括表演者、藝術(shù)形式、聽(tīng)眾和場(chǎng)景等?！币虼耍诋屪迕窀杷囆g(shù)特色的研究中也免不了對(duì)其演唱和旋律的分析。這類分析同樣可分為兩類：一類是從畬歌的整體性著手進(jìn)行的分析。此類以雷桂榮的碩士論文《畬歌演唱的特色探索》最為代表，此文從畬歌起源談起，論述了畬歌本身及歌手的演唱特色，最后落實(shí)到畬歌的保護(hù)上。此類文章還有《畬族民歌的種類、特點(diǎn)及演唱形式》《福安畬歌的音樂(lè)特色及文化內(nèi)涵解析》等。另一類則是對(duì)畬歌某一演唱方式進(jìn)行的特色分析。如陳庭星在《初探浙江畬族民歌的旋法特征》中論述了畬歌演唱中的“旋法”特色。與此相似的則有牟學(xué)農(nóng)的《浙江畬族民歌的旋法特征及其調(diào)式屬性》等，而像吳碧玲的《福建畬族民歌“雙條落”的藝術(shù)特點(diǎn)》和郭俊義的《浙江麗水畬族山歌的調(diào)式分布特點(diǎn)及內(nèi)在聯(lián)系》等皆是對(duì)畬歌演唱旋律中的特殊調(diào)式進(jìn)行的藝術(shù)分析。

此外，在對(duì)畬族民間文學(xué)尤其是民歌特色的分析中，依然存在綜合性分析的例子，如傅麗的《畬族民歌的人文背景及其形式特點(diǎn)》，從功能、內(nèi)容和形式三個(gè)方面對(duì)畬歌的藝術(shù)特色進(jìn)行了描述；郭義江的《畬族山歌的形式特征與本質(zhì)》則是對(duì)畬歌內(nèi)容形式、演唱調(diào)式的綜合性論述。另外，我們還發(fā)現(xiàn)了對(duì)畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色地域性分析的文章，這就是蕭堅(jiān)的《景寧畬族民間文學(xué)特點(diǎn)初探》，這篇文章雖存在地域性，但其也可算，畬族民間文學(xué)地域性全面分析的代表。作者于此文中認(rèn)為景寧畬族民間文學(xué)具有兩大特點(diǎn)，一是承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)——景寧畬族民間文學(xué)的中繼性和源頭性；二是自成體系別具風(fēng)采——景寧畬族民間文學(xué)的完整性和地方性。從此分析中，我們認(rèn)為此兩點(diǎn)的適用面要遠(yuǎn)超于景寧。

二 畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色的內(nèi)因新探

以上綜述不難發(fā)現(xiàn)，這些藝術(shù)特色的分析，往往局限于民間文學(xué)的外在形態(tài)，流于表面形式，只認(rèn)識(shí)到民間文學(xué)作為口述藝術(shù)的傳統(tǒng)性分析，卻無(wú)法洞察民間文學(xué)在民眾生活中的內(nèi)在力量，而民間文學(xué)的藝術(shù)特色絕非外在形式所能完成。一般認(rèn)為，民間文學(xué)的各個(gè)門類都具有相應(yīng)的固定形式，這是長(zhǎng)久以來(lái)的歷史傳承，而其發(fā)生的變異多在于內(nèi)容?！懊耖g口頭文學(xué)是民眾精神文化的重要組成部分。在長(zhǎng)期的階級(jí)社會(huì)里，民間口頭文學(xué)流行于廣大人民之中，反映他們的生活和思想感情?！币苍S我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在對(duì)畬族民間文學(xué)進(jìn)行分析時(shí)，諸如表現(xiàn)了人民愛(ài)憎分明的心性，展現(xiàn)了民眾對(duì)美好幸福生活的追求，表達(dá)了民眾不畏、敢于奮斗的精神等，皆是套路式分析，而作為民族特有的口頭表達(dá)方式，民間文學(xué)的諸門類都應(yīng)具有自身的藝術(shù)特色，但作為一個(gè)整體而言的民間文學(xué)，除了口頭性、傳承性、變異性、集體性等外，它的發(fā)生、發(fā)展、成熟和繼承必然聯(lián)系著民族生存的內(nèi)在動(dòng)力才會(huì)得以長(zhǎng)久流傳，因此除了我們已述之外在形態(tài)的特色，它依然具有屬于本民族的內(nèi)質(zhì)特征，而這種由民族自身發(fā)展的內(nèi)質(zhì)元素形成的藝術(shù)特色，筆者稱之為“族內(nèi)元”特色，而這正是民族認(rèn)同與被認(rèn)同的基礎(chǔ)。

三 畬族民間文學(xué)的族內(nèi)元特色的主要表現(xiàn)

在筆者看來(lái)，畬族民間文學(xué)的族內(nèi)元特色主要表現(xiàn)在以下六個(gè)方面，而這也是我們研究畬族民間文學(xué)所不可回避的現(xiàn)實(shí)。

第5篇：文學(xué)的藝術(shù)特征范文

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；特征

當(dāng)代社會(huì)是信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)成為人類繼廣播和影視之后最具大眾性的文化媒體。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新的文學(xué)形式，作為當(dāng)代文學(xué)中的一個(gè)不可缺少的部分，已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)關(guān)注度很高的一個(gè)話題。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，其呈現(xiàn)出不同的顯著特征，本文對(duì)其以下幾個(gè)顯著的特征進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析和論述。

1.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及而產(chǎn)生的。關(guān)于“什么是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，從其誕生之日起，人們對(duì)它的看法可謂眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。綜合眾多已有的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念，筆者認(rèn)為，所謂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就是指在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表，以互聯(lián)網(wǎng)為依托、以網(wǎng)民為接受對(duì)象，具有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特征和網(wǎng)絡(luò)文化特征的文學(xué)。

2.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征分析

2.1自由性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與其他文學(xué)的最大區(qū)別在于它的自由性，即它是完全自由自在的活動(dòng)，具體表現(xiàn)為創(chuàng)作的自由、發(fā)表的自由、傳播的自由、接受的自由、作者與讀者互動(dòng)的自由等。

創(chuàng)作的自由。人人皆有參與的自由，都可以平等自由地在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行創(chuàng)作，可以自由選擇自己的創(chuàng)作時(shí)間、創(chuàng)作空間、創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作方式。寫(xiě)什么、如何寫(xiě)，不受任何寫(xiě)作規(guī)范的限制，無(wú)需顧及刊物、編輯的思想傾向、審美趣味與大眾的趣味，無(wú)需顧及出版社的意愿和市場(chǎng)的需求，完全可以放松自己的思維神經(jīng)，按照自己的喜好敲打敲打鍵盤，移動(dòng)移動(dòng)鼠標(biāo)，充分張揚(yáng)個(gè)性、激揚(yáng)文字，創(chuàng)造出具有鮮明個(gè)性的文學(xué)作品。

發(fā)表的自由。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)作不受傳統(tǒng)出版商和編輯等社會(huì)角色的嚴(yán)格制約，不必經(jīng)過(guò)復(fù)雜的投稿、審稿、編輯、校對(duì)、印刷、出版和銷售等一系列眾多繁縟的中間環(huán)節(jié)，只要輕輕點(diǎn)擊鼠標(biāo)把自己寫(xiě)就的水平不一的作品上傳到網(wǎng)站，就表明作品已發(fā)表成功。在哪個(gè)網(wǎng)站或哪個(gè)網(wǎng)頁(yè)發(fā)表，沒(méi)人限制，無(wú)需顧及任何人的情緒，不存在發(fā)表的障礙。

傳播的自由。網(wǎng)絡(luò)作品一經(jīng)發(fā)表，一眨眼的工夫就能被世界任何地方的讀者所看到，而不受出版商以及編輯的影響和約束。

接受的自由。從接受角度來(lái)看，作品一旦上傳，讀者就可以在任何有網(wǎng)絡(luò)的地方點(diǎn)擊、閱讀、鑒賞與交流、批評(píng)與再創(chuàng)作，無(wú)需通過(guò)購(gòu)買或者借閱才能閱讀文學(xué)作品，享有了充分的閱讀和評(píng)論自由。

作者與讀者互動(dòng)的自由，即雙向互動(dòng)交流的跟帖和回帖的自由，使作者在第一時(shí)間得到讀者反饋的意見(jiàn)并即時(shí)予以接受，最大限度地調(diào)動(dòng)了讀者文學(xué)鑒賞的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，進(jìn)而對(duì)作品進(jìn)行必要的再修改，使之不斷地趨于完美，實(shí)現(xiàn)了作者與讀者互動(dòng)的自由。

2.2大眾性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾性，即網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為眾人能欣賞的大眾化文學(xué)形式，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面前人人平等，具體表現(xiàn)在作者的大眾化、內(nèi)容的平民化、傳播的網(wǎng)絡(luò)化、審美品味的世界化和文學(xué)批評(píng)的大眾化。

作者的大眾化，即人人都享有平等的權(quán)利，都可以成為作者，作者即民眾、民眾即作者。與傳統(tǒng)文學(xué)相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者群極為龐大、發(fā)表容量極為龐大，可以說(shuō)有多少讀者，就有多少作者，真正實(shí)現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的大眾化。因?yàn)樗膭?chuàng)作不需要經(jīng)過(guò)專業(yè)編輯的嚴(yán)格篩選，只需要作者具備基本的計(jì)算機(jī)操作技術(shù)，一個(gè)點(diǎn)擊就可以輕松地在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表。

內(nèi)容的平民化。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者的大眾化，因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠反映出當(dāng)下最廣大人民生活的全貌，其題材集中于愛(ài)情、都市、奇幻和武俠，內(nèi)容平民化，更貼近生活，最大限度地涵蓋了政府官員、公司白領(lǐng)、藝術(shù)家、大學(xué)生、暴發(fā)戶、下崗職工等眾多群體的普通生活。

審美品味的世界化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)決定著它的語(yǔ)言具有規(guī)范性，世界上不同膚色的人，使用同一種語(yǔ)言進(jìn)行交流，消除了狹隘的地域觀念和種族歧視，傳統(tǒng)的地域風(fēng)格將漸趨淡化，而個(gè)體風(fēng)格則越來(lái)越明顯，寫(xiě)作行為越來(lái)越個(gè)體化。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世界里，人們更關(guān)心的是作品的個(gè)體風(fēng)格，除了語(yǔ)言之外，還包括網(wǎng)頁(yè)的設(shè)計(jì)、版式的安排、插圖的藝術(shù)等等，而不再是每一特定語(yǔ)種的風(fēng)格。

文學(xué)批評(píng)的大眾化。在傳統(tǒng)文學(xué)狀態(tài)下，有專業(yè)文學(xué)批評(píng)家，而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)狀態(tài)下，每一個(gè)讀者同時(shí)是作者，也是批評(píng)家，真正實(shí)現(xiàn)文學(xué)活動(dòng)的大眾化，是一種真正大眾參與的行為。

2.3娛樂(lè)性

傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作重視文學(xué)的審美意義和功利意義，而輕視文學(xué)的娛樂(lè)功能，即注重深入剖析人性的深度和意義，實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，努力追求藝術(shù)的創(chuàng)新和完美；而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種以網(wǎng)絡(luò)為依托的文學(xué)形式，最大限度地追求身心的愉悅和。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以在短期內(nèi)取得如此的繁榮，正是由其娛樂(lè)性的特征催發(fā)的。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂(lè)性表現(xiàn)在由于不受時(shí)空、版面、編輯個(gè)人喜好的限制，絕大部分的網(wǎng)絡(luò)更樂(lè)意在網(wǎng)上即興地、無(wú)拘無(wú)束地發(fā)表言論，從而達(dá)到身心愉悅、自?shī)实哪康摹?/p>

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂(lè)化特性表現(xiàn)在文學(xué)語(yǔ)言的標(biāo)新立異上，它忽視標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，編造數(shù)量較多的新詞，大量使用數(shù)字符號(hào)字母、外來(lái)語(yǔ)。通過(guò)諧音、縮略、繪形等方式制造出來(lái)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言真是直觀醒目、千奇百怪、生動(dòng)幽默、快速直率，讓人嘆為觀止，很容易被廣大民眾所接受，甚至融入到人們的日常生活中。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂(lè)性還表現(xiàn)在多媒體科技和超文本式樣的運(yùn)用上，在網(wǎng)文中藝術(shù)的排版和構(gòu)圖，再配上一些令人逗笑的音樂(lè)、圖片、字體、符號(hào)等，既使網(wǎng)絡(luò)們的情感得到自由的宣泄，又使網(wǎng)絡(luò)讀者從中獲得愉悅、，減少閱讀疲勞和作品審美疲勞，增強(qiáng)了審美娛樂(lè)性。

3.結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種新生事物應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，作為一種新的文學(xué)形式，目前已成為人們重點(diǎn)關(guān)注、不斷談?wù)摰臒狳c(diǎn)話題，并以其獨(dú)特特征，受到越來(lái)越多群體的喜愛(ài)和推崇。因此，深入了解和研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的諸多創(chuàng)作特征，必將幫助我們更好地把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)和走向，極大地推動(dòng)文學(xué)自身的發(fā)展。當(dāng)然，任何事物都有兩面性，作為以互聯(lián)網(wǎng)為依托、由互聯(lián)網(wǎng)催生出來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，更不例外，有它的不成熟、不足之處，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)本身就是一把“雙刃劍”。

【參考文獻(xiàn)】

第6篇：文學(xué)的藝術(shù)特征范文

論文摘要：本文在探討希臘神話文學(xué)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析了希臘神話對(duì)英美文學(xué)在各個(gè)方面所產(chǎn)生的巨大影響。 

 

神話是關(guān)于神及神奇的故事，是遠(yuǎn)古人類用不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然和社會(huì)所作的擬人化的敘述和想象，是對(duì)于事物的起源、遠(yuǎn)古生物與神們的行為，以及他們和人類的關(guān)系的生動(dòng)的敘述和記錄。希臘神話則是古希臘人最初的意識(shí)活動(dòng)的成果，是古希臘人關(guān)于神的故事英雄傳說(shuō)的總匯，它藝術(shù)地概括了他們自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，集中了他們的經(jīng)驗(yàn)和理想。作為西方文學(xué)源頭的希臘神話。表現(xiàn)出了難以估量的藝術(shù)性意義和深遠(yuǎn)的影響，這種影響?yīng)q如一顆璀璨的明珠恒久地照耀在文學(xué)的星空。浸洗著一代又一代文人的心靈。 

 

一、希臘神話的文學(xué)性特征 

 

希臘神話作為一種初始性文學(xué)，有著獨(dú)具的藝術(shù)魅力，在藝術(shù)表現(xiàn)、故事情節(jié)和審美特征都具有后世文學(xué)所無(wú)法模仿的特征。正如馬克思所說(shuō)：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。——希臘藝術(shù)的前提是希臘神話。也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。這就是希臘藝術(shù)的題材?！?nbsp;

 

1、獨(dú)具一格的藝術(shù)表現(xiàn)手法 

在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上，希臘神話聚集了很多的浪漫主義元素，比如在奧林帕斯神系中，這些神的形象個(gè)性鮮明，甚至具有與人一樣的愛(ài)、恨、情、愁的七情六欲。他們充滿著善良友好，也充滿著仇恨、容忍和斗爭(zhēng)，這些形象真實(shí)地再現(xiàn)了人間生活的共性。神話中所運(yùn)用的夸張、想象、浪漫的藝術(shù)手法，將每個(gè)神都描繪成一個(gè)豐富而獨(dú)特的人的形象。宙斯是個(gè)殘暴和花心的形象：普羅米修斯是個(gè)反對(duì)專制、堅(jiān)強(qiáng)不屈為人類謀幸福的勇士：赫拉外表端莊但是充滿嫉妒心；阿伽門農(nóng)勇猛十足但是剛愎自用；雅典娜則是個(gè)美麗且有智慧的英雄美女。希臘神話中的神和其他比較發(fā)達(dá)的宗教中的神不同，他們和世俗生活很接近。希臘神話里的神很像氏族中的貴族，他們愛(ài)享樂(lè)，很任性，嫉妒心、虛榮心和復(fù)仇心都很強(qiáng)，好爭(zhēng)權(quán)奪利，甚至貪圖美色。 

 

2、富于哲理的故事情節(jié) 

在故事情節(jié)上。希臘神話既富于哲理又十分的唯美。這些故事包括了關(guān)于開(kāi)天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、人類的起源、天上的改朝換代和神的日?；顒?dòng)甚至情感和倫理故事。有的故事充滿了仇恨和暴力，有的故事充滿了正直和善良，有的故事則充滿了忍耐和退讓，這些故事情節(jié)生動(dòng)鮮明，委婉曲折，具有很高的文學(xué)藝術(shù)水平。動(dòng)人心弦的故事情節(jié)將眾神的巨大情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成栩栩如生的具體形象。 

 

3、和諧統(tǒng)一的審美特征 

在審美特征上，希臘人對(duì)美有著極大的熱情，以美為重的觀念深入人心。這種熱愛(ài)生活、追求藝術(shù)的美學(xué)觀在神話文學(xué)中表露無(wú)疑?？梢哉f(shuō)，希臘神話兼具精神與物質(zhì)、人與自然、世俗與神圣、感性與理性、幻想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一所實(shí)現(xiàn)的和諧之美。希臘神話不僅向人們展示了眾神混亂、恐怖、兇暴、邪惡的一面，也展示了自然界莊嚴(yán)美妙的一面。在民主自由和激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中希臘人不僅發(fā)現(xiàn)、孕育和創(chuàng)造了美，而且也創(chuàng)造了神。在希臘人的心目中最完美的人就是神。因此希臘人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定，神和人是同形同性。希臘神話也因此而具備著獨(dú)具一格的中和之美，形成了獨(dú)特的審美境界，成為人類文化中最為值得珍視的遺產(chǎn)。

二、希臘神話對(duì)英美文學(xué)的影響 

 

西方人“言必稱希臘”，西方文化的搖籃是希臘的文化，而希臘文化的搖籃就是希臘神話。在文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中。希臘神話絢麗古樸純美的藝術(shù)風(fēng)格猶如一道亮麗的風(fēng)景線?？梢哉f(shuō)，希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一。尤其是歐洲文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)英美文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。 

1、為英美文學(xué)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) 

希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一，也是歐洲文學(xué)的發(fā)展的根基之一，希臘神話中故事不斷出現(xiàn)在后來(lái)的荷馬史詩(shī)及古羅馬詩(shī)人維吉爾，古希臘三大悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯及戲劇作家阿里斯托芬、中世紀(jì)詩(shī)人但丁、近代的歐洲的大批著名作家的作品中；赫西奧德的《神譜》是以長(zhǎng)詩(shī)的形式系統(tǒng)敘述希臘神話的最初嘗試；詩(shī)人品達(dá)羅斯等人和歷史學(xué)家希羅多德在他們的作品中也敘述了神話故事。亞歷山大里亞時(shí)代以后出現(xiàn)了一批編寫(xiě)和敘述神話的作家，產(chǎn)生了研究民間創(chuàng)作的興趣。在馬克思、恩格斯等革命偉人的論著中也經(jīng)?？吹较ＥD神話的影子。 

 

2、為英美文學(xué)家提供獨(dú)特的思維方式 

希臘神話所崇拜的、所贊美的，不是無(wú)所不能、嚴(yán)以律己的萬(wàn)能者，而是各具個(gè)性的眾神，希臘神話創(chuàng)造出來(lái)的神或英雄形象常常包含著深刻的哲理，閃爍著思想的光輝。比如尤利烏斯?jié)撊胩芈逡淋姞I(yíng)殺死色雷斯國(guó)王瑞索斯，他使阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)重新和好。尤其是后來(lái)獻(xiàn)計(jì)木馬，使希臘聯(lián)軍取得了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，在故事中，他的每一個(gè)重要行為中都包含著深刻的哲理。希臘神話這種注重個(gè)性的寫(xiě)作手法深深的影響到英美文學(xué)的風(fēng)格。歐洲文學(xué)中的熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活，積極追求自然和人性美，以人為本，強(qiáng)調(diào)人的力量等思想，以及不斷進(jìn)取的樂(lè)觀主義精神，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維，注重個(gè)人情感的渲泄。都能在希臘神話中找到它們的源頭。 

 

3、為英美文學(xué)作品提供豐富的故事來(lái)源 

希臘神話中的人本精神，以動(dòng)人的故事和深邃的思想內(nèi)涵，謳歌愛(ài)情、稱頌善與惡的斗爭(zhēng)、贊美神奇美麗的大自然。頌揚(yáng)英雄品質(zhì)、刻畫(huà)個(gè)人的痛苦與斗爭(zhēng)，一直以來(lái)吸引了廣大讀者，發(fā)出驚人的力量，令人百讀不厭，成為英美文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的材料源泉。甚至有很多英美文學(xué)家們都紛紛用神話故事為創(chuàng)作題材。 

 

三、結(jié)語(yǔ) 

 

希臘神話是希臘社會(huì)發(fā)展早期階段的產(chǎn)物，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的限制而未能形成文字的一種口頭文學(xué)藝術(shù)。對(duì)于英美文學(xué)而言，自文藝復(fù)興以來(lái)，希臘神話受到英美文學(xué)家的普遍關(guān)注，作品中常常會(huì)出現(xiàn)希臘神話中的神、英雄和典故，不僅如此，希臘神話更影響甚至滌蕩了一些作家的心靈，激發(fā)了他們的靈感，培育了他們的自由意志和自我意識(shí)，從而在作品中得以更奔放的表達(dá)自己的情感和思想，以豐富的哲理和曲折的劇情在文學(xué)史上劃下了絢爛的符號(hào)。 

作為英語(yǔ)專業(yè)的教學(xué)人員。筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生在欣賞英美文學(xué)作品時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言和文化障礙。而要真正理解和欣賞英美文學(xué)，就需要深刻地了解希臘神話。提高文化素養(yǎng)。因此，在英美文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，我們可以向?qū)W生介紹相關(guān)的希臘神話背景，從而幫助學(xué)生深刻理解英美語(yǔ)言的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的英語(yǔ)水平。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]鄭敬高，歐洲文化的奧秘[m].上海：上海人民出版社，2000。 

[2]劉城淮，世界神話集[m].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，1999。 

第7篇：文學(xué)的藝術(shù)特征范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 特征

當(dāng)代社會(huì)是信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)成為人類繼廣播和影視之后最具大眾性的文化媒體。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新的文學(xué)形式，作為當(dāng)代文學(xué)中的一個(gè)不可缺少的部分，已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)關(guān)注度很高的一個(gè)話題。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，其呈現(xiàn)出不同的顯著特征，本文對(duì)其以下幾個(gè)顯著的特征進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析和論述。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及而產(chǎn)生的。關(guān)于“什么是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，從其誕生之日起，人們對(duì)它的看法可謂眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。綜合眾多已有的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念，筆者認(rèn)為，所謂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就是指在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表，以互聯(lián)網(wǎng)為依托、以網(wǎng)民為接受對(duì)象，具有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特征和網(wǎng)絡(luò)文化特征的文學(xué)。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征分析

（一）自由性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與其他文學(xué)的最大區(qū)別在于它的自由性，即它是完全自由自在的活動(dòng)，具體表現(xiàn)為創(chuàng)作的自由、發(fā)表的自由、傳播的自由、接受的自由、作者與讀者互動(dòng)的自由等。

創(chuàng)作的自由。人人皆有參與的自由，都可以平等自由地在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行創(chuàng)作，可以自由選擇自己的創(chuàng)作時(shí)間、創(chuàng)作空間、創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作方式。寫(xiě)什么、如何寫(xiě)，不受任何寫(xiě)作規(guī)范的限制，無(wú)需顧及刊物、編輯的思想傾向、審美趣味與大眾的趣味，無(wú)需顧及出版社的意愿和市場(chǎng)的需求，完全可以放松自己的思維神經(jīng)，按照自己的喜好敲打敲打鍵盤，移動(dòng)移動(dòng)鼠標(biāo)，充分張揚(yáng)個(gè)性、激揚(yáng)文字，創(chuàng)造出具有鮮明個(gè)性的文學(xué)作品。[1]

發(fā)表的自由。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)作不受傳統(tǒng)出版商和編輯等社會(huì)角色的嚴(yán)格制約，不必經(jīng)過(guò)復(fù)雜的投稿、審稿、編輯、校對(duì)、印刷、出版和銷售等一系列眾多繁縟的中間環(huán)節(jié)，只要輕輕點(diǎn)擊鼠標(biāo)把自己寫(xiě)就的水平不一的作品上傳到網(wǎng)站，就表明作品已發(fā)表成功。在哪個(gè)網(wǎng)站或哪個(gè)網(wǎng)頁(yè)發(fā)表，沒(méi)人限制，無(wú)需顧及任何人的情緒，不存在發(fā)表的障礙。

傳播的自由。網(wǎng)絡(luò)作品一經(jīng)發(fā)表，一眨眼的工夫就能被世界任何地方的讀者所看到，而不受出版商以及編輯的影響和約束。

接受的自由。從接受角度來(lái)看，作品一旦上傳，讀者就可以在任何有網(wǎng)絡(luò)的地方點(diǎn)擊、閱讀、鑒賞與交流、批評(píng)與再創(chuàng)作，無(wú)需通過(guò)購(gòu)買或者借閱才能閱讀文學(xué)作品，享有了充分的閱讀和評(píng)論自由。

作者與讀者互動(dòng)的自由，即雙向互動(dòng)交流的跟帖和回帖的自由，使作者在第一時(shí)間得到讀者反饋的意見(jiàn)并即時(shí)予以接受，最大限度地調(diào)動(dòng)了讀者文學(xué)鑒賞的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，進(jìn)而對(duì)作品進(jìn)行必要的再修改，使之不斷地趨于完美，實(shí)現(xiàn)了作者與讀者互動(dòng)的自由。

（二）大眾性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾性，即網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為眾人能欣賞的大眾化文學(xué)形式，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面前人人平等，具體表現(xiàn)在作者的大眾化、內(nèi)容的平民化、傳播的網(wǎng)絡(luò)化、審美品味的世界化和文學(xué)批評(píng)的大眾化。

作者的大眾化，即人人都享有平等的權(quán)利，都可以成為作者，作者即民眾、民眾即作者。與傳統(tǒng)文學(xué)相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者群極為龐大、發(fā)表容量極為龐大，可以說(shuō)有多少讀者，就有多少作者，真正實(shí)現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的大眾化。因?yàn)樗膭?chuàng)作不需要經(jīng)過(guò)專業(yè)編輯的嚴(yán)格篩選，只需要作者具備基本的計(jì)算機(jī)操作技術(shù)，一個(gè)點(diǎn)擊就可以輕松地在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表。

內(nèi)容的平民化。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者的大眾化，因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠反映出當(dāng)下最廣大人民生活的全貌，其題材集中于愛(ài)情、都市、奇幻和武俠，內(nèi)容平民化，更貼近生活，最大限度地涵蓋了政府官員、公司白領(lǐng)、藝術(shù)家、大學(xué)生、暴發(fā)戶、下崗職工等眾多群體的普通生活。[2]

審美品味的世界化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)決定著它的語(yǔ)言具有規(guī)范性，世界上不同膚色的人，使用同一種語(yǔ)言進(jìn)行交流，消除了狹隘的地域觀念和種族歧視，傳統(tǒng)的地域風(fēng)格將漸趨淡化，而個(gè)體風(fēng)格則越來(lái)越明顯，寫(xiě)作行為越來(lái)越個(gè)體化。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世界里，人們更關(guān)心的是作品的個(gè)體風(fēng)格，除了語(yǔ)言之外，還包括網(wǎng)頁(yè)的設(shè)計(jì)、版式的安排、插圖的藝術(shù)等等，而不再是每一特定語(yǔ)種的風(fēng)格。

文學(xué)批評(píng)的大眾化。在傳統(tǒng)文學(xué)狀態(tài)下，有專業(yè)文學(xué)批評(píng)家，而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)狀態(tài)下，每一個(gè)讀者同時(shí)是作者，也是批評(píng)家，真正實(shí)現(xiàn)文學(xué)活動(dòng)的大眾化，是一種真正大眾參與的行為。

（三）娛樂(lè)性

傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作重視文學(xué)的審美意義和功利意義，而輕視文學(xué)的娛樂(lè)功能，即注重深入剖析人性的深度和意義，實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，努力追求藝術(shù)的創(chuàng)新和完美；而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種以網(wǎng)絡(luò)為依托的文學(xué)形式，最大限度地追求身心的愉悅和。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以在短期內(nèi)取得如此的繁榮，正是由其娛樂(lè)性的特征催發(fā)的。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂(lè)性表現(xiàn)在由于不受時(shí)空、版面、編輯個(gè)人喜好的限制，絕大部分的網(wǎng)絡(luò)更樂(lè)意在網(wǎng)上即興地、無(wú)拘無(wú)束地發(fā)表言論，從而達(dá)到身心愉悅、自?shī)实哪康摹?/p>

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂(lè)化特性表現(xiàn)在文學(xué)語(yǔ)言的標(biāo)新立異上，它忽視標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，編造數(shù)量較多的新詞，大量使用數(shù)字符號(hào)字母、外來(lái)語(yǔ)。通過(guò)諧音、縮略、繪形等方式制造出來(lái)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言真是直觀醒目、千奇百怪、生動(dòng)幽默、快速直率，讓人嘆為觀止，很容易被廣大民眾所接受，甚至融入到人們的日常生活中。[3]

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂(lè)性還表現(xiàn)在多媒體科技和超文本式樣的運(yùn)用上，在網(wǎng)文中藝術(shù)的排版和構(gòu)圖，再配上一些令人逗笑的音樂(lè)、圖片、字體、符號(hào)等，既使網(wǎng)絡(luò)們的情感得到自由的宣泄，又使網(wǎng)絡(luò)讀者從中獲得愉悅、，減少閱讀疲勞和作品審美疲勞，增強(qiáng)了審美娛樂(lè)性。

第8篇：文學(xué)的藝術(shù)特征范文

【關(guān)鍵詞】童書(shū)；文學(xué)；美學(xué)

一、文學(xué)表達(dá)的“淺語(yǔ)”形式

童書(shū)蘊(yùn)含的所有文學(xué)性要素、意義與風(fēng)格，都需要最終通過(guò)語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)和表達(dá)，由“圖畫(huà)語(yǔ)言”與“文字語(yǔ)言”共同營(yíng)造和勾勒出各種不同的意境與情感，幼兒讀者在閱讀“圖文”的過(guò)程中，如果能夠體驗(yàn)到這種“美”的意境或者達(dá)到某種情感上的共鳴，也就實(shí)現(xiàn)了童書(shū)本身的美學(xué)意義。當(dāng)然，兒童文學(xué)的語(yǔ)言具有不同于一般文學(xué)的特質(zhì)，常被稱為“淺語(yǔ)”藝術(shù)?！皽\”所指向的是讀者對(duì)象兒童的認(rèn)知特點(diǎn)；“語(yǔ)”即語(yǔ)言形式，淺語(yǔ)藝術(shù)即指兒童文學(xué)用適合孩子接受的方式傳遞關(guān)于“美”的訊息和意義。幼兒所能自主閱讀的童書(shū)一般都是圖文相輔的，是一個(gè)多種媒介的結(jié)合：美好的故事、美妙的畫(huà)面、美的主題，是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體。其中至少包含三類語(yǔ)言：文學(xué)語(yǔ)言、美術(shù)語(yǔ)言與教育語(yǔ)言。也就是說(shuō)，童書(shū)的信息、美感與意義主要是通過(guò)這三種語(yǔ)言融為一體地呈現(xiàn)、傳遞與表達(dá)的。高爾基曾對(duì)兒童文學(xué)的語(yǔ)言這樣評(píng)價(jià)：“兒童文學(xué)文體的簡(jiǎn)潔和清晰，并不是用降低文學(xué)質(zhì)量的辦法來(lái)達(dá)到的，而是真正藝術(shù)技巧的結(jié)果?！钡拇_，兒童文學(xué)的“淺語(yǔ)”是其獨(dú)有的藝術(shù)表達(dá)方式，具體表現(xiàn)在：其一，語(yǔ)言的形象性。兒童思維與語(yǔ)言發(fā)展的特殊性，需要兒童文學(xué)語(yǔ)言具有形象性。尤其是3-6歲幼兒階段，其思維的具體形象性和無(wú)意想象為主的特點(diǎn)是如此突出，使得幼兒文學(xué)語(yǔ)言的形象性相較其他文學(xué)樣式更為重要，因?yàn)樾蜗蠡恼Z(yǔ)言能使幼兒將親身經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言所提供的信息很容易地結(jié)合起來(lái)，最大限度地幫助幼兒達(dá)到語(yǔ)言與思維、符號(hào)與意義之間的有效遷移。形象性的語(yǔ)言，使事物或情感可觀、可感、可聆聽(tīng)、可想象，例如繪本圖畫(huà)書(shū)《是誰(shuí)嗯嗯在我的頭上》充滿童趣，既能愉悅孩子身心，同時(shí)也激發(fā)孩子探究的欲望：一方面，通過(guò)豐富的想象與聯(lián)想，將每個(gè)動(dòng)物的嗯嗯都進(jìn)行了細(xì)致的描述，且與孩子生活經(jīng)驗(yàn)中最熟悉的事物進(jìn)行比喻聯(lián)系，使得事物之間的聯(lián)系以可感知的形式顯現(xiàn)出來(lái)，更容易被兒童感知和理解；另一方面，突出語(yǔ)言的動(dòng)作感，兒童的認(rèn)知發(fā)生于動(dòng)作，是由他自身與外部世界不斷地相互作用而逐漸形成的一種結(jié)構(gòu)。動(dòng)作感強(qiáng)烈的文學(xué)語(yǔ)言不僅能喚起兒童對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的注意，而且可以增強(qiáng)對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的理解。

如各個(gè)不同動(dòng)物的動(dòng)作描寫(xiě)，輔之以大量擬聲詞的運(yùn)用，使角色形象更加直觀、形象、立體。此外，語(yǔ)言呈現(xiàn)出鮮明的色彩感，兒童借助于色彩認(rèn)知，可以對(duì)事物產(chǎn)生強(qiáng)烈的直觀感受。作為事物最外在的表現(xiàn)，色彩也是幼兒對(duì)事物認(rèn)識(shí)的最直接感受，如童書(shū)中對(duì)鴿子嗯嗯的描寫(xiě)：“又濕又黏的白色嗯嗯”，這樣將顏色與形態(tài)、形狀同步進(jìn)行的描繪，使事物認(rèn)知更具形象性。所有關(guān)于形象的描寫(xiě)，既使幼兒對(duì)于各種事物有比較清楚準(zhǔn)確的印象，又使幼兒對(duì)于角色心理有真切且較細(xì)致的體驗(yàn)。從而既能激發(fā)孩子們強(qiáng)烈的求知欲，也能滿足他們的愉悅感，同時(shí)逐步習(xí)得一種成熟的語(yǔ)言狀態(tài)。幼兒在不知不覺(jué)中了解了不同動(dòng)物的特點(diǎn)、不同動(dòng)物“嗯嗯”的特性，并產(chǎn)生追問(wèn)：“為什么不同？”這是一個(gè)難得而珍貴的開(kāi)展科學(xué)教育的契機(jī)……其二，語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔性。兒童文學(xué)的語(yǔ)言是豐富的，包括作者在描寫(xiě)事物、刻畫(huà)人物、敘說(shuō)故事時(shí)的敘述語(yǔ)言，以及在作品中的角色對(duì)話與交往中的人物語(yǔ)言描寫(xiě)等。作者通過(guò)不一樣的語(yǔ)言敘述方式，通過(guò)不同的語(yǔ)言對(duì)話和獨(dú)白來(lái)賦予不同人物的性格和情感。幼兒年齡小、難于理解和接受抽象復(fù)雜的語(yǔ)言，所以優(yōu)秀的兒童文學(xué)總是在充分展示語(yǔ)言多樣性的同時(shí)力求簡(jiǎn)潔生動(dòng)，選取明朗并富有表現(xiàn)力的語(yǔ)詞和句式，使語(yǔ)言賦有豐富多樣而又簡(jiǎn)潔明快的藝術(shù)魅力。欣賞英國(guó)安東尼布朗《我爸爸》：語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把孩子對(duì)爸爸的愛(ài)用最具體形象的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明朗地描寫(xiě)出來(lái)，于細(xì)微之處凝讀出孩子對(duì)爸爸的愛(ài)，也體會(huì)到爸爸對(duì)孩子的深情。簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言使孩子易懂易記易摹仿，孩子在賞讀過(guò)程中也許會(huì)更有興致地談?wù)撈鹱约旱陌职帧跋瘛瘛?，語(yǔ)言往往是表達(dá)情感的直接方式。其三，語(yǔ)言的音樂(lè)性。朱光潛曾這樣論述文學(xué)的語(yǔ)言：“情感的最直接表現(xiàn)是聲音節(jié)奏，而文字意義反在其次。文字意義所不能表現(xiàn)出來(lái)的情感可以用聲音節(jié)奏表現(xiàn)出來(lái)?！甭曇裟軌蛩茉煨蜗螅膶W(xué)語(yǔ)言除了意義層面外，還有聲音層面（包括字音、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏和押韻等特點(diǎn)）。它不僅和意義層面相聯(lián)系，具有傳情達(dá)意的作用，而且還具有獨(dú)特的審美價(jià)值，給讀者以聽(tīng)覺(jué)上的美感，音樂(lè)性和韻律美。語(yǔ)言學(xué)曾指出，在兒童語(yǔ)言發(fā)展的過(guò)程中，有一種“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的敏感性”表現(xiàn)在：其一，對(duì)語(yǔ)詞排列的敏感性；其二，對(duì)語(yǔ)言的聲音、節(jié)奏、重復(fù)和語(yǔ)詞節(jié)拍的敏感性；其三，對(duì)語(yǔ)言不同功能的敏感性。如臺(tái)灣林武憲的兒童詩(shī)《陽(yáng)光》，語(yǔ)詞的排列讓詩(shī)歌更有韻律，對(duì)整與重復(fù)使童詩(shī)更易被理解和接受，在一遍遍重復(fù)過(guò)程中加深了理解。思及文化哲學(xué)家卡西爾所說(shuō)：“符號(hào)的記憶乃是一種過(guò)程，靠著這個(gè)過(guò)程人不僅重復(fù)他以往的經(jīng)驗(yàn)而且重建這種經(jīng)驗(yàn)。

”看似一遍遍重復(fù)，實(shí)際上每一次經(jīng)驗(yàn)都已經(jīng)與前一次不同，是前一次的深入、更新與提升。優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品都具有自己不同的語(yǔ)言特點(diǎn)，荒誕奇幻、美妙詩(shī)意、滑稽幽默等。不同的兒童文學(xué)作家具有不同的語(yǔ)言風(fēng)格，如冰心作品中語(yǔ)言“柔美溫婉”、金波的“清新明快”、圣野的“充滿詩(shī)意”、金逸鳴的“形象生動(dòng)、寓理于詩(shī)”等，不同作品的語(yǔ)言風(fēng)格會(huì)影響幼兒感受不同語(yǔ)言文字的美感。可以說(shuō)，語(yǔ)言是兒童文學(xué)的根本要素，其“淺語(yǔ)”藝術(shù)的特質(zhì)亦具有豐富的審美意味——它具有語(yǔ)言的特性，講究語(yǔ)言的準(zhǔn)確性與規(guī)范性，這對(duì)于處在語(yǔ)言發(fā)展關(guān)鍵期的幼兒讀者來(lái)說(shuō)尤為重要。它是一種藝術(shù)語(yǔ)言，表現(xiàn)在它必須與具體形象聯(lián)系在一起，或通過(guò)詞語(yǔ)的選擇，或通過(guò)語(yǔ)法關(guān)系的多樣組合，讓事物或情感可觀、可感、可聆聽(tīng)、可想象，以喚起幼兒讀者的情境感與形象感。最后，兒童文學(xué)的“淺語(yǔ)”必然須從兒童的藝術(shù)欣賞水平與欣賞趣味出發(fā)，通過(guò)“巧妙運(yùn)用”形成幼兒讀者心目中的藝術(shù)形象。語(yǔ)言文學(xué)最大的魅力即在于通過(guò)鮮明、生動(dòng)、具體的語(yǔ)言，把大千世界的性質(zhì)、情狀展示給讀者，使其即使沒(méi)有親眼所見(jiàn)，也能夠感同身受、如臨其境。兒童文學(xué)的“淺語(yǔ)”藝術(shù)，更突出地迎合了幼兒讀者的文學(xué)審美特點(diǎn)與文學(xué)接受能力，更有效地引導(dǎo)幼兒將童書(shū)作品中的故事信息與自己親身經(jīng)歷的生活經(jīng)驗(yàn)很容易地結(jié)合起來(lái)，最大限度地幫助幼兒達(dá)到語(yǔ)言與思維、符號(hào)與意義之間的有效遷移。

二、敘事線索的“虛實(shí)”變幻

童書(shū)里的世界，總給我們以美好的聯(lián)想與感受，這份“美感”是獨(dú)屬于兒童文學(xué)的審美，既包括感受語(yǔ)言風(fēng)格上的“美”，也包括感受作品意境上的“美”，這是一個(gè)心靈體驗(yàn)與對(duì)話的過(guò)程。事實(shí)上，童書(shū)里的世界如同我們的現(xiàn)實(shí)生活世界，處處彰顯與折射出美好與溫暖，需要我們?nèi)ジ惺?、體味和挖掘，但這又和現(xiàn)實(shí)生活世界的美不同，因?yàn)樗鼇?lái)得更突顯，更符合兒童的審美需要。幼兒對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和感受總是借助于想象與幻想，這是兒童思維的基本特點(diǎn)——形象的、具體的、想象的。因而，童書(shū)里的世界也大多是非寫(xiě)實(shí)的，或者說(shuō)其藝術(shù)幻想大多都是超現(xiàn)實(shí)的，是創(chuàng)造性的想象。正因如此，兒童文學(xué)離不開(kāi)藝術(shù)幻想，沒(méi)有藝術(shù)幻想也就沒(méi)有兒童文學(xué)。當(dāng)然，幻想與想象不是憑空的，具有一定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這就必然形成虛擬的與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系與相互投射，從而也就構(gòu)筑出童話所具有的象征意義。正因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照與折射，兒童文學(xué)的敘事過(guò)程總是具有了現(xiàn)實(shí)與幻想的兩條線索，且進(jìn)行著各種巧妙的構(gòu)思，文學(xué)研究者將之稱為“雙線結(jié)構(gòu)”，即現(xiàn)實(shí)與幻想兩條線索在作品中同時(shí)存在。這種敘事方式具有三種基本樣式：其一，平行線——現(xiàn)實(shí)與幻想各成一個(gè)獨(dú)立的世界，但兩者又相互聯(lián)系。如懷特《夏洛的網(wǎng)》，小女孩與小豬都是真實(shí)的生命交集，共同生活在這個(gè)多彩的世界，故事深刻融入了孩子的泛靈思想與生命一體化心靈。其二，兩線糅合——幻想人物在現(xiàn)實(shí)的生活中。如安徒生《海的女兒》，幻想出一個(gè)虛擬的不存在的人物形象，并將之揉入到現(xiàn)實(shí)生活中，充滿幻想，帶給孩子現(xiàn)實(shí)生活所無(wú)法賦予的奇異之美，同時(shí)也貼合孩子認(rèn)識(shí)過(guò)程中本就天馬行空的想象。其三，虛實(shí)線——以虛擬的幻想世界為主線，現(xiàn)實(shí)世界為虛線。如英國(guó)作家米爾恩的代表作《小熊維尼菩》，完全虛擬了一個(gè)世界，但是所思、所想、所感都是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的。這種“虛實(shí)”變幻是兒童文學(xué)必要的美學(xué)品格，因?yàn)樗乔皟煞N文學(xué)特征實(shí)現(xiàn)的必要條件。現(xiàn)實(shí)與幻想的交相輝映，蘊(yùn)含著童書(shū)不同的意境之美和精神內(nèi)蘊(yùn)，呈現(xiàn)了極為不同的審美體驗(yàn)，體現(xiàn)出深刻的美學(xué)意境：“虛擬”世界與“現(xiàn)實(shí)”世界的交融和變幻，總是以更適合的方式引導(dǎo)著孩子們領(lǐng)略文學(xué)境界的美，無(wú)論是民間傳統(tǒng)兒童文學(xué)亦或是文人現(xiàn)代兒童文學(xué)，都體現(xiàn)了成人對(duì)兒童和兒童生活的熱愛(ài)和期盼，蘊(yùn)含了濃烈的人文關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)觀照。正因如此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)典作品的荒誕性，雖然離奇但不虛浮，因?yàn)樗鼈兪怯懈?，這個(gè)根就植于我們的現(xiàn)實(shí)生活以及我們的文化里。其通過(guò)不同藝術(shù)風(fēng)格、不同媒介材料的圖畫(huà)文學(xué)語(yǔ)言呈現(xiàn)了一幅幅美妙絕倫、真實(shí)可現(xiàn)、變幻多彩的故事情景。小讀者的單純與創(chuàng)作者的成熟或者說(shuō)兒童世界的單純與成人思考的成熟，本質(zhì)上是一個(gè)基于圖文的生命對(duì)話，也許哲學(xué)詮釋所謂的“視域融合”就是這樣一種基于圖文的來(lái)自不同主體間的生命對(duì)話，這種對(duì)話的精神就是童書(shū)的內(nèi)在品質(zhì)——童書(shū)本身內(nèi)蘊(yùn)著的是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活深切的感受，是其表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解的絕妙方式。所以，無(wú)論從外在獨(dú)特的文學(xué)特征上，還是其內(nèi)在的精神品質(zhì)上，都需要我們深入思考兒童文學(xué)與信仰，兒童文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，收獲于自身心靈的體驗(yàn)，也升華對(duì)幼兒閱讀指導(dǎo)的生命深度。

三、兒童精神的人文關(guān)懷

第9篇：文學(xué)的藝術(shù)特征范文

在中國(guó)文學(xué)中文學(xué)形式多種多樣，層次有高有低，在文學(xué)作品中不同的語(yǔ)言運(yùn)用會(huì)產(chǎn)生不同的效果。對(duì)于外國(guó)文學(xué)而言也是一樣，所以在文學(xué)中，語(yǔ)言藝術(shù)決定了文學(xué)的發(fā)展方向。文學(xué)產(chǎn)生于語(yǔ)言，但是層次卻高于語(yǔ)言，文學(xué)把語(yǔ)言表現(xiàn)為一種藝術(shù)的形式。在文學(xué)得到發(fā)展的同時(shí)，語(yǔ)言也就逐漸成熟起來(lái)。

一、善用意象

外國(guó)文學(xué)不僅僅是用外國(guó)文字構(gòu)建起來(lái)的架子，而是填充了人們飽滿的感情和思想。在外國(guó)文學(xué)中有大量的自然意象來(lái)表達(dá)、抒發(fā)人們內(nèi)心的情感，這在歷代文學(xué)中都是常見(jiàn)的語(yǔ)言藝術(shù)的應(yīng)用。那么在外國(guó)文學(xué)中，意象的應(yīng)用發(fā)揮到極致，文學(xué)不僅僅是為文學(xué)本身而服務(wù)，而是通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)的應(yīng)用滿足了人們精神上的荒蕪和思想上的貧瘠，在某種程度上能夠?qū)θ水a(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

二、情感到位

文學(xué)依靠語(yǔ)言產(chǎn)生，但是文學(xué)的形成不是僅僅依靠語(yǔ)言就可以建立起來(lái)的，而是作者情感、背景等融入到情境之中，使其在文學(xué)中得到體現(xiàn)從而使文學(xué)具有真正意義上的價(jià)值，并能夠使文學(xué)的發(fā)展經(jīng)久不息，這就是語(yǔ)言藝術(shù)的作用。外國(guó)文學(xué)再現(xiàn)如今的世界各個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)都得到了非常好的發(fā)展，并迅速成為各國(guó)外國(guó)文學(xué)領(lǐng)域研究的重點(diǎn)目標(biāo)。其中的主要原因就在于外國(guó)文學(xué)中寄托了外國(guó)國(guó)家每一個(gè)時(shí)段的歷史文化和人們的精神生活狀態(tài)。

三、 語(yǔ)言生動(dòng)

外國(guó)文學(xué)之所以受到歡迎并得到了極大的發(fā)展，還在于其語(yǔ)言的生動(dòng)，這是外國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)重要的表現(xiàn)之一。語(yǔ)言生動(dòng)實(shí)際上就是通過(guò)語(yǔ)言的表達(dá)，使所描寫(xiě)或者象征的人或者事物更加形象地呈現(xiàn)在人們的眼前，能夠使外國(guó)文學(xué)顯得真實(shí)而傳神，甚至讓讀者深陷其中的世界，猶如身臨其境。

在外國(guó)文學(xué)中的許多作品都是完全由文學(xué)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行對(duì)自我內(nèi)心情感和思想的表達(dá)，看似簡(jiǎn)單的語(yǔ)言中卻包羅著深刻的哲理，充滿深意和意境。甚至在作品中沒(méi)有一句多余的廢話，似乎每一句語(yǔ)言的設(shè)置、每一個(gè)情節(jié)的設(shè)定都有其存在的獨(dú)特意義。在作品中，讀者可以清晰的了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌以及人們的生活狀態(tài)。

四、語(yǔ)言形象

在文學(xué)領(lǐng)域范圍內(nèi)，文學(xué)語(yǔ)言是主宰文學(xué)的命脈的，因此文學(xué)語(yǔ)言對(duì)于文學(xué)而言有著不容小覷、不可替代的作用，對(duì)于外國(guó)文學(xué)也是一樣。在文學(xué)語(yǔ)言中，形象性是最基本的一個(gè)語(yǔ)言特征也是語(yǔ)言藝術(shù)應(yīng)用中的基本特征。所謂語(yǔ)言的形象，與生動(dòng)是有差別的，語(yǔ)言的生動(dòng)可以使讀者了解作品中作者表達(dá)的內(nèi)容，而語(yǔ)言的形象能使文學(xué)在更高的層次上。這就涉及到一個(gè)詞匯――感知。

對(duì)比語(yǔ)言生動(dòng)而言，形象有兩個(gè)方面的性質(zhì)。首先是其抽象性，換句話說(shuō)，形象并不是真實(shí)存在的，而是人們根據(jù)自己的感知能力在思維中幻想出來(lái)的形象；第二就是表象性，無(wú)論是在讀者還是作者的頭腦中，都形成了固定的形象，從這一點(diǎn)上來(lái)講，形象具有表象性。這兩個(gè)性質(zhì)是形象矛盾的兩個(gè)極端，但是又符合外國(guó)文學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)。

這實(shí)際上作者通過(guò)這里用這種語(yǔ)言藝術(shù)方法對(duì)自己想要表達(dá)的事物進(jìn)行描繪，展現(xiàn)給讀者，成功的讓讀者在其中體會(huì)深意。說(shuō)到這里不得不提到19世紀(jì)英國(guó)著名的小說(shuō)家簡(jiǎn)?奧斯丁創(chuàng)作的《傲慢與偏見(jiàn)》，在這本書(shū)中，作者對(duì)人物的性格沒(méi)有直接的描寫(xiě)，而是通過(guò)人物的對(duì)話內(nèi)容和行為等表現(xiàn)出來(lái)，詳細(xì)的動(dòng)作描寫(xiě)和心理描寫(xiě)，把作品中每一個(gè)人物的形象都具象地出現(xiàn)在我們的眼前。