邏輯學(xué)基本原理精選(九篇)
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第1篇：邏輯學(xué)基本原理范文
更新)
國家開放大學(xué)電大《基本原理概論》
網(wǎng)絡(luò)核心課形考任務(wù)
6（專題測(cè)驗(yàn)六）
答案
專題測(cè)驗(yàn)六
一、判斷題。（共
12
題）
題目
1
1.法人資本所有制崛起并成為居主導(dǎo)地位的資本所有制形式，
使得資本占有的社會(huì)化程度大大提高（
）。
選擇一項(xiàng)：
對(duì)
題目
2
2.當(dāng)代資本主義發(fā)生的新變化從根本上說是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果，
改變了資本主義的
本質(zhì)，
從而克服了資本主義的基本矛盾（
）。
選擇一項(xiàng)：
錯(cuò)
題目
3
3.2008
年，
由英國次貸危機(jī)引發(fā)的國際金融危機(jī)迅速發(fā)酵，
成為
20
世紀(jì)
30
年代大蕭條以來最為嚴(yán)重的全球性經(jīng)濟(jì)災(zāi)
難，
暴露出了在物質(zhì)利益驅(qū)使下資本主義貪婪的本質(zhì)（
）。
選擇一項(xiàng)：
錯(cuò)
題目
4
4.2016
年，
反建制派政治人物特朗普入住白宮；
2017
年法國總統(tǒng)大選中，
獨(dú)立候選人馬克龍高票當(dāng)選，
終結(jié)了法國傳
統(tǒng)兩大政黨輪替執(zhí)政的歷史。
這一切，
都說明歐美傳統(tǒng)的精英政治受到了前所未有的挑戰(zhàn)（
）。
選擇一項(xiàng)：
對(duì)
題目
5
5.美國福特公司的萊曼汽車，
設(shè)計(jì)在德國，
而制動(dòng)裝置生產(chǎn)在韓國，
在美國生產(chǎn)燃油泵，
在澳大利亞生產(chǎn)發(fā)動(dòng)機(jī)，
一部
車從設(shè)計(jì)到裝配，
竟涉及
8
個(gè)國家。
這說明萊曼汽車這個(gè)“全球產(chǎn)品”，
是經(jīng)濟(jì)全球化的杰作（
）。
選擇一項(xiàng)：
對(duì)
題目
6
6.20
世紀(jì)
80
年代末
90
年代初以后，
隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束和以信息技術(shù)為代表的新科技革命的推動(dòng)，
由美蘇對(duì)抗帶來的世
界經(jīng)濟(jì)體系的分割被打破，
經(jīng)濟(jì)全球化開始萌芽（
）。
選擇一項(xiàng)：
錯(cuò)
題目
7
7.國家壟斷資本主義最早產(chǎn)生于第二次世界大戰(zhàn)之后（
）。
選擇一項(xiàng)：
錯(cuò)
題目
8
8.國家壟斷資本主義的產(chǎn)生，
是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，
但它并沒有根本改變壟斷資本主義的
性質(zhì)，
在本質(zhì)上維護(hù)的仍是資本主義制度（
）。
選擇一項(xiàng)：
對(duì)
題目
9
9.第三次工業(yè)革命以電力的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志（
）。
選擇一項(xiàng)：
錯(cuò)
題目
10
10.資本主義必然為社會(huì)主義所代替，
就意味著資本主義社會(huì)將在短期內(nèi)自行消亡（
）。
選擇一項(xiàng)：
錯(cuò)
題目
11
11.大企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中不斷排擠或吞并中小企業(yè)，
資本積聚和集中，
從而引起生產(chǎn)集中，
生產(chǎn)集中發(fā)展到一定程度，
必然
形成壟斷（
）。
選擇一項(xiàng)：
對(duì)
題目
12
12.壟斷是作為自由競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立面產(chǎn)生的，
所以壟斷可以消滅競(jìng)爭(zhēng)（
）。
選擇一項(xiàng)：
錯(cuò)
二、單項(xiàng)選擇題。（共
6
題）
題目
13
1.二戰(zhàn)后，
資本主義的勞資關(guān)系和分配關(guān)系發(fā)生了變化，
使工人階級(jí)的生活狀況得到了一定的改善。
下列哪一項(xiàng)不屬于
這一變化的是（
）。
選擇一項(xiàng)：
C.
工人大會(huì)具有生產(chǎn)的最終決定權(quán)
題目
14
題干
2.長(zhǎng)期以來，
美國等西方國家向外“輸出民主”，
進(jìn)行了一系列爭(zhēng)，
中東地區(qū)戰(zhàn)亂不止，
許多國家政局動(dòng)蕩，
宗教和政
治派別沖突不斷，
致使經(jīng)濟(jì)凋零，
民不聊生。
下列哪一項(xiàng)不屬于這種戰(zhàn)爭(zhēng)（
）。
選擇一項(xiàng)：
A.
第一次世界大戰(zhàn)
題目
15
3.經(jīng)濟(jì)全球化猶如一把雙刃劍，
它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時(shí)，
也帶來了消極和負(fù)面的影響。
下列哪一項(xiàng)不屬于其消極影響
（
）。
選擇一項(xiàng)：
B.
資金、
技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國際社會(huì)流動(dòng)和優(yōu)化配置
題目
16
4.列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》
一書中曾指出，
資本主義發(fā)展到帝國主義，
具有五個(gè)基本特征。
其中，
不
包括（
）。
選擇一項(xiàng)：
B.
壟斷資本獲取一般利潤(rùn)
題目
17
5.關(guān)于第三次科技革命，
下列說法不正確的是（
）。
選擇一項(xiàng)：
D.
以電力的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志
題目
18
6.關(guān)于壟斷，
下列說法不正確的是（
）。
選擇一項(xiàng)：
A.
資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)階段發(fā)展到私人壟斷階段，
這是壟斷的最高形式
附電大報(bào)名咨詢事宜
電大報(bào)名時(shí)間，電大報(bào)名時(shí)間一般是什么時(shí)候
電大全稱是中央廣播電視大學(xué)，現(xiàn)在國家更名為國家開放大學(xué)，是屬于成人繼續(xù)教育提升方式之一，很適合在職人員學(xué)習(xí)。有人會(huì)問：電大報(bào)名時(shí)間，電大報(bào)名時(shí)間是什么時(shí)候。現(xiàn)在湖北人力資源開發(fā)網(wǎng)周老師就針對(duì)電大報(bào)名時(shí)間做以下介紹：
一、電大報(bào)名時(shí)間
關(guān)于電大報(bào)名時(shí)間是每年有兩次機(jī)會(huì)，分為春季和秋季，春季是3月份之前報(bào)名，秋季是9月份之前報(bào)名。有時(shí)候也有補(bǔ)報(bào)機(jī)會(huì)，一般春季會(huì)延長(zhǎng)到4月份，秋季有時(shí)候會(huì)延長(zhǎng)到10月份。建議大家在選擇報(bào)考此學(xué)校的時(shí)候肯定是提前報(bào)名會(huì)好些，不要就卡在3月和9月的報(bào)名截止點(diǎn)。電大報(bào)名時(shí)間全國各地也都是一樣的時(shí)間，沒有地區(qū)差別。
二、電大有哪些報(bào)考條件：
1.本科
(1)具有國民教育系列相同或相近專業(yè)高等專科(含?？?以上學(xué)歷者。
(2)護(hù)理學(xué)專業(yè)僅限于護(hù)理學(xué)專科畢業(yè)、持有護(hù)士執(zhí)業(yè)資格證書的在職在崗衛(wèi)生技術(shù)人員。
2.專科
(1)普通高中、職業(yè)高中、技工學(xué)校和中等專業(yè)學(xué)校畢業(yè)生?！耙淮逡幻髮W(xué)生計(jì)劃”試點(diǎn)專業(yè)招收普通高中、職業(yè)高中、技工學(xué)校和中等專業(yè)學(xué)校畢業(yè)的農(nóng)村青年。
(2)護(hù)理學(xué)專業(yè)僅限于中等專業(yè)學(xué)校畢業(yè)、專業(yè)對(duì)口并持有護(hù)士執(zhí)業(yè)資格證書的在職在崗衛(wèi)生技術(shù)人員。
(3)藥學(xué)、藥品經(jīng)營(yíng)與管理專業(yè)僅限于在職衛(wèi)生、醫(yī)藥行業(yè)技術(shù)人員。
三、電大有哪些熱門專業(yè)，熱門專業(yè)如下：
1、本科：土木工程、會(huì)計(jì)學(xué)、行政管理、學(xué)前教育（學(xué)前教師教育方向）。
2、專科：法律事務(wù)、小學(xué)教育、學(xué)前教育、計(jì)算機(jī)信息管理、工商企業(yè)管理、會(huì)計(jì)、行政管理、建設(shè)工程管理、機(jī)電一體化技術(shù)、護(hù)理學(xué)。
國家開放大學(xué)屬于成人教育嗎？
國家開放大學(xué)屬于成人教育高校，與我們平時(shí)所說的全日制高校有很大的不同：國家開放大學(xué)不招收全日制學(xué)歷教育的學(xué)生，只面向成年人招生，且采用的是網(wǎng)絡(luò)教育的這種學(xué)習(xí)形式。加上有些小城市管理比較混亂，有人將其比作為花錢買證。因此國家開放大學(xué)雖然也是國家認(rèn)可的成人學(xué)歷教育高校，但是許多在職者在報(bào)考的時(shí)候就會(huì)比較猶豫。如果有其他的選擇，那很少有人會(huì)選擇國家開放大學(xué)。國家開放大學(xué)文憑不被認(rèn)可是不可能的，但耐不住這個(gè)模式選擇的人少啊。
1.適合全職的工作者，因?yàn)檫@類型的人需要工作，并且很難抽出時(shí)間每一天都進(jìn)行學(xué)習(xí)，而國家開放大學(xué)就可以做到隨時(shí)學(xué)習(xí)，隨時(shí)播放學(xué)習(xí)視頻，不受地域的時(shí)間限制；
2.已經(jīng)有一定學(xué)歷的在職人員，希望利用業(yè)余時(shí)間攻讀第二學(xué)歷以便跨專業(yè)就業(yè)的；
3.參加普通高考、高職招生統(tǒng)考落榜，有堅(jiān)定成才目標(biāo)和學(xué)習(xí)毅力的考生，電大是其不錯(cuò)的第二選擇；
4.具有高中同等學(xué)歷，因某些原因?qū)е聸]有或不準(zhǔn)備參加高考的，而希望直接接受高等教育的學(xué)生也可以選擇電大的教育；
5.在全國各地職高、中專、中技應(yīng)屆及往屆畢業(yè)生中，希望不經(jīng)過全國普通高考考試而直接接受大學(xué)教育的學(xué)生們；
6.家庭貧困的學(xué)生，高考后由于大學(xué)收費(fèi)高，負(fù)擔(dān)不起，而選擇支付較少學(xué)費(fèi)的電大的學(xué)生群體；
第2篇：邏輯學(xué)基本原理范文
歷
層
次
星期五（4月15日）
星期六（4月16日）
星期日（4月17日）
上午
（8：30—11：00）
下午
（2：00—4：30）
上午
（8：30—11：00）
下午
（2：00—4：30）
上午
（8：30—11：00）
下午
（2：00—4：30）
本
科
計(jì)算機(jī)及其應(yīng)用080702
02324離散數(shù)學(xué)
02318計(jì)算機(jī)組成原理
03708中國近現(xiàn)代史綱要 02326操作系統(tǒng)
03709基本原理概論
02325計(jì)算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)
02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（二） 04741計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理
00023高等數(shù)學(xué)（工本）
00015英語（二）
計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)
080709 02318計(jì)算機(jī)組成原理
02335網(wǎng)絡(luò)操作系統(tǒng)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
03709基本原理概論
04751計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全 00023高等數(shù)學(xué)（工本）
04741計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理
04742通信概論
00015英語（二）
建筑工程
080806 02439結(jié)構(gòu)力學(xué)（二）
03708中國近現(xiàn)代史綱要 03709基本原理概論
02198線性代數(shù) 02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（二）
02275計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)與程序設(shè)計(jì) 02442鋼結(jié)構(gòu)
00015英語（二）
漢語言文學(xué)
050105 00037美學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要 00813外國作家作品專題研究
00819訓(xùn)詁學(xué)
03709基本原理概論 00538中國古代文學(xué)史（一） 00537中國現(xiàn)代文學(xué)史
00814中國古代文論選讀
00015英語（二）
英語語言文學(xué)
050201 00087英語翻譯
03708中國近現(xiàn)代史綱要 03709基本原理概論
00831英語語法 00832英語詞匯學(xué)
00016日語 00604英美文學(xué)選讀
會(huì)計(jì)
020204 00058市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)
00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用 00150金融理論與實(shí)務(wù)
00054管理學(xué)原理
04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）
00061國家稅收
03709基本原理概論 00160審計(jì)學(xué)
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類） 00158資產(chǎn)評(píng)估
00015英語（二）
工商企業(yè)管理
020202 01051企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略
00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用
00054管理學(xué)原理
04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）
00150金融理論與實(shí)務(wù)
00061國家稅收
03709基本原理概論 00153質(zhì)量管理（一）
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類） 00152組織行為學(xué)
00015英語（二）
金融
020106 00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
00058市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用
00054管理學(xué)原理
00061國家稅收
04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）
00150金融理論與實(shí)務(wù)
03709基本原理概論
0078銀行會(huì)計(jì)
4183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類） 0079保險(xiǎn)學(xué)原理
0015英語（二）
市場(chǎng)營(yíng)銷
020208 00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
00185商品流通概論
00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用 00061國家稅收
04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）
00150金融理論與實(shí)務(wù)
03709基本原理概論 00184市場(chǎng)營(yíng)銷策劃
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類） 00183消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)
00015英語（二）
國際貿(mào)易
020110 03708中國近現(xiàn)代史綱要00097外貿(mào)英語寫作
00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用 05844國際商務(wù)英語
03709基本原理概論04184線性代數(shù)（經(jīng)管類） 00096外刊經(jīng)貿(mào)知識(shí)選讀
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類） 00099涉外經(jīng)濟(jì)法
物流管理
020229 03708中國近現(xiàn)代史綱要 04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）
03709基本原理概論 04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類） 00015英語（二）
法律
030106 00264中國法律思想史
00249 國際私法
03708中國近現(xiàn)代史綱要 03709基本原理概論
00246國際經(jīng)濟(jì)法概論
00265西方法律思想史 00258保險(xiǎn)法
00167 勞動(dòng)法 00226知識(shí)產(chǎn)權(quán)法
00233稅法
00015英語（二）
民商法
030116 08957法律邏輯 03709基本原理概論
05561世界貿(mào)易組織法 00865證劵法 05557物權(quán)法
05560破產(chǎn)法
公安管理
030401 00369警察倫理學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要 00370刑事證據(jù)學(xué)
03709基本原理概論
00861刑事偵查情報(bào)學(xué)
00371公安決策學(xué)
00859警察組織行為學(xué)
00015英語（二）
04729大學(xué)語文
監(jiān)所管理
030109 00929勞動(dòng)教養(yǎng)學(xué) 00931矯正教育學(xué) 00934中國監(jiān)獄史
00930監(jiān)所法律文書 00927中國司法制度
00923行政法與行政訴訟法（一）
行政管理
030302 03708中國近現(xiàn)代史綱要
00318公共政策
00024普通邏輯學(xué) 00315當(dāng)代中國政治制度
03709基本原理概論 01848公務(wù)員制度 00034社會(huì)學(xué)概論
00923行政法與行政訴訟法（一）
00015英語（二）
教育管理
040107 00452教育統(tǒng)計(jì)與測(cè)量
03708中國近現(xiàn)代史綱要 00455教育管理心理學(xué)
03709基本原理概論 00445中外教育管理史
00459高等教育管理 00453教育法學(xué)
00450教育評(píng)估與督導(dǎo)
00015英語（二）
教育學(xué)
040108 00452教育統(tǒng)計(jì)與測(cè)量
03708中國近現(xiàn)代史綱要
0471認(rèn)知心理 00465心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo)
03709基本原理概論 00468德育原理
00472比較教育 00453教育法學(xué)
00467課程與教學(xué)論
00015英語（二）
小學(xué)教育
040112 06230小學(xué)藝術(shù)教育 00542文學(xué)概論（二）
03709基本原理概論 00472比較教育 03329小學(xué)語文教學(xué)研究
學(xué)前教育
040102 00398學(xué)前教育原理
03708中國近現(xiàn)代史綱要
00024普通邏輯 03709基本原理概論
00881學(xué)前教育科學(xué)研究與論文寫作 00885學(xué)前教育診斷與咨詢
00402學(xué)前教育史 00467課程與教學(xué)論
00015英語（二）
人力資源管理
020218 03708中國近現(xiàn)代史綱要
06092工作分析 00054管理學(xué)原理
03709基本原理概論 00041基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué)
06088管理思想史 00034社會(huì)學(xué)概論
06090人員素質(zhì)測(cè)評(píng)理論與方法00015英語（二）
機(jī)電一體化
080307 03708中國近現(xiàn)代史綱要
02199復(fù)變函數(shù)與積分變換
02245機(jī)電一體化系統(tǒng)設(shè)計(jì) 02243計(jì)算機(jī)軟件基礎(chǔ)（一）
03709基本原理概論
02200現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法
02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（二） 02238模擬、數(shù)字及電力電子技術(shù)00015英語（二）
護(hù)理學(xué)
100702 03202內(nèi)科護(hù)理學(xué)（二）
03708中國近現(xiàn)代史綱要
03200預(yù)防醫(yī)學(xué)（二）
00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)
03709基本原理概論
03201護(hù)理學(xué)導(dǎo)論
04435老年護(hù)理學(xué) 03007急救護(hù)理學(xué)
03004社區(qū)護(hù)理學(xué)（一）
00015英語（二）
旅游管理
020210 06011旅游學(xué)概論 01868民族文化概論 00198旅游企業(yè)投資與管理
基礎(chǔ)教育
040120 00266社會(huì)心理學(xué)（一）
03709基本原理概論
04578中國小說史
04577中國通史
應(yīng)用化學(xué)
081209 02521食品分析與檢驗(yàn) 03709基本原理概論
.08306環(huán)境分析與監(jiān)測(cè) 08291環(huán)境影響評(píng)價(jià)
軟件工程
080720 07028軟件測(cè)試技術(shù) 03709基本原理概論
07172信息安全 07169軟件開發(fā)工具與環(huán)境 07171項(xiàng)目管理軟件
道路與橋梁工程
080807 06076結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原理
06078交通工程
03709基本原理概論
06082筑路機(jī)械及施工 06081隧道工程
06080高速公路
漢語言文學(xué)教育050113 06414漢語言文學(xué)教育學(xué) 00539中國古代文學(xué)史（二） 03708中國近現(xiàn)代史綱要 00541語言學(xué)概論 00538中國古代文學(xué)史（一）
英語教育
050206 00830現(xiàn)代語言學(xué) 06425中學(xué)英語教學(xué)研究 03709基本原理概論 00456教育科學(xué)研究方法（二）
00832英語詞匯學(xué) 00600高級(jí)英語
地理教育
070702 02099經(jīng)濟(jì)地理學(xué)導(dǎo)論 02102遙感概論 02105地理教育學(xué) 00413現(xiàn)代教育技術(shù)
03709基本原理概論 00456教育科學(xué)研究方法（二）
02099經(jīng)濟(jì)地理學(xué)導(dǎo)論 02101區(qū)域科學(xué)原理
00015英語（二）
思想政治教
040202育 00481現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與當(dāng)代社會(huì)
00033當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)與國際關(guān)系
00312政治學(xué)概論 00321中國文化概論 00413現(xiàn)代教育技術(shù)
03709基本原理概論 00479當(dāng)代資本主義
00456教育科學(xué)研究方法（二） 00034社會(huì)學(xué)概論
00480中國傳統(tǒng)道德
歷史教育
060102 00771中國現(xiàn)（當(dāng)）代史專題 00773世界現(xiàn)（當(dāng)）代史專題 00321中國文化概論
00768中國古代經(jīng)濟(jì)史 00413現(xiàn)代教育技術(shù)
06427西方文化史 00456教育科學(xué)研究方法（二） 00770中國近代史專題
00775歷史教育學(xué)
生物教育
070402 02084 組織胚胎學(xué) 02088 生物教育學(xué) 03708中國近現(xiàn)代史綱要 03709基本原理概論
02081進(jìn)化生物學(xué) 02077 中學(xué)生物教學(xué)法 00015英語（二）
02076 遺傳學(xué)（一）
法律教育
030113 04336教育法規(guī)概論 00227公司法 00249國際私法
00264中國法制思想史 00246國際經(jīng)濟(jì)法概論 00167勞動(dòng)法 00226知識(shí)產(chǎn)權(quán)法
信息技術(shù)教育080713 04345信息技術(shù)教育與研究方 01141信息技術(shù)與當(dāng)代社會(huì) 04342多媒體教學(xué)軟件設(shè)計(jì)與 05181計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與遠(yuǎn)程教育
計(jì)算機(jī)科學(xué)教育080745 02339計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與通信 02328面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì) 02326操作系統(tǒng) 02336數(shù)據(jù)庫原理 00015英語（二）
數(shù)學(xué)教育
070102 02013初等數(shù)論 02011復(fù)變函數(shù) 02014微分幾何 00015英語（二）
物理教育
070202 02033數(shù)學(xué)物理方法 03218中學(xué)物理實(shí)驗(yàn)研究 03709基本原理概論 00456教育科學(xué)研究方法（二）
化學(xué)教育學(xué)
070302 02056儀器分析 00413現(xiàn)代教育技 02059化學(xué)教育學(xué)
音樂教育
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美術(shù)教育
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體育教育
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應(yīng)用電子技術(shù)
080735 03708中國近現(xiàn)代史綱要
05694制冷技術(shù)與控制 03709基本原理概論
02358單片機(jī)原理及應(yīng)用 02141計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)
00015英語（二）
06541現(xiàn)代通信技術(shù)
英語翻譯
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03709基本原理概論 05355商務(wù)英語翻譯 05351高級(jí)英語筆譯
汽車服務(wù)工程
082232 06904汽車保險(xiǎn)與理賠 04444汽車鑒定與評(píng)估
03709基本原理概論 04447汽車維修工程 04946汽車發(fā)電機(jī)原理與汽車?yán)碚?/p>
制藥科學(xué)與工程
081204 03031藥物分析 03709基本原理概論
0029藥劑學(xué) 03026藥理學(xué)（二） 07781藥事管理（一）
藥學(xué)
100805 03708中國近現(xiàn)代史綱要
03709基本原理概論
義務(wù)教育
040125 09338課程設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià) 00465心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo) 09288義務(wù)教育教師專業(yè)發(fā)展概論 09290初中語文學(xué)科基礎(chǔ)
第3篇：邏輯學(xué)基本原理范文
改革開放以來，在邏輯學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化的召喚下，特別是20世紀(jì)90年代以來，我國邏輯學(xué)教材的面貌發(fā)生了巨大變化。一批以現(xiàn)代邏輯內(nèi)容為主、并保留傳統(tǒng)邏輯精華的邏輯教材相繼出版。這些優(yōu)秀教材，內(nèi)容頗為豐富，體系各有特色。這些教材的出版，有力地推動(dòng)了我國邏輯學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化和與國外邏輯學(xué)教學(xué)接軌的進(jìn)程。然而，這些教材，主要是作為哲學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)課的教材，教學(xué)對(duì)象主要是面對(duì)哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生。而且，在內(nèi)容上，比較注重邏輯理論的闡述，內(nèi)容比較抽象。
日前，高等院校文科非哲學(xué)專業(yè)開設(shè)的公共基礎(chǔ)課或公共選修課——“邏輯學(xué)”(國內(nèi)稱為“普通邏輯”，國外稱為“大學(xué)邏輯”)課程，主要是為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課打好方法論基礎(chǔ)，為學(xué)生日常生活的正確思維和社會(huì)交際提供邏輯方法。我們的教學(xué)計(jì)劃學(xué)時(shí)只有36學(xué)時(shí)左右，因此，如果在公共課或選修課中使用哲學(xué)專業(yè)課的教材，教師只能有選擇性地講解其中的部分內(nèi)容，勢(shì)必影響課程體系的完整性。該課程由于抽象程度高，其中包括符號(hào)化的形式推演，往往使學(xué)生感到難學(xué)、費(fèi)解，教師感到難教。
從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上講，在邏輯學(xué)教學(xué)中使用人工符號(hào)來表示命題和推理形式，是非常必要的。但是，在討論命題形式和推論形式時(shí)，如果不從自然語言逐漸向形式語言過渡，上來就給出形式語言，就討論形式語言的語法和語義，或上來就構(gòu)造規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀煌评硐到y(tǒng)甚至是公理系統(tǒng)(這種方法雖然也是構(gòu)造現(xiàn)代邏輯系統(tǒng)的一般方法)，實(shí)踐證明，這是非哲學(xué)專業(yè)大學(xué)一年級(jí)本科生難于接受的，甚至?xí)斐蛇@樣的印象：邏輯學(xué)研究的是與人們?nèi)粘Ｉ顭o多大關(guān)系的符號(hào)和符號(hào)的推演，邏輯學(xué)在現(xiàn)實(shí)中是無用的?？傊褂美碚撔苑浅?qiáng)的邏輯學(xué)教材，教師不好教，學(xué)生不好學(xué)，教學(xué)效果很難得到保證。
經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐，我們認(rèn)為，必須編寫出符合非哲學(xué)專業(yè)特點(diǎn)的、以應(yīng)用為主的符合案例教學(xué)要求的邏輯學(xué)教材。2007年3月，由高等教育出版社出版的“普通高等教育‘十一五’國家級(jí)規(guī)劃教材”《邏輯學(xué)基礎(chǔ)教程》，就是一部采取案例教學(xué)法編寫的教材，這是我們?cè)谶壿媽W(xué)教材改革方面所做的嘗試和探索。這種嘗試和探索，已經(jīng)在“邏輯學(xué)”教學(xué)中產(chǎn)生了深刻的影響，改變了我國高校非哲學(xué)專業(yè)“邏輯學(xué)”的教學(xué)觀念、教學(xué)體系和教學(xué)方法，推進(jìn)了“邏輯學(xué)”的教學(xué)改革。
二、在邏輯學(xué)教材和教學(xué)中采取案例教學(xué)的理由
我們?cè)谶壿媽W(xué)教材和教學(xué)中，采取案例教學(xué)的理由如下：
1教學(xué)對(duì)象。我們的教學(xué)對(duì)象是大學(xué)一年級(jí)非哲學(xué)專業(yè)學(xué)生的公共課和通選課，或數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)課。
2教學(xué)目標(biāo)。我們的教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生的邏輯思維能力、特別是批判性思維和創(chuàng)新思維能力，為學(xué)生學(xué)習(xí)其他課程提供必要的邏輯學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，為學(xué)生識(shí)別、分析、重構(gòu)和評(píng)價(jià)日常語言中的論證提供理論和方法。
3教學(xué)內(nèi)容。和任何科學(xué)一樣，邏輯學(xué)也是不斷發(fā)展的。因此，對(duì)國內(nèi)外邏輯學(xué)研究的最新成果給予引進(jìn)、吸收最新成果，只要提高學(xué)生的邏輯思維能力，我們盡量囊括在教學(xué)內(nèi)容中。
4教學(xué)方法。邏輯學(xué)理論與人們的日常思維和社會(huì)生活緊密相關(guān)，教師注重收集生活中的示例(筆者稱為邏輯學(xué)課程案例)講授邏輯學(xué)課程。這種方法，被國外非形式邏輯學(xué)者稱為“基于實(shí)例的方法”(example-basedmetllod)。從日常生活中尋找的案例，教師通過分類、篩選、加工，形成邏輯學(xué)教學(xué)的案例庫，以供教學(xué)時(shí)參考。
5教學(xué)定位。該課程的教學(xué)定位做到理論聯(lián)系示例，符號(hào)化的形式推演與生活或社會(huì)實(shí)際案例相結(jié)合，極大地克服了以往學(xué)生認(rèn)為難學(xué)、費(fèi)解，教師難教的狀況。
6教材的編寫原則。根據(jù)該課程的教學(xué)對(duì)象及課程定位，在教材的編寫原則上，我們確立了“三個(gè)為主”的原則，即“以現(xiàn)代邏輯、案例教學(xué)和邏輯應(yīng)用為主”，把邏輯學(xué)的教學(xué)和應(yīng)用緊密掛鉤，把學(xué)生的邏輯思維能力的培養(yǎng)放在首位。
三、《邏輯學(xué)基礎(chǔ)教程》的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)
在結(jié)構(gòu)上，我們這部教材具有自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。在這部教材中，我們可以看到，“案例”和“案例分析”具有突出的地位：“基本知識(shí)”和“知識(shí)拓展”是通過“案例”和“案例分析”而展開的；而“邏輯趣話”則是留給學(xué)生分析的“案例”：“習(xí)題”和“參考答案”則是學(xué)生鞏固所學(xué)知識(shí)和培養(yǎng)能力的“案例”和“案例分析”。因此，我們的這部教材，在教學(xué)方法設(shè)計(jì)方面，是圍繞案例教學(xué)法展開的。
與其他邏輯學(xué)教材相比，我們的這部教材具有以下特點(diǎn)：
1以現(xiàn)代邏輯為主。在教學(xué)內(nèi)容方面，我們提倡“以現(xiàn)代邏輯為主”。眾所周知，傳統(tǒng)邏輯的知識(shí)無疑是有用的，但是，傳統(tǒng)邏輯的知識(shí)在日常思維中也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用的，而現(xiàn)代邏輯是邏輯學(xué)發(fā)展的必然階段，現(xiàn)代邏輯對(duì)概念、命題、推理和論證的研究，無論從深度和廣度方面講，傳統(tǒng)邏輯根本無法相比。因此，我們不能僅僅滿足于給學(xué)生講授傳統(tǒng)邏輯的知識(shí)，而是要以現(xiàn)代邏輯的精神來整合傳統(tǒng)邏輯和現(xiàn)代邏輯的內(nèi)容，反映邏輯學(xué)對(duì)概念、命題和推理?xiàng)l分縷析的邏輯分析精神，這是我們?cè)谶壿媽W(xué)教學(xué)中必須堅(jiān)持的基本方針。至于怎么貫徹這個(gè)方針，可以有不同的方法和措施。特別在引入多少現(xiàn)代邏輯知識(shí)，怎么引入，是值得研究的問題。我們采取的方針是，使現(xiàn)代邏輯與傳統(tǒng)邏輯有機(jī)融合，并在傳統(tǒng)邏輯的基礎(chǔ)上自然延伸到現(xiàn)代邏輯，并且盡可能使到兩者的有機(jī)銜接起來。特別值得指出的是，我們還吸收了“非形式邏輯”和“語用論辯學(xué)派”關(guān)于論證和論辯的最新成果。從宏觀方面來識(shí)別、分析、重構(gòu)和評(píng)價(jià)論證與論辯。
2以案例教學(xué)為主。在教學(xué)方法的設(shè)計(jì)方面，我們強(qiáng)調(diào)了“以案例教學(xué)為主”。這種教學(xué)方法，由于其生動(dòng)活潑的講授形式，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，真正做到學(xué)生好學(xué)、老師好教，因此，受到了普遍歡迎。
邏輯學(xué)、特別是現(xiàn)代邏輯給人們的一般印象是，抽象程度高、枯燥難懂，遠(yuǎn)離人們的日常思維實(shí)際。以數(shù)學(xué)方法和形式化方法研究人類日?；顒?dòng)，例如，談話、演講和論辯后面的思維規(guī)律、特別是推理的規(guī)律，固然有其抽象性的一面。然而，邏輯規(guī)律既然來源于人們的日常思維實(shí)際，它就必須能夠回到日常思維中去指導(dǎo)人們的思維實(shí)際，否則，邏輯規(guī)律只不過是空中樓閣。我們的教材，采用大量來源于人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)際中鮮活的案例，希望把似乎抽象程度高、枯燥難懂的邏輯原理和方法講得新鮮活潑，生動(dòng)有趣。
3以邏輯應(yīng)用為主。在邏輯理論和邏輯理論的應(yīng)用方面，我們強(qiáng)調(diào)了“以邏輯應(yīng)用為主”。“以案例教學(xué)為主”是教學(xué)方法，這個(gè)方法要達(dá)到的目的，則是要理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，真正提高學(xué)生的邏輯思維能力，包括批判性思維能力和創(chuàng)新思維能力。如果我們的學(xué)生在長(zhǎng)期的思維實(shí)踐中，通過反復(fù)應(yīng)用邏輯知識(shí)去提出問題、分析問題和解決問題，就可以使邏輯知識(shí)轉(zhuǎn)化為邏輯思維能力，并且最終內(nèi)化化為較高的邏輯思維素質(zhì)。而邏輯思維素質(zhì)，在人的各種素質(zhì)中處于核心地位。因此，“以案例教學(xué)為主”，改變教學(xué)方法，實(shí)行邏輯學(xué)的教學(xué)目的，是提高學(xué)生的邏輯思維素質(zhì)。而提高學(xué)生的邏輯思維素質(zhì)，在我們今天提倡的素質(zhì)教育中具有十分重要的作用和意義。
邏輯學(xué)的生命力在于邏輯學(xué)的應(yīng)用，在于能夠提供分析和評(píng)價(jià)人們?nèi)粘Ｕ撟C的原理和方法。在人們的思維實(shí)踐中，論證是用日常語言表達(dá)的。因此。我們?cè)诮滩闹性黾恿恕罢Z境和預(yù)設(shè)”、“合作原則和準(zhǔn)則”等涉及日常語言的語用推理方面的知識(shí)。更為重要的是，吸收了非形式邏輯和語用論辯學(xué)派的研究成果，把對(duì)自然語言表達(dá)的論證納入我們的教學(xué)體系，從而大大豐富了邏輯學(xué)關(guān)于論證的內(nèi)容，從語用層面豐富了關(guān)于論證的知識(shí)，在大學(xué)邏輯課的教學(xué)中實(shí)現(xiàn)了邏輯理論和邏輯應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合。
四、采用案例教學(xué)法的初步成果
《邏輯學(xué)基礎(chǔ)教程》采用了大量來源于人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)際中鮮活的案例，把似乎抽象程度高、枯燥難懂的邏輯原理和方法講得生動(dòng)生動(dòng)活潑，趣味盎然。而且，在課堂教學(xué)中，用來源于現(xiàn)實(shí)生活中的案例，可以時(shí)學(xué)生深刻體會(huì)到邏輯學(xué)在社會(huì)生活中無時(shí)不有，無處不在，是與他們的生活息息相關(guān)的，而且，這些妙趣橫生的案例，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，課堂氣氛熱烈活潑。課后，學(xué)生能主動(dòng)應(yīng)用邏輯原理去分析和解決日常思維中的種種邏輯問題，真正做到了切實(shí)提高學(xué)生邏輯思維能力、特別是批判性思維能力和創(chuàng)新性思維能力的目的。
我們這部教材，只是在案例教學(xué)方面取得了一些初步成果。我們希望，將來有越來越多的教師采用這種方法編寫具有自己專業(yè)特色的邏輯學(xué)教材。我們下一步將采取如下措施，進(jìn)一步推進(jìn)邏輯學(xué)的案例教學(xué)：
1建立案例庫。案例教學(xué)法要能充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用，首先要建立具有時(shí)代特色，符合邏輯學(xué)科要求的“案例庫”。教師要不辭辛苦，從報(bào)紙雜志、電視電臺(tái)，互聯(lián)網(wǎng)以及人們的日常生活中收集大量的案例，而不是關(guān)在書齋中閉門造車，然后到課堂上講那些生造的例子。邏輯學(xué)要面向社會(huì)，面向現(xiàn)實(shí)生活，怎么面對(duì)?這就需要我們做一個(gè)有心人，在人們實(shí)際生活中談?wù)摳鞣N各樣的問題時(shí)，在讀書、看報(bào)、聽廣播和看電視時(shí)，搜集人們使用的概念、命題、推理、論證中的例證作為原始案例，回來后經(jīng)過反復(fù)加工整理，精心設(shè)計(jì)出理論聯(lián)系實(shí)際的案例。
2充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生參加到案例的收集、整理工作中來。由中國邏輯與語言函授大學(xué)與中國邏輯學(xué)會(huì)組織發(fā)起的“找邏輯與語言病句”活動(dòng)，其實(shí)是進(jìn)行案例教學(xué)的一個(gè)好主意，而有的學(xué)校的老師，例如，上海師范大學(xué)的曹予生教授，則主張把這種一次性的活動(dòng)常規(guī)化。這些活動(dòng)，已經(jīng)提出了案例教學(xué)法的思想，只不過還僅僅停留在尋找反面案例的范圍內(nèi)。
我們認(rèn)為，以布置作業(yè)的方式讓學(xué)生搜集、整理、分析正面和反面的案例，對(duì)培養(yǎng)國民(尤其是大學(xué)生)的邏輯意識(shí)，提高他們的邏輯思維能力和邏輯思維素養(yǎng)，是十分有意義的。在這個(gè)過程中，一方面鍛煉了學(xué)生搜集資料，整理資料和分析資料的能力，另一方面也鍛煉了學(xué)生們的運(yùn)用邏輯知識(shí)去分析問題和解決問題的能力，而這正是邏輯學(xué)的教學(xué)目的。因此，這項(xiàng)工作是一舉兩得的好事。
在搜集案例的過程中要特別注意，案例要為專業(yè)教學(xué)培養(yǎng)方案服務(wù)，應(yīng)根據(jù)不同的專業(yè)應(yīng)用不同的案例。
第4篇：邏輯學(xué)基本原理范文
作為一個(gè)合格的立法工作者,應(yīng)具備怎樣的素質(zhì)和條件?這也是筆者常常思考的問題｡從專業(yè)角度上講,法律知識(shí)功底自然是首要的“看家本領(lǐng)”,除此之外,下面幾個(gè)學(xué)科領(lǐng)域也是從事立法工作所必需和貫通的,也可以說是對(duì)立法工作者的基本要求｡
第一,語言學(xué)基礎(chǔ)尤其是語法方面的知識(shí)｡這不是小題大做,一些地方性法規(guī)甚至是國家立法中語言不規(guī)范乃至存有“病句”的情形并不罕見,說到底還是起草者的語言､語法的基本功問題｡小而言之,如介詞結(jié)構(gòu)､動(dòng)賓搭配､無主句乃至“的､地､得”的使用,在立法起草中都是常常遇到的｡立法語言的基本要求便是準(zhǔn)確､規(guī)范,雖然我們不能把法律､法規(guī)的每句用語都作為標(biāo)準(zhǔn)語言樣板來看待,但至少不應(yīng)出現(xiàn)明顯的語言和語法方面的紕漏｡
第二,形式邏輯知識(shí)｡邏輯學(xué)是人的抽象思維能力的高度概括,和法律的嚴(yán)謹(jǐn)性密切相關(guān),邏輯方面的疏忽可能使一部立法出現(xiàn)重大的缺陷｡有時(shí)同一部法規(guī)中有若干個(gè)法律概念､術(shù)語和定義都需要說明和界定,但在起草過程中卻用一個(gè)待說明的定義去解釋另一個(gè)定義,然后回頭用這“另一個(gè)定義”再解釋前一個(gè)定義,這便是邏輯上的“循環(huán)論證”的錯(cuò)誤,類似情況或許是一個(gè)特例,但也說明了形式邏輯在立法工作中的極端重要性｡
第三,基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)｡經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)下的“顯學(xué)”,其博大精深往往被好多人視為畏途｡對(duì)立法工作者而言,不是要求其有多深的造詣,而是能夠通曉和掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)和基本知識(shí)｡其原因基于以下兩點(diǎn):一是經(jīng)濟(jì)立法已成為立法中的重要組成部分,它的主要特征是調(diào)節(jié)各種不同的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和有關(guān)內(nèi)容沒有一定的了解和把握則很難高質(zhì)量地完成立法任務(wù),甚至?xí)改欠N類似把“匯率”和“利率”混為一談的常識(shí)性錯(cuò)誤;二是從立法的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析角度出發(fā),盡可能準(zhǔn)確地評(píng)估立法的投入和產(chǎn)出模式,這涉及到立法成本､執(zhí)法成本等相關(guān)概念｡簡(jiǎn)單地說,在條件和目標(biāo)相同的情況下,較小的成本投入應(yīng)是高質(zhì)量立法的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)之一｡這一點(diǎn),當(dāng)前尤應(yīng)為立法者所關(guān)注｡
第5篇：邏輯學(xué)基本原理范文
【關(guān)鍵詞】邏輯方法；創(chuàng)新思維；關(guān)系
一、邏輯方法和創(chuàng)新思維的基本內(nèi)涵
邏輯方法，顧名思義就是在邏輯思維過程中運(yùn)用的思想方法。提到邏輯方法，就不得不提到邏輯學(xué)。金岳霖的“最上的概念和最高的境界”和馮友蘭的“概念的游戲”都是邏輯學(xué)的產(chǎn)物。作為哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科，邏輯學(xué)的地位是非常重要的。邏輯學(xué)上對(duì)于邏輯方法有著這樣的闡述：“邏輯方法是由已知推出未知的方法，它是在自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，經(jīng)歷了由傳統(tǒng)到現(xiàn)在的轉(zhuǎn)型、由思辨向分析的更新，發(fā)揮著承載哲學(xué)使命、適應(yīng)哲學(xué)發(fā)展、引發(fā)哲學(xué)變革的重要作用?！庇纱宋覀兛梢缘贸觯壿嫹椒ǖ牡贸霾皇强障氤鰜淼?，而是人們?cè)谡軐W(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上，運(yùn)用邏輯思維中的實(shí)踐，總結(jié)出來的最完整、最便捷、最系統(tǒng)的方法。
創(chuàng)新思維，從字面上理解，就是在思想過程中的不斷創(chuàng)新。要完全理解創(chuàng)新思維的基本內(nèi)涵，就必須要弄清楚什么是思維。通俗的講，思維就是思考，就是人腦中的活動(dòng)。更具體、更理性地講，所謂思維，就是人腦中運(yùn)用概念以作出判斷和推理的功夫，是人腦對(duì)于客觀世界的間接和概括的反映。而創(chuàng)新思維意在創(chuàng)新，在實(shí)質(zhì)上是對(duì)原有思維方式的成功突破，是不受現(xiàn)成的常規(guī)的思路約束，尋求對(duì)問題的全新的獨(dú)特性的解答和方法的思維過程。創(chuàng)新思維作為眾多思維中的一種，其重要性在近年來不斷被人們重視。
二、對(duì)邏輯方法與創(chuàng)新思維之間關(guān)系的闡述
那么邏輯方法與創(chuàng)新思維到底應(yīng)該是什么關(guān)系呢？這個(gè)問題可能不被人們所重視。一般意義上來講，人們只關(guān)注于邏輯方法與創(chuàng)新思維的應(yīng)用，而并不關(guān)心邏輯方法與創(chuàng)新思維的關(guān)系，甚至還混淆了二者之間的關(guān)系。這樣做不僅嚴(yán)重影響了對(duì)于邏輯方法與創(chuàng)新思維的研究和運(yùn)用，并且使人們長(zhǎng)時(shí)間的處于誤區(qū)之中。
從總體上看，我認(rèn)為，可以用一句話概括出來邏輯方法與創(chuàng)新思維的關(guān)系：邏輯方法是對(duì)創(chuàng)新思維的思維規(guī)律的一般性總結(jié)和概括，創(chuàng)新思維是邏輯方法的應(yīng)用領(lǐng)域之一。邏輯方法的使用離不開創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維的發(fā)展也離不開邏輯方法。二者的關(guān)系是相互依存，相互促進(jìn)，彼此互為對(duì)方存在和應(yīng)用的前提，我們必須辯證的看待邏輯方法和創(chuàng)新思維的關(guān)系。
邏輯方法是來自于對(duì)創(chuàng)新思維規(guī)律的一般性總結(jié)和概括。如果我們單純就某個(gè)問題進(jìn)行創(chuàng)新思維，我們很難發(fā)現(xiàn)其中的一般性規(guī)律。但是如果我們就某些問題進(jìn)行創(chuàng)新思維，我們就不難發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，即使是創(chuàng)新思維，也會(huì)有一些思想方法上的規(guī)律。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槿魏蔚膭?chuàng)新思維都不是憑空得來的，而是在原有思維的基礎(chǔ)上，進(jìn)行重新的排列、組合、篩選，形成一些新思維。這個(gè)過程就是創(chuàng)新思維的過程，這個(gè)過程中運(yùn)用的思維方法，就是邏輯方法。由此可見，邏輯方法的產(chǎn)生，就是在一定的知識(shí)理論基礎(chǔ)上，在創(chuàng)新思維的實(shí)踐中總結(jié)出來的，最終也會(huì)重新回到創(chuàng)新思維的實(shí)踐中進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐。這也符合了從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去的辯證唯物主義基本原理，因此是十分有意義的。
創(chuàng)新思維是邏輯方法天然的應(yīng)用領(lǐng)域之一。一般性的邏輯方法并不難總結(jié)和概括，可是總結(jié)并且概括出一般性的邏輯方法有什么意義呢？這個(gè)意義其實(shí)是非常明確的，就是要在創(chuàng)新思維中運(yùn)用它，不斷發(fā)揮出邏輯方法的效力。創(chuàng)新思維之所以能夠讓人們的思想產(chǎn)生巨大的成果，很重要的原因就是在創(chuàng)新思維的過程中運(yùn)用了邏輯方法。并且運(yùn)用正確的邏輯方法可以提高創(chuàng)新思維的廣度和深度。只有在創(chuàng)新思維的巨大空間中，才能體現(xiàn)出邏輯方法的用武之地。
三、運(yùn)用邏輯方法與創(chuàng)新思維的現(xiàn)實(shí)意義
1.正確使用邏輯方法與創(chuàng)新思維，有助于我們高效性的完成學(xué)習(xí)。對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)生來說，各種學(xué)習(xí)上的負(fù)擔(dān)和壓力非常重。面對(duì)當(dāng)前這樣一種教育現(xiàn)狀，雖然有很多人在呼吁，但是教育體制改革需要在探索中前進(jìn)。作為個(gè)體的學(xué)生來講，要想在眾多的人中脫穎而出，單純有學(xué)習(xí)的熱情是不夠的，還要找到正確的學(xué)習(xí)方法，這樣才能讓我們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)學(xué)到盡可能多的知識(shí)，在競(jìng)爭(zhēng)壓力巨大的社會(huì)中處于有利的位置。如果正確運(yùn)用了邏輯方法與創(chuàng)新思維，在學(xué)習(xí)的方法和思路上進(jìn)行最適合你自己的調(diào)整，就會(huì)最大限度的節(jié)省時(shí)間，提高效率，改善成績(jī)。
2.正確使用邏輯方法與創(chuàng)新思維，有助于我們創(chuàng)造性的開展工作。對(duì)于走上工作崗位的人來說，往往有一些思維上的定勢(shì)，習(xí)慣于按照前人的路走，在思想上有一種惰性，不習(xí)慣于有自己的見解。其實(shí)，如果能夠正確的運(yùn)用邏輯方法與創(chuàng)新思維，不僅能夠使工作效果事半功倍，還會(huì)讓你贏得領(lǐng)導(dǎo)和同事們的贊許，是對(duì)你自我價(jià)值的一種認(rèn)可和確證。一個(gè)技術(shù)上的小發(fā)明，一個(gè)思路上的小調(diào)整，都會(huì)給我們帶來意想不到的收獲。只要你有勇氣、有恒心、有毅力，邏輯方法與創(chuàng)新思維就是你走入職場(chǎng)的有力武器。
綜上所述，邏輯方法與創(chuàng)新思維具有獨(dú)特的內(nèi)涵，同時(shí)二者又是相互依存相互促進(jìn)，彼此互為存在和應(yīng)用的前提。從哲學(xué)研究的意義上來看，邏輯方法與創(chuàng)新思維具有十分重要的哲學(xué)意義。他們本身就包含著辯證性的因素在里面，對(duì)于邏輯方法與創(chuàng)新思維的使用過程，就是一個(gè)哲學(xué)意義上的思維過程。我們可以在不同的維度對(duì)于邏輯方法與創(chuàng)新思維進(jìn)行界定，但是有一點(diǎn)我們必須明確，理論的研究是為了更好的指導(dǎo)實(shí)踐。
第6篇：邏輯學(xué)基本原理范文
關(guān)鍵詞：案例教學(xué)；直述式；插入式；倒述式
中圖分類號(hào)：A811，G421 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 ― 2234（2017）01 ― 0030 ― 03
思想政治理論課案例教學(xué)作為教育部重點(diǎn)推廣的教學(xué)模式之一，在國內(nèi)已取得了一定的進(jìn)展，這首先表現(xiàn)在大量的思想政治理論課教學(xué)案例被編輯出版。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)近幾年出版的此類圖書已達(dá)30多本，大部分圖書的案例少則三、四十，多則過百，僅以30來本計(jì)的話，也有900多個(gè)案例，再加上各種以論文形式發(fā)表的案例，案例數(shù)量可以說已不少了。但是“進(jìn)書本”只是教學(xué)的基礎(chǔ)，關(guān)鍵還是“進(jìn)課堂”“進(jìn)頭腦”。本人所在的教學(xué)團(tuán)隊(duì)作為思想政治理論課案例教學(xué)的發(fā)起團(tuán)隊(duì)，在同國內(nèi)同行的交流過程中，最經(jīng)常被問起的問題是：“案例怎么用？怎么引入？”楊慧民教授就這個(gè)問題進(jìn)行了較為深刻地理論上的探索，他以著名解釋學(xué)家迦達(dá)默爾的實(shí)踐智慧理論為基礎(chǔ)，指出：“案例教學(xué)是一種生成的實(shí)踐智慧，離不開具體的時(shí)空?qǐng)鼍皸l件，需要在實(shí)際操作活動(dòng)中不斷地體悟和提高。要使教師獲得案例教學(xué)實(shí)踐智慧，必須借助于教師自身的反思性實(shí)踐?！薄?〕楊慧民教授對(duì)問題的思考是深刻的，回答是非常有見地的，是對(duì)自己多年使用案例的最簡(jiǎn)煉而又充滿哲學(xué)智慧的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。但這對(duì)首次使用案例、未曾編過案例的教師，特別是剛剛?cè)肼毜臎]有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的新教師而言，還是感到無從著手。
本文主要著眼于以上教學(xué)過程中的實(shí)際問題，結(jié)合自己多年來使用教學(xué)案例的經(jīng)驗(yàn)，以思想政治理論課當(dāng)中學(xué)生最難懂、老師最難教的一門課――《基本原理概論》課的三個(gè)經(jīng)典案例為例，對(duì)思想政治理論課教學(xué)案例在教學(xué)實(shí)踐中的引入與使用模式進(jìn)行介紹和探討，希望能對(duì)年輕教師、首次使用案例、未曾編過案例的教師們有所啟發(fā)。
盡管案例教學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)的“灌輸式教學(xué)”更容易引導(dǎo)學(xué)生參與、引導(dǎo)學(xué)生思考問題，因而也更易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、受學(xué)生的喜愛。但是仍然需要教師巧妙地引入案例，不能因?yàn)閷W(xué)生喜歡，并且有現(xiàn)成的案例，就采取拿來主義的態(tài)度，隨意取用案例，這樣做的結(jié)果只能是形式上看起來挺熱鬧：學(xué)生的參與度很高、討論也很熱情，但是學(xué)生可能把握不住主題、或?qū)χ黝}的理解流于表面，結(jié)果這樣的案例教學(xué)，因占用了大量地教學(xué)時(shí)間、教學(xué)精力，卻因?yàn)闆]有把重點(diǎn)問題引向深入而事實(shí)上偏廢了教學(xué)。雖然說“巧妙地引入”需要根據(jù)具體的“時(shí)空?qǐng)鼍啊?，和教師自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與“反思性實(shí)踐”恰當(dāng)引入，即所謂“教無定法”，但是還是有經(jīng)驗(yàn)可循的。作者對(duì)自己多年來使用案例教學(xué)的實(shí)踐進(jìn)行反思，認(rèn)為案例的引入與使用大致可以分為三種模式：直述式、插入式、倒述式。
一、直述式引入和使用模式
所謂“直述式”引入和使用模式，在這里是借用文學(xué)的描述方式表達(dá)案例引入的模式，即在講述教學(xué)內(nèi)容時(shí)，循著原有的教學(xué)思路，完整地講解一個(gè)問題，在學(xué)生對(duì)問題基本理解和把握之后再引入案例。這種案例引入和使用模式主要針對(duì)授課重點(diǎn)、難點(diǎn)問題。如《基本原理概論》課中的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理”。針對(duì)這個(gè)問題有一個(gè)經(jīng)典的案例“美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)”〔2〕。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是發(fā)生在美國早期的一個(gè)真實(shí)的歷史事件，所以學(xué)生還是很有興趣看這個(gè)案例的。但是在這個(gè)原理中的概念“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”和“上層建筑”本身是一個(gè)比較抽象的、內(nèi)容豐富的概念；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)如何決定上層建筑，上層建筑又是如何反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是非直觀的、復(fù)雜的理論問題；所以需要教師詳細(xì)對(duì)上述問題一一進(jìn)行講解。只有在學(xué)生明白了在這個(gè)案例中“美國南方是以種植業(yè)為主的奴隸制經(jīng)濟(jì)”“北方是以雇傭勞動(dòng)主的資本主義經(jīng)濟(jì)”屬于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，而“政體”、“軍隊(duì)”“法律”屬于“上層建筑”時(shí)，學(xué)生才可能進(jìn)一步對(duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行思考和討論。又因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”和“上層建筑”的關(guān)系也是錯(cuò)綜復(fù)雜、不容易理解和把握，所以也要求老師對(duì)二者P系的重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行深入地解釋，只有如此學(xué)生在案例時(shí)才有所“依托”，并能夠比較容易地“聚焦”，然后是逐層深入地思考問題、把握問題，把這個(gè)問題真正弄清弄懂。對(duì)于這類問題，如果在學(xué)生還沒有把握什么是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、什么是上層建筑、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，就讓學(xué)生看案例、分析案例，這樣只能讓學(xué)生看的懂案例，但看不懂案例的“意義”。
關(guān)于案例的“意義”，楊慧民教授在文章《〈高校思想政治理論課案例教學(xué)課例研究〉的幾點(diǎn)思考》中有言簡(jiǎn)意賅的探討。文中借用美國著名哲學(xué)家和邏輯學(xué)家查爾斯?莫里斯的意義觀，把案例的“意義”分為“言內(nèi)意義分析―言外意義分析―表達(dá)意義分析”，很好地概括了案例的三層“意義”?！?〕對(duì)于本案例來說，三層“意義”分別是：1.言內(nèi)意義。事件起始，美國南北兩方的對(duì)立導(dǎo)致美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。戰(zhàn)爭(zhēng)過程，分為前后兩個(gè)階段，第一階段南方勝利、北方失敗，而第二階段北方轉(zhuǎn)敗為勝；第一階段南方勝利的原因是南方有充足的軍事準(zhǔn)備、訓(xùn)練有素裝備精良的士兵和優(yōu)秀將領(lǐng)，第二階段，北方獲勝的原因是林肯解放奴隸的宣言并制定相關(guān)法律致使南方奴隸逃亡，同時(shí)實(shí)行征兵法、調(diào)整軍事領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、采用新的戰(zhàn)略方針，對(duì)南方軍隊(duì)陷入重重包圍。最后結(jié)果，北方獲勝。2.言外意義。事件起始，美國南北方的對(duì)立是奴隸制與資本主義制度的對(duì)立。戰(zhàn)爭(zhēng)過程，第一階段南方勝利是因?yàn)槟戏秸畬?duì)上層建筑特別是軍隊(duì)這一政治組織設(shè)施進(jìn)行了有預(yù)謀、有組織地管理架構(gòu)、武裝與訓(xùn)練，而北方卻處于被動(dòng)挨打狀態(tài)，在第二階段北方轉(zhuǎn)敗為勝則是由于北方對(duì)上層建筑特別是法律（奴隸解放）和軍隊(duì)這兩種政治制度和組織設(shè)施進(jìn)行了有效地改革。最后結(jié)果，資本主義制度戰(zhàn)勝奴隸制度。3.表達(dá)意義。事件起始，兩種不同制度的戰(zhàn)爭(zhēng)，直接目的是奪取國家政權(quán)，根本目的是為了維護(hù)各自的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：南方以種植業(yè)為主的奴隸制經(jīng)濟(jì)，北方以雇傭勞動(dòng)主的資本主義經(jīng)濟(jì)。戰(zhàn)爭(zhēng)過程，南方種植場(chǎng)經(jīng)濟(jì)瀕于瓦解。戰(zhàn)爭(zhēng)的后果，北方資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為美國稱霸世界奠了定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
二、插入式引入和使用模式
所謂“插入式”引入和使用模式，在這里同樣是借用文學(xué)的描述方式表達(dá)案例引入的模式，即在講述教學(xué)內(nèi)容時(shí)，循著原有的教學(xué)思路，先講解清楚問題中的重要概念或哲學(xué)范疇，在學(xué)生對(duì)重要概念有了理解和把握之后再引入案例。這種案例引入和使用模式主要針對(duì)于授課的重點(diǎn)和有一定難度，但難度又不是太高的問題。如《基本原理概論》課中的“感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理”“感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件”問題。對(duì)于感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)概念本身大多數(shù)學(xué)生并不是很陌生，但是大多數(shù)學(xué)生對(duì)這兩個(gè)概念又只有一個(gè)模糊的、日常的認(rèn)識(shí)。作者在課堂上與學(xué)生進(jìn)行過多次的交流與探討，發(fā)現(xiàn)學(xué)生基本可以區(qū)分感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于感性認(rèn)識(shí)的三種形式、理性認(rèn)識(shí)中推理的兩種基本方法歸納與演繹學(xué)生掌握的并不好。學(xué)生們感覺和知覺兩個(gè)概念往往混為一談，對(duì)歸納法與演繹法學(xué)生們僅有模糊的認(rèn)識(shí)，對(duì)兩種方法的內(nèi)在缺陷并不清楚，在課堂上通過講授使學(xué)生搞清楚一些自以為清楚但實(shí)際上不清楚的問題，是很受學(xué)生歡迎的；而且弄清這個(gè)問題對(duì)于理解“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一問題也是很有助益的。保守地講，在教材中這個(gè)問題作為一個(gè)哲學(xué)問題講到，那么作為教師就不能再讓學(xué)生學(xué)后還對(duì)這兩個(gè)概念停留于日常的理解或模糊的認(rèn)識(shí)，為了讓學(xué)生更深刻、更全面地理解和把握感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，教師就必須先把這兩個(gè)概念講清楚、講透徹。在學(xué)生理解和把握了基本概念的基礎(chǔ)上再引入案例“開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三大定律”?！?〕
從這個(gè)案例的文本本身、問題（思考與討論）、案例點(diǎn)評(píng)與教學(xué)建議來看，學(xué)生們都很容易弄清“感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件”問題與“感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理”問題中的“感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”、“感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)”這兩條，但是關(guān)于“感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理”問題中的第三點(diǎn)是難點(diǎn)，也是這個(gè)問題的重點(diǎn)，如果教師不引導(dǎo)學(xué)生深入思考的話，是很容易被忽視的，這個(gè)案例也就沒有被“物M其用”。因此在這時(shí)教師需要帶領(lǐng)學(xué)生再次回到案例文本，提示學(xué)生注意如下語句：“在大學(xué)里讀書的時(shí)候，開普勒為哥白尼的太陽中心說的美好和諧所深深打動(dòng)?！薄帮@然，第谷?布拉赫的這種理論，正是對(duì)托勒密的‘地球中心說’和哥白尼的‘太陽中心說’這兩種根本對(duì)立學(xué)說的折中?！薄?〕。學(xué)生在這些提示的幫助下部分會(huì)理解“感性認(rèn)識(shí)滲透著理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)引導(dǎo)著感性認(rèn)識(shí)”，這一“感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的相互滲透”這一兩者的辯證關(guān)系中的最關(guān)鍵之點(diǎn)與最難理解之點(diǎn)的。如果學(xué)生還是不理解，這時(shí)候教師還可以插入現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)：一個(gè)科學(xué)哲學(xué)家波普爾當(dāng)年為了讓自己的學(xué)生理解這一問題引入的實(shí)驗(yàn)，即波普爾說“同學(xué)們觀察吧”，而后讓學(xué)生回答“你觀察到了什么”，在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生們展開的討論。因?yàn)檫@一實(shí)驗(yàn)不需要什么器材設(shè)備和特定的空間，所以基本上教師在課堂上都可以做，而且也頗受學(xué)生喜歡。
三、倒述式引入和使用模式
所謂“倒述式”引入和使用模式，在這里也是借用文學(xué)的描述方式表達(dá)案例引入的模式，即在講述教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教師故意先不講問題的具體內(nèi)容，而是先讓學(xué)生看案例，在學(xué)生分析、討論完這個(gè)問題。這種案例引入和使用模式主要針對(duì)于授課的重點(diǎn)，但幾乎沒有什么難度的問題。如《基本原理概論》課中的“一切從實(shí)際出發(fā)”“主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一”問題。這兩個(gè)問題對(duì)大學(xué)生來說這是一個(gè)老生長(zhǎng)談的問題，也是在今天唯物主義的世界觀與辯證思維的方法深入人心、大眾科學(xué)素養(yǎng)普遍提高、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念影響日益加深的社會(huì)背景下比較容易理解的問題；但是這兩個(gè)問題又很重要，因此引入案例“水稻畝產(chǎn)十三萬斤”也是很必要的〔6〕?！八井€產(chǎn)十三萬斤”我黨在“”年代經(jīng)歷的真實(shí)事件，事件的經(jīng)過現(xiàn)在看起來是荒唐、可笑、不可思議的，事件造成的損失和教訓(xùn)是慘痛的，學(xué)生看過這個(gè)案例之后大都會(huì)感到震驚和不解，事件內(nèi)容會(huì)給學(xué)生留下極為深刻的印象，在今后的學(xué)習(xí)和工作中這個(gè)案例會(huì)像“警鐘”一樣警示他們不要犯頭腦發(fā)熱、拍腦袋決定問題的錯(cuò)誤。
對(duì)于這一類型的問題，如果教師還詳盡細(xì)致的就問題的內(nèi)容一板一眼地、逐字逐句地展開講解，是滿足不了思維活躍、信息豐富、講究效率的當(dāng)代大學(xué)生的要求的，結(jié)果就是學(xué)生精力渙散、無法集中，這樣的情況出現(xiàn)兩三次，大學(xué)生往往會(huì)對(duì)教師和這門課程整個(gè)失去興趣。相反，如果老師在就問題的具體內(nèi)容不做細(xì)致講解的情況下引入這類案例，學(xué)生在案例問題的提示下，則會(huì)由案情到理論、由淺及深逐步深入；在學(xué)生無法輕松解答或全部解答問的時(shí)候，恰恰會(huì)喚起學(xué)生的求知欲，這時(shí)候老師再引導(dǎo)學(xué)生深入思考，引出并講解要教授的理論內(nèi)容，學(xué)生在聽課的過程中才會(huì)生出“久旱逢甘霖”的愜意與豁然開朗的“獲得感”。
總結(jié)
案例教學(xué)的目的是教學(xué)，而不是案例。這是教師在使用案例時(shí)必須時(shí)刻銘記在心的。每一個(gè)案例都是一個(gè)“好故事”、“好事件”，但是如果運(yùn)用不當(dāng)，學(xué)生就會(huì)被引入故事，沉浸于故事，而忽視案例運(yùn)用的“初心”。所以教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的難易成度、學(xué)生的素質(zhì)、學(xué)生的上課狀態(tài)、課程內(nèi)容前后的銜接等多種因素，綜合考慮，巧妙地引入案例、使用案例，并在使用的過程中和使用后，反復(fù)反思和實(shí)踐，才能養(yǎng)成真正的教學(xué)實(shí)踐智慧。本文所講的案例教學(xué)的引入與使用方法是最初級(jí)、最簡(jiǎn)單的、也最具實(shí)用性的做法，希望為新入職的教師與初次使用案例的教師以借鑒和啟發(fā)。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
〔1〕楊慧民.關(guān)于編寫《高校思想政治理論課案例教學(xué)課例研究》的幾點(diǎn)思考〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2012，（11）.
〔2〕教育部社會(huì)科學(xué)司組.“基本原理概論”課教學(xué)案例〔M〕.北京：高等教育出版社，2010：78-82.
〔3〕楊慧民.關(guān)于編寫《高校思想政治理論課案例教學(xué)課例研究》的幾點(diǎn)思考〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2012，（11）.
第7篇：邏輯學(xué)基本原理范文
1信息哲學(xué)的起源及其定義
信息哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了4個(gè)階段：20世紀(jì)50年代開始的探索階段，80年代的徘徊階段，90年代開始的理論確立階段以及21世紀(jì)以來的應(yīng)用探索階段。其中，英國牛津大學(xué)哲學(xué)系教授弗洛里迪（Floridi)在建立和推動(dòng)信息哲學(xué)研究的過程中起了極為重要的作用。1996年，弗洛里迪提出了信息哲學(xué)的概念，并在其著作《哲學(xué)與計(jì)算導(dǎo)論》中闡述了信息哲學(xué)的研究對(duì)象與任務(wù)；2002年他發(fā)表了《什么是信息哲學(xué)》一文，第一次系統(tǒng)地分析了信息哲學(xué)的性質(zhì)、具體含義、基本原理以及信息哲學(xué)作為第一哲學(xué)的理由H;2004年7月，弗洛里迪在《元哲學(xué)》上發(fā)表了《信息哲學(xué)的若干問題》，給出了信息哲學(xué)研究的問題所在。后兩篇文章的發(fā)表可被視為信息哲學(xué)誕生的標(biāo)志性與奠基性工作。弗洛里迪指出，信息哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容涉及兩個(gè)方面：一是信息的本質(zhì)研究及其基本原理，這包括它的動(dòng)力學(xué)、利用和科學(xué)的批判性研究；二是信息理論和計(jì)算方法論對(duì)哲學(xué)問題的詳細(xì)闡述和應(yīng)用。
2信息哲學(xué)在圖書館學(xué)中的探索
2.1在國外圖書館學(xué)中的探索
在哲學(xué)發(fā)展歷史上，哲學(xué)家的研究焦點(diǎn)在不斷地變化，從存在到知識(shí)，到意義，再到信息。20世紀(jì)末信息哲學(xué)的興起為解決信息社會(huì)各種問題提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，也為情報(bào)學(xué)帶來了一個(gè)建立自身理論基礎(chǔ)的機(jī)遇，這正是情報(bào)學(xué)多年以來苦苦追求的。學(xué)術(shù)界認(rèn)為情報(bào)學(xué)是一門應(yīng)用信息哲學(xué)，這就意味著情報(bào)學(xué)可以被看作是應(yīng)用信息哲學(xué)，而信息哲學(xué)就可以成為情報(bào)學(xué)的理論基礎(chǔ)。弗洛里迪在其《關(guān)于把圖書情報(bào)學(xué)定義為應(yīng)用信息哲學(xué)》一文中分析了信息哲學(xué)、圖書情報(bào)學(xué)、社會(huì)認(rèn)識(shí)論之間的關(guān)系，指出在哲學(xué)和圖書情報(bào)學(xué)之間存在一種天生的關(guān)系，這種關(guān)系是社會(huì)認(rèn)識(shí)論所不能為圖書情報(bào)學(xué)提供的。2001年，美國圖書情報(bào)學(xué)家K.R.Herold在《圖書館事業(yè)與信息哲學(xué)》[文中指出：圖書館學(xué)是一門應(yīng)用哲學(xué)。該文從圖書館工作的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、權(quán)威著作、分類、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、存在論、智力等方面分析了圖書情報(bào)學(xué)與信息哲學(xué)的關(guān)系。
2.2在國內(nèi)圖書館學(xué)中的探索
自上世紀(jì)80年代初，中國哲學(xué)界就有學(xué)者開始關(guān)注信息科學(xué)中的哲學(xué)問題，并討論嘗試建立信息哲學(xué)的基本理論。至今，信息哲學(xué)研究日益系統(tǒng)化、體系化，并逐漸走向完善和成熟，形成了有中國特色的研究模式。
我國的信息哲學(xué)研究除了翻譯和介紹國外的研究成果，如社科院哲學(xué)所副研究員劉綱翻譯了弗洛里迪的《什么是信息哲學(xué)》，并且發(fā)表了一系列文章，介紹了信息哲學(xué)的發(fā)展歷程、信息哲學(xué)的研究綱領(lǐng)、信息哲學(xué)的含義等&9。此后，信息哲學(xué)逐漸被國內(nèi)的圖書館學(xué)專家學(xué)者引進(jìn)到圖書館學(xué)和情報(bào)學(xué)領(lǐng)域，眾多學(xué)者開始關(guān)注信息哲學(xué)及其方法在圖書情報(bào)學(xué)中的應(yīng)用問題，開始了或綜合敘述或具體理論方面的探索和總結(jié)，典型代表作品有：2003年，張福學(xué)的《信息哲學(xué)論要》；2004年，曹文娟、賴茂生的《信息哲學(xué)研究綜述》；2005年，陳憶金的《現(xiàn)代情報(bào)學(xué)的理論基礎(chǔ)——信息哲學(xué)》；2008年，周雪華的《信息哲學(xué)與圖書情報(bào)學(xué)》；2009年，王知津的《情報(bào)學(xué)理論的哲學(xué)研究進(jìn)展》；2010年，許亮、趙玥的《信息哲學(xué)：21世紀(jì)圖書館哲學(xué)研究的新范式》；2012年，蔡?hào)|偉的《1980年以來我國信息哲學(xué)研究特征的定量分析》,等等am。這些研究成果在—定程度上表明，信息哲學(xué)的學(xué)科邊緣、交叉性質(zhì)與科技進(jìn)步，與情報(bào)學(xué)、圖書館學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展聯(lián)系密切，但目前還沒有很好的范式來整合相關(guān)研究資源。從主題詞的內(nèi)容特征看，信息哲學(xué)在圖書館學(xué)應(yīng)用研究領(lǐng)域得到了很大發(fā)展,但發(fā)展不夠迅速，需要業(yè)內(nèi)專家給予進(jìn)一步的關(guān)注，以創(chuàng)建現(xiàn)實(shí)主義的應(yīng)用研究綱領(lǐng)。
3 信息哲學(xué)在圖書館學(xué)中的理論應(yīng)用
3. 1信息哲學(xué)為圖書館學(xué)提供了新的理論基礎(chǔ)
圖書館學(xué)一直在尋找自身的理論基礎(chǔ)，如波普的3個(gè)世界的理論.但是這些理論基礎(chǔ)并沒有很好地推動(dòng)圖書館學(xué)的發(fā)展，這是因?yàn)樽鳛閳D書館學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)的信息哲學(xué)直到20世紀(jì)90年代才正式地被提出來。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，圖書館學(xué)是一門應(yīng)用信息哲學(xué)，這就意味著圖書館學(xué)可以被看作是應(yīng)用信息哲學(xué)，而信息哲學(xué)就可以成為圖書館學(xué)的理論基礎(chǔ)。通過分析圖書館學(xué)的研究方法、層次、研究對(duì)象與規(guī)模和研究目標(biāo)，我們可以得出信息哲學(xué)能夠作為圖書館學(xué)的理論基礎(chǔ)這樣的結(jié)論。弗洛里迪在文章“OnDefiningLibraryandInformationScienceasAppliedPhilosophyofInformation”中分析了信息哲學(xué)、圖書館學(xué)、社會(huì)認(rèn)識(shí)論之間的關(guān)系，指出在信息哲學(xué)和圖書館學(xué)之間存在一種天生的關(guān)系，這種關(guān)系是社會(huì)認(rèn)識(shí)論所不能為圖書館學(xué)提供的M。圖書館學(xué)的發(fā)展不能依靠某些以前借來的理論，作為一門應(yīng)用信息哲學(xué)，圖書館學(xué)能夠隨著信息哲學(xué)自身理論研究的發(fā)展取得更大的成就，同時(shí)建立自己的理論基石。
3.2 信息哲學(xué)拓展了圖書館學(xué)的研究領(lǐng)域
美國圖書館學(xué)家K.R.Herold在《圖書館學(xué)與信息哲學(xué)》一文中，從圖書館工作的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、權(quán)威著作、分類、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、存在論、智力等方面分析了圖書館學(xué)與信息哲學(xué)的關(guān)系，指出：“圖書館學(xué)并不一定要選擇一個(gè)與信息有關(guān)的特別的哲學(xué)位置。我們必須認(rèn)識(shí)到信息給人們的思維方式和經(jīng)驗(yàn)共享帶來新思路的時(shí)代即將到來。我們應(yīng)該更加積極地參與到信息哲學(xué)的討論中去。作為國際圖書館學(xué)核心期刊的“LibraryTrends”,將出版一期有關(guān)信息哲學(xué)的?？Ｓ纱丝梢?，圖書館學(xué)界對(duì)信息哲學(xué)這一新的學(xué)科以及方法論的重視。這是因?yàn)樾畔⒄軐W(xué)的興起給圖書館學(xué)帶來了_個(gè)建立自身理論基礎(chǔ)的機(jī)遇，圖書館學(xué)界應(yīng)該把握好這個(gè)機(jī)遇，建立圖書館學(xué)發(fā)展的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，從而拓展圖書館學(xué)的研究領(lǐng)域。
3.3信息哲學(xué)對(duì)圖書館學(xué)的實(shí)踐工作有指導(dǎo)作用
弗雷德里克亞當(dāng)斯認(rèn)為：信息概念的使用是20世紀(jì)下半葉哲學(xué)領(lǐng)域最成功的事情。信息在人類社會(huì)所掀起的滔天大浪，正在改變著人們的生活環(huán)境、思維方式。哲學(xué)這門古老的學(xué)科對(duì)于信息的研究也取得了不少的成績(jī)。信息哲學(xué)這門新興的學(xué)科給哲學(xué)界帶來了新的空氣，因此弗洛里迪稱其為“新的第一哲學(xué)”。不同的學(xué)者從不同的角度研究這個(gè)新的領(lǐng)域，取得了不同程度的成果。當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)公認(rèn)是朝向信息社會(huì)或知識(shí)價(jià)值社會(huì)，作為時(shí)代精神的哲學(xué)當(dāng)然應(yīng)當(dāng)反映這一變化[22。圖書館學(xué)作為以文獻(xiàn)信息交流和知識(shí)組織為對(duì)象的學(xué)科，既有條件，也有責(zé)任為發(fā)展起這樣一種新哲學(xué)做出自己的貢獻(xiàn)，從圖書館學(xué)的研究對(duì)象、理論基礎(chǔ)、奮斗目標(biāo)、工作流程、數(shù)字圖書館等角度深入研究，讓信息哲學(xué)在圖書館學(xué)的實(shí)踐工作中起到具體的指導(dǎo)作用。
3.4信息哲學(xué)成為了圖書館學(xué)研究的新范式
互聯(lián)網(wǎng)、搜索引擎、WEB2.0、云計(jì)算等信息科學(xué)與信息技術(shù)迅速發(fā)展與日趨成熟，使圖書館的物理形態(tài)由傳統(tǒng)實(shí)體圖書館轉(zhuǎn)向數(shù)字圖書館、虛擬圖書館等新形態(tài)，圖書館學(xué)的研究對(duì)象也由傳統(tǒng)的以紙質(zhì)為載體的文獻(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詳?shù)字形式存儲(chǔ)和傳遞的信息，實(shí)現(xiàn)信息與知識(shí)的有效組織與管理正成為圖書情報(bào)學(xué)研究的新課題和研究的重點(diǎn)。信息技術(shù)的發(fā)展及在圖書館的廣泛應(yīng)用，必然要求圖書館服務(wù)范式更加關(guān)注信息及其管理，必然要求圖書館職業(yè)在更大程度上應(yīng)該采用信息范式。其基本特征表現(xiàn)為注重信息交流過程，視圖書館和信息中心為這一過程的重要環(huán)節(jié)；強(qiáng)調(diào)圖書館職業(yè)的技術(shù)色彩，注重新技術(shù)的應(yīng)用，視技術(shù)手段為圖書館工作和信息服務(wù)工作的最重要因素；注重從職業(yè)外部吸收新的理論，圖書館員的身份逐漸轉(zhuǎn)向信息管理人員。傳統(tǒng)圖書館服務(wù)范式向信息范式的轉(zhuǎn)化，是圖書館職業(yè)在信息社會(huì)的主要出路之一,它不僅可以提高信息時(shí)代圖書館的地位，而且可以為圖書館的跨越式發(fā)展提供新的途徑。
第8篇：邏輯學(xué)基本原理范文
關(guān)鍵詞:近代 科學(xué)思維 明清
科學(xué)思維方式在一定意義上是指思維主體的認(rèn)識(shí)定式和認(rèn)識(shí)運(yùn)行模式，它不僅表現(xiàn)為思維傾向、思維運(yùn)作的“邏輯”等諸多“精神定向”的方面，而且還表現(xiàn)為對(duì)一定歷史時(shí)期的科學(xué)活動(dòng)起引導(dǎo)和規(guī)范作用，包括為科學(xué)研究活動(dòng)提供一套科學(xué)信念、基本原理、理論模式和操作方法等，因而它是一定歷史時(shí)期科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)理論的思維基礎(chǔ)和邏輯前提。明末清初時(shí)期是近代科學(xué)思維形成、發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵階段。結(jié)合當(dāng)時(shí)的科技翻譯情況，本文試圖對(duì)這一特定歷史時(shí)期中西方科學(xué)思維的主要特點(diǎn)作一簡(jiǎn)要比較。
一、中國科學(xué)思維的特點(diǎn)
1.數(shù)學(xué)原理。明清之際，中國人非常重視數(shù)學(xué)原理。以士大夫徐光啟為例，他既是卓越的科學(xué)家，又是有理論深度的思想家。他的巨大科學(xué)哲學(xué)貢獻(xiàn)，并不在于他的世界構(gòu)圖而在于他的思想方法論，在于他在長(zhǎng)期系統(tǒng)地觀察和試驗(yàn)的基礎(chǔ)上，能把數(shù)學(xué)化置之于首要地位，從而在中國摸索到了近代科學(xué)的邊緣。
作為明清之際卓越的科學(xué)家，徐光啟曾評(píng)論過前代許多科學(xué)家的缺點(diǎn)，指出他們是“第能言其法，不能言其義”?！?法” 和“ 義”有別：法是指根據(jù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行推算，義則是指歸結(jié)為自然現(xiàn)象內(nèi)在的聯(lián)系的數(shù)學(xué)原理。徐光啟要求科學(xué)必須是有法、有義，即必須把觀察和試驗(yàn)所得的數(shù)據(jù)概括為數(shù)學(xué)原理來加以考察。
徐光啟在從事研究和翻譯中認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展的最主要的環(huán)節(jié)――“度數(shù)之學(xué)”的功用和地位。他說，科學(xué)掌握了度數(shù)之學(xué)，猶如工人掌握了“斧斤（斧子的一種）尋(長(zhǎng)度單位，八尺叫一尋)尺”，就能夠“明理辨義，立法著數(shù)”，邁進(jìn)科學(xué)的大門，從而“漸次推廣，更有千百有用之學(xué)出焉”。因此，他在崇禎二年（1629年）七月二十六日，給崇禎皇帝上奏折《條議歷法修正歲差疏》，論述了“數(shù)學(xué)和其他科學(xué)的關(guān)系，數(shù)學(xué)在生產(chǎn)實(shí)踐中作用”，他是把數(shù)學(xué)作為其他一切自然科學(xué)和工程學(xué)的基礎(chǔ)來看待。
2.辯證邏輯?！坝蓴?shù)達(dá)理”的思維方法，對(duì)中國科學(xué)家來說，是一種新的思維方法。梁?jiǎn)⒊赋鲞@一點(diǎn)：“利瑪竇等輸入當(dāng)時(shí)所謂西學(xué)者于中國，而學(xué)問研究方法上，生一種外來的變化。”所謂“外來的變化”，首先就說明了這種思維方法為中國傳統(tǒng)所缺乏。中國古代的哲學(xué)和科學(xué)都將形式邏輯思維方法冷落在一邊。利瑪竇曾經(jīng)說：“中國所熟悉的唯一較高深的哲理科學(xué)就是道德哲學(xué)……他們沒有邏輯規(guī)則的概念，因而處理倫理學(xué)的某些教誡時(shí)毫不考慮這一課題各個(gè)分支相互的內(nèi)在聯(lián)系?！崩罴s瑟也曾經(jīng)指出，在希臘人和印度人很早就仔細(xì)的考慮形式邏輯的時(shí)候，中國則傾向于發(fā)展辯證邏輯。因此，中國數(shù)學(xué)的主流是朝著代數(shù)學(xué)的方向發(fā)展的。
二、 西方科學(xué)思維的特點(diǎn)
1.“由數(shù)達(dá)理”的 形式邏輯。西方科學(xué)由把握事物的數(shù)量關(guān)系來發(fā)現(xiàn)自然界的規(guī)律，被徐光啟稱之為由“數(shù)”達(dá)“理”。而“由數(shù)達(dá)理”這種思維方法里面體現(xiàn)出的邏輯是一種形式邏輯。在徐光啟看來，西方科學(xué)的發(fā)展，在于重視形式邏輯思維方法的訓(xùn)練。他把“由數(shù)達(dá)理”的形式邏輯思維方法視為西方科學(xué)優(yōu)于中國傳統(tǒng)科學(xué)的根本所在，他試圖通過倡導(dǎo)這種思維方法來改變中國科學(xué)停滯不前的局面?！稁缀卧尽芬蚱浼畜w現(xiàn)了形式邏輯思維方法而受到徐光啟的特別推崇，因此，他特別重視對(duì)此書的翻譯，認(rèn)為“此書為用至廣，在此時(shí)尤所急須”。他還將其看作繡鴛鴦的“金針”，甚至還把它看作更為基本的造金針的方法。
《幾何原本》之所以能成為“金針”甚至更為基本的方法，就在于它提供了訓(xùn)練縝密心思的形式邏輯方法。掌握了這種思維方法，“無一事不可精”、“無一事不可成”，當(dāng)然就能夠自己繡出“開礦冶鐵”之類實(shí)用科學(xué)的“鴛鴦”。 《幾何原本》是中國第一部數(shù)學(xué)翻譯著作，徐光啟認(rèn)為對(duì)它“不必疑”、“不必改”，“舉世無一人不當(dāng)學(xué)”。正因?yàn)槿绱耍诤髞怼稁缀卧尽烦蔀榱嗣髑鍍纱鷶?shù)學(xué)家必讀的數(shù)學(xué)書，對(duì)他們的研究工作也頗有影響。
2.還原論。還原論是西方經(jīng)典科學(xué)所孕育的一種思維模式，它相信簡(jiǎn)單性、確定性、可逆性，倡導(dǎo)用單項(xiàng)因果關(guān)系把自然現(xiàn)象歸結(jié)為一套基本要素，用較低層的規(guī)律解釋、推導(dǎo)上一層次的事實(shí)和現(xiàn)象，從而獲得對(duì)客觀世界徹底的理解、控制和駕馭。
迪卡爾在《方法論》中第一次明確表達(dá)了還原論的基本思想，并提出了方法論的四條規(guī)則。其中，第二條寫道：“把我們所考察的每一個(gè)難題，都盡可能的劃分成細(xì)小的部分，直到可以而且適用于加以圓滿解決的程度為止?！钡峡栐诜椒ㄕ撋系倪@一貢獻(xiàn)具有劃時(shí)代的意義，成為以后自然科學(xué)研究的基本思路。牛頓以其力學(xué)原理建立了機(jī)械性的原子論世界模式，認(rèn)為世界萬物向機(jī)器一樣，是按力學(xué)原理有零部件組裝起來的，最小的部件是慣性實(shí)體原子，牛頓從這種世界觀出發(fā)，提出了分解－還原的方法論原理。還原論思維在近代科學(xué)的研究和發(fā)展中得到廣泛的應(yīng)用，對(duì)世界的研究和大踏步的從宏觀和微觀開拓，取得了巨大的成功。
但是，由于當(dāng)時(shí)西方傳教士自身的傳教目的和學(xué)術(shù)偏見，他們對(duì)歐洲文藝復(fù)興思潮以來的新思想、新成就諱莫如深，對(duì)當(dāng)時(shí)西方最先進(jìn)的自然科學(xué)思想如哥白尼的太陽中心說，伽里略、牛頓的經(jīng)典力學(xué)，笛卡爾的解析幾何，波義耳的新元素說以及先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)法、歸納法、演繹法等大多只字未提。相反，他們卻把中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)大師托馬斯?阿奎那奉為圭臬；對(duì)于伽利略、牛頓的經(jīng)典的近代及經(jīng)典科學(xué)體系還一無所知。直到200年后，哥白尼的中心說和牛頓的經(jīng)典力學(xué)才由中國杰出的數(shù)學(xué)家、科學(xué)家李善蘭介紹到中國。
3.歸納法。歸納法簡(jiǎn)單地說就是一種“由特殊到一般”的推理方法。歸納程序的第一步是盡量搜集材料，找出各自的特性，然后通過“三表法”（肯定表、否定表、比較表）將各特性進(jìn)行歸類分析，找出共同之處，淘汰不同之處，由此再將得到的“初步收獲”用來解釋自然現(xiàn)象，適者固定下來，不適者在返回到原處的各歸納過程中加以精致和去偽，如此反復(fù)，最終得出科學(xué)的結(jié)論。這便是“歸納法”的要旨。
歸納法首先由17世紀(jì)英國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家弗蘭西斯?培根提出。他在提出“歸納法”之前，首先對(duì)傳統(tǒng)的“三段論”演繹法做過批判。因?yàn)椤叭握摗钡恼麄€(gè)基礎(chǔ)是“概念”，由于“概念”是人們對(duì)具體事物的抽象，而這種抽象常常又會(huì)因主體因素而多變不定，所以，“概念”本身的準(zhǔn)確性與具體性并不可靠，以這種不可靠的“概念基礎(chǔ)”為內(nèi)容的“三段論”本身也就不可靠了。他指出正確的方法應(yīng)當(dāng)是“歸納”，因?yàn)闅w納能從各典型的具體的事物或?qū)嵺`中尋覓出共性?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)總是從認(rèn)識(shí)個(gè)別事物、個(gè)別實(shí)例開始，從中歸納和總結(jié)出事物之間的因果聯(lián)系和一般規(guī)律。因此說“歸納法”也與科學(xué)理論的要求相吻合。
三、結(jié)語
在整個(gè)古代和中世紀(jì)的歷史上，中國科學(xué)在全世界都處于領(lǐng)先的地位，曾經(jīng)作出過燦爛輝煌的貢獻(xiàn)。文藝復(fù)興以來，西方科學(xué)隨著資本主義生產(chǎn)方式而大步前進(jìn)。相形之下的中國科學(xué)開始逐步落后于西方，這其中科學(xué)思維方式或許起了舉足輕重的作用。由于歷史的原因，西方的機(jī)械論、分析論和形式邏輯等在當(dāng)時(shí)的中國雖初露端倪，卻未被廣泛接收。至于以有機(jī)論、整體論和辯證邏輯等為特色的中國科學(xué)思想是否會(huì)再次為人類做出巨大貢獻(xiàn)，則是一個(gè)更大的問題。正如林岷先生所言：西方“條塊分割過細(xì)，以致相互割裂，有時(shí)很難發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律”。在人類進(jìn)入21世紀(jì)的今天，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)科學(xué)思想與積極吸取外來的先進(jìn)的科學(xué)思想顯得同等重要。
[本文系山東省教育廳基金項(xiàng)目（J06S14）中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型對(duì)譯介策略的影響的部分成果。]
參考文獻(xiàn)：
[1].伽利略：《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話錄》，上海人民出版社，1974。
第9篇：邏輯學(xué)基本原理范文
【關(guān)鍵詞】康德哲學(xué)/非歐幾何/狹義相對(duì)論/批判精神
【正文】
20世紀(jì)早期可謂科學(xué)史上罕有的黃金時(shí)代。其間，現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱——相對(duì)論和量子力學(xué)相繼創(chuàng)立，由此不僅為物理學(xué)提供了新的范式，而且為人類的整個(gè)自然觀帶來了重大變革。贊嘆之余，我們更應(yīng)細(xì)察這些科學(xué)思想的源流，從而發(fā)現(xiàn)通向未來的重要啟迪。這就必然把我們帶到19世紀(jì)后半葉這一令德國人為之驕傲的時(shí)代，尤其是在被譽(yù)為“德國科學(xué)的帝國首相”的亥姆霍茲身上，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)導(dǎo)向20世紀(jì)物理學(xué)革命的一系列重要思想。
一追蹤“先天”空間形式的世俗血統(tǒng)
在人類文明史上，數(shù)學(xué)因其在我們的整個(gè)知識(shí)體系中的特殊地位而與哲學(xué)有著非同尋常的關(guān)系。對(duì)數(shù)學(xué)基本問題的思考不僅是推動(dòng)數(shù)學(xué)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，而且也使?shù)學(xué)的內(nèi)容不斷深化和發(fā)展。從柏拉圖到康德的哲學(xué)唯理論流派就把數(shù)學(xué)當(dāng)作自己重要的理論基石，歐氏幾何學(xué)曾被康德看作是存在先天綜合判斷的根本依據(jù)之一?！敖?jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家們則反對(duì)這一論證，結(jié)果都失敗了；唯理論者有數(shù)學(xué)家站在他的一邊，要反對(duì)他的邏輯，似乎是沒有希望的。非歐幾何發(fā)現(xiàn)之后，情況為之逆轉(zhuǎn)?！盵1]經(jīng)驗(yàn)主義思潮隨開始盛行。對(duì)于認(rèn)識(shí)論的這次重大革命，亥姆霍茲功不可沒。
從其科學(xué)生涯的早期，亥姆霍茲就致力于對(duì)數(shù)學(xué)、物理學(xué)基本概念的哲學(xué)分析和批判考察。在他看來，自然科學(xué)與邏輯學(xué)在思維方式上是根本不同的。因?yàn)樵谧鳛椤罢軐W(xué)的一部分的邏輯學(xué)中，關(guān)于大前提及小前提的起源問題一般是沒有說明的，……傳統(tǒng)邏輯把自己限于那種方式、方法，由這種方式、方法你就能從已知的和給定的命題推出新命題，即一個(gè)人如何從三段論中推出命題。它并沒有給出我們?nèi)绾芜_(dá)到最初命題的大前提和小前提的任何信息。一般說來，這正是由一位未知的權(quán)威所給的命題?！盵2]而自然科學(xué)的程序則恰恰相反，它的目的在于獲得先前未知的知識(shí)，這些知識(shí)是不能由任何權(quán)威給出的。正是那些先前不知道的命題，形成了自然科學(xué)的主要部分及最重要的部分。按照這種精神，對(duì)于一個(gè)理論來說，亥姆霍茲最為關(guān)注的必然是對(duì)其前提及基本原理的批判性審查，并進(jìn)而揭示出它們的“世俗血統(tǒng)”，這正是他科學(xué)與哲學(xué)研究的突出特色，也是一切富有創(chuàng)造性的杰出科學(xué)家及哲學(xué)家所共有的優(yōu)秀品格。因此，從其對(duì)生理光學(xué)的研究到對(duì)一般空間知覺的起源和本性的沉思，再到對(duì)幾何學(xué)及算術(shù)公理之基礎(chǔ)的批判性考察就成了亥姆霍茲科學(xué)與哲學(xué)探索的必然發(fā)展趨勢(shì)。
早在1857年給其父親的信中，亥姆霍茲就明確談到：“我正感到某些問題急需特別處理的必要性。就我所知，還沒有任何一位現(xiàn)代哲學(xué)家著手處理這些問題，它們?nèi)繉儆诳档滤接懙南闰?yàn)概念的范圍。例如幾何學(xué)原理和力學(xué)原理的起源問題，以及我們必須邏輯地把實(shí)在歸諸于物質(zhì)和力這兩個(gè)抽象概念的理由。其次是來自類比的無意識(shí)推理的規(guī)律，由此規(guī)律我們才從感覺進(jìn)到知覺。我清楚地認(rèn)識(shí)到這些只有通過哲學(xué)探討才能被解決，也才是可能解決的，以致我感到對(duì)更深?yuàn)W的哲學(xué)知識(shí)的迫切需要?！盵3]但另一方面，他也深知解決這些重大問題決不能像前人那樣單靠純思辨的方法，否則就會(huì)重蹈覆轍。隨之，亥姆霍茲對(duì)感官生理學(xué)、特別是生理光學(xué)及知覺的起源與本性進(jìn)行了長(zhǎng)期的深入研究，直到1866年才真正轉(zhuǎn)向幾何學(xué)公理及算術(shù)公理之基礎(chǔ)的研究。
在亥姆霍茲看來，像幾何學(xué)這樣的科學(xué)可以存在，而且按它的方式被建構(gòu)起來這一事實(shí)，已經(jīng)必然地引起每個(gè)對(duì)認(rèn)識(shí)論問題感興趣的人的關(guān)注。我們的知識(shí)中沒有別的學(xué)科像幾何學(xué)那樣似乎是現(xiàn)成地出現(xiàn)的。在這方面，它完全避開了其它的自然科學(xué)學(xué)科必須做的那種收集經(jīng)驗(yàn)材料的繁瑣任務(wù)，以致它的程序的形式是唯一地演繹的，結(jié)論來自結(jié)論，并且誰都不最終地懷疑這些幾何定理對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的有效性，從而使得幾何學(xué)總是被當(dāng)作令人嘆服的例子去證明，不必借助經(jīng)驗(yàn)我們也能獲得關(guān)于實(shí)在內(nèi)容的命題的知識(shí)，特別是被康德當(dāng)成了存在先天綜合判斷的根據(jù)，這是不符合批判精神的。亥姆霍茲要進(jìn)一步對(duì)這些所謂的“自明公理”進(jìn)行批判考察，其目標(biāo)在于“給出有關(guān)幾何公理，它們與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系以及用其他公理代替原有公理的邏輯可能性的最新研究成果的一種解釋。”[4]
那么，歐氏幾何所隱含的基本事實(shí)是什么呢？亥姆霍茲的分析表明，歐氏幾何的所有證明的基礎(chǔ)都在于確立相關(guān)的線、角、平面圖形及立體圖形的疊合。只有當(dāng)兩個(gè)圖形完全重合時(shí)，它們才是相等的。對(duì)之作進(jìn)一步的分析將會(huì)發(fā)現(xiàn)，為了使兩個(gè)圖形相等，必須把一個(gè)圖形移向另一個(gè)圖形。但是如何移動(dòng)呢？答案無疑是要保證移動(dòng)過程中圖形保持不變，這相當(dāng)于移動(dòng)一個(gè)不變的剛體。顯然，這里隱含的公設(shè)是不變剛體的存在，而這個(gè)概念是來自對(duì)自然物體所顯現(xiàn)的物理的或化學(xué)的特性的抽象。如果剛體或質(zhì)點(diǎn)系統(tǒng)不能形狀不變地相互移動(dòng)，如果幾何圖形的疊合不是一個(gè)獨(dú)立于一切運(yùn)動(dòng)的事實(shí)，我們就不能談?wù)撊?，也不?huì)有空間測(cè)量的可能性。因而，對(duì)歐氏幾何來說，首要的是全等概念，而不是兩點(diǎn)間的最短線，這就是亥姆霍茲基于事實(shí)的分析而非解析的準(zhǔn)則所得到的一個(gè)重要結(jié)論。正如他在談到這一點(diǎn)時(shí)所說：“我的出發(fā)點(diǎn)是一切最初的空間測(cè)量都是基于對(duì)全等的觀察。顯然，光作為直線的性質(zhì)是一個(gè)物理事實(shí)，它受到其它領(lǐng)域的特定實(shí)驗(yàn)的支持，對(duì)于可以獲得對(duì)幾何公理的精確性充分確信的盲人來說，光的這一特性是絕對(duì)不重要的?！盵5]因?yàn)槊と瞬唤柚獾闹本€性也能理解歐氏幾何學(xué)，但盲人并非通過觸覺沒有領(lǐng)悟全等。
亥姆霍茲認(rèn)為，Riemann的解析方法的不足之處在于它沒有反映出我們的空間概念所必須的經(jīng)驗(yàn)部分。而他自己的目標(biāo)則在于以確立重合為起點(diǎn)，去假定空間測(cè)量的可能性并進(jìn)而探求多維空間的一般解析表達(dá)式，這就意味著經(jīng)驗(yàn)地得到了幾何公理。在談到與Riemann的研究思路的重大區(qū)別時(shí)，亥姆霍茲指出：“我自己達(dá)到同樣的考慮部分地來自對(duì)于顏色的空間描述的研究，部分地通過對(duì)以視野中的測(cè)量為目的的視覺估計(jì)之起源的研究。Riemann從描述空間中無限接近的兩點(diǎn)間距離的一般解析表達(dá)式開始，由此導(dǎo)出了關(guān)于不變的空間結(jié)構(gòu)的自由運(yùn)動(dòng)定理，而我則從觀察事實(shí)出發(fā)，這一事實(shí)即不變的空間構(gòu)形在我們空間中運(yùn)動(dòng)的自由性是可能的，并且我由這一事實(shí)導(dǎo)出了較Riemann當(dāng)作公理的解析表達(dá)式的必然性。以下就是我的計(jì)算所基于的假定：(a)關(guān)于空間的連續(xù)性和維數(shù)；(b)可動(dòng)剛體的存在，它是通過疊合而進(jìn)行空間測(cè)量的比較時(shí)所必需的；(c)這種剛體的可自由運(yùn)動(dòng)特性，由(b)(c)兩點(diǎn)可保證兩個(gè)空間圖形的疊合與其所在的空間位置無關(guān)；(d)剛體的旋轉(zhuǎn)不變性。”[6]亥姆霍茲認(rèn)為，這四個(gè)假定都是普通幾何所具有的，“盡管以上假定沒有關(guān)于直線和平面的存在的公理及平行線公理，它也是完備的和自足的，并且從理論上看，它具有完備性和易于檢驗(yàn)的優(yōu)點(diǎn)?！盵7]
從以上四個(gè)假設(shè)出發(fā)，亥姆霍茲達(dá)到了Riemann的研究起點(diǎn)，即N維空間中擴(kuò)展了的畢達(dá)哥拉斯定理。如令維數(shù)為三，并假定空間是無限擴(kuò)展的，就只有歐氏空間是可能的。也就是說，歐氏空間只是滿足疊合條件的不同類型的空間中的一種。這些空間包括球面空間和偽球面空間，它們也是可設(shè)想的無矛盾的幾何學(xué)。
那么，為什么我們接受了歐氏幾何，而沒有接受其它可能形式的非歐幾何呢？為此，亥姆霍茲認(rèn)為必須首先研究可想象的和可知覺的東西之間的關(guān)系，并進(jìn)一步從中發(fā)現(xiàn)新的準(zhǔn)則，以便用于有關(guān)幾何學(xué)的特殊考慮，從而區(qū)別出空間知覺中的先天因素和后天因素。他先后研究了假想的二維生物在平面、球面及橢球面上所產(chǎn)生的幾何學(xué)。從而得出結(jié)論：歐氏幾何學(xué)之所以是我們周圍實(shí)在世界的幾何學(xué)，這沒有什么可奇怪的，因?yàn)槲覀兊囊曈X觀念已經(jīng)變得與這一環(huán)境相適應(yīng)，因而也服從歐氏幾何定律。如果生活在另一種幾何結(jié)構(gòu)不同的環(huán)境中，我們就會(huì)與新的環(huán)境相適應(yīng)，學(xué)會(huì)看非歐幾里德式的三角形，會(huì)覺得三角形的內(nèi)角和不等于180度是正常的，我們也將學(xué)會(huì)用被那個(gè)世界的剛體所定義的一致性來測(cè)量距離。也就是說，歐氏幾何的優(yōu)先權(quán)是古老習(xí)慣的產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在于我們的物質(zhì)環(huán)境的歐幾里德特性，我們由之認(rèn)識(shí)幾何關(guān)系的物理實(shí)體——?jiǎng)傮w和光線在結(jié)構(gòu)上是與歐氏幾何定律相一致的，這種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)正是這類習(xí)慣的源泉。因而，康德意義上的終極范疇是不存在的，它所被賦予的確定性和固有的必然性也是虛幻的。由此，空間直觀的“世俗血統(tǒng)”顯然無疑其基礎(chǔ)受到了根本性的動(dòng)搖。一場(chǎng)新的認(rèn)識(shí)論革命即將到來，它的目標(biāo)正是對(duì)那些被賦予先天性的基本概念進(jìn)行徹底地批判和清洗。馬赫及赫茲的力學(xué)批判正是這一革命的重要組成部分，相對(duì)論的創(chuàng)立則是這一認(rèn)識(shí)論革命的重大成果。在愛因斯坦看來，如果沒有亥姆霍茲的非歐幾何思想，就不可能通向相對(duì)論。
二愛因斯坦：“時(shí)間是可疑的”
眾所周知，愛因斯坦是完成人類時(shí)空觀根本變革的偉大哲人——科學(xué)家。他的青年時(shí)期正值追尋科學(xué)原理之基礎(chǔ)的英雄時(shí)代，而善于從思想起源對(duì)基本概念進(jìn)行批判性考察恰是愛因斯坦成功的關(guān)鍵，這與亥姆霍茲不無重大關(guān)系。
正如愛因斯坦多次談到的那樣：還在蘇黎世聯(lián)邦工業(yè)大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，他就利用課余時(shí)間認(rèn)真研讀了亥姆霍茲、玻耳茲曼、赫茲等人的論著，特別是亥姆霍茲的五卷本《理論物理學(xué)講義》使他受益匪淺。其中的第一卷有一半講的都是哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論，具體實(shí)驗(yàn)卻很少提及，甚至連那個(gè)在他的贊同下首次完成的邁克爾遜實(shí)驗(yàn)都未提及。正是這套講義加強(qiáng)了愛因斯坦的批判意識(shí)及研究認(rèn)識(shí)論的自覺性。當(dāng)談及這段經(jīng)歷時(shí)，愛因斯坦不無感慨地說：“在那里我有幾位卓越的老師（比如胡爾維茲(A.Hurwitz)、明可夫斯基(H.Minkowski)），所以照理說，我應(yīng)在數(shù)學(xué)方面得到深造。可是我大部分時(shí)間卻是在物理實(shí)驗(yàn)室里工作，迷戀于同經(jīng)驗(yàn)直接接觸。其余時(shí)間，則主要用于在家里閱讀基爾霍夫(G.R.Kirchhoff)、亥姆霍茲(H.L.F.vonHelmholtz)、赫茲(H.R.Hertz)等人的著作?！盵8]大學(xué)畢業(yè)后，在伯爾尼專利局做試用檢驗(yàn)員的愛因斯坦與C·哈比希特、M·索洛文三人組成了奧林比亞科學(xué)院，其中研讀和討論包括亥姆霍茲在內(nèi)的大師們的著作是科學(xué)院的主要活動(dòng)之一。因而，亥姆霍茲對(duì)于幾何學(xué)、數(shù)學(xué)及力學(xué)基本概念的批判對(duì)愛因斯坦的認(rèn)識(shí)論及其對(duì)康德哲學(xué)的看法有著直接影響。
在愛因斯坦看來，康德哲學(xué)中最重要的東西是他所說的構(gòu)成科學(xué)的先驗(yàn)概念，而承認(rèn)先驗(yàn)綜合判斷的存在則是他設(shè)下的圈套。[9]事實(shí)上，康德在那些作為任何思維的必要前提的基本概念與來自經(jīng)驗(yàn)的概念間所作的根本性區(qū)分是不正確的，其原因在于康德只強(qiáng)調(diào)了那些基本概念的有效性而忘記了它們的世俗來源，從而它們就會(huì)被看作是一成不變的既定的東西，并打上“思維的必然性”、“先驗(yàn)地給予”等等烙印。康德正是這樣去看歐氏幾何的。正如愛因斯坦在“物理學(xué)與實(shí)在”一文中所指出的那樣：“歐幾里德幾何的純邏輯的（公理學(xué)的）表示，固然有較大的簡(jiǎn)單性和明確性這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，可是它為此所付出的代價(jià)是放棄概念構(gòu)造同感覺經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系，而幾何學(xué)對(duì)于物理學(xué)的意義僅僅是建筑在這種聯(lián)系之上的。致命的錯(cuò)誤在于：認(rèn)為先于一切經(jīng)驗(yàn)的邏輯必然性是歐幾里德幾何的基礎(chǔ)，而空間概念是從屬于它的。這個(gè)致命錯(cuò)誤是由這樣的事實(shí)所引起的：歐幾里德幾何的公理構(gòu)造所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)已被遺忘了?！盵10]既然“先天”空間形式已不可能，“先天的”時(shí)間形式還成立嗎？這便是相對(duì)論的誕生必須突破的一道難關(guān)。在放棄了許多無效的嘗試之后，愛因斯坦終于醒悟到：“時(shí)間是可疑的?！闭劦竭@一點(diǎn)時(shí)，愛因斯坦特別強(qiáng)調(diào)了休謨和馬赫的影響，在他看來：“只要時(shí)間的絕對(duì)性或同時(shí)性的絕對(duì)性這條公理不知不覺地留在潛意識(shí)里。那么任何想令人滿意地澄清這個(gè)悖論的嘗試，都是注定要失敗的。清楚地認(rèn)識(shí)這條公理以及它的任意性，實(shí)際上就意味著問題的解決。對(duì)于發(fā)現(xiàn)這個(gè)中心點(diǎn)所需要的思想，就我的情況來說，特別是由于閱讀了戴維·休謨和恩斯特·馬赫的哲學(xué)著作而得到?jīng)Q定性的進(jìn)展。”[11]這里并未提到亥姆霍茲的作用。的確，亥姆霍茲由于認(rèn)識(shí)到“時(shí)間”觀念的復(fù)雜性而更關(guān)注于空間觀念的批判性考察。但這種批判對(duì)相對(duì)論的創(chuàng)立同樣有著至關(guān)重要的作用。其影響并不亞于馬赫那“堅(jiān)不可摧的懷疑論”。[12]在談到非歐幾何與物理學(xué)時(shí)愛因斯坦也指出：“物理世界的幾何究竟是怎樣的？它究竟是歐幾里德式的還是任何別種的？許多人都爭(zhēng)論過這個(gè)問題有沒有意義。為了說明這種爭(zhēng)論，必須在下面兩種觀點(diǎn)中徹底堅(jiān)持一種。第一種觀點(diǎn)，同意幾何‘體’實(shí)際上體現(xiàn)著物理固體，當(dāng)然，這只要固體遵守那些關(guān)于溫度、機(jī)械應(yīng)力等等已知的規(guī)定就行了。這是從事實(shí)際工作的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家的觀點(diǎn)。如果幾何的‘截段’，同自然界的一定客體相對(duì)應(yīng)，那么幾何的一切命題也都具有說明現(xiàn)實(shí)物體的性質(zhì)。這種觀點(diǎn)亥姆霍茲說得最明白，可以補(bǔ)充一句：要是沒有這種觀點(diǎn)，實(shí)際上就不可能通向相對(duì)論”。[13]對(duì)此應(yīng)怎樣理解呢？如果我們深入考察亥姆霍茲的非歐幾何思想，我們將發(fā)現(xiàn)，其中不僅僅有對(duì)先天空間形式的批判，而且包含著關(guān)于“空間”相等的一種操作定義，從而為建立新的時(shí)空觀指明了方向。
在有關(guān)空間知覺的早期研究中，亥姆霍茲就指出，我們對(duì)各種空間形狀、距離及空間關(guān)系的知識(shí)的獲得都是通過我們的身體或簡(jiǎn)單儀器的操作及實(shí)驗(yàn)而達(dá)到的。他關(guān)于非歐幾何的探討是通過空間中剛體的運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的，而其中的相等關(guān)系正是由剛體向它的比較對(duì)象發(fā)生的真實(shí)運(yùn)動(dòng)來作出操作定義的。關(guān)于空間間隔的測(cè)量，必須首先對(duì)作為測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)的剛體的某些特性給出明確規(guī)定，此后測(cè)量的意義就由這個(gè)作為標(biāo)準(zhǔn)的剛體的重復(fù)操作而確定。也就是說，康德意義上的那種絕對(duì)普遍而必然的幾何學(xué)并不存在，只有與關(guān)于等同性的操作定義相關(guān)的幾何學(xué)。按著這一觀點(diǎn)，愛因斯坦在長(zhǎng)時(shí)間的沉思之后，對(duì)時(shí)間概念提出了類似思考：同時(shí)性也沒有任何絕對(duì)意義，它只能在一個(gè)確定的操作定義之上討論，即同時(shí)性的愛因斯坦定義。
在“論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)”這一劃時(shí)代論文中，愛因斯坦基于對(duì)電動(dòng)力學(xué)所導(dǎo)致的不對(duì)稱現(xiàn)象的深刻分析和長(zhǎng)達(dá)十年之久的追光悖論的沉思，首先提出了相對(duì)性原理和光速不變?cè)磉@兩個(gè)公設(shè)。在隨后的運(yùn)動(dòng)學(xué)部分，愛因斯坦首先給出了同時(shí)性的操作定義，從而使得“同時(shí)性”概念不僅擺脫先驗(yàn)色彩和直覺性，而且使它與經(jīng)驗(yàn)建立了密不可分的聯(lián)系，其結(jié)論是同時(shí)性的相對(duì)性。這個(gè)突破之后，先前的極大困難就迎刃而解了，時(shí)間的相對(duì)性和空間的相對(duì)性以及新的時(shí)空變換都不過是同時(shí)性的相對(duì)性的必然結(jié)果。這便是該文的運(yùn)動(dòng)學(xué)部分所提供的狹義相對(duì)論的完整的基本原理。
三從亥姆霍茲到愛因斯坦：富有批判精神的優(yōu)良傳統(tǒng)
科學(xué)哲學(xué)家賴欣巴哈在談到相對(duì)論的哲學(xué)意義時(shí)曾指出：“我們把幾何學(xué)問題的哲學(xué)說明歸功于亥姆霍茲。他看出物理幾何依賴于剛體全等的定義，并因此推得，物理幾何本質(zhì)的清楚說明在邏輯上比幾十年之后發(fā)展起來的彭加勒的約定論更優(yōu)越。又是亥姆霍茲，借助于形象化是有關(guān)固體和光線的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果這一發(fā)現(xiàn)，澄清了非歐幾何的直觀說明?！ツ坊羝澆荒艹晒Φ貏穹耐嗣撾x康德的時(shí)空先驗(yàn)論并不是他的錯(cuò)誤。只有很少的專家知道他的哲學(xué)觀點(diǎn)。當(dāng)由于愛因斯坦的理論使公眾的興趣轉(zhuǎn)向這些問題時(shí)，哲學(xué)家便開始讓步并脫離了康德的先驗(yàn)論”。[14]我們認(rèn)為，其中的“哲學(xué)說明”是指亥姆霍茲的思維和方法在本質(zhì)上是哲學(xué)的，即對(duì)基本概念和理論前提進(jìn)行徹底的批判考察，這正是康德哲學(xué)所富有的批判精神。正如海涅談到康德的《純粹理性批判》在德國引起的哲學(xué)熱潮時(shí)所說：“康德引起這次巨大的精神運(yùn)動(dòng)，與其說是通過他的著作的內(nèi)容，倒不如說是通過在他著作中的那種批判精神，那種現(xiàn)在已經(jīng)滲入于一切科學(xué)之中的批判精神。所有學(xué)科都受到了它的侵襲?！聡豢档乱肓苏軐W(xué)的道路，因此哲學(xué)變成了一件民族的事業(yè)。一群出色的大思想家突然出現(xiàn)在德國的國土上，就像用魔法呼喚出來的一樣?！盵15]的確，在康德之后，出現(xiàn)了費(fèi)希特、謝林和黑格爾，他們沿著唯心主義道路進(jìn)一步發(fā)展了康德哲學(xué)。與之不同的是，稍后的一大批德國杰出的科學(xué)家走的是另外一條以實(shí)證科學(xué)去解釋和發(fā)展康德哲學(xué)的道路，其結(jié)果是康德哲學(xué)的許多結(jié)論得到了改造，但就其精神本質(zhì)而論，則是對(duì)康德哲學(xué)的精神——批判精神的真正繼承與發(fā)揚(yáng)，這也正是德國科學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)的突出特點(diǎn)。這后一條道路的開拓者正是亥姆霍茲，他也因而被看作新康德主義的領(lǐng)導(dǎo)者和科學(xué)哲學(xué)的先驅(qū)者。赫茲、普朗克、愛因斯坦則是他的直接傳人。他們的思維在本質(zhì)上是哲學(xué)的思維，他們既是科學(xué)家，也是哲學(xué)家。在此，富有批判精神的文化傳統(tǒng)發(fā)揮著重要的助長(zhǎng)劑和催化劑的作用。愛因斯坦對(duì)此深有感觸，他認(rèn)為：“使青年人發(fā)展批判的獨(dú)立思考，對(duì)于有價(jià)值的教育也是生命攸關(guān)的?！盵16]
以上探討不免使我們聯(lián)想到中國教育的現(xiàn)狀。我們的課堂、教材灌入給青少年的都是無血無肉的死的東西，知識(shí)技能化的傾向愈演愈烈，科學(xué)精神、科學(xué)思想喪失殆盡。由此，怎么能培育出世界級(jí)的科學(xué)大師呢？這或許可算作我們從本文得到的一個(gè)重要啟示吧！
【參考文獻(xiàn)】
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