文化傳播的重要途徑精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文化傳播的重要途徑主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文化傳播的重要途徑范文

文章編號(hào)：1004-4914（2016）05-164-02

一、引言

旅游文化的傳播戰(zhàn)略研究是將傳播學(xué)和旅游文化學(xué)融匯整合，從而實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科的綜合研究。在國(guó)際旅游業(yè)的飛速發(fā)展的背景下，中國(guó)的旅游文化傳播研究較發(fā)達(dá)國(guó)家還有較大差距。 旅游文化傳播是旅游業(yè)發(fā)展的重要途徑之一。旅游目的地利用媒介實(shí)現(xiàn)其旅游文化傳播，逐漸成為目前大眾傳播的新興手段。2009年實(shí)施“旅游立市”戰(zhàn)略后，河北省秦皇島市計(jì)劃通過(guò)整合旅游資源，明確市場(chǎng)定位，用文化引領(lǐng)旅游產(chǎn)業(yè)由資源依賴向創(chuàng)意提升的轉(zhuǎn)型升級(jí)。文化是旅游的靈魂，旅游是文化發(fā)展的重要途徑，文化傳播戰(zhàn)略研究對(duì)秦皇島旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)至關(guān)重要。本研究擬從秦皇島旅游文化的傳播戰(zhàn)略現(xiàn)狀著手，發(fā)現(xiàn)旅游文化的傳播與媒介的關(guān)系，探索分析秦皇島旅游文化的傳播戰(zhàn)略及對(duì)策，從而實(shí)現(xiàn)秦皇島傳統(tǒng)旅游模式的蛻變，促進(jìn)秦皇島旅游在國(guó)際旅游背景下的戰(zhàn)略性發(fā)展。

二、秦皇島旅游文化傳播現(xiàn)狀

（一）文化傳播目標(biāo)定位問題

2009年，秦皇島市確立了“旅游立市”戰(zhàn)略，計(jì)劃將秦皇島建設(shè)成為休閑度假勝地、山海生態(tài)寶地、長(zhǎng)城文化高地、健康長(zhǎng)壽福地，整體打造“國(guó)際旅游名城”?？梢哉f(shuō)，這一決策把旅游業(yè)提高到“立市”的高度，反映出秦皇島市政府高度重視發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。但運(yùn)用文化傳播媒介推動(dòng)秦皇島市旅游業(yè)的發(fā)展，需要對(duì)旅游業(yè)進(jìn)行具體清晰的文化傳播目標(biāo)定位。在政府主導(dǎo)型的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策的環(huán)境下，秦皇島市將旅游業(yè)定位為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)還是支柱產(chǎn)業(yè)對(duì)文化傳播定位具有導(dǎo)向作用。秦皇島市應(yīng)依據(jù)自身旅游資源特色進(jìn)行具體的文化傳播定位，滿足旅游市場(chǎng)不斷發(fā)展的需求。同時(shí)實(shí)現(xiàn)秦皇島市打造成“國(guó)際旅游名城”的目標(biāo)，需要針對(duì)國(guó)際旅游市場(chǎng)和受眾做出更為清晰的跨文化傳播目標(biāo)定位，從而形成有效的跨文化旅游傳播策略。

作為傳播環(huán)節(jié)的終端，受眾在旅游文化傳播的過(guò)程中起著主導(dǎo)作用。秦皇島旅游文化傳播具有龐大而又多元的受眾群體，然而在2009年秦皇島市提出的“旅游立市”的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中，著重城市生態(tài)資源和文化資源開發(fā)戰(zhàn)略的同時(shí)，受眾文化傳播戰(zhàn)略未得到充分重視。受眾在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主導(dǎo)地位，決定了受眾需求分析對(duì)于秦皇島市旅游業(yè)戰(zhàn)略性發(fā)展的重要性。秦皇島市的旅游發(fā)展戰(zhàn)略具備長(zhǎng)期性和統(tǒng)一性，但受眾群體的分散性和多樣性加大了市場(chǎng)目標(biāo)定位的難度。對(duì)游客旅游動(dòng)機(jī)、行為、心理、需求的研究顯得尤為不足，只有對(duì)受眾進(jìn)行細(xì)分，對(duì)旅游目標(biāo)市場(chǎng)的進(jìn)行細(xì)分，才能提高旅游文化傳播目標(biāo)定位的準(zhǔn)確性和有效性。

（二）文化品牌戰(zhàn)略問題

2012年，秦皇島市《政府工作報(bào)告》中在闡述旅游立市時(shí)，將文化和生態(tài)建設(shè)納入到了大旅游范疇。秦皇島作為國(guó)家首批旅游綜合改革試點(diǎn)城市，其旅游、文化、生態(tài)都具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。然而，在國(guó)際旅游發(fā)展背景下，秦皇島旅游業(yè)還存在著單純依賴孤立的旅游景點(diǎn)，沒有形成獨(dú)具特色的品牌形象。雖然擁有世界聞名的旅游景點(diǎn)卻沒有吸引大量的外籍游客。秦皇島旅游要實(shí)現(xiàn)打造“全國(guó)著名的濱海休閑度假基地”、“文化創(chuàng)意之城”和“國(guó)際知名的旅游目的地”等目標(biāo)，必須塑造城市整體的旅游形象。目前，秦皇島在跨國(guó)旅游環(huán)境營(yíng)造以及文化分享等方面還沒有發(fā)揮其特色專長(zhǎng)的品牌策略。秦皇島旅游的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展單純依靠得天獨(dú)厚的地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)，完備的旅游服務(wù)體系是不夠的，更需要強(qiáng)大的精神文化品牌的支撐。因此，秦皇島要注重從形象和品牌角度作整體的考慮，加大力度推廣城市形象與文化品牌，科學(xué)地利用和提高自身文化資源、人文精神等層面的軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)旅游文化傳播的戰(zhàn)略性長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

三、秦皇島旅游文化的傳播戰(zhàn)略及對(duì)策

（一）基于綜合數(shù)據(jù)進(jìn)行市場(chǎng)定位

實(shí)現(xiàn)秦皇島市旅游文化傳播戰(zhàn)略性發(fā)展，需要制定有效的文化傳播對(duì)策。有效的對(duì)策的形成離不開準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位。準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位需要以宏觀信息和微觀數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)。宏觀信息包括國(guó)家及地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)政策信息。2009年，文化部和國(guó)家旅游局共同出臺(tái)了《關(guān)于促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》，提出進(jìn)一步加快文化與旅游的結(jié)合，形成有效的合作機(jī)制，取得文化和旅游合作新的成果。秦皇島市于2011年，被國(guó)家旅游局列為全國(guó)四個(gè)旅游改革試點(diǎn)城市。同年11月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)實(shí)施《河北沿海地區(qū)發(fā)展規(guī)劃》。在河北沿海地區(qū)發(fā)展規(guī)劃以及秦皇島旅游改革試點(diǎn)城市的旅游發(fā)展機(jī)遇下，秦皇島市必須抓住大好發(fā)展契機(jī)，結(jié)合“旅游立市”的發(fā)展規(guī)劃，打造秦皇島市旅游產(chǎn)業(yè)品牌，制定行之有效的旅游文化的傳播戰(zhàn)略及對(duì)策。微觀數(shù)據(jù)包括具體的目標(biāo)市場(chǎng)的規(guī)模，購(gòu)買力，受眾的旅游動(dòng)機(jī)、行為、心理、需求等進(jìn)行細(xì)化分類的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，進(jìn)一步研究數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)。秦皇島旅游文化的傳播要根據(jù)旅游目標(biāo)市場(chǎng)地區(qū)的人口規(guī)模、性別、年齡、宗教、國(guó)籍、宗教信仰等方面的分類，來(lái)確定潛在市場(chǎng)規(guī)模及屬性，實(shí)現(xiàn)有效的市場(chǎng)定位。

（二）基于綜合媒介進(jìn)行品牌化文化傳播

從文化傳播媒介的時(shí)效性方面比較，網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播時(shí)效性最強(qiáng)，其次是廣播電視，報(bào)紙雜志的時(shí)效性較弱。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介的文化傳播具有全時(shí)性和及時(shí)性的特點(diǎn)。全時(shí)性在旅游文化傳播中尤為重要。秦皇島市應(yīng)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的全時(shí)性優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)全天候的旅游信息服務(wù)，使文化信息實(shí)現(xiàn)及時(shí)的、以受眾群體為主導(dǎo)按需供給、更加精準(zhǔn)、深遠(yuǎn)、有效的傳播效果。廣播電視媒介的應(yīng)用在旅游文化傳播中也占據(jù)著較大的比重，在我國(guó)廣播電視媒體覆蓋面和普及率最廣，到達(dá)率高，在旅游文化傳播渠道中占據(jù)重要地位，能較形象地表現(xiàn)旅游產(chǎn)品的特征。電視以其收視群體廣大、能夠提供視覺和活動(dòng)圖像的優(yōu)勢(shì)，成為當(dāng)前旅游文化傳播媒介的首選。因此，電視在文化傳播中具有較高感染力，對(duì)于旅游文化傳播受眾的影響大于其他媒體。秦皇島旅游文化傳播要綜合多種媒介的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)傳播媒介的融合，宣傳“全國(guó)著名的濱海休閑度假基地”的旅游品牌，打造“文化創(chuàng)意之城”的旅游形象，從而實(shí)現(xiàn)“國(guó)際知名的旅游目的地”的目標(biāo)。

第2篇：文化傳播的重要途徑范文

摘要：本文分析了旅游和文化的關(guān)系，指出文化是旅游的本質(zhì)屬性，文化是旅游業(yè)的核心旅游資源，旅游是文化傳播的重要途徑。闡述了旅游和文化相互作用和影響，文化提高了旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，旅游促進(jìn)了文化的發(fā)展，旅游對(duì)文化的消極影響。應(yīng)該深入了解消費(fèi)者的文化需求，全面建立“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”為核心的旅游文化體系。

關(guān)鍵詞：旅游；文化；關(guān)系；影響；對(duì)策

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)者對(duì)旅游的需求也日益增長(zhǎng)，于是，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展非常迅速。不論從旅游的需求來(lái)看，還是從旅游的供給來(lái)看，旅游業(yè)都有了一個(gè)飛躍，隨著我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用越來(lái)越大，地方政府對(duì)旅游業(yè)越來(lái)越重視，已經(jīng)有20多個(gè)省把旅游業(yè)作為當(dāng)代的支柱產(chǎn)業(yè)。而文化是過(guò)去和現(xiàn)在所形成的，人類在長(zhǎng)期的歷史中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是旅游產(chǎn)業(yè)的重要支撐和旅游資源的重要來(lái)源。

一、旅游與文化的關(guān)系

1、文化是旅游的本質(zhì)屬性

人類的活動(dòng)跟文化的關(guān)系是密不可分的，而旅游從本質(zhì)屬性來(lái)看，其實(shí)也是一種文化。旅游，通俗地說(shuō)就是“玩”，但“玩”也是一門學(xué)問，把玩的地方選對(duì)了，能增長(zhǎng)知識(shí)見聞，提升個(gè)人修養(yǎng)，會(huì)玩的人會(huì)選擇那些有內(nèi)涵、有教育啟發(fā)意義的地方玩。隨著人們生活水平的提高，越來(lái)越多的人走出家門，這就產(chǎn)生了旅游的市場(chǎng)。一開始人們也許只是被秀美的山水風(fēng)光吸引，這是一種較低層次的旅游。但時(shí)代在發(fā)展，人們要求一種更高層次的旅游，他們希望通過(guò)旅游能夠獲得更多的認(rèn)知，希望能在旅游中了解歷史、宗教、文學(xué)、科技等，這就是文化旅游。不論是從較低層次的觀光旅游來(lái)看，還是從較高層次的文化旅游來(lái)看，旅游的本質(zhì)屬性就是文化。

2、文化是旅游業(yè)的核心旅游資源

隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，簡(jiǎn)單的觀光旅游已經(jīng)越來(lái)越不能滿足消費(fèi)者的需求，現(xiàn)在的消費(fèi)者，更注重旅游的一種體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)的核心其實(shí)就是一種對(duì)文化的體驗(yàn)消費(fèi)，文化已經(jīng)越來(lái)越成為旅游業(yè)的核心的旅游資源。旅游企業(yè)想要發(fā)展高端的旅游產(chǎn)品，必然需要把文化作為其核心的旅游資源。

3、旅游是文化傳播的重要途徑

隨著現(xiàn)在消費(fèi)者文化層次的提高，傳統(tǒng)的很多文化傳播的方式已經(jīng)越來(lái)越不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化消費(fèi)的需求，而旅游業(yè)作為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，形式活潑多樣，容易被人們接受，可以作為一種文化交流的重要形式。把文化和旅游結(jié)合起來(lái)，能夠形成很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)傳播文化，比如，如果簡(jiǎn)單的去宣傳紅色文化、宗教文化，消費(fèi)者接受程度并不會(huì)很高，但如果靠建立紅色旅游產(chǎn)品、宗教旅游產(chǎn)品去傳播相關(guān)的文化，消費(fèi)者將能夠在一種旅游體驗(yàn)中更好的接受文化的傳播。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越多的有了旅游的需求，而在這種需求中傳播文化，將使旅游產(chǎn)業(yè)和文化傳播同時(shí)有一個(gè)良好的促進(jìn)，形成一種良性循環(huán)。

二、文化與旅游的相互作用和影響

1、文化提高了旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力

文化是旅游業(yè)的靈魂，文化跟旅游產(chǎn)業(yè)的融合，極大的提高了旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，未來(lái)旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)，從核心上來(lái)講就是一種文化的競(jìng)爭(zhēng)。有些國(guó)家，通過(guò)文化的傳播，極大的促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展。典型的例子是韓國(guó)，韓劇在亞洲的流行，促進(jìn)的不僅僅是電視劇本身，也帶來(lái)了韓國(guó)的旅游熱。電影《非誠(chéng)勿擾》的播出，挽救了瀕臨死亡的北海道旅游。消費(fèi)者對(duì)旅游的需求，不是簡(jiǎn)單的看看風(fēng)光，深層次的要求就是一種文化體驗(yàn)，文化提高了旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。

2、旅游促進(jìn)了文化的發(fā)展

旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然也會(huì)促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展，特別是很多民族文化，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，帶來(lái)了新的機(jī)遇。有很多已經(jīng)瀕臨滅絕的文化，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，煥發(fā)出了新的生機(jī)。而文化與旅游的有機(jī)結(jié)合，更是能促進(jìn)旅游跟文化的同時(shí)發(fā)展。比如云南麗江的納西族大研古城、西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南映像》等，所反映的都是對(duì)文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型，不僅促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)文化的進(jìn)步。

3、旅游對(duì)文化的消極影響

旅游者的來(lái)源，多數(shù)是來(lái)自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，比如我國(guó)的游客主要來(lái)源就是長(zhǎng)三角和珠三角，而旅游目的地更多是位于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)。隨著游客從經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)向不發(fā)達(dá)地區(qū)的移動(dòng)，既帶來(lái)了先進(jìn)的文化和意識(shí)，也帶來(lái)了消極的文化和意識(shí)。拜金主義、消費(fèi)主義、貧富差距意識(shí)等等相對(duì)消極的文化也影響了旅游目的地。游客的進(jìn)入，必然帶來(lái)就業(yè)，很多旅游從業(yè)者比較輕松的獲得了可觀的收入，但這種輕易獲得的收入導(dǎo)致對(duì)文化學(xué)習(xí)的蔑視，還有很多文化為了迎合旅游者的需要形成畸形的發(fā)展，這些都是旅游對(duì)文化產(chǎn)生的消極影響。

三、旅游與文化有機(jī)結(jié)合的對(duì)策

1、深入了解消費(fèi)者的文化需求

要做好旅游文化的產(chǎn)品，先要深入了解消費(fèi)者的文化需要。作為旅游經(jīng)營(yíng)者必須了解文化需求與旅游消費(fèi)者特征的文化精神。例如，外國(guó)游客來(lái)中國(guó)，除了享受美麗的風(fēng)景，燦爛的歷史文化和品嘗美味的中國(guó)菜，也希望能夠了解中國(guó)文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，了解國(guó)家生產(chǎn)、生活、娛樂和其他的信仰、習(xí)俗。研究了不同的旅游消費(fèi)群體，消費(fèi)者的消費(fèi)心理，深入了解消費(fèi)者的文化需求，是旅游與文化有機(jī)結(jié)合的根本前提。

2、全面建立“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”為核心的旅游文化體系

旅游業(yè)是一個(gè)綜合性的產(chǎn)業(yè)，涉及到一個(gè)“吃，住，行，游，購(gòu)，娛”的六要素，對(duì)旅游資源的文化內(nèi)涵除了挖掘文化建設(shè)，并特別關(guān)注的旅行社，旅游賓館的文化建設(shè)，旅游公司和其他企業(yè)，旅游目的地。旅游企業(yè)的有形的產(chǎn)品，除了實(shí)用功能，還必須滿足客戶追求美，創(chuàng)新的文化功能。旅游目的地營(yíng)造濃厚的文化氛圍，以提高質(zhì)量和旅游區(qū)等級(jí)。旅游市場(chǎng)營(yíng)銷，除了增加產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，其營(yíng)銷人員的文化素質(zhì)，言談舉止，禮儀應(yīng)該反映一個(gè)民族的文化特征，一個(gè)區(qū)域，給出一個(gè)具有獨(dú)特的高質(zhì)量的文化形象的人。

綜上所述，文化是旅游的本質(zhì)屬性，文化是旅游業(yè)的核心旅游資源，旅游是文化傳播的重要途徑。旅游和文化相互作用和影響，文化提高了旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，旅游促進(jìn)了文化的發(fā)展，旅游對(duì)文化的消極影響。應(yīng)該深入了解消費(fèi)者的文化需求，全面建立“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”為核心的旅游文化體系。（作者單位：麗江市東巴文化研究院）

參考文獻(xiàn)：

[1]肖建剛，丁陳娟.導(dǎo)游基礎(chǔ)[M].廣西師范大學(xué)出版社

[2]陳家剛，中國(guó)旅游客源圖概況[M].南開大學(xué)出版社

第3篇：文化傳播的重要途徑范文

【關(guān)鍵詞】體育文化　傳播　現(xiàn)狀　問題

【基金項(xiàng)目】湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)類研究項(xiàng)目(2009b377)

體育文化是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來(lái)的一種特殊的文化現(xiàn)象，人們?cè)隗w育生活和體育實(shí)踐過(guò)程中，為謀求身心健康發(fā)展。通過(guò)競(jìng)技性、娛樂性、教育性等手段，以身體形態(tài)變化和動(dòng)作技能所表現(xiàn)出來(lái)的具有運(yùn)動(dòng)屬性的文化。高校體育文化傳播能促進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)自身的發(fā)展，促進(jìn)高校體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，豐富大學(xué)校園生活，提升高校知名度。本文通過(guò)對(duì)湖北省屬11所本科高校體育文化傳播內(nèi)容和途徑的研究，力圖比較客觀地反映省屬地方本科院校體育文化傳播的現(xiàn)狀與問題。

一、傳播內(nèi)容

高校作為代表國(guó)家最先進(jìn)科學(xué)文化水平的團(tuán)體，它的形象早已深入人心，隨時(shí)隨地影響著人們的思維、情感和教育決策。而體育文化傳播是提升學(xué)校形象的一條重要途徑。

(一)校運(yùn)會(huì)

運(yùn)動(dòng)會(huì)是學(xué)校體育文化傳播的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在校運(yùn)會(huì)中體育文化傳播的主體是學(xué)生，校運(yùn)會(huì)的目的不僅是通過(guò)競(jìng)技體育增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)拼搏、積極進(jìn)取的精神。更重要的是增強(qiáng)人際交流，傳播體育文化。調(diào)查結(jié)果顯示11所高校都很相似，運(yùn)動(dòng)會(huì)的主要內(nèi)容是田賽和徑賽，在體育文化知識(shí)宣傳方面做得不夠完善，僅有一些口號(hào)、宣傳海報(bào)、橫幅及播報(bào)，有條件的高校會(huì)利用大屏幕顯示運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)，但這與體育文化知識(shí)的傳播要求還相差甚遠(yuǎn)。

(二)體育文化節(jié)

現(xiàn)今的學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)逐漸打破傳統(tǒng)競(jìng)技模式，融集體項(xiàng)目、娛樂項(xiàng)目和主題項(xiàng)目為一體，有條件的高校還開展時(shí)尚體育項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)會(huì)，以人為本，傳播了特色體育文化。體育文化節(jié)影響遍及高校，對(duì)高校產(chǎn)生了巨大影響，同時(shí)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，展現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生的風(fēng)采。以襄樊學(xué)院為例，體育文化節(jié)通常是學(xué)工處組織、院系承辦的特色活動(dòng)，如三人兩足比賽，借助學(xué)校地處隆中風(fēng)景區(qū)的優(yōu)勢(shì)組織定向越野比賽等。其余各高校舉行體育文化節(jié)內(nèi)容也很豐富，形式多樣，如棋類比賽、體育知識(shí)競(jìng)賽、體育展覽賽、電腦體育動(dòng)畫制作評(píng)比等。

(三)全國(guó)大學(xué)生品牌賽事及各級(jí)重要賽事

學(xué)生形象通常通過(guò)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)或?qū)W習(xí)、比賽展現(xiàn)出來(lái)。學(xué)生在各類比賽尤其高級(jí)別的、社會(huì)影響大的比賽中獲得優(yōu)異成績(jī)，都能為學(xué)校贏得聲譽(yù)。高校積極地承辦重要體育賽事，既可達(dá)到高校體育文化傳播、擴(kuò)大學(xué)校知名度目的，又能取得良好的經(jīng)濟(jì)效益。

遺憾的是在國(guó)內(nèi)幾大高校品牌賽事：CUBA、大超聯(lián)賽、飛利浦中國(guó)大學(xué)生足球聯(lián)賽、TBBA中國(guó)大學(xué)生三人籃球聯(lián)賽中，11所高校并沒有突出成績(jī)，甚至都沒有報(bào)名參加。而這些賽事的傳播效果是驚人的，對(duì)大幅度提升高校形象作用顯著。

在湖北省屬11所地方本科院校里，沒有承辦過(guò)國(guó)家級(jí)賽事的歷史，省市級(jí)賽事也幾乎都是空白。地方高校立足本地，參加本地體育運(yùn)動(dòng)，卻沒有承辦本地賽事，在本地傳播體育文化，進(jìn)而提升學(xué)校形象，這不能不說(shuō)是個(gè)遺憾。

(四)訓(xùn)練基地

專業(yè)隊(duì)落戶高校，在國(guó)內(nèi)這種體育傳播形式還比較鮮為人知。在這方面走在前頭的首推清華大學(xué)。其跳水隊(duì)已初具規(guī)模；另外，浙江的杭州師范學(xué)院也采取了與省女子散打隊(duì)聯(lián)姻的形式開創(chuàng)了武術(shù)專業(yè)隊(duì)與高校聯(lián)手，實(shí)現(xiàn)體教結(jié)合的先例。

襄樊學(xué)院毗鄰國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)――古隆中。此處環(huán)境幽雅，景色宜人，是一個(gè)非常好的體育訓(xùn)練基地，也是體育競(jìng)技很好的比賽地點(diǎn)。如果能吸引一兩支省級(jí)隊(duì)伍來(lái)封閉訓(xùn)練，比如籃球隊(duì)、乒乓球隊(duì)、足球隊(duì)甚至是圍棋隊(duì)等，然后將比賽帶入學(xué)校，這將極大地提升學(xué)校形象，帶動(dòng)學(xué)校發(fā)展。這些方法對(duì)別的院校也適用。比如三峽大學(xué)可以利用其優(yōu)勢(shì)吸引企業(yè)，吸引游泳隊(duì)、劃船隊(duì)、跳水隊(duì)訓(xùn)練等等。

二、傳播途徑

隨著高等教育的產(chǎn)業(yè)化、辦學(xué)模式的多元化，高校在建造自己的體育文化、學(xué)校形象的同時(shí)還要加大傳播力度，通過(guò)多種傳播媒介，展示自己，從而使高校的客觀實(shí)在轉(zhuǎn)化為社會(huì)公眾心目中的認(rèn)知形象。

(一)校內(nèi)體育文化傳播的途徑

1，校內(nèi)廣播臺(tái)、電視臺(tái)

襄樊學(xué)院的校內(nèi)廣播臺(tái)代表了1l所高校的平均水平。廣播站是各高校不可缺少的基礎(chǔ)設(shè)施，學(xué)校通過(guò)廣播把各種文化信息傳遞給全校師生。它對(duì)豐富校園文化生活，促進(jìn)校園體育文化傳播起到積極的作用。

學(xué)校電視臺(tái)是各學(xué)校自己開設(shè)的，專門報(bào)道學(xué)校的一些重要會(huì)議、科研活動(dòng)及校內(nèi)各種事宜等。高校體育文化也是學(xué)校電視臺(tái)的宣傳內(nèi)容的一部分，但通過(guò)百度和GOOGLE搜索，這11所高校都沒有和校辦電視臺(tái)相關(guān)的網(wǎng)頁(yè)信息。

2，校報(bào)?？?/p>

以襄樊學(xué)院為例，《襄樊學(xué)院報(bào)》是襄樊學(xué)院的黨委機(jī)關(guān)報(bào)，隸屬襄樊學(xué)院黨委宣傳部。作為襄樊學(xué)院黨委的喉舌，以“貼近校園，貼近師生，貼近教學(xué)”為辦報(bào)理念，成功搭建了一個(gè)校園文化傳播的平臺(tái)。傳遞著各級(jí)黨委、政府以及廣大師生的聲音，展示學(xué)院建設(shè)和發(fā)展的成就成果，電子版的校報(bào)也陸續(xù)出現(xiàn)在各院校的新聞網(wǎng)上，開辟了學(xué)院交流與宣傳的新平臺(tái)，但對(duì)校園體育文化的精髓卻傳播得很不夠。

3，校園網(wǎng)絡(luò)

校園體育文化網(wǎng)絡(luò)要以學(xué)生為受眾傳播各種體育文化資源，包括學(xué)校體育教學(xué)、運(yùn)動(dòng)隊(duì)建設(shè)、體育保健、體質(zhì)自我評(píng)價(jià)、成績(jī)查詢、校內(nèi)體育新聞以及和國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀體育網(wǎng)站的鏈接等。隨著學(xué)校體育網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步完善，學(xué)校體育教育將從以教師為中心的校園內(nèi)的體育教育轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心的沒有圍墻的開放式教育；襄樊學(xué)院校園網(wǎng)開設(shè)了“人才培養(yǎng)”、“學(xué)科建設(shè)”、“學(xué)工在線”等欄目，為師生獲取信息、學(xué)習(xí)交流提供了條件，但對(duì)校園體育文化并沒有相應(yīng)的專欄，內(nèi)容僅散見于學(xué)生活動(dòng)等各種新聞中。其余高校相關(guān)內(nèi)容也很匱乏。

(二)校外體育文化傳播的途徑

1，媒體宣傳

在對(duì)外宣傳方面，各級(jí)媒體的報(bào)道讓高校在各地的影響力不斷擴(kuò)大。高校與各新聞媒體的聯(lián)系越來(lái)越廣泛，各媒體支持高校、宣傳高校，為學(xué)院的改革、建設(shè)、發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)輿論環(huán)境。11所高校都很重視外宣，外宣成績(jī)相差不遠(yuǎn)，但關(guān)于體育文化方面的報(bào)道很少。

2，與外界的交流活動(dòng)

以襄樊學(xué)院為例。學(xué)校以一系列豐富多彩的文化體育娛樂活動(dòng)為載體來(lái)宣傳學(xué)院，介紹學(xué)院，在一定程度上大大提升了學(xué)院的整體形象和擴(kuò)大了學(xué)院的社會(huì)影響力。如舉辦李寧明星排球隊(duì)和襄樊學(xué)院排球隊(duì)的友

誼比賽，有羽?泉和鳳凰衛(wèi)視主持人孟廣美參加，在一定程度上提高了學(xué)院的知名度。學(xué)校注重加強(qiáng)對(duì)外合作與交流，如邀請(qǐng)市長(zhǎng)參加?；@球比賽，與企業(yè)聯(lián)手組建校教工網(wǎng)球隊(duì)，參加市運(yùn)動(dòng)會(huì)和各項(xiàng)賽事等。

三、問題分析

(一)缺乏體育新聞策劃、宣傳和公關(guān)意識(shí)

對(duì)外體育文化傳播缺乏系統(tǒng)性：媒體級(jí)別偏低；不具備新聞策劃的意識(shí)，新聞事件不具備代表性：網(wǎng)絡(luò)媒體報(bào)道內(nèi)容較少，力度不夠。幾乎所有湖北省屬地方本科院校都沒有廣告宣傳活動(dòng)。比如說(shuō)在地方建立大的戶外廣告牌，贈(zèng)送宣傳品，在電視和報(bào)紙上宣傳等。高校進(jìn)行適當(dāng)?shù)膹V告宣傳。是塑造良好社會(huì)形象、提高自身知名度十分有效的方式。另外，要積極開展公關(guān)工作，通過(guò)傳媒擴(kuò)大學(xué)校在體育文化市場(chǎng)的占有份額，積極參加各級(jí)賽事，與專業(yè)隊(duì)聯(lián)手，實(shí)現(xiàn)體教結(jié)合。高校要抓住一些能給自己提高知名度和美譽(yù)度的賽事來(lái)做，并借此進(jìn)一步傳播學(xué)校形象。

(二)資金投入不夠、硬件設(shè)施不完備

體育設(shè)施在高校體育傳播過(guò)程中有著特殊的作用。沒有資金投入，就沒有好的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地。沒有條件優(yōu)越的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地，大學(xué)生體育活動(dòng)將喪失很多精彩。完善的體育設(shè)施不僅能促進(jìn)高校體育的教學(xué)，有利于體育文化的傳播，而且能促進(jìn)大學(xué)生之間的相互交流以及與社會(huì)的相互交流，吸引社會(huì)運(yùn)動(dòng)群體走進(jìn)高校，提高高校體育傳播效果和高校在社會(huì)上的知名度。襄樊學(xué)院的體育硬件設(shè)施水平代表了11所學(xué)校的平均水平，其規(guī)格都未達(dá)到承接省級(jí)比賽的要求。另外，大部分學(xué)校都沒有運(yùn)動(dòng)場(chǎng)大屏幕，更談不上通過(guò)大屏幕進(jìn)行運(yùn)動(dòng)會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)直播或者在太屏幕上播放有關(guān)體育文化的知識(shí)。

(三)媒介傳播系統(tǒng)不健全

目前，大多數(shù)湖北省屬地方本科院校體育文化傳播的過(guò)程中，媒介傳播系統(tǒng)對(duì)于處理和預(yù)防突發(fā)的不利于學(xué)校形象建設(shè)的危機(jī)事件部分缺失。大眾傳播媒介可分為印刷媒介、電子媒介和戶外媒介三種形式。印刷媒介主要包括報(bào)紙、雜志、書籍以及學(xué)校資料和印刷廣告等。電子媒介主要包括電視、廣播、電影、錄像、影碟以及互聯(lián)網(wǎng)等。電視是學(xué)校傳遞信息的首選媒介。其特點(diǎn)是形象生動(dòng)、聲畫并茂、傳播速度快、覆蓋面廣。但幾乎所有11所學(xué)校都沒有一個(gè)校內(nèi)電視臺(tái)。大部分學(xué)校校內(nèi)廣播臺(tái)節(jié)目質(zhì)量不高，沒有什么精品欄目，體育文化淪為口頭新聞。反映校園體育文化的文章在互聯(lián)網(wǎng)上散見于新聞之中，沒有針對(duì)性的建立體育文化資料庫(kù)。電影、錄像、影碟更是缺失。戶外媒介包括戶外公共場(chǎng)所如建筑物、路牌、交通工具、戶外電子屏等廣告信息的各種傳播媒介。另外，可以使用小區(qū)廣播、手機(jī)短信這種新型傳媒手段，建立手機(jī)傳播系統(tǒng)。這種系統(tǒng)可以實(shí)現(xiàn)相關(guān)體育文化的消息群發(fā)、信息互動(dòng)等。但在11所高校中沒有一所運(yùn)用了這些手段。

第4篇：文化傳播的重要途徑范文

[論文關(guān)鍵詞]跨文化傳播；現(xiàn)代大學(xué)生；文化意識(shí)

“魚是否知道自己是濕的?”這是文化、媒介評(píng)論家馬歇爾·麥克盧漢經(jīng)常提出的一個(gè)問題。對(duì)于這個(gè)問題，他的回答是“不知道”。魚的生存是由水決定的，只有在沒有水的情況下，魚才會(huì)感覺到自己的處境。這個(gè)例子對(duì)于人和大眾媒介來(lái)說(shuō)是同一個(gè)道理。媒介已經(jīng)完全滲透到我們的日常生活當(dāng)中，以至我們經(jīng)常感覺不到它的存在，更感覺不到它對(duì)我們產(chǎn)生的影響。媒介向我們傳遞信息，給我們提供娛樂，使我們興高采烈，讓我們煩惱困惑。媒介改變我們的情緒，挑戰(zhàn)我們的文化意識(shí)，侮辱我們的理智。

在經(jīng)濟(jì)全球化的、世界變?yōu)椤暗厍虼濉钡慕裉?，大眾媒介在跨文化傳播中扮演著重要角色。它在改變傳統(tǒng)文化邊界，拓展文化空間的過(guò)程中，推進(jìn)著跨文化傳播，進(jìn)行著文化的整合，同時(shí)也攜帶著政治與資本的力量，推行著文化霸權(quán)主義。

跨文化傳播是一種伴隨著人類發(fā)展的歷史文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代人的一種生活方式，更是文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。各種文化正是由于不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發(fā)展。

現(xiàn)在越來(lái)越活躍和頻繁的跨文化傳播使我們大學(xué)生的校園生活充滿了新鮮內(nèi)容，校園媒介也開始在跨文化傳播中扮演著一定的角色。例如，大學(xué)生們穿的是“韓國(guó)風(fēng)”和“歐美風(fēng)”帶來(lái)的、款式多樣的、休閑時(shí)尚的衣服；戴的是“韓國(guó)風(fēng)”吹來(lái)韻有著光亮色彩的、能展現(xiàn)大學(xué)生青春活力的、精細(xì)幽雅的飾品；我們的手機(jī)彩鈴是現(xiàn)在最流行的韓文或英文歌曲；宿舍墻上貼的是安在旭、Rain、張東健、金喜善等韓國(guó)影星的巨幅海報(bào)；手機(jī)、鑰匙或書包上掛的是“冬日戀歌”的插圖或Rain、輩勇俊等英俊韓星的小型照片；課余休閑時(shí)，我們?cè)诰W(wǎng)上看韓國(guó)最新的浪漫愛情劇或美國(guó)現(xiàn)在最受歡迎的連續(xù)??；我們模仿韓劇男女主角的流行發(fā)型和發(fā)色，現(xiàn)在我們最想去的城市是漢城……

追求浪漫、追求美、追求時(shí)尚、追求新形式和新鮮內(nèi)容，喜歡模仿別人的東西、適應(yīng)性強(qiáng)、價(jià)值觀和審美觀靈活的、代表一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代大學(xué)生正在成為吸收跨文化傳播養(yǎng)分的主力軍。我們的各類文化意識(shí)也隨著跨文化傳播的潮流而打破了本土文化的界限。具體說(shuō)來(lái)，跨文化傳播對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生文化意識(shí)的影響有以下幾個(gè)方面。

一、對(duì)服飾文化意識(shí)的影響

公元前221年以后，中國(guó)在秦漢時(shí)期就開辟了著名的“絲綢之路”。絲織品通過(guò)貿(mào)易進(jìn)入歐洲，促使西歐人廣泛地了解東方的古老文明。從此東方文化開始影響歐洲中世紀(jì)人們的服飾。中國(guó)織物光澤華麗的外觀、豪華的金銀線刺繡與歐洲人對(duì)神的崇拜心理一拍即合。尤其在l3世紀(jì)，隨著西方和東方貿(mào)易的不斷加強(qiáng)，形成了歐洲人熱烈追求東方服飾的熱潮，女裝衣服的領(lǐng)、袖、衣邊均出現(xiàn)模仿繡花的形式。因此，中國(guó)袍裝和裝飾對(duì)后來(lái)的西歐服裝的演變和更新產(chǎn)生了巨大影響。由此可見，通過(guò)各種渠道進(jìn)行的跨文化傳播對(duì)各民族的服飾文化是會(huì)產(chǎn)生一定的影響的。而現(xiàn)在，“歐美流”和“韓流”在中國(guó)迅速蔓延，對(duì)中國(guó)的服飾文化產(chǎn)生了很大影響。作為充滿活力、善于接受新事物的現(xiàn)代大學(xué)生，常常把具本民族特色的傳統(tǒng)衣服疊放在箱子里，成為追逐“歐美版”“韓版”潮流的主力軍。

幾年前，在年輕人中間興起美國(guó)黑人的“街舞熱”，在我們校園則引起穿HIP—HOP服飾的浪潮。在校園里，無(wú)論是漢族和少數(shù)民族學(xué)生、男生或女生，都流行穿寬大的休閑T恤、肥大的褲子和滑板鞋。幾年來(lái)，隨著韓劇越來(lái)越多的播放，走在校園里，身旁飄過(guò)的、一身精致時(shí)尚韓版服裝打扮的個(gè)性男女越來(lái)越多。韓劇給人印象最深的除了劇中女美男俊的主角、催人淚下的煽情劇情外，還有男女主角青春亮麗的各色服飾?，F(xiàn)在“韓國(guó)風(fēng)”征服了無(wú)數(shù)年輕人，讓歐美時(shí)尚成功的亞洲化。

突出自由自在的個(gè)性，即不像西方服飾那么開放、又沒有東方服飾那么的過(guò)于保守，注重精美的細(xì)節(jié)處理，簡(jiǎn)約而含蓄、大方，經(jīng)典又不失時(shí)尚、樸實(shí)，閑適中透露出高雅，適合各種場(chǎng)合穿著的休閑、舒適的韓服符合具有追求完美、自然輕松、無(wú)拘束的浪漫休閑心態(tài)的，還在校園學(xué)習(xí)生活又渴望時(shí)尚個(gè)性的現(xiàn)代大學(xué)生的審美情趣。也因此，風(fēng)靡流行的韓服成為了現(xiàn)代大學(xué)生的首選。

大學(xué)生們也喜歡佩戴韓劇里出現(xiàn)過(guò)的各種各樣的首飾，喜歡金黃色的、剪得千奇百怪的韓版發(fā)型，還喜歡像韓劇中的女主角一樣著鮮艷的眼影，抹光澤的唇膏，以此炫出自己的青春。

由此可見，跨文化傳播使大學(xué)生的服飾文化意識(shí)更多樣化、個(gè)性化和色彩化了。

二、對(duì)飲食文化意識(shí)的影響

飲食文化，從本質(zhì)上說(shuō)，不是指這個(gè)人和那個(gè)人在餐飲上應(yīng)該做出哪種選擇，它指的是隱藏在人們心里的東西；如共同的歷史背景、民族文化的基礎(chǔ)；指的是人們?cè)谶@個(gè)方面連續(xù)重復(fù)的群體實(shí)踐。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?yōu)榱松?，曾發(fā)明很多加工食物的工具以及各種烹飪技巧和食用方法，并把這些技巧和食用方法利用各種符號(hào)傳播給別人。也正是因?yàn)檫@些飲食文化的傳播，人類積累了豐富的飲食習(xí)俗、典故、思想和理念。

信息交流對(duì)飲食文化的影響很大，特別是跨文化交流對(duì)各族人民的飲食文化意識(shí)的影響更大。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，由于各民族的歷史背景、地理環(huán)境、社會(huì)文化及飲食環(huán)境的不同，造成了各民族文化的差異。在這個(gè)溫暖的大家庭里，各民族的飲食文化相互影響，相互吸收，變得越來(lái)越豐富多彩。中國(guó)飲食文化之所以如此豐富多彩，長(zhǎng)盛不衰，是因?yàn)?，不僅國(guó)內(nèi)不同民族之間相互傳播交流，同時(shí)又積極吸收海外不同文化背景下的飲食文化。

從秦漢時(shí)期的絲綢之路到現(xiàn)在的大眾傳播媒，跨文化傳播和交流不斷地影響我們的飲食文化，斷地更新我們的飲食文化意識(shí)。在古代漫長(zhǎng)的歲月中，商業(yè)貿(mào)易傳播和宗教傳播是飲食文化交流的重要途徑。而現(xiàn)在各大眾傳播媒介也成為飲食文化交流的重要途徑之一。

2002年筆者剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候，同學(xué)們中間去肯德雞、百富、德克士等西式餐廳就餐的情況不是很普遍。但隨著烏魯木齊西式餐廳的增多，西式食品價(jià)格也隨之下降，在校園里，學(xué)生去裝修豪華、優(yōu)雅的肯德雞、德克士、西餅屋等西式餐廳消費(fèi)成了一種時(shí)尚。在各種節(jié)日里，同學(xué)們很喜歡去環(huán)境舒適、給我們新鮮感的西式餐廳，享受給我們帶來(lái)新滋味的西式食品。最近，隨著“韓流”熱在中國(guó)的出現(xiàn)，各式各樣韓國(guó)料理的美味也飄到了我們的身邊。像西餐很快成為我們飲食文化的一部分那樣，不久，韓餐也將成為我們飲食文化意識(shí)的另一個(gè)新內(nèi)容。

三、對(duì)節(jié)日文化意識(shí)的影響

世界上各民族都有本民族特色的各種節(jié)日。如圣誕節(jié)是西方人的最大節(jié)El，春節(jié)是中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日，肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)是信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的最主要節(jié)日。隨著各民族和各國(guó)之間跨文化交流和大眾媒介的跨文化傳播的日益增多，其他民族的一些節(jié)日不同程度地融進(jìn)了我們的節(jié)日文化。特別是圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)和父親節(jié)等典型的西方國(guó)家的節(jié)日，在新疆的各民族人中尤其是年輕大學(xué)生中很流行和普及。

每次圣誕節(jié)，不論是外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的學(xué)生，還是其他學(xué)院的學(xué)生，都會(huì)用圣誕樹和圣誕禮物把教室和宿舍裝飾得非常漂亮，門和玻璃上貼著“MerryChrist．mas”的貼紙，并相互發(fā)短信來(lái)慶祝。情人節(jié)是追求和向往浪漫愛情的現(xiàn)代大學(xué)生的另一個(gè)重要節(jié)日，母親節(jié)和父親節(jié)則是我們向父母表達(dá)孝心的重妻節(jié)日?？傊?，這些典型的西方節(jié)日已成為大學(xué)生節(jié)日文化意識(shí)不可分割的重要組成部分。

四、對(duì)休閑娛樂文化意識(shí)的影響

年輕人都特別重視娛樂活動(dòng)。尤其是在校園重重的學(xué)習(xí)壓力下，在做不完的作業(yè)之中忙來(lái)忙去的大學(xué)生，特別渴望參與輕松愉快的娛樂活動(dòng)。幾年前，校園里主要盛行的娛樂活動(dòng)是去操場(chǎng)打球，在安靜的樹林里跟朋友聊天、看小說(shuō)，晚上則去操場(chǎng)沿著跑道跑兩三圈或散步，或去看學(xué)校搞的各類晚會(huì)。

第5篇：文化傳播的重要途徑范文

關(guān)鍵詞 跨文化交際 文化傳播 創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Intercultural Communication and Culture Communication Exploration

CHEN Wenzhi

（School of Foreign Languages， China Three Gorges University， Yichang， Hubei 443002）

Abstract In the cross-cultural communication activities， people a thorough understanding of the cultural background differences， making the communication process is often misunderstanding and conflict. In advocating the basis of cross-cultural communication， cultural transmission is also an important means and methods cultural world， which is an important way to promote national culture. In this paper， cross-cultural communication and cultural dissemination discuss， analyze and process the need for cross-cultural communication and cultural transmission of the problems， combined with the actual situation， the innovative cross-cultural communication and cultural transmission methods and measures to elaborate.

Key words intercultural communication； cultural transmission； innovation

1 跨文化交際與文化傳播的必要性

進(jìn)入21世紀(jì)后，人類科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使得世界格局和人們的生活方式發(fā)生重大變化。隨著交通、通信的飛速發(fā)展，人與人之間的交往愈發(fā)頻繁，溝通與交流的暢通性不斷提高，人類生產(chǎn)生活開始步入新的時(shí)代。自動(dòng)化、網(wǎng)絡(luò)化、溝通互動(dòng)化等為我們呈現(xiàn)了一個(gè)全新的虛擬世界。在這一進(jìn)程中，跨文化交際成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，國(guó)際文化與經(jīng)濟(jì)也成為跨文化傳播的主要形式。因此，在這種環(huán)境形勢(shì)下，對(duì)跨文化交際與文化傳播進(jìn)行探究是十分必要的。

2 跨文化交際與文化傳播探索過(guò)程中的問題

2.1 風(fēng)俗習(xí)慣的文化差異

首先是動(dòng)物象征方面的差異，以“狗”這種動(dòng)物來(lái)為例，其雖被視為人類的朋友，象征忠誠(chéng)，但是在漢語(yǔ)中大多含有貶義的意思，如狗仗人勢(shì)、狗急跳墻、狗屁不通等。而在英語(yǔ)文化中，以狗做成的語(yǔ)句多為褒義，如“a luck dog”（幸運(yùn)兒）、“l(fā)ove me love my dog（愛屋及烏）”等。正是其象征的含義不同，使得跨文化交際過(guò)程中產(chǎn)生文化差異。

其次是色彩喜好習(xí)俗上的差異，了解和掌握其他國(guó)家的顏色在語(yǔ)言中的深層含義，有利于交際的順利進(jìn)行，也有助于文化的傳播。例如，在英語(yǔ)中，帶有Green的詞組有著不同的含義，green goods（新鮮貨）、a green old age（老當(dāng)益壯），而在漢語(yǔ)中，綠色則表示欣欣向榮的意思，是春天的象征。因此，在進(jìn)行文化交際或文化傳播過(guò)程中，只要尊重各民族對(duì)顏色的愛憎，就能進(jìn)行很好的交流。

最后是數(shù)字的差異，很多國(guó)家認(rèn)為單數(shù)是吉利的，而受基督教文化的影響，13這個(gè)數(shù)字被視為兇數(shù)，在生活中處處可見這一現(xiàn)象，如電梯13層被12A代替，劇院、飛機(jī)、火車等沒有第13排座位。反之，我國(guó)傳統(tǒng)文化則認(rèn)為雙數(shù)是吉利數(shù)字，很多人結(jié)婚或者其他喜慶日子時(shí)，都會(huì)選擇這樣的日期，人們認(rèn)為雙數(shù)表示好兆頭，追求和渴望好事成雙、雙喜臨門。

2.2 思維方式的差異

中國(guó)思維的特點(diǎn)在于其整體性，重視綜合的傾向，而西方思維的特點(diǎn)在于其實(shí)際性，注重分析的傾向。中國(guó)哲學(xué)不能將認(rèn)識(shí)客體置于主體的對(duì)立面去觀察、分析，只有與客體的交融共存中來(lái)體會(huì)它的存在，感受其生命，領(lǐng)悟其精神。這種重視群體存在的思維就是中國(guó)人的整體思維方式。對(duì)于西方文化而言，其不僅關(guān)注社會(huì)群體自身與社會(huì)在運(yùn)行時(shí)其社會(huì)與個(gè)體之間存在的對(duì)立，也承認(rèn)不同個(gè)體之間都會(huì)存在利益上的沖突，因此要努力保護(hù)個(gè)人處于社會(huì)當(dāng)中的權(quán)益地位，這是西方人的個(gè)體性思維方式。

2.3 價(jià)值觀念存在差異

價(jià)值觀念其本質(zhì)屬于社會(huì)意識(shí)的一種，處于文化最深層部位，它能夠有效明確社會(huì)、群體以及個(gè)人多要采取的交往原則、行為動(dòng)作以及生活狀態(tài)。諸多學(xué)者將其當(dāng)作是跨文化交際的核心。然而，若沒有真正懂得價(jià)值觀之間存在何種差異，那也就無(wú)法真正理解何為跨文化交際。由于價(jià)值觀存在差異，則會(huì)產(chǎn)生文化之間的差異，例如教育子女、家庭觀念、個(gè)人隱私以及學(xué)習(xí)目的等方面的差異。只有有效消除上述價(jià)值觀，才能構(gòu)建一個(gè)無(wú)歧視的多種族文化群體的和諧社會(huì)。

3 跨文化交際與文化傳播方法創(chuàng)新

3.1 平等尊重，化解沖突

各民族都存在文化差異，且其起源地理、語(yǔ)言、自然條件以及人種等存在緊密聯(lián)系，主要以其民族本身的環(huán)境、條件以及需求等方面的差異，除了以地域性質(zhì)、生存空間為主要表現(xiàn)，還表現(xiàn)于時(shí)代所需物質(zhì)不同以及發(fā)展水平不一。具體來(lái)說(shuō)，文化就是歷史與現(xiàn)實(shí)的融合，其雖不是有形的實(shí)體，但是卻隨處可見。文化是民族的一種精神，規(guī)范著人的思維方式，影響著人的審美情趣，昭示著社會(huì)的價(jià)值取向。

對(duì)于各民族間的文化差異性，應(yīng)該要保持尊重、平等、友好交流以及接納等，這樣才能沖破由于文化差異所造成的阻礙，從而進(jìn)一步促進(jìn)文化間的相互傳播，在真正意義上實(shí)現(xiàn)跨文化交流。在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，應(yīng)正視不同文化的多元共存，以對(duì)話和尊重他人為基礎(chǔ)，強(qiáng)化文化傳播的無(wú)優(yōu)劣、無(wú)界線，增強(qiáng)尊重意識(shí)。

3.2 主動(dòng)適應(yīng)其他民族的文化和語(yǔ)言習(xí)慣

在開展跨文化交際時(shí)，應(yīng)該要主動(dòng)去了解其他民族的主觀文化，從而將自身主要文化的重要性予以淡化，明確各個(gè)文化間所存在的不同，將文化交流時(shí)所存在的障礙予以排除，并在實(shí)踐活動(dòng)中不斷提升與優(yōu)化，對(duì)于不足之處及時(shí)予以改正。隨著社會(huì)的變遷，人們接觸其他民族的人和語(yǔ)言文化的機(jī)會(huì)越來(lái)越多。在交流了解過(guò)程中，要遵循原則，將相同之處予以保留，對(duì)于不同之處則要求共存。

3.3 更新觀念，自我完善

在跨文化交際中，對(duì)于本民族所流傳的傳統(tǒng)習(xí)俗、語(yǔ)言文化等都要予以保留，不可摒棄。但是從時(shí)代創(chuàng)新性角度而言，由于時(shí)代不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化也應(yīng)該做出改變，予以俱進(jìn)，以順應(yīng)時(shí)展要求，不斷創(chuàng)新與發(fā)展。近年來(lái)，受西方文化的影響，普通話打招呼語(yǔ)“吃了嗎？”就呈現(xiàn)出漸弱的趨勢(shì)，逐漸被“你好！”“您好！”所代替，這就是漢民族人在對(duì)外交往中吸收異族文化而創(chuàng)新的一種新的文化選擇。

人類文化與人的物質(zhì)精神需求相聯(lián)系，其是人超越自我本性的集中體現(xiàn)。從文化層面來(lái)看，文化傳播是文化進(jìn)步的具體表現(xiàn)，也是發(fā)揚(yáng)和繼承民族傳統(tǒng)文化的一種主體形式?？缥幕浑H能力包括認(rèn)知、情感、行為等方面的適應(yīng)能力。不同國(guó)家文化在價(jià)值觀念、思維方式和非語(yǔ)言行為等方面均有存在差異，俗話說(shuō)得好，民族的就是世界的，文化全球化將成為人類文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，在跨文化交際與文化傳播過(guò)程中，需要不斷完善自我，更新觀念，只有適應(yīng)時(shí)展的特點(diǎn)，重視跨文化交際與文化傳播，并在這一過(guò)程中保持良好的主觀心態(tài)，把握良好的交際技巧和傳播方法，才能享受跨文化交際與文化傳播帶來(lái)的益處和樂趣。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，各民族之間因多種因素的差異，才形成文化文明的差異，其是導(dǎo)致跨文化交際過(guò)程中出現(xiàn)沖突的主要原因。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，這種沖突將逐漸減弱，直至徹底消除。因此，在進(jìn)行跨文化交際和文化傳播活動(dòng)中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)和了解其他民族的風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念，轉(zhuǎn)變自身主觀文化意識(shí)，強(qiáng)化對(duì)異族文化的學(xué)習(xí)和掌握，從中吸取文化知識(shí)，在相互尊重、平等互惠的基礎(chǔ)上化解沖突，從而保證跨文化交際與文化傳播活動(dòng)的順利進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)

[1] 王革，李玲.淺析跨文化交際中的語(yǔ)用失誤[J].教育教學(xué)論壇，2014（4）.

[2] 鐘玲俐.透視跨文化交際中文化身份與移情的辯證關(guān)系[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（12）.

第6篇：文化傳播的重要途徑范文

本文先從城市形象設(shè)計(jì)對(duì)其文化的影響為切入點(diǎn)，再?gòu)?qiáng)調(diào)其重要性與二者之間相結(jié)合的必要性。最后強(qiáng)調(diào)如何將二者結(jié)合，既能體現(xiàn)出傳統(tǒng)名族文化在城市形象設(shè)計(jì)中的重要價(jià)值，又能使城市形象設(shè)計(jì)成為傳統(tǒng)名族文化傳承與推動(dòng)的依托。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)民族文化；城市形象設(shè)計(jì)

一、城市形象設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的影響

傳統(tǒng)民族文化作為我國(guó)文明歷史長(zhǎng)河中的代表性文化，不僅承載著先祖在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中所凝聚的智慧，也對(duì)身為子孫后代的我們的意識(shí)形態(tài)和生活形態(tài)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)民族文化在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，形成了具有獨(dú)特意義的文化符號(hào)體系，有著極高的藝術(shù)與審美價(jià)值，已經(jīng)逐漸改變了先前的地域?qū)傩耘c狀態(tài)，不再局限于小范圍的傳播。隨著傳統(tǒng)民族文化在當(dāng)代城市文化建設(shè)中扮演的角色越來(lái)越重要，其如何通過(guò)當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)觀念進(jìn)行重塑，并作用于城市的品牌經(jīng)營(yíng)與形象建構(gòu)成為了一項(xiàng)重要的研究課題。當(dāng)下，國(guó)內(nèi)一批根植于本土文化、同時(shí)又兼具國(guó)際化視野的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，正試圖通過(guò)新的視覺語(yǔ)言將傳統(tǒng)民族文化推上國(guó)際舞臺(tái)；在表現(xiàn)本民族文化精神的同時(shí)，更以中華民族的身份向世界展示著中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力；因此傳統(tǒng)民族文化也由地域性與民族性的傳統(tǒng)意識(shí)走向了更為廣闊的世界主流文化大潮，肩負(fù)更加重要的使命。對(duì)傳統(tǒng)民族文化的弘揚(yáng)不僅應(yīng)該得到每一位有使命感的設(shè)計(jì)者和藝術(shù)家的充分重視，更應(yīng)該通過(guò)對(duì)城市形象的塑造，使城市經(jīng)營(yíng)者充分了解弘揚(yáng)民族文化的重要性并參與其中；尤其是在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，更需要深入剖析其與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的結(jié)合，并準(zhǔn)確表達(dá)民族情懷的內(nèi)在動(dòng)因，讓更多的人關(guān)注且去繼承傳統(tǒng)文化。民族文化作為城市形象的底蘊(yùn)根基，從根本上影響著城市形象的外在氣質(zhì)，而城市形象作為體現(xiàn)一個(gè)城市精神面貌最直觀的視覺符號(hào)，對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化有著重要的推動(dòng)作用。

二、構(gòu)建良好城市形象的重要性

城市形象涵蓋范圍較廣，涉及城市理念、城市行為、視覺識(shí)別等多個(gè)相關(guān)領(lǐng)域。良好的城市形象不僅能夠反映一座城市或區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，更能反映城市的獨(dú)特性。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，地域環(huán)境的差異造就了城市獨(dú)特的文化特征，使其具有唯一性和排他性。良好的城市形象，從表面上看反映了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平和市民生活水平，從更深層的意義體會(huì)，是對(duì)城市文化的映射；正所謂“相由心生，”表象身后其實(shí)是深厚的文化底蘊(yùn)在支撐。良好的城市形象是城市綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)，一座城市綜合實(shí)力除了政治、經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力外，城市形象作為軟實(shí)力也起著相當(dāng)大的作用。良好的城市形象不僅體現(xiàn)一個(gè)城市的文化根基，更能呈現(xiàn)出一個(gè)城市的綜合審美觀念及綜合文化水平。

三、傳統(tǒng)民族文化與當(dāng)代城市形象設(shè)計(jì)結(jié)合的必要性

傳統(tǒng)民族文化屬于城市形象內(nèi)在的精神支柱，是高度凝練的、體現(xiàn)本民族價(jià)值觀與世界觀的智慧結(jié)晶；城市形象將這種精神物化于外在，作為表象體現(xiàn)出區(qū)域民族文化與智慧。城市形象設(shè)計(jì)的表達(dá)必定要以本民族文化精神為母體，傳統(tǒng)民族文化也勢(shì)必要以城市形象為依托，其原因如下：

1）內(nèi)在的民族精神與外在的城市形象不能相互脫節(jié)。在處理民族文化與城市形象的關(guān)系上，內(nèi)外統(tǒng)一是基本原則。諸多城市在城市的定位與形象設(shè)計(jì)上與內(nèi)在精神不符，甚至完全脫節(jié)。這使得城市形象的傳達(dá)與民族文化的特征不相符，且嚴(yán)重違背了設(shè)計(jì)的基本原理。

2）民族文化與城市形象的合理結(jié)合有利于提高城市綜合競(jìng)爭(zhēng)能力。城市本身在擁有獨(dú)特的自然人文資源的前提下，已經(jīng)具備了形成優(yōu)質(zhì)城市品牌形象的條件，這為城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力提供了硬性條件，而民族文化所帶來(lái)的附加經(jīng)濟(jì)值與形象價(jià)值提供了軟性競(jìng)爭(zhēng)力。重視文化價(jià)值有利于提升城市的整體形象，民族文化作為綜合文化的重要根基，是城市形象設(shè)計(jì)的靈魂所在。

3）民族文化與城市形象的結(jié)合是傳承和發(fā)揚(yáng)民族精神的重要途徑。社會(huì)的發(fā)展是城市新舊更迭的換代過(guò)程，它不僅體現(xiàn)在人口上的交替，也體現(xiàn)在文化不斷的傳承和發(fā)揚(yáng)中。人作為文化傳播的重要載體，在文化傳播中會(huì)有一定主觀性；傳統(tǒng)文化在被當(dāng)代人傳播的過(guò)程中，綜合了個(gè)體主觀意識(shí)和個(gè)人判斷，因此會(huì)頗有偏差，這是文化傳播過(guò)程中的自然現(xiàn)象。從另一角度也可理解為是傳統(tǒng)民族文化的升華。在民族文化不斷被升華的同時(shí)，城市形象作為文化的重要承載物同時(shí)也影響著人們的感覺、思維及觀念；認(rèn)識(shí)在不斷提升，形象也將隨之改變。所以城市作為文化載體，成為了文化傳播的重要媒介及表現(xiàn)形式，可以傳承民族文化同時(shí)也成為發(fā)揚(yáng)民族文化的重要途徑。

四、如何在城市形象設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的價(jià)值

首先，應(yīng)深入了解一個(gè)城市民族文化所蘊(yùn)涵的精髓，使其在之后的實(shí)際規(guī)劃與設(shè)計(jì)中能夠有據(jù)可依。根據(jù)對(duì)一個(gè)城市民族文化的深入挖掘與理解，可以準(zhǔn)確定位其城市形象進(jìn)行著手設(shè)計(jì)；如我國(guó)廣西桂林因著名的山水與悠久的歷史文化被定位為：山水生態(tài)歷史文化名城；內(nèi)蒙古呼倫貝爾市因聞名世界的自然優(yōu)勢(shì)被定位為：草原明珠之城。

再次，根據(jù)傳統(tǒng)民族文化價(jià)值所定位的城市形象，選擇有代表性的視覺元素，根據(jù)不同視覺符號(hào)選擇不同載體進(jìn)行表現(xiàn)。如草原文化色蒙古包與呼倫貝爾市區(qū)中的建筑設(shè)計(jì)相結(jié)合，給予人鮮明的視覺沖擊與身在此城對(duì)草原文化的強(qiáng)烈感受；但要防止出現(xiàn)生硬且不貼邊際的元素可視化或與建筑不適宜結(jié)合的情況，這樣導(dǎo)致傳統(tǒng)民族文化的價(jià)值不能以正確的方式傳播給受眾人群，且適得其反。在我國(guó)多數(shù)城市規(guī)劃中，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)不土不洋，毫無(wú)特點(diǎn)的地標(biāo)性建筑，這些都背離了正確的以文化為核心的設(shè)計(jì)原理。也就是說(shuō)，通過(guò)文化元素與城市建設(shè)的適當(dāng)結(jié)合，可以營(yíng)造這個(gè)城市的文化氛圍，這不僅突顯了城市的文化特色形象，同時(shí)彰顯了民族文化的傳承與發(fā)展。

第7篇：文化傳播的重要途徑范文

【關(guān)鍵詞】新媒體；阿拉伯文化；傳播影響

阿拉伯文明是人類歷史中最古老和最有生命力的文明之一，阿拉伯世界不僅有著悠久的發(fā)展歷史，同時(shí)也有著遼闊的版圖，這其中就孕育了舉世聞名的古巴比倫文明和古埃及文明[1]。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，阿拉伯世界不僅創(chuàng)造出了自身獨(dú)特的文字和發(fā)音，同時(shí)在宗教、藝術(shù)、科技等眾多領(lǐng)域都獲得了令人尊敬的成就。文化的有效傳播是文化繼承和弘揚(yáng)的主要途徑，不同的文化背景需要針對(duì)該文化的特點(diǎn)制訂不同的傳播策略，采用不同的傳播手段。

一、阿拉伯文化的特點(diǎn)

阿拉伯文化在整個(gè)世界范圍內(nèi)都是比較獨(dú)特和有代表性的，阿拉伯世界所尊崇的伊斯蘭教對(duì)于其他民族而言往往帶有一層神秘的色彩，阿拉伯國(guó)家所使用的主要通行語(yǔ)言阿拉伯語(yǔ)和阿拉伯文字又成為其文化傳播過(guò)程的一大障礙。下面詳細(xì)介紹一下這些阿拉伯文化中獨(dú)有的特點(diǎn)。

（一）強(qiáng)烈的宗教色彩

宗教是人類文明發(fā)展過(guò)程中的重要組成部分，也是文化傳播過(guò)程中不得不考慮的組成部分。阿拉伯民族通常信奉以《古蘭經(jīng)》為根本經(jīng)典的伊斯蘭教，因此伊斯蘭教也為阿拉伯語(yǔ)的發(fā)展染上了濃重的伊斯蘭文化氣息[2]。強(qiáng)烈的宗教色彩成為了阿拉伯文化吸引人的獨(dú)特魅力之一，阿拉伯文化的傳播過(guò)程中就要充分考慮到宗教因素可能帶來(lái)的影響。一方面要考慮傳播對(duì)象對(duì)伊斯蘭文化背景的了解程度，避免讓宗教成為文化傳播的禁錮；另一方面文化傳播同時(shí)也是文化融合的過(guò)程，要充分考慮以伊斯蘭文化為大背景阿拉伯文化與其他文化，尤其是同樣帶有宗教色彩的其他古老文明間的融合，這一過(guò)程中，那些被各文明所認(rèn)同的普世價(jià)值將起到”橋梁”的作用，這是文化傳播過(guò)程中所要重點(diǎn)考慮的內(nèi)容。

（二）注重書法藝術(shù)的文字

阿拉伯文字是阿拉伯文化中另一個(gè)有代表性的特點(diǎn)。首先阿拉伯文字是從右向左書寫，閱讀的方式也是自右向左，與當(dāng)代社會(huì)的其他主流文明從左向右的文字書寫習(xí)慣相反。其次由于宗教的限制，穆斯林文化中禁止以繪畫、雕塑等藝術(shù)形式表現(xiàn)人和動(dòng)物，只能在建筑裝飾中使用阿拉伯文字、植物或花紋圖案[3]，因此阿拉伯文明將他們的文字不僅僅看作是一種信息的載體，同時(shí)也是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，最終阿拉伯文字上升到了與漢民族傳統(tǒng)書法藝術(shù)一樣的美學(xué)高度。

（三）音素豐富的阿拉伯語(yǔ)發(fā)音

阿拉伯語(yǔ)被公認(rèn)是最為難學(xué)的語(yǔ)言之一，其中一個(gè)重要原因就是阿拉伯語(yǔ)發(fā)音的復(fù)雜。阿拉伯語(yǔ)本身有28個(gè)字母，每個(gè)字母有13個(gè)音素，因此阿拉伯語(yǔ)發(fā)音總共由364個(gè)因素構(gòu)成。同時(shí)，阿拉伯語(yǔ)的發(fā)音也是幾乎利用上了人體的全部發(fā)音部位，這使得阿拉伯語(yǔ)發(fā)音的變化豐富，誦讀起來(lái)極具感染力，因而使得一方面阿拉伯語(yǔ)的發(fā)音很難掌握，另一方面阿拉伯語(yǔ)又被評(píng)價(jià)為世界上最動(dòng)聽的聲音。與我們常用的漢語(yǔ)發(fā)音方式相比，阿拉伯語(yǔ)在聲調(diào)、音高、音強(qiáng)等多方面都有所區(qū)別[4]，作為文化傳播重要載體的聲音，應(yīng)該有更加準(zhǔn)確、有親和力的形式展現(xiàn)在其他文化面前。

二、新媒體環(huán)境與阿拉伯文化傳播的關(guān)系

新媒體環(huán)境依托于新媒體技術(shù)的發(fā)展，也可以稱為網(wǎng)絡(luò)新媒體或媒體創(chuàng)意。新媒體的概念本身并不是固定的，而是隨著時(shí)間和技術(shù)的發(fā)展在不斷更新著。在新媒體環(huán)境中，阿拉伯文化的傳播與傳統(tǒng)媒體環(huán)境中的傳播過(guò)程相比有了很大的不同，總結(jié)起來(lái)可以有如下幾方面表現(xiàn)：

（一）泛媒體化的傳播平臺(tái)

新媒體環(huán)境的基本特征就是一切信息都以數(shù)字化的形式存儲(chǔ)和表現(xiàn)，數(shù)字媒體是新媒體展現(xiàn)的基本形式，這其中包括文字、圖像、聲音、視頻等，同時(shí)也是包括了這些媒體間的組織、鏈接、整合、交互關(guān)系的集合。在新媒體環(huán)境中，各種媒體可以整合在一起顯示，人們只要學(xué)習(xí)如何控制各種媒體展現(xiàn)的過(guò)程即可。比較典型的泛媒體化傳播平臺(tái)是近年來(lái)比較流行的電子書，以iPad、Kindle這類大屏幕，且支持多點(diǎn)觸摸技術(shù)的電子書閱讀器為例，文字、聲音、視頻、超級(jí)鏈接以及互動(dòng)式操作結(jié)合到一起，使得閱讀者對(duì)信息的獲取感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)的單一媒體。對(duì)于阿拉伯文化而言，電子書中不僅可以顯示包括阿拉伯文字在內(nèi)的多種語(yǔ)言文字，還可以隨時(shí)聽到聲音和觀看視頻，同時(shí)多種新型媒體整合到同一個(gè)媒體環(huán)境下，也使得信息的傳遞更加快速和有效。

（二）注重傳播過(guò)程的交互性

交互性是新媒體環(huán)境區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的又一個(gè)主要特征，尤其是網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)的融入，使得信息的溝通與交流不再是傳統(tǒng)的單向傳遞，而是在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下互相交融，協(xié)同發(fā)展。阿拉伯國(guó)家所處的地理位置相對(duì)集中，再加上語(yǔ)言的壁壘使得在傳統(tǒng)媒體環(huán)境下與其他文明間交流較少，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)則打破了地理位置的束縛?；ヂ?lián)網(wǎng)的另一個(gè)重要特點(diǎn)是交互性的存在，尤其是Web2.0技術(shù)被廣泛接受的今天，在網(wǎng)絡(luò)新媒體環(huán)境中的文化傳播主體由具有絕對(duì)主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的傳統(tǒng)媒體，向更加開放、互動(dòng)、平等，人人都可以有自己話語(yǔ)權(quán)的新媒體方向轉(zhuǎn)變。例如近些年非?；馃岬奈⒉诔霈F(xiàn)的幾年時(shí)間里就以爆炸式的增長(zhǎng)成為了人們傳播信息的重要途徑，阿拉伯文化同樣可以利用微博特有的快捷、靈活、片段化的特點(diǎn)。利用微博這種嶄新的媒體要時(shí)刻注意對(duì)傳播輿論的引導(dǎo)，收集和反饋網(wǎng)友們給出的評(píng)論，以使微博平臺(tái)能夠健康的運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)[5]。

（三）虛擬技術(shù)帶來(lái)強(qiáng)烈的融入感

虛擬技術(shù)的出現(xiàn)為新媒體環(huán)境帶來(lái)了另一種文化展示的平臺(tái)，這其中包括完全虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)兩大主流方向。完全虛擬現(xiàn)實(shí)是指利用計(jì)算機(jī)圖形圖像技術(shù)模擬出真實(shí)存在或完全想象中的場(chǎng)景，并顯示在數(shù)字化的顯示設(shè)備中。阿拉伯世界中有很多優(yōu)秀的建筑和藝術(shù)品，在現(xiàn)實(shí)世界中能夠有幸親自欣賞到實(shí)物的人畢竟是少數(shù)，而傳統(tǒng)媒體使用的圖文形式又難以帶給人們強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊。通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，我們可以在計(jì)算機(jī)中搭建一個(gè)與真實(shí)建筑一樣的虛擬化建筑，瀏覽者可以坐在自己的電腦前通過(guò)簡(jiǎn)單的按鍵來(lái)控制視角的變化，像真正的參觀者一樣瀏覽虛擬建筑中的每一處細(xì)節(jié)。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)是在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)基礎(chǔ)上，通過(guò)將虛擬畫面與真實(shí)畫面進(jìn)行疊加，而實(shí)現(xiàn)的一種具有更加強(qiáng)烈?guī)敫械奶摂M技術(shù)。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在重現(xiàn)歷史遺跡、故事板講解、旅游信息增強(qiáng)等領(lǐng)域都有其獨(dú)到之處。例如利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)開發(fā)阿拉伯《一千零一夜》故事書，既可以提供給閱讀者紙質(zhì)的書籍，同時(shí)配合拍攝和數(shù)字顯示設(shè)備，還可以讓閱讀者在顯示設(shè)備中觀看到虛擬的動(dòng)畫效果[6]。無(wú)論是虛擬現(xiàn)實(shí)，還是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)，技術(shù)使用的目的都是通過(guò)增強(qiáng)信息的方式來(lái)提升傳播過(guò)程中觀眾的融入感，避免出現(xiàn)由于文化背景的不同而造成的信息傳遞困難的情況。

三、結(jié)語(yǔ)

阿拉伯文化由于自身獨(dú)特的宗教背景和語(yǔ)言表達(dá)形式，使其難以輕松地被其他文化背景下的人們所接受，但是也正是由于其文化自身充滿的神秘色彩，吸引著越來(lái)越多人們的關(guān)注。新媒體環(huán)境提供給了阿拉伯文化對(duì)外傳播的良好途徑，同時(shí)也更加利于不同文化間的交流和融合，對(duì)阿拉伯文化自身的不斷進(jìn)步和發(fā)展也是非常有幫助的。新媒體環(huán)境在與阿拉伯文化的結(jié)合過(guò)程中，要注意不能出現(xiàn)喧賓奪主的情況，不要為了刻意的展現(xiàn)技術(shù)，而忽略或影響人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和理解，新媒體永遠(yuǎn)是一種輔助傳播的手段，盡管其在一定程度上也改變了文化的發(fā)展進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)

[1]李楠. 淺談中國(guó)|阿拉伯文化旅游與經(jīng)貿(mào)發(fā)展[M]. 南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)， 2013，28（08）： 190|194.

[2]魏?jiǎn)s. 從阿拉伯|伊斯蘭文化的維度淺談阿拉伯語(yǔ)教學(xué)[J]. 中國(guó)穆斯林， 2013， （03）： 33|35.

[3]焦燕. 阿拉伯語(yǔ)書法美學(xué)研究[J]. 北方文學(xué)， 2012，（07）： 93.

[4]王義翔. 探析阿拉伯語(yǔ)與漢語(yǔ)間的區(qū)別[J]. 商Business. 2013，（03）： 234.

第8篇：文化傳播的重要途徑范文

摘 要 青州花毽運(yùn)動(dòng)歷史悠久，文化內(nèi)化深厚。種類多、外形美、踢法多變和球鞋考究等獨(dú)具特色的外層物質(zhì)文化；歷史悠久的內(nèi)層精神文化；具有教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和城市文化價(jià)值；青州花毽的傳承要注重傳承人的挖掘，引進(jìn)校園，促進(jìn)花毽文化傳播；政府支持，促進(jìn)業(yè)余團(tuán)體的發(fā)展；承辦花毽賽事；促進(jìn)花毽文化的走向世界。

關(guān)鍵詞 山東青州 花毽 體育非物質(zhì)文化

毽球運(yùn)動(dòng)包括花毽和網(wǎng)毽，是一項(xiàng)歷史悠久的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?；\(yùn)動(dòng)，由“蹴鞠”運(yùn)動(dòng)發(fā)展演變而來(lái)。殷商時(shí)期，“蹴鞠”僅作為一種祭神祈雨的舞蹈，花毽的流傳始于青州，自唐朝始雞毛毽基本定型，踢法逐漸成型。其踢法花樣也逐漸增多。千百年來(lái)，花毽運(yùn)動(dòng)愛好者逐年增多。2000年成立了青州花鍵協(xié)會(huì)。

一、青州花毽文化絢麗多彩

（一）獨(dú)具特色的外層物質(zhì)文化

文化的最外層是物質(zhì)層，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。青州花毽作為人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，外層物質(zhì)文化鮮活而獨(dú)具特色。

1.種類多。青州花毽有著2000多年的歷史。青州花毽分為一般毽、觀賞毽和比賽毽。不同種類的花毽其制作的工藝也有不同。

2.外形美。青州的花毽被譽(yù)為“生命的蝴蝶”。其外形五顏六色、五彩斑斕?；χ谱饕蚕耧w舞的蝴蝶，輕盈美麗。

3.踢法多變。青州花毽分單人踢和多人踢。其踢法花樣共有108種，即天罡36招，地煞72式。其每個(gè)姿勢(shì)的命名都蘊(yùn)藏著花毽的歷史和民族的精神。

4.球鞋考究。樣式多，裝飾美。鞋底圖上防滑膠底，鞋面繡上各種花紋、花飾和美麗畫案。

（二）較為完善的制度層文化

花毽在我國(guó)已有兩千多年的歷史。由于政府的重視和民間組織的積極努力，于2000年成立青州花毽協(xié)會(huì)。參加了很多市級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí)的重大活動(dòng)，為弘揚(yáng)和普及青州花毽，為建設(shè)和諧、文明的青州做出了積極的貢獻(xiàn)。

（三）歷史悠久的內(nèi)層精神文化

花毽運(yùn)動(dòng)講究身形合一、心意相通、毽落腳到、機(jī)敏靈活、人隨毽動(dòng)、毽隨人舞?；\(yùn)動(dòng)的個(gè)人表演和團(tuán)隊(duì)表演都體現(xiàn)了“仁”、“以和為貴”等儒家思想。

在招式的命名方面更體現(xiàn)了中國(guó)深厚的文化，如蘇秦背劍、二郎擔(dān)山等，若想讀懂每一招式的寓意，就要了解相關(guān)的歷史典故、詩(shī)詞、曲藝等中國(guó)傳統(tǒng)文化。

二、花毽運(yùn)動(dòng)的價(jià)值分析

（一）健身價(jià)值

進(jìn)行花毽運(yùn)動(dòng)時(shí)，腿部的肌肉和韌帶，腿部和腳部關(guān)節(jié)都能得到充分活動(dòng)，從而促進(jìn)全身血液循環(huán)，加快新陳代謝，增強(qiáng)心肺機(jī)能，提高身體反應(yīng)能力和協(xié)調(diào)能力，是一項(xiàng)從跟腱起到全身的健身運(yùn)動(dòng)。對(duì)于增強(qiáng)體質(zhì)、延緩衰老具有獨(dú)特的健身價(jià)值。

（二）教育價(jià)值

花毽運(yùn)動(dòng)在修身養(yǎng)性、塑造性情方面有著獨(dú)特的功效。在花毽表演過(guò)程中，要保持健康的心態(tài)、平和的心境?；\(yùn)動(dòng)也會(huì)培養(yǎng)人的團(tuán)隊(duì)合作能力，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力。

（三）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

隨著全民健身計(jì)劃的實(shí)施，毽民數(shù)量大幅度增長(zhǎng)，人們對(duì)毽球和毽球鞋的需求不斷增長(zhǎng)，進(jìn)而促使相關(guān)廠商規(guī)模逐漸擴(kuò)大，就業(yè)機(jī)會(huì)增多，對(duì)發(fā)展和繁榮青州體育產(chǎn)業(yè)起到積極作用。

（四）城市文化價(jià)值

青州花毽在全國(guó)影響很大，高水平技藝者多次在中央電視臺(tái)、山東電視臺(tái)、濰坊電視臺(tái)等做專場(chǎng)表演，通過(guò)媒體的傳播，提高了知名度。

同時(shí)，踢花毽者在公園和廣場(chǎng)三五成群，花毽空中飛舞，已成為一道亮麗的風(fēng)景線。提高了青州城市的文化層次和品位。

三、青州花毽運(yùn)動(dòng)的保護(hù)和傳承策略

（一）注重傳承人的挖掘，促進(jìn)活態(tài)文化的保護(hù)

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承起著至關(guān)重要的作用。在花毽文化的保護(hù)過(guò)程中要注重傳承人的挖掘和保護(hù)，可以制定完善的操作程序落實(shí)相關(guān)制度，成立相應(yīng)機(jī)構(gòu)對(duì)傳承人進(jìn)行認(rèn)定和保護(hù)。

（二）引進(jìn)校園，開設(shè)課程，促進(jìn)花毽文化傳播

花毽文化的傳承有多種途徑和形式，其中，學(xué)校教育是花毽文化傳承的重要途徑。將花毽運(yùn)動(dòng)納入到學(xué)校體育課程體系中，既是花毽運(yùn)動(dòng)發(fā)展的需要，也是新課程標(biāo)準(zhǔn)下的體育教育改革的需要。能夠促進(jìn)青少年的團(tuán)結(jié)合作精神，增強(qiáng)集體榮譽(yù)感。充分利用校園廣播、校園網(wǎng)等宣傳工具，促進(jìn)花毽文化在青少年中的普及和傳播。

（三）政府支持，建立場(chǎng)所，促進(jìn)業(yè)余團(tuán)體的發(fā)展

健康是人類永恒的主題。政府應(yīng)該注重投資于群眾的健康，建立更多地花毽運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所，給居民提供更多的花毽技術(shù)指導(dǎo)和服務(wù)。

（四）克服困難，創(chuàng)造條件，承辦花毽賽事

青州花毽協(xié)會(huì)自成立以來(lái)，積極參與重大活動(dòng)：如2006年濟(jì)南“快樂鄉(xiāng)村行活動(dòng)”，青州“盛世之光”大型燈會(huì)活動(dòng)，2007年11人參加中央三臺(tái)大型匯演。體育賽事媒體傳播是將青州花毽文化傳播出去的有效手段。向全國(guó)、全世界展現(xiàn)青州花毽文化。

（五）吸收外來(lái)精華文化，促進(jìn)花毽文化的走向世界

花鍵是中國(guó)的更是世界的，我們要將花毽運(yùn)動(dòng)向世界各國(guó)各地推廣，為花毽運(yùn)動(dòng)的發(fā)展贏得更廣闊的空間，讓世界各國(guó)感受到青州花毽的神采和內(nèi)涵，傳播我國(guó)優(yōu)秀的民族文化，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，提高我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳良業(yè).毽球運(yùn)動(dòng)研究[J].體育文化導(dǎo)刊.2013（6）：121-124.

[2] 郭賢成.試論毽球運(yùn)動(dòng)的開發(fā)與推廣模式[J].晉中學(xué)院學(xué)報(bào).2010.27（3）：104-106.

第9篇：文化傳播的重要途徑范文

關(guān)鍵詞：虛擬社區(qū)；文化交流；文化全球化

科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展大大縮減了地球的尺寸，人足不出戶就能了解到地球上的所有正在發(fā)生的事。哪怕現(xiàn)實(shí)空間相隔萬(wàn)里，但是只要一上網(wǎng)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)提供的一個(gè)虛擬社區(qū)，人們之間就可以聯(lián)系交流。正如上世紀(jì)著名的傳播學(xué)家馬歇爾?麥克盧漢提出的“地球村”那樣，全世界的人仿佛就是生活在一個(gè)村子中，彼此之間并沒有實(shí)際那么遙遠(yuǎn)的距離。如今，新媒體平臺(tái)下，大眾傳播的手段越來(lái)越豐富、便利，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等媒介就可以完成對(duì)信息的接受與傳播。人與人，文化與文化之間所形成的全球依存性，已經(jīng)成了當(dāng)今生活的常態(tài)。全球化社會(huì)的來(lái)臨，不僅改變了人類社區(qū)傳統(tǒng)的意義，同時(shí)也促進(jìn)了不同文化背景下的人之間的交流溝通。

一、“社區(qū)”與“虛擬社區(qū)”

“社區(qū)”作為公民社會(huì)一種最基本的組織形式，含義眾多，但主要的含義有兩方面：一方面有一種情感上的力量，另一方面它還是一種對(duì)于地方的發(fā)生在身邊的和熟悉的社會(huì)環(huán)境的歸宿感。我們雖然很難將社區(qū)概括為一種組織、一種社會(huì)關(guān)系或一種情感，但是我們不難發(fā)現(xiàn)“社區(qū)”所具有的一些特質(zhì)：一定的地域、 一定的人群、以及相應(yīng)的組織、公眾的參與和某些共同的意識(shí)與文化。虛擬社區(qū)則是現(xiàn)實(shí)空間在虛擬空間的“投影”。

虛擬社區(qū)得以形成基于兩方面的因素：一方面，隨著科技發(fā)展，人們可以高速獲取豐富信息的同時(shí)，已不再滿足于對(duì)信息的被動(dòng)接受，個(gè)人想表達(dá)自己、想通過(guò)與他人交流溝通從而得到自信、信任的欲望，不能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得到滿足，只能在虛擬社區(qū)中求取，促成了虛擬社區(qū)的誕生。 另一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展也為虛擬社區(qū)的形成提供了有力的技術(shù)支持。

虛擬社區(qū)最重要的幾種形式有BBS、USENET、MUD。我國(guó)的虛擬社區(qū)以BBS為主，與其他同步異步信息交互技術(shù)形成的網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字化的社區(qū)為表現(xiàn)形式。

如之前所說(shuō)，虛擬社區(qū)是現(xiàn)實(shí)空間中的社區(qū)在虛擬空間的“投影”，因此，虛擬空間的許多功能與現(xiàn)實(shí)社區(qū)相類似，但是又有所區(qū)別，具有其獨(dú)特的特點(diǎn)。虛擬空間的功能主要有以下幾個(gè)方面：

（1）社區(qū)通信功能。虛擬社區(qū)為其每一個(gè)居民都提供了電子信箱，居民可以使用該信箱收發(fā)郵件，相互通信，有利于非同時(shí)在線時(shí)居民的交流。

（2）聊天服務(wù)功能。虛擬社區(qū)為其居民提供了兩種實(shí)時(shí)交互的聊天服務(wù)，聊天時(shí)除了用文字表達(dá)以外，系統(tǒng)還預(yù)設(shè)了豐富的表情和動(dòng)作供調(diào)用（有些還能用語(yǔ)音進(jìn)行實(shí)時(shí)交談）。

（3）張貼討論功能。這是虛擬社區(qū)最基本也是最主要的功能之一。虛擬社區(qū)中的居民可以在社區(qū)中主要以文字的形式自由地表達(dá)自己的思想，如提建議、討論、提問、回答問題等，這些最終都以張貼文章（帖子）的形式出現(xiàn)。

（4）投票功能。虛擬社區(qū)中的居民在社區(qū)就某一問題發(fā)起投票或進(jìn)行投票，從而對(duì)社區(qū)居民進(jìn)行民意調(diào)查。同時(shí)居民在投票的過(guò)程中也張貼討論，表明自己的觀點(diǎn)。 這種投票要比現(xiàn)實(shí)的投票透明，民主，公開。其結(jié)果也真實(shí)的反映了網(wǎng)民的偏好。

二、虛擬社區(qū)中的文化交流

1.大眾文化傳播現(xiàn)狀

從大眾文化傳播角度出發(fā)，人類的社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志之一就是媒介技術(shù)的發(fā)展。人類的原始交流是面對(duì)面的交流，這種人與人之間的直接交流受到時(shí)間空間的限制，而隨著大眾文化傳播媒介技術(shù)在人類社會(huì)中不斷發(fā)展，將人際傳播的人際范圍在地域空間中不斷擴(kuò)大，在時(shí)間上不斷的延續(xù)。大眾文化傳播的進(jìn)步又提高了交流的質(zhì)量。而新的傳播技術(shù)可以將一種文化從它原有的地域上脫離開來(lái)，從而改變文化群體的組織與結(jié)構(gòu)。在當(dāng)前社會(huì)，文化區(qū)域已經(jīng)打破了原始的地理區(qū)域，形成了全球化的趨勢(shì)，在這種趨勢(shì)中，大眾傳播媒介起到了重大的作用。

2.虛擬社區(qū)中的文化交流

近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)上非常流行的虛擬社區(qū)，對(duì)文化的交流與傳播可謂是導(dǎo)致”文化全球化”的重要途徑之一。以中國(guó)虛擬社區(qū)中影響力、關(guān)注度都較高的天涯社區(qū)為例。天涯社區(qū)，是一個(gè)在全球極具影響力的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，經(jīng)過(guò)十年的發(fā)展，已經(jīng)成為以論壇、部落、博客為基礎(chǔ)交流方式。

天涯社區(qū)開辦了股票論壇、天涯雜談，新聞眾評(píng)、體育聚焦、天涯互助等欄目。通過(guò)社區(qū)內(nèi)通信、聊天、張貼討論、投票的機(jī)制天涯社區(qū)內(nèi)的居民進(jìn)行文化的交流。

使天涯社區(qū)名聲大噪的是1999年發(fā)生的美國(guó)“9?11”恐怖襲擊事件。1999年9月11日，“9?11”事件引發(fā)天涯論壇內(nèi)的大論戰(zhàn)，社會(huì)各界人士都參與了此次論戰(zhàn)，這不僅使天涯社區(qū)得影響力提升，而且這次論戰(zhàn)還引起了法新社等國(guó)外媒體的關(guān)注。從此次事件中的天涯社區(qū)對(duì)國(guó)際事件的關(guān)注以及社區(qū)內(nèi)的居民與社會(huì)各界人士的交流，不難看出在虛擬社區(qū)中，正在進(jìn)行著無(wú)形的文化交流。

三、虛擬化社區(qū)中顯現(xiàn)的“文化全球化”

在虛擬社區(qū)中，人們不受時(shí)間空間的限制，也沒有國(guó)家法律的制約，可以隨意的進(jìn)行評(píng)論和表達(dá)，進(jìn)行無(wú)形的文化交流，而在這種文化交流的過(guò)程中，人們不僅可以傳播文化，也在進(jìn)行著文化的學(xué)習(xí)和內(nèi)化，逐漸的，這種文化的交流就會(huì)演變成文化的全球化。

也就是說(shuō)，信息得到了相應(yīng)的傳播媒體，在受眾收發(fā)信息的過(guò)程中，又通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這樣廣闊的平臺(tái)，以飛快的速度進(jìn)行傳播。人們借助虛擬社區(qū)的平臺(tái)發(fā)表各種新近發(fā)生的國(guó)內(nèi)外事件，這是虛擬社區(qū)為文化全球化提供的一個(gè)平臺(tái)，而大眾文化傳播媒介和文化交流全球化的關(guān)系通過(guò)虛擬社區(qū)的信息傳遞過(guò)程，就可見一斑。當(dāng)我們?cè)谔摂M社區(qū)中發(fā)表言論的時(shí)候我們不知道受眾是誰(shuí)、我們的信息傳播對(duì)誰(shuí)產(chǎn)生了影響，但只要有了這種在寬闊媒體上的信息傳遞，都會(huì)相對(duì)應(yīng)的認(rèn)同或反對(duì)的回應(yīng)，這就是“文化全球化”的縮影。

四、結(jié)論

虛擬化社區(qū)作為大眾文化傳播媒體的一種新形勢(shì)，在文化信息的傳播上不單單是單向的硬性傳播，在虛擬社區(qū)中的文化交往是有反饋的，信息的接受與反饋就形成了信息的交流。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)連接著世界各地每個(gè)社會(huì)的各個(gè)角落，人們的文化底蘊(yùn)不同，思想就不同。不同文化底蘊(yùn)的人在進(jìn)行文化交流的過(guò)程中，形成了文化的碰撞和融合，文化交流也就成為“文化全球化”提的有效動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

【1】曼紐爾?卡特斯《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版.

【2】陳國(guó)明.《全球化社會(huì)的新媒體與文化認(rèn)同》.