道德與教育精選(九篇)

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第1篇：道德與教育范文

關(guān)鍵詞：道德經(jīng)；國學(xué)經(jīng)典；教育；教學(xué)；啟示

《道德經(jīng)》據(jù)傳是我國偉大的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子所作。全書共八十一章，分《道經(jīng)》、《德經(jīng)》兩篇?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機(jī)，講述了明暗變幻的微妙；《德經(jīng)》說的是處世的方略，道出了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長生久視之道。

對這樣一部國學(xué)經(jīng)典，雖然早有接觸，但都是泛泛而已，加之年紀(jì)輕、閱歷淺、理解能力有限，里面好多東西竟沒有讀懂。近幾年，隨著自己年齡的增長、閱歷的增加，再次研讀這部書，內(nèi)心忽然明白了很多。特別是書中所體現(xiàn)出來的處事智慧對作為教育工作的我有著深刻的啟發(fā)意義。

一．“修之于身，其德乃真”。

這是本書第五十四章中的語句。老子認(rèn)為，培育真正的人，唯有以道修身，身化于道，他的德才會真實，才會從異化了的“私、妄、昧”的“俗人”、“眾人”，向“公、正、明”的真人復(fù)歸，成為“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”的宇宙中居四大之一的人，并“修之于天下”，由真人而成為圣人。人要擺脫蕓蕓眾生的無邊苦海，必須能自覺地把握大道，以人之道合天之道，認(rèn)識天地，認(rèn)識自我，一切按照客觀規(guī)律辦事，這樣才能達(dá)到“隨心所欲而不逾道”的境界。

當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神貧乏、道德淪喪的現(xiàn)象有加重之勢。“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益高漲。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位等的誘惑呢? 《道德經(jīng)》給我的心靈開啟了一把鑰匙：教書育人既是一份職業(yè)，又是一種事業(yè)。作為職業(yè)，教書育人是我用以謀生的一項工作，一種謀生的方式；作為事業(yè)，教書育人則是我精神的寄托，是我一生執(zhí)著地為之獻(xiàn)身的目標(biāo)和追求目標(biāo)的活動。教師職業(yè)是我的安身之命，而教師事業(yè)使我們安心立命；前者使我能夠生活，而后者能夠使我生活得更有意義。正是由于對事業(yè)的不懈追求,我才在實現(xiàn)理想的過程中自覺地增強(qiáng)責(zé)任感和使命感,做到遵章守紀(jì),對工作兢兢業(yè)業(yè)、踏踏實實,力求把工作做實做好。

二．“不貴其師，不愛其資”。

“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙?！币馑际钦f善為道的人，是不善為道的人的師傅；不善為道的人，是善為道的人的資鑒。不尊重自己的師傅，不珍愛自己的資鑒，雖然智慧，實是大迷誤，這便是為道的精要妙旨。

在教育教學(xué)中，要善于借鑒別人的經(jīng)驗教訓(xùn)，變成自己的寶貴財富。成功、正面的經(jīng)驗這是“師”，要善于總結(jié)，善于借鑒；失敗、反面的教訓(xùn)這是“資”，同樣也應(yīng)善于認(rèn)真學(xué)習(xí)。進(jìn)一步說，無論‘善人’,或是自己,皆有正誤成敗之經(jīng)驗教訓(xùn)，可師可資，所以須認(rèn)真反省總結(jié)，善與不善，一正一反，一師一資，看似相反，實是相成，缺一不可。它山之石，可以攻玉，吃一塹長一智，我應(yīng)該善于總結(jié)教育教學(xué)經(jīng)驗，吸取失敗教訓(xùn)，做到取長補(bǔ)短，見賢思齊。

三．“上善若水”。

《道德經(jīng)》總結(jié)了水有七善——“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”；水至柔又至剛——“天下莫柔弱于水。而攻堅強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”；“上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。水至柔，其勝利，不在于以硬碰硬，不在于聲勢浩大。水出山谷，遇石而繞，隨山而轉(zhuǎn)，用陰柔之力，峰回水轉(zhuǎn)，淘刷沖洗，終于奔向大海，隨自然形狀而改變，處方而正，處圓而潤，而自然存于天地間。水最有愛心、包容性、滲透力、親和力，它通達(dá)而廣濟(jì)天下，海納百川，水有至大之量，水有堅韌不拔的性格，有持之以恒、永不言敗的精神。

第2篇：道德與教育范文

為了幫助大學(xué)生更好地理解和應(yīng)對成長過程中所遇到的各種問題，同時也為了幫助其以更加理智的眼光來看待社會中的一些現(xiàn)象，必須對其加強(qiáng)道德和法制方面的教育。但許多高校在教學(xué)的過程中，往往將這兩者獨立起來，因而使學(xué)生在理解問題時往往顯得較為片面，不能從道德和法制兩方面共同出發(fā)去看待問題。因此必須通過專題式的教學(xué)方法實現(xiàn)其之間的融合，使學(xué)生能夠從更加全面的角度去看待和解決問題。

二、利用專題式的教學(xué)方法實現(xiàn)融合

（一）整合內(nèi)容。專題式的教學(xué)方式能夠使道德和法治這兩大教育中的內(nèi)容更好地融合在一起。針對大學(xué)生開設(shè)的“基礎(chǔ)”課程是為了能夠幫助大學(xué)生了解更多的法律知識，進(jìn)而加強(qiáng)其法制觀念，同時也能夠提升他們的思想道德素質(zhì)。但根據(jù)教材內(nèi)容的設(shè)置來看，各個章節(jié)的獨立性太強(qiáng)，往往相互之間有聯(lián)系的問題也被分在不同的章節(jié)，因此這種極度的不靈活性會給學(xué)生的學(xué)習(xí)造成一定的限制[1]。由于其知識點的設(shè)置過于分散，因此必須將其系統(tǒng)地整合在一起，而專題式的教學(xué)方法就能夠達(dá)到這樣的效果，其最大的特點在于能夠?qū)⒌赖潞头ㄖ芜@兩大知識點有機(jī)地結(jié)合在一起，使知識點變得更加系統(tǒng)化，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候就能夠更加完整，從整體上來理解和把握教學(xué)內(nèi)容。這就使得他們能夠更清楚教材所想要表達(dá)的主題及他們所應(yīng)獲取的知識。（二）增加學(xué)生認(rèn)知?！盎A(chǔ)”教材中設(shè)置了許多主題的內(nèi)容，其中同時包含了愛國主義以及公共生活等，若僅僅以道德或法律的角度理解這些問題，會造成一定的局限性，不能從整體上把握教材內(nèi)容的意思，因此，必須同時從這兩個角度出發(fā)，進(jìn)行綜合性的理解。另外，由于基礎(chǔ)課程中對道德教育的部分更為重視，同時對學(xué)生的思想政治課程設(shè)置的也較多，這就容易使得學(xué)生更重視道德方面的學(xué)習(xí)，而忽略了同樣重要的法律知識和法律道德。因此，當(dāng)他們在成長過程中遇到一些與法律相關(guān)的社會方面的問題時，就不能從法律的角度去看待和分析這些問題[2]。而采用專題式的教學(xué)方法則能夠?qū)⑦@兩種教育完全融合在一起，使學(xué)生能夠不被教材內(nèi)容所束縛，并且意識到學(xué)習(xí)法律的重要性，同時，使其在學(xué)習(xí)的過程中也能夠更加全面和更加有針對性，這對他們?nèi)ソ鉀Q成長過程中所面臨的一些社會問題是十分重要的。（三）師資力量的有效結(jié)合。為“基礎(chǔ)”課任教的教師通常學(xué)歷背景都是與法律學(xué)、倫理學(xué)或政治學(xué)相關(guān)的專業(yè)，而專題式教學(xué)方式是需要將道德和法律融合起來才能達(dá)到一個最佳的教學(xué)效果。因此在進(jìn)行教學(xué)分工時就應(yīng)當(dāng)充分地發(fā)揮不同領(lǐng)域內(nèi)教師的專長，并將其之間的優(yōu)勢進(jìn)行有效的結(jié)合。例如教師可以根據(jù)自己的專長負(fù)責(zé)自己所擅長的領(lǐng)域，同時要求他們在準(zhǔn)備課堂教學(xué)內(nèi)容的過程中，共同探討教材知識并且共同研究教學(xué)策略，使得最終能夠制定出一套同時融合這兩種教育的最為合適的教學(xué)方案。通過采用這種分工的方式不僅能夠使教師最大程度地發(fā)揮各自的專長，減少其備課的內(nèi)容，同時還能將其所擅長的知識領(lǐng)域更加全面地講解給學(xué)生[3]，從而有效提升教學(xué)質(zhì)量，使對學(xué)生更加全面的理解和學(xué)習(xí)道德與法律方面的知識。

三、實施原則

（一）問題解決?，F(xiàn)在的大學(xué)生大多是90后，因此其成長環(huán)境以及經(jīng)歷，包括生活方面的需求以及看待和思考問題的方式都是在教學(xué)時所必須考慮到的重要因素，只有這樣，教師才能夠根據(jù)學(xué)生的特點制定出最佳的教學(xué)方案，從而使專題式教學(xué)充分發(fā)揮其效果。專題式的教學(xué)方法本身就與大學(xué)生的成長環(huán)境有著緊密的關(guān)聯(lián)，并且是在此基礎(chǔ)上展開教學(xué)活動。因此在教學(xué)過程中就可以從學(xué)生本身出發(fā)，多選取一些與學(xué)生生活經(jīng)歷及與此相關(guān)的社會問題作為教學(xué)的素材。需要注意的是，這些問題必須包含三項內(nèi)容，即與道德和法律相關(guān)，同時也與大學(xué)生的生活相關(guān)。只有這樣，才能將這幾項內(nèi)容更好激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，從使其在教學(xué)活動中也能夠更加積極地配合教師。[4]（二）明確重點。在采用專題式的教學(xué)方法時最重要的是將這兩項內(nèi)容融合在一起，幫助學(xué)生從一種綜合性的角度去理解問題，而不能忽略其中任何一方面的教育。但同時也應(yīng)當(dāng)注意的是，“基礎(chǔ)”這門課程在內(nèi)容的設(shè)置上，每個章節(jié)的內(nèi)容是不同的，其各自的側(cè)重點也有所差異，有些章節(jié)更突顯道德教育，有些章節(jié)更偏向于法制教育，因此，教師在教學(xué)過程中就必須根據(jù)各個章節(jié)的內(nèi)容來決定如何更好地安排和分配兩項內(nèi)容。以道德教育為主的章節(jié)教師就可以將重點放在道德知識的教學(xué)上，但同時也要從法律的角度去引導(dǎo)學(xué)生看待這些問題。如果給這兩項內(nèi)容分配同樣的教學(xué)時間去講解，則很可能使教學(xué)內(nèi)容發(fā)生偏差，對學(xué)生形成誤導(dǎo)[5]。因此，最重要的是在教學(xué)的過程中根據(jù)章節(jié)內(nèi)容來把握好如何將道德和法律進(jìn)行更加有效的融合和對內(nèi)容進(jìn)行合理的分配。只有這樣，才能實現(xiàn)科學(xué)合理化的專題式教學(xué)。（三）突顯綜合性。專題式的教學(xué)最重要的是將問題作為核心來開展教學(xué)，其是脫離了原有教材內(nèi)容和體系的束縛的，并且致力于使學(xué)生以綜合性的角度來理解問題的能力能夠得到有效提升。在“基礎(chǔ)”課教材內(nèi)容的設(shè)置上，對于不同角度和主題的道德和法律方面的知識在不同的章節(jié)進(jìn)行了分配和安排，但教師在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)將其有效地聯(lián)系起來，使學(xué)生能夠不被章節(jié)束縛，以一種更加連貫和綜合性的角度去學(xué)習(xí)。以誠信教育為例，這一主題的內(nèi)容就在不同章節(jié)中多次反復(fù)出現(xiàn)過，而在每個章節(jié)的主題下對其都有著不同的解釋，因為其各自是從不同角度來看待的。但這些解釋彼此之間并不是互相獨立的，其各自與誠信教育都有著直接的關(guān)聯(lián)，因此教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生學(xué)會用一種綜合的角度去理解這些問題。例如在教學(xué)誠信這一主題內(nèi)容時，教師就可讓學(xué)生自由發(fā)揮自己的意見，從各個不同角度去理解誠信的含義及其與法律和道德之間的聯(lián)系。這樣便能夠幫助學(xué)生從更全面和更多元化的角度去理解誠信這一問題。另外，教師在教學(xué)過程中必須準(zhǔn)備充足的教學(xué)資源，并做好內(nèi)容擴(kuò)展的準(zhǔn)備，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供更多的有力支持。

四、教學(xué)專題

（一）誠信。在“基礎(chǔ)”課的教材中，誠信是其中一個十分重要的主題，在許多章節(jié)中都有設(shè)置，同時也是整個教材中跨度最大的一個主題。這主要因為誠信教育是對學(xué)生本身的重要性所決定的，其是對大學(xué)生成長所提出的一個最基本的要求。若想構(gòu)建和諧誠信的社會，必須確保大學(xué)生接受相關(guān)的教育，促進(jìn)其誠信觀念和行為的建立。在“基礎(chǔ)課”中，誠信教育基本在各個環(huán)節(jié)都有涉及，其作為一項專題性的教學(xué)，在整個教材中主要涵蓋了以下幾個方面的內(nèi)容。第一是誠信的內(nèi)容和意義及其所能夠發(fā)揮的作用；第二是誠信在我國傳統(tǒng)文化的地位及其重要性；第三是誠信對構(gòu)建良好社會關(guān)系的必要性；第四是在學(xué)生整個學(xué)習(xí)和職業(yè)生涯中誠信都是不可或缺的一個重要因素；第五是誠信與法律是緊密相連的；第六是社會對大學(xué)生本身的素質(zhì)要求就較高，因此必須對其加強(qiáng)誠信教育，這也是其將來走入社會的一個行為標(biāo)準(zhǔn)。第七是誠信還涉及婚姻以及家庭等多個主題的教學(xué)中。以專題教學(xué)的方式來看，以上所提到的幾項內(nèi)容可以整合成幾個較大的模塊。分別是:誠信的基本內(nèi)涵及其與現(xiàn)實的聯(lián)系、誠信在學(xué)生的學(xué)習(xí)、職業(yè)、家庭及社會交往中所體現(xiàn)出的意義、誠信對大學(xué)生的重要性。（二）愛國主義。愛國主義也是道德與法制教育中的一個十分重要的環(huán)節(jié)，其內(nèi)容主要包含大學(xué)生本身所應(yīng)具備的愛國方面的道德及法律義務(wù)應(yīng)擔(dān)負(fù)的職責(zé)。在教材中，除了對愛國主義的內(nèi)涵和發(fā)展歷史進(jìn)行了詳細(xì)的講解之外，還將其現(xiàn)實意義和實踐教育進(jìn)行了有效連接，致力于將理論教育與實踐行動結(jié)合起來，幫助大學(xué)生更好地實踐愛國主義，從而使其能夠?qū)慕滩闹兴鶎W(xué)習(xí)到的愛國主義情感和知識轉(zhuǎn)化為實際行動。對于大學(xué)生來說，其應(yīng)當(dāng)具備足夠的愛國主義情感，當(dāng)出現(xiàn)國家利益分歧時能夠主動進(jìn)行維護(hù)，同時應(yīng)當(dāng)有加強(qiáng)各民族之間團(tuán)結(jié)合作和促進(jìn)國家的安全等問題的意識。另外，還要了解作為公民應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的法律方面的知識及自身所應(yīng)擔(dān)負(fù)的愛國職責(zé)。因此，專題式的教學(xué)在展開的過程中不僅要豐富學(xué)生的愛國情感和增加學(xué)生對更多愛國理論知識地了解，同時也要幫助學(xué)生在法律的影響下以更加正確的方式去理解和實踐愛國行動，而不是出于一時的沖動，這樣便能使學(xué)生的愛國行為更加理智。（三）網(wǎng)絡(luò)生活。隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，其已經(jīng)逐漸成為我們生活中一個十分重要的部分，如今我們的日常生活和各行各業(yè)的發(fā)展幾乎都離不開網(wǎng)絡(luò)，因此除了要幫助學(xué)生了解生活中的道德和法律要求之外，還需要將其擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)世界中，使得學(xué)生在法律和道德的約束和影響下能夠朝著更加理智的方向發(fā)展。近年來，犯罪數(shù)據(jù)表明，網(wǎng)絡(luò)犯罪在其中占有很大的比例，許多大學(xué)生因為沉迷網(wǎng)絡(luò)世界無法自拔而最終導(dǎo)致犯罪行為，同時也有一些大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)犯罪當(dāng)中屬于受害者的身份。因此，在通過專題式教學(xué)展開這一主題的教學(xué)時，必須使學(xué)生充分了解互聯(lián)網(wǎng)的基本內(nèi)涵及其功能，同時還要對互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢和缺點進(jìn)行深入地分析，使學(xué)生能夠以理性的眼光去看待和有效利用互聯(lián)網(wǎng)。教師在教學(xué)過程中不僅要幫助學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時能夠以良好的行為習(xí)慣和法律知識來約束自己，同時也要使學(xué)生學(xué)會如何利用法律知識來維護(hù)自己在網(wǎng)絡(luò)中的基本權(quán)益。隨著互聯(lián)網(wǎng)在我們生活中所占有的位置越來越重要，學(xué)校也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)這一主題的教學(xué)。（四）人與環(huán)境。人與環(huán)境之間的關(guān)系也是道德和法制教育中一個十分重要的部分，其主要的目的在于幫助學(xué)生更好地理解人和自然之間的關(guān)系，這一主題的內(nèi)容在教材中主要包含兩個方面，第一是學(xué)生如何把握自身與環(huán)境的關(guān)系，以及如何在一種和諧發(fā)展的狀態(tài)中使自身的價值能夠充分體現(xiàn)出來。第二是為了保障我們的生活，對環(huán)境進(jìn)行保護(hù)是十分必要的，它能夠促使我們更長遠(yuǎn)的，更穩(wěn)定地發(fā)展下去。目前，由于工業(yè)生產(chǎn)所造成的環(huán)境污染成為了一個世界范圍內(nèi)的重要問題，其也受到了大學(xué)生的廣泛關(guān)注。因此在專題式教學(xué)展開的過程中，主要是幫助學(xué)生從道德的角度來看待人和自然的關(guān)系，使學(xué)生明白脫離了自然的人類根本不可能生存下去。另外，自然和人之間的關(guān)系其實與人和人之間的關(guān)系是緊密相連的，當(dāng)學(xué)生學(xué)會了如何與自然相處，自然能夠更好地與人進(jìn)行交往。除此之外，當(dāng)前國家也認(rèn)識到了環(huán)境保護(hù)的重要性，并頒布了許多有效的法律制度，因此對大學(xué)生這方面的教育也應(yīng)當(dāng)重視起來。

五、教學(xué)思考

（一）教師的教學(xué)水平。為了使專題式教學(xué)發(fā)揮等更加顯著，教師首先必須具備專業(yè)的能力和更高的教學(xué)水平。因此，教師不光要具備法律和道德方面的知識，同時還要能夠?qū)Σ煌黝}的知識進(jìn)行更好地整合與連接。另外，由于需要將道德與法律知識進(jìn)行融合，因此教師還必須要有一定的協(xié)作能力。但從這一教學(xué)方式實施的具體情況來看，許多教師因為在短時間內(nèi)很難有效提高自身的教學(xué)水平，因此其在教學(xué)中仍然采用的是較為傳統(tǒng)的教學(xué)方式而沒有深入專題式教學(xué)的本質(zhì)。因此，當(dāng)前最重要的是對教師進(jìn)行培訓(xùn)，加強(qiáng)其對專題式教學(xué)的理解以及有效增強(qiáng)其教學(xué)水平。（二）教材內(nèi)容當(dāng)前的“基礎(chǔ)”教材已經(jīng)經(jīng)過多次修訂，在許多方面也處于不斷完善的過程中，但其中仍然存在著一些問題，其主要體現(xiàn)在邏輯以及表述等方面，因此還需要進(jìn)行進(jìn)一步的加強(qiáng)。另外，盡管教材充分體現(xiàn)出了將道德和法制進(jìn)行融合的重要性，但其在進(jìn)行著兩方面知識的融合過程中各自獨立的現(xiàn)象仍十分明顯，教材并沒有將兩者自然地融合在一起，其融合往往顯得過于生硬。因此，在編寫教材內(nèi)容的過程中，還需要進(jìn)一步做出調(diào)整，盡量通過一些實例使道德和法律知識能夠更加自然地進(jìn)行融合，而不是將兩者強(qiáng)行聯(lián)系起來，這樣會嚴(yán)重影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。（三）管理問題。專題式教學(xué)最大的特點在于脫離了教材各個章節(jié)的束縛，從而在教學(xué)的過程中能夠?qū)崿F(xiàn)章節(jié)之間的跨越，幫助學(xué)生以一種綜合性的眼光來看待問題。但許多高校在制定學(xué)習(xí)教學(xué)計劃的過程中，仍然按照傳統(tǒng)的方式，要求教師必須遵循教材內(nèi)容的先后順序，這自然就影響了專題式教學(xué)的開展，使其教學(xué)效果受到影響。因此，作為學(xué)校管理部門來說，應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行改革，鼓勵教師采取更加靈活的方式進(jìn)行教學(xué)，同時在教學(xué)時長以及教學(xué)資源等方面不應(yīng)對教師進(jìn)行過多的干涉和限制。只有這樣，才能更好地進(jìn)行道德和法制知識之間的融合。

六、結(jié)束語

綜上所述，專題式的教學(xué)方法盡管已經(jīng)在各大高校逐漸展開，但其在具體實施的過程中仍存在著許多問題，如教師本身教學(xué)水平有限以及教材設(shè)置的不夠合理，同時學(xué)校管理部門也沒有給教師以足夠的支持去實踐這種教學(xué)方式，因此，還需要在這些方面進(jìn)行進(jìn)一步的調(diào)整，本文就給出了一些有效的建議。

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第3篇：道德與教育范文

一（略）

二、道德與法律的辯證關(guān)系

法律與道德屬于上層建筑的不同范疇.法律屬于制度的范疇;而進(jìn)德則屬于社會意識形態(tài)的范疇.法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的街態(tài);道德強(qiáng)調(diào)對他人、對社會集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法律由國家的強(qiáng)制力保證實施:而道德主要憑借社會典論、人們的內(nèi)心觀念、宜傳教育以及公共譴貴等諸手段。法律是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。法律必然要經(jīng)歷一個從產(chǎn)生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為。

(一)道德與法律的區(qū)別

1.產(chǎn)生的社會條件不同。法律的產(chǎn)生明顯晚于道德。原始社會沒有現(xiàn)代愈義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌，或者說氏族習(xí)慣法律是在原始社會末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現(xiàn)，與國家同時產(chǎn)生的.而道德的產(chǎn)生則與人類社會的形成同步，道德是維系一個社會的最基本的規(guī)范體系，沒有進(jìn)德規(guī)范，整個社會就會分崩離析。

2.表現(xiàn)形式不同。法律是國家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來.如國家制定法、習(xí)慣法、判例法等。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識之中，并通過人們的言行表現(xiàn)出來.它一般不訴諸文字，內(nèi)容比較原則、抽象、模糊.

3.調(diào)整范圍不相同.法律并非對一切社會關(guān)系都加以調(diào)整，一把地說，只調(diào)整那些對建立正常生活秩序有重要愈義的社會關(guān)系，在調(diào)整社會關(guān)系的廣度上，進(jìn)德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過法律，可以說任何社會關(guān)系都或多或少受到道德的調(diào)整，因此法律比價干預(yù)的一些行為，如不關(guān)心同志、不尊重長著等，都要受到道德譴貴。在法律上無過錯的行為，不等于不受道德的譴責(zé).

4.作用機(jī)制不同。法律是靠國家強(qiáng)制力保降實施的;而道德主要靠社會輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。

5.內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的，一般要求權(quán)利義務(wù)對等，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)，井不要求對等的權(quán)利。比如說，面對一個落水者，道德要求你有救人的義務(wù)，卻未斌予你向其索要報酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報酬往往被視為不道德。

6，制裁方式不同。法律對違反義務(wù)的后果作了明確的規(guī)定.當(dāng)違法行為引起懲罰性后果時，國家強(qiáng)制力就會出現(xiàn)，并按明確的標(biāo)準(zhǔn)對責(zé)任人給予相應(yīng)的制裁.道德中對違反義務(wù)性的規(guī)定的后果并未給予明確的規(guī)定，其制裁的手段也限于臾論的譴責(zé)，若當(dāng)事人公然茂視輿論，道德的制裁就顯得無力。

(二)道德與法律的聯(lián)系

它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的.它們是兩種重要的社會調(diào)控手段，自人類進(jìn)入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時.都不能不同時借助于這兩種手段.兩者是相輔相成、相互促進(jìn)、相互推動的。

1.法律是傳播道德的有效手段.法律的實施.本身就是一個懲惡揚(yáng)善的過程，不但有助于人們法律意識的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因為法律作為一種國家評價，對于提倡什么、反對什么，有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn):而法律所包含的評價標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最墓木的道德信念是一致或接近的，故法律的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。

2.道德是法律的評價標(biāo)準(zhǔn)和推動力量，是法律的有益補(bǔ)充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實施有保障作用?！睹献?#8226;離婁上》中說到:“徒善不足以為政，徒法不足以自行。’，執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強(qiáng)，都對法的實施起著積極的作用。第三，道德對法有補(bǔ)充作用.有些不宜由法律調(diào)整的，或木應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用.總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能.

三、高校學(xué)生道德教育和法律教育的實施

道德教育是受教育者有計劃、有目的地接受教育者對其實施思想道德教育的過程。道德教育包括社會公德教育、職業(yè)道德教育、誠信美德教育、家庭關(guān)德教育、中國傳統(tǒng)道德教育等具體內(nèi)容。高校學(xué)生正處于成才的關(guān)鍵時期，對其有計劃、有目的的進(jìn)行道德教育不僅是關(guān)系到高校學(xué)生的個人成長，而且關(guān)系到國家和民族的未來。高校學(xué)生是社會的棟梁，是建設(shè)中國法治社會的中流抵柱，是社會中最具理性的人群之一，提高其的道德水準(zhǔn)，無疑是建設(shè)中國和諧社會的重要祛碼。法律教育是指以傳授法律知識、法學(xué)知識體系和培養(yǎng)法律職業(yè)為日的的教育制度和途徑?，F(xiàn)代法律教育一般分為法學(xué)教育和法律職業(yè)培訓(xùn)兩個基本部分。對于普通高校的非法學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，法律教育雖然只能局限于普法教育，但由于他們的接受新生事物的能力強(qiáng)，菇礎(chǔ)條件好，影響面大，因此，對高校學(xué)生的法律教育對于提高全民的法制愈識、樹立法制觀念建設(shè)社會主義法治國家具有重要的意義。如前文所述，道德和法律是截然不同的兩個概念，二者不能互相代替，因此，對高校學(xué)生進(jìn)行道德教育和法律教育也不可偏廢，不能互書l代替，既要重視道德教育，也不能忽視法律教育。

(一)道德教育的實施

對高校學(xué)生進(jìn)行道德教育的根本目的在于提高學(xué)生的道德水平，使高校學(xué)生能夠形成良好的社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，成為合格的、有中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。;佰校學(xué)生道德教育的途徑主要有:

1.形成全員進(jìn)行高校學(xué)生道德教育的良好氛圍。從簡單意義上兌，高校是高校學(xué)生道德教育的直接責(zé)任者，這也是高校培養(yǎng)人才的要求.因此，高校首先要擔(dān)負(fù)起高校學(xué)生道德教育的責(zé)任，對高校學(xué)’址進(jìn)行社會公德、職業(yè)道德、家庭美德以及中囚傳統(tǒng)道德等全方位的教育。高校領(lǐng)導(dǎo)要重視高校學(xué)生道德教育，把對高校學(xué)生的道德教育作為學(xué)校的一項重要工作長抓不懈，使全體教職員工能夠自覺投入到高校學(xué)生的道德教育中來.一線教師要為人師表，把課_L好的同時，利用課堂對高校學(xué)生進(jìn)行道德教育:要建立一支高素質(zhì)的學(xué)生工作隊伍，能夠把高校學(xué)生的道德教育工作落到實處，抓出成效。同時，家庭作為家庭成員社會化的主要場所，對高校學(xué)生影響很大，也要承擔(dān)起對高校學(xué)生道德教育的任務(wù)，尤其要發(fā)揮在家庭美德教育中的作用，通過長輩、兄弟姐妹的影響使高校學(xué)生真正體會到家庭美德的內(nèi)涵.

2.堅持從.蕩校學(xué)生實際出發(fā)，把高校學(xué)生道德教育落到實處.《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高校學(xué)生思想政治教育的愈見》中提出了六條做好高校學(xué)生思想政治教育的工作原則，其中“堅持解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合，既講道理又辦實事，既以理服人又以情感人，增強(qiáng)思想政治教育的實際效果?！边@條原則的核心就是“堅持從高校學(xué)生實際出發(fā)，解決高校學(xué)生實際問題，包括思想問題和實際問題?！彼瑯舆m應(yīng)于對高校學(xué)生的道德教育。高校學(xué)生是一個思想相對成熟但同時又受到周圍環(huán)境影響很大的群體，f’我愈識強(qiáng)但獨立意識欠缺，突出表現(xiàn)在想擺脫外來力量對個體的束縛但是對外來力覓又有一定的依賴，于是，高校學(xué)生有些時候會出現(xiàn)一些思想_L的波動，或者在生活上碰到困難。在這種情況下，在開展高校學(xué)生道德教育的時候，就要堅持一切從實際出發(fā)，解決高校學(xué)生思想上和生活中的問題.這樣，高校學(xué)生就可以向著良好的方向發(fā)展，實現(xiàn)愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的道德教育的基本要求。

3.加強(qiáng)對大學(xué)生的健全人格教育。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，大學(xué)生需要不斷增強(qiáng)自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神。高校要重視并積極開展大學(xué)生心理健康教育，教育大學(xué)生形成自身獨立健全的人格，自信自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、樂觀豁達(dá)、積極進(jìn)取、勇于挑戰(zhàn)、敢于創(chuàng)新.要加強(qiáng)大學(xué)生的藝術(shù)教育，提高青年學(xué)生審美情趣和藝術(shù)素養(yǎng)，學(xué)會保持健康的情緒，學(xué)會關(guān)愛、理解他人。對他人要有一種寬容的態(tài)度，不要苛求他人，學(xué)會在輕松愉快的環(huán)境中建立和諧的人際關(guān)系。

(二)法律教育的實施

法律教育達(dá)到較好的效果，應(yīng)該采取以下兒條措施:

1.利用課堂主教育通道，搞好法律教育.《法律基礎(chǔ)》課是高校思想品德教育的必修課.充分利用課堂教學(xué)，向?qū)W生傳授必要的法律知識，使他們懂得法學(xué)的基木觀點，掌握憲法和法律的主要精神及其規(guī)定，這是高校法制教育最基木的途徑，也是學(xué)生學(xué)法、知法的基礎(chǔ)。在授課過程中，教師要運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法，由淺入深，從法學(xué)基礎(chǔ)理論到實體法、程序法、有序而進(jìn)。結(jié)合個體、典型、生動的案例進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生感到有趣、容易接受，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

第4篇：道德與教育范文

網(wǎng)絡(luò)道德教育顧名思義，是道德教育的具體表現(xiàn)形式之一，是以網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范作為基本行為準(zhǔn)則約束網(wǎng)絡(luò)主體，保證他們有組織、有計劃地接受這些道德規(guī)范并逐漸轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的需要[3]。網(wǎng)絡(luò)道德教育主要是對虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中產(chǎn)生的行為進(jìn)行規(guī)范，以及解決由此帶來的一系列問題，如學(xué)生過度迷戀網(wǎng)絡(luò)、接受低級庸俗理念等導(dǎo)致行為異常和心理異常。造成這些問題的原因除了網(wǎng)絡(luò)本身傳播途徑的特殊性、社會環(huán)境的影響之外，學(xué)生自身思想道德觀念不堅定、缺乏必要的鑒別能力也是不得忽視的，這也是信息化潮流下進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的必然要求。

二、網(wǎng)絡(luò)心理教育與網(wǎng)絡(luò)道德教育的聯(lián)系

（一）網(wǎng)絡(luò)心理教育為網(wǎng)絡(luò)道德教育提供支持

作為一個廣泛開放式的概念，網(wǎng)絡(luò)心理教育包含的內(nèi)容較為復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)道德教育也可以看作其中的一個有機(jī)組成部分，因此一定程度上也為網(wǎng)絡(luò)道德教育的開展提供了環(huán)境、教育方式和學(xué)生基礎(chǔ)方面的支持。首先，網(wǎng)絡(luò)心理教育為網(wǎng)絡(luò)道德教育創(chuàng)造了相對有序的教育環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)道德教育的本質(zhì)歸根結(jié)底還是道德教育，而道德教育往往又是與學(xué)生個體的素質(zhì)密不可分的。學(xué)生只有具備了良好的心理素質(zhì)，能樂觀積極地面對學(xué)習(xí)生活中遇到的問題，才能更好地培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)進(jìn)而約束自己。從這個層面上來說，網(wǎng)絡(luò)心理教育通過廣泛而多樣的教育方式，貼近學(xué)生個體的教育理念，使他們能正確認(rèn)識自己和客觀世界，從而理性地接受網(wǎng)絡(luò)道德教育所傳達(dá)的價值觀。其次，網(wǎng)絡(luò)心理教育為網(wǎng)絡(luò)道德教育提供了可操作方式的參照。心理現(xiàn)象和心理問題的產(chǎn)生往往并非一日之功，其改變也是從量變到質(zhì)變的過程。心理咨詢中的傾聽、心理換位、自由聯(lián)想等多變靈活的方式對網(wǎng)絡(luò)道德教育的開展具有良好的示范作用，而網(wǎng)絡(luò)心理教育借助互聯(lián)網(wǎng)的特性充分貫徹了心理教育的隱秘性、自主性原則，對網(wǎng)絡(luò)道德教育也有一定的借鑒意義。

（二）網(wǎng)絡(luò)道德教育推動網(wǎng)絡(luò)心理教育發(fā)展

首先，有效的網(wǎng)絡(luò)道德教育不僅能使學(xué)生自覺遵守網(wǎng)絡(luò)上的行為規(guī)范，也能幫助他們自覺養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，堅持正確的世界觀人生觀和價值觀，不輕易受到消極奢靡風(fēng)氣的影響。一旦學(xué)生能主動抵制不良思潮的侵襲，就意味著他們自身的心理健康狀態(tài)也處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)，能更加理性地接收網(wǎng)絡(luò)心理教育的種種信息并據(jù)此做出真實有效的決策，實現(xiàn)良好的教育效果。其次，網(wǎng)絡(luò)道德教育在教育理念、模式等方面的探索和創(chuàng)新將進(jìn)一步促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)心理教育范式的改革。網(wǎng)絡(luò)道德教育的具體實施方式目前還是較為傳統(tǒng)的，雖然內(nèi)容主要是針對網(wǎng)絡(luò)行為，但尚未據(jù)此有令人耳目一新的嘗試。如果能根據(jù)當(dāng)前的客觀條件結(jié)合新媒體技術(shù)潮流對網(wǎng)絡(luò)道德教育的實踐形式進(jìn)行變革性探索，深化網(wǎng)絡(luò)道德教育的作用體制，必將由此帶來多米諾骨牌效應(yīng)而推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)心理教育范式的創(chuàng)新步伐。

三、網(wǎng)絡(luò)心理教育與網(wǎng)絡(luò)道德教育的區(qū)別

（一）理論背景不同

網(wǎng)絡(luò)心理教育脫胎于傳統(tǒng)的心理健康教育，由于借助了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而具備了傳統(tǒng)媒體無法比擬的優(yōu)越性，但其理論基礎(chǔ)仍然是現(xiàn)代心理教育的研究成果，即精神分析理論、行為主義理論、認(rèn)知理論、人本主義理論和心理生物學(xué)理論。這些理論主要是從人的個體角度出發(fā)，促進(jìn)自我感受的完善，幫助個體化解自我矛盾、焦慮、沮喪等負(fù)面情緒，能以積極健康的心態(tài)面對各種問題。至于個體能否適應(yīng)社會的需要，是否順應(yīng)社會道德輿論潮流則不在網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)教育的考慮范疇。網(wǎng)絡(luò)道德教育作為道德教育的一個分支，隸屬于社會意識形態(tài)領(lǐng)域，其理論基礎(chǔ)可以概括為道德社會學(xué)，研究內(nèi)容主要包括道德產(chǎn)生和發(fā)展的社會因素、道德對人們社會生活和社會行為的各種作用、各種社會群體道德的特征及其發(fā)揮作用的過程等。道德社會學(xué)通過對社會公民施加思想影響來提高公民道德素質(zhì)，指導(dǎo)人們遵守社會道德基本準(zhǔn)則參與各種社會活動，維持良好的社會運(yùn)行秩序[4]。

（二）實施手段不同

網(wǎng)絡(luò)心理教育主要是根據(jù)心理學(xué)的具體咨詢方法，通過各種線上線下的渠道對學(xué)生進(jìn)行直接或間接的引導(dǎo)開解，尤其是出現(xiàn)心理異常現(xiàn)象需要指導(dǎo)的同學(xué)，更是以安撫疏導(dǎo)為主，幫助他們正確認(rèn)識自我以及分析自我的狀態(tài)，并能適當(dāng)配合咨詢及治療最終糾正心理偏差，能更好地面對自己的生活。網(wǎng)絡(luò)心理教育的實施不提倡任何強(qiáng)制性措施，包括當(dāng)事人是否愿意接受咨詢和治療、選擇什么機(jī)構(gòu)或咨詢師都擁有較強(qiáng)的自主性。從事網(wǎng)絡(luò)心理教育的人本身不應(yīng)帶有任何主觀感情看待教育對象，而是以專業(yè)的角度給予較為理性的參考意見，并非是指令性結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)道德教育主要是通過正統(tǒng)說教方式向?qū)W生灌輸社會主義思想道德規(guī)范、社會公德、愛國主義集體主義等內(nèi)容，潛移默化影響他們的思想和行為模式，將學(xué)生塑造成符合社會要求的公民。另外，網(wǎng)絡(luò)心理教育的方式除了常見的面對面溝通還包括在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行的各種心理健康教育，學(xué)生可以自由選擇接受教育的時間、地點、對象及內(nèi)容，更為方便靈活，且可以反復(fù)使用。相對而言網(wǎng)絡(luò)道德教育還只是局限于學(xué)校教育及社會輿論導(dǎo)向的影響，學(xué)生可選擇范圍較小，教育效果也未必能達(dá)到預(yù)期目的。

（三）對象定位不同

網(wǎng)絡(luò)心理教育以人本主義為基本立場，尊重個體意愿，鼓勵學(xué)生回歸本我的內(nèi)在需求及本能屬性，要求學(xué)生自尊自立，自愛自強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)心理教育工作者可能并不了解受眾的詳細(xì)情況，只是在客觀理性的立場上將學(xué)生視為具體問題的當(dāng)事人，圍繞如何讓當(dāng)事人理清思路做出決策進(jìn)行一系列溝通。至于學(xué)生最后的決定是否正確，是否能與社會環(huán)境適應(yīng)并不是最受關(guān)注的，學(xué)生在做決定的過程中對自我的剖析及辨識才是網(wǎng)絡(luò)心理教育工作者最重視的。網(wǎng)絡(luò)道德教育則更多地強(qiáng)調(diào)學(xué)生的社會屬性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要有社會公民意識，自覺服務(wù)于社會，樹立符合社會主流導(dǎo)向的價值觀，具有明確堅定的政治立場等。網(wǎng)絡(luò)道德教育一般對學(xué)生會有一些定性的評價，教育結(jié)果也并非是自主選擇的建議而是命令式的意見，如果沒有達(dá)到預(yù)期目的可能會周而復(fù)始地加強(qiáng)說教力度，達(dá)不到要求可能會陷于輿論導(dǎo)向的對立面被孤立。

四、結(jié)語

第5篇：道德與教育范文

一、《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的思想道德理念

作為道家學(xué)派的經(jīng)典著作，《道德經(jīng)》最核心的思想就是無為。《道德經(jīng)》崇尚自然，尊重自然法則、自然狀態(tài)和自然秩序，肯定人性中的純真、樸實。1.崇尚自然之道《道德經(jīng)》非常崇尚自然之道，據(jù)統(tǒng)計，文中“道”共出現(xiàn)了76次?！暗馈庇幸?guī)律的意思，是宇宙的本體、萬物的根源，整本《道德經(jīng)》圍繞“道”這一哲學(xué)概念展開。因此《道德經(jīng)》主張一種遵循自然之道的德育觀念，只有遵循自然，淡泊無為，才能成為道德高尚的圣人、上士、上德之人。老子所崇尚的圣人體現(xiàn)著人最淳樸、最自然的本性，承載著社會道德教育的終極目標(biāo)，是自然規(guī)律、自然秩序和自然法則的承擔(dān)者和信仰者。2.崇尚樸實歸真老子的理想社會是在道德高尚的圣人管理之下，整個社會回歸樸實，民眾真誠無偽、簡樸自然，彼此之間真誠相待。在社會治理方面，老子崇尚無為而治，只有讓人民能“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”，才能凈化社會風(fēng)氣，提高人們的道德水平，構(gòu)建理想的和諧社會。由此可見，老子在《道德經(jīng)》中構(gòu)筑的理想社會并非建立在發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)上，而是通過凈化心靈、崇尚道德、去除矯飾來營造和諧的社會氛圍，使人民群眾能夠在社會中感到安逸、愉快。要達(dá)到這一目的，國家管理者需要通過思想道德教育升華人的道德水平，凈化社會風(fēng)氣，從而創(chuàng)建和諧的社會。3.崇尚無為自化老子在《道德經(jīng)》中提出了無為自化的理念，正所謂“道可道，非常道”，道的傳遞不能刻意為之，只有在一種自然無為的狀態(tài)下才能完成。教育者在進(jìn)行思想道德教育時，也要遵循無為自化的原則，尊重受教育者的本性，避免通過權(quán)威、說教來進(jìn)行思想道德教育。存在主義教育理念強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)在于促進(jìn)人的生命性和整體性的實現(xiàn)，要使生命自由地發(fā)展，使個體掌握自己的生命走向，只有這樣才能真正完成道德傳遞。4.崇尚節(jié)用有度節(jié)制是《道德經(jīng)》中的一個重要道德思想，老子崇尚虛空、無為的狀態(tài)，并提出人應(yīng)該積極追求“不欲盈”的思想境界，只有知足，才能不辱；只有知恥，才能不怠。無論是自然社會還是人類社會，都有其變化和發(fā)展的規(guī)律，盈虛消長，自有其時。無論是個人，還是社會、民族和國家，都應(yīng)該崇尚節(jié)制。如今仍有一些腐朽的價值觀存在，拜金主義、個人主義、虛無主義的思想很容易腐蝕人們的意志，《道德經(jīng)》提倡的節(jié)制的道德觀念體現(xiàn)出高遠(yuǎn)的智慧，對過于浮躁的社會而言，無異于一劑清涼劑。5.崇尚“不爭”一直以來，競爭被視為個人發(fā)展、社會發(fā)展的不竭動力，我們的社會非常需要競爭，但是過分的競爭也會帶來惡性后果。老子在《道德經(jīng)》中提出了“圣人之道，為而不爭”，將“不爭”視為人的一種道德修養(yǎng)。老子所謂的“不爭”，是建立在“為”的基礎(chǔ)上的，也就是說，作為一個具有較高道德修養(yǎng)的人，既要積極做事，為社會作出貢獻(xiàn)，又要淡泊名利，及時調(diào)節(jié)自己的心理，避免陷入惡性競爭之中，絕對不能為了在競爭中取勝而有損他人的利益和社會公德。

二、《道德經(jīng)》的思想道德教育內(nèi)容

老子在《道德經(jīng)》中崇尚自然之道、樸實歸真，其教育目的在于使人對道產(chǎn)生認(rèn)識、感悟和體驗，最終將其付諸實踐，按照道的要求來規(guī)范自己的言行。老子提出，要將人培養(yǎng)成為上德之人、上士，老子所說的自然不僅指大自然的規(guī)律，也指人本身淳樸的天性。思想道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該違背人本身的天性，而是應(yīng)該引導(dǎo)人去偽存真、回歸淳樸。這種看似消極的教育理念實際上是一種對個性的張揚(yáng)和表現(xiàn)。在當(dāng)代的思想道德教育中，教育者應(yīng)該引導(dǎo)人們正確看待飛速發(fā)展的社會，使人們能夠在物質(zhì)世界中保持心靈的寧靜，不過分地追求名利，保持自己淳樸自然的本性。無為是《道德經(jīng)》中的一個核心思想，所謂的無為是指不能率性而為，更不能恣意妄為，而是應(yīng)該因材而用、順勢而動，要按照自然規(guī)律和社會規(guī)律辦事，只有這樣，個體的創(chuàng)造精神和能動意識才能夠得到滿足。因此，在當(dāng)代思想道德教育中也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)遵循客觀規(guī)律的重要性，使人保持自己的本心，抵御外界的誘惑。崇尚節(jié)儉有度也是《道德經(jīng)》中的重要思想。老子在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)提出，自己有三寶，這三寶并非權(quán)勢和財富，而是“慈”“儉”“不敢為天下先”，可見節(jié)儉在其道德體系中的重要性。對于個人而言，崇尚節(jié)儉意味著控制自己的欲望，用道德準(zhǔn)則來控制自己的行為，做到不逾矩、不貪婪，避免由于過分追求外物而毀壞自己的德行，最終自釀苦果。對于整個國家和社會而言，崇尚節(jié)儉意味著養(yǎng)精蓄銳、休養(yǎng)生息，只有這樣，才能保證社會長治久安。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，老子的節(jié)儉觀對當(dāng)代思想道德教育具有重要的啟示作用。

三、《道德經(jīng)》的思想道德教育方法

第6篇：道德與教育范文

關(guān)鍵詞　中英　價值教育　道德教育　實踐與實效

中圖分類號：D648

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1002-7661（2012）17-0001-02

一、英國價值教育實踐與效果

自1988年，英國政府在全國范圍的基礎(chǔ)教育領(lǐng)域展開了一項名為精神、道德、社會與文化的發(fā)展計劃（SMSCD），該計劃要求全英所有基礎(chǔ)教育階段學(xué)校在實施國家課程的同時，必須在精神、道德、社會與文化的發(fā)展四個領(lǐng)域選擇一個適合自己學(xué)校特色的側(cè)重領(lǐng)域，努力在精神、道德、社會與文化發(fā)展這四個領(lǐng)域中的某一個或者幾個領(lǐng)域?qū)W(xué)生有所促進(jìn)。自此，精神、道德、社會與文化發(fā)展方面的內(nèi)容開始融入學(xué)科課程的教學(xué)之中。

英國價值教育是出于對人生意義和幸福生活的關(guān)切，對學(xué)生主體性的尊重以及對個體與社會和諧的關(guān)注體現(xiàn)了對人的主體性的尊重；有效的融入到學(xué)科教學(xué)之中，促進(jìn)了全校成員發(fā)展及家校與校社合作的有效性加強(qiáng)學(xué)者與教師在研究中的有效合作；實現(xiàn)了價值教育的科學(xué)化、整體化發(fā)展。

二、中國道德教育實踐與實效

中國是全球最重視道德教育的國家，近年來德育雖取得了一定的效果，但其實效性還有待商榷。中國道德教育與英國價值教育有相似之處，其本真的目的是提升人的道德品質(zhì)和素養(yǎng)，增進(jìn)人的價值與幸福，促進(jìn)人的完滿發(fā)展，但在實施過程中卻由于教育評價體制和政策導(dǎo)向的影響而偏離甚至脫離其應(yīng)有的軌道。

（一）道德教育脫離學(xué)生生活實際

我國雖重視德育，但道德教育多數(shù)是抽象的，專門的德育課對學(xué)生來說往往是高不可攀的理論知識，缺乏學(xué)生熟悉的情境；重視專門課程的教育和專職人員的實施，忽視了其他學(xué)科課程所具有的教育性，使道德教育陷入孤軍作戰(zhàn)的尷尬境地。從心理學(xué)的角度，道德教育可以分為道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為，我國德育過分重視道德知識的傳授，而忽視學(xué)生道德情感、道德意志和道德行為的培養(yǎng)，因此，在道德認(rèn)知和道德行為之間出現(xiàn)了斷層，學(xué)生的道德情感沒有形成，道德意志薄弱。

（二） 家校合作以及校社合作機(jī)制的欠缺

中國特有的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了不可能有效地實現(xiàn)家校合作以及校社合作，城鄉(xiāng)差距使得城市和農(nóng)村家庭的孩子享有不同水平和層次的家庭文化、社會和經(jīng)濟(jì)資本，進(jìn)而影響了家校合作的質(zhì)量；我國農(nóng)村仍然是以村而非社區(qū)為單位，城市的社區(qū)發(fā)展也不完善。家校合作和校社合作的機(jī)制并不健全。家長和社區(qū)人員素質(zhì)普遍低于家校和校社合作對人員素質(zhì)的要求，加之家長對學(xué)校和教師的不信任，即使實施家校和校社合作，也僅僅流于形式，家長多數(shù)只是參與學(xué)校組織的一些德育活動，很少有意識、能力和機(jī)會參與學(xué)校管理。

（三）道德教育目的的異化

道德教育的目的是促進(jìn)學(xué)生和教師道德品質(zhì)和素養(yǎng)的提升，其主旨在于人和道德本身而非外在的物質(zhì)和精神利益，然而在實際的德育工作中，良好的道德行為往往與利益掛鉤，沒有利益可圖便不會做出良好的德行，道德榜樣、感動中國人物等在一定意義上強(qiáng)化了學(xué)生的這種認(rèn)識，道德教育更多的受到功利主義道德觀的影響，進(jìn)而使其本真目的被異化。

（四）道德教育推行機(jī)制不完善

我國道德教育目標(biāo)、手段以及對道德教育的評價一般都是按照國家標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的，道德教育是一種自上而下的教育，這種自上而下的教育往往不能夠真正深入人心，因此也很難以被人們理解和有效執(zhí)行。自下而上的教育（包括道德教育）往往是發(fā)自教育主體內(nèi)心的，這樣教育主體往往會有效執(zhí)行與實施某項教育決策和改革，因為他的主體性得到了尊重，對具體的事件能夠理解，也要對他作出的決策負(fù)責(zé)。

（五）傳統(tǒng)價值觀的影響

儒家文化傳統(tǒng)沿襲下來的重視德育的傳統(tǒng)，使得德育的目標(biāo)是培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的君子，要求犧牲個體利益來維護(hù)集體利益，這種價值觀延續(xù)至今雖不能說是過時，但是至少應(yīng)該做相應(yīng)的調(diào)整，我們不可能按圣人的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范社會每個人的行為，也不可能把學(xué)生都培養(yǎng)成德行高尚的“圣人”，我們德育的目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)合格公民所具有的品質(zhì)。

三、英國價值教育對我國道德教育的啟示

為提高我國道德教育實效性，首先必須回歸道德教育的本真目的，將道德教育拉回其應(yīng)有的軌道；其次，道德教育內(nèi)容逐漸貼近學(xué)生生活實際，創(chuàng)設(shè)學(xué)生熟悉的情境，進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕巧缪?；第三，?yīng)改變和擴(kuò)充道德教育方法，改變傳統(tǒng)的說教和滿堂灌、單一依靠道德知識傳授的德育方法，充分利用其它學(xué)科教師資源，實現(xiàn)學(xué)校德育的“全員參與、全體動員”；第四，嘗試進(jìn)行深層次的家校合作，在有條件的地區(qū)進(jìn)行有效的校社合作，并完善合作機(jī)制，要發(fā)揮社會作用提升家長素質(zhì)，增強(qiáng)其與學(xué)校合作的意識和能力，共同促進(jìn)學(xué)生的健康成長；增強(qiáng)學(xué)校辦學(xué)自，改變僵化的教育評價模式。

從英國價值教育以及中國道德教育實踐和效果我們可以看出其中存在著必然的差距，無論是在價值教育理念還是在價值教育措施的可操作性方面，英國價值教育的實效性都在一定程度上高于我國道德教育的實效性。但是本文并不認(rèn)為中國道德教育優(yōu)勢全無，因為在心理學(xué)意義上道德可分為道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為，我國道德教育在道德認(rèn)知方面做出的成績是非常顯著的，學(xué)生的道德認(rèn)知水平非常高，這也是我國道德教育的主要優(yōu)勢所在，認(rèn)清了我國道德教育的優(yōu)勢，那么我國道德教育的缺陷在哪里，如何將道德認(rèn)知通過道德情感與道德意志轉(zhuǎn)化為道德行為，是我們未來道德教育工作的重中之重，也是我們從英國價值教育的實踐中所能得到的自我認(rèn)識和自我反思。

第7篇：道德與教育范文

 

關(guān)鍵詞:民族倫理  道德教育  傳統(tǒng)  現(xiàn)代  惰性力

如若認(rèn)為倫理文化傳統(tǒng)愈具有民族性或地方性特征,就愈具有世界性或普遍性的文化價值意義,這實際上是封閉性的文化心態(tài),秉持的是簡單本土化或特殊文化的價值立場。[1]而民族倫理雖然必須接受主流社會價值的共同性和優(yōu)先性,但是又并不意味著它們必須犧牲各自的差異性和獨特性。民族倫理間的補(bǔ)偏救蔽實則上就是“”的倫理交互過程,或者說是地方性知識尋求普遍性理解的過程。這樣的認(rèn)識立場表明不可人為地將民族倫理與中華民族的倫理思想相割裂,而在于敦促民族倫理作為不可缺略的資源歸置到中華民族倫理思想寶庫,從而完成應(yīng)有的倫理資源儲備。民族倫理中的精粹是倫理更新的可取資源,民族倫理在現(xiàn)代化的過程中如若有所突破,實際上是根據(jù)新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求來對民族倫理道德實施細(xì)致的改良與加工。遠(yuǎn)離這塊本土化的傳統(tǒng)道德資源,實則不可能建立起真正適應(yīng)民族新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的新道德體系。

問題是民族倫理中的真、善、美在現(xiàn)代社會有不同的審查標(biāo)準(zhǔn)和鮮明的時代特征,傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵在現(xiàn)代必須賦予它以現(xiàn)代意義,方才使之與現(xiàn)代性合拍。那種秉持精英立場對待民族倫理的態(tài)度,以主位瞭望客位的鄙夷姿態(tài)顯然均不利于資源討論的繼續(xù)。不容懷疑民族社會亦擁有自己獨特的倫理思想,僅只懷疑的是它漸成系統(tǒng)的倫理學(xué)體系。因為它在表達(dá)形式上的特殊性,呈現(xiàn)為一種遠(yuǎn)離抽象的哲學(xué)概念和范疇的象喻型的表述。現(xiàn)實的問題顯然不是民族倫理資源探討本身的合法性的問題,而是探究或開拓方式的問題。民族道德教育發(fā)展的運(yùn)思路徑也是旨在通過平等對話跨越不同文化間的差異,尋求教育上共同的普遍價值原則,以建立更好的個人秩序和社會秩序。作為民族教育資源寶庫中的地方性源頭,民間的培育路徑為道德教育提供了豐富的文化潛力和現(xiàn)代啟示。

一、解救方略:補(bǔ)苴倫理資源的虧空

第8篇：道德與教育范文

關(guān)鍵詞：會計誠信；會計職業(yè)道德

一、會計誠信與職業(yè)道德教育研究背景

在現(xiàn)實條件下，會計專業(yè)從業(yè)人員的培養(yǎng)最終目的是使從業(yè)人員具備良好的專業(yè)技能素養(yǎng)的同時能夠具備較高的誠信和職業(yè)道德水平。當(dāng)前，我國社會的政治經(jīng)濟(jì)正在經(jīng)歷著前所未有的改革性挑戰(zhàn)，筆者對于會計誠信與職業(yè)道德教育的研究正式在這樣的大背景下進(jìn)行的。

首先，社會政治經(jīng)濟(jì)背景。當(dāng)先我國社會正從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，其自身的特點則是社會階層也變得日益多元和日漸開放。而會計作為經(jīng)濟(jì)管理的一種有效手段和方法，在社會、政治經(jīng)濟(jì)改革的動蕩時期，穩(wěn)定的會計發(fā)展對于社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的影響是必然的。

其次，文化背景。會計誠信與職業(yè)道德教育研究的文化背景是置于我國第二次重大的文化轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)之上的，即“現(xiàn)代化”的中國文化是建立的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，會計理念的發(fā)展在這一過程中主要由共同價值觀、行為規(guī)范、形象與形象性活動構(gòu)成，為全體會計從業(yè)者共同擁有的價值觀和意識體系，按照職位訂制具體的可以指導(dǎo)實際的會計職業(yè)道德規(guī)范。

再次，教育背景。當(dāng)前我國會計專業(yè)高等教育的轉(zhuǎn)型也迫在眉睫，旨在將我國建設(shè)成為職業(yè)教育發(fā)達(dá)國家。會計誠信和職業(yè)道德教育是會計專業(yè)教育的方向之一，道德標(biāo)準(zhǔn)的建立是一個進(jìn)化的過程，它必須與時俱進(jìn)，一個職業(yè)道德的標(biāo)準(zhǔn)時特定時期社會、法律、經(jīng)濟(jì)、政治和文化標(biāo)準(zhǔn)的綜合體現(xiàn)。會計職業(yè)道德的制定以及實施勢必不能離開價值判斷。會計職業(yè)道德中處于核心地位的內(nèi)容是獨立、客觀、正直等在會計行業(yè)中的超文化存在。

二、會計誠信與職業(yè)道德教育研究現(xiàn)狀

西方發(fā)達(dá)國家會計誠信與職業(yè)道德是以會計實務(wù)和倫理道德為主體核心內(nèi)容的，更具實施性。以英國為例，為了取信于社會及其精英集團(tuán)，會計職業(yè)組織必須證明其會員的素質(zhì)，即專業(yè)勝任且道德良好，且會計職業(yè)候選人一般需要5年制的學(xué)徒。英國會計師將會計行為視為藝術(shù)而非科學(xué)?？梢娢鞣絿业南嚓P(guān)教育體系較為健全。

與發(fā)達(dá)國家相比，我國對會計誠信與職業(yè)道德的教育缺少必要的認(rèn)識，學(xué)者對于會計誠信和職業(yè)道德教育的研究起步晚，且實踐經(jīng)驗上的不足。目前學(xué)術(shù)界對會計專業(yè)大學(xué)生職業(yè)道德教育情況作了廣泛的調(diào)查和研究，并在許多文獻(xiàn)中突出強(qiáng)調(diào)了誠信和會計職業(yè)道德教育在會計教育中的重要意義；同時還有大量的學(xué)者把研究的重心放在了會計職業(yè)道德教育的方法上，且其教育形式停留在理論傳授層面等現(xiàn)實，而真正屬于誠信與職業(yè)道德等相關(guān)職業(yè)價值觀樹立的相關(guān)教育體系并未形成。綜合來講，在我國會計誠信與職業(yè)道德教育在現(xiàn)實意義角度是缺失的。

三、會計誠信與職業(yè)道德教育改革途徑

（一）會計誠信與職業(yè)道德教育地位及價值認(rèn)知必須得到提升

現(xiàn)實條件下，進(jìn)行會計誠信與職業(yè)道德教育改革的前提是相關(guān)教育機(jī)構(gòu)和教育工作者必須成分認(rèn)識其相關(guān)重要性。高校教育和職業(yè)教育是會計專業(yè)教育的主要構(gòu)成部分，其目的是將內(nèi)在的個人價值觀外化為能夠被社會說接受和認(rèn)可的會計職業(yè)道德素養(yǎng)，而這種道德素養(yǎng)的核心便是會計專業(yè)人員的誠信水平，具體表現(xiàn)為會計人員道德主題修養(yǎng)提升為職業(yè)價值觀。其最終目的是有助于保障專業(yè)知識的有效性和高素質(zhì)性，有助于養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣，有助于促進(jìn)社會的和諧，有助于提高良好的經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的穩(wěn)定，有助于社會的穩(wěn)定發(fā)展，更好地為人民服務(wù)。

（二）會計誠信與職業(yè)道德教育內(nèi)容必須結(jié)合哲學(xué)倫理教育

會計誠信與會計職業(yè)道德教育的具體內(nèi)容可以獨立成課，也可以結(jié)合會計倫理教育成課，將相關(guān)內(nèi)容結(jié)合會計哲學(xué)倫理進(jìn)行，才能幫助專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)樹立科學(xué)職業(yè)價值觀，更好地進(jìn)行專業(yè)服務(wù)，為會計行業(yè)乃至于會計專業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的保障。另一方面，會計誠信與職業(yè)道德的教育必須結(jié)合教育現(xiàn)實和行業(yè)現(xiàn)實的需求，續(xù)教育必須緊跟會計執(zhí)業(yè)者的道德需求的腳步高效、有效、長期持續(xù)地開展。這樣才有助于保證科學(xué)的職業(yè)價值觀能夠長效性。建立以會計課程為專業(yè)基礎(chǔ)，以會計倫理為思維基礎(chǔ)，以會計誠信和職業(yè)道德教育為價值基礎(chǔ)的全面的會計專業(yè)教育體系。

（三）加強(qiáng)在職人員誠信與職業(yè)道德的后續(xù)教育

會計的專業(yè)教育可以劃分為兩個階段：一是高?；蛘呤锹殬I(yè)院校開展的理論式專業(yè)教育；一是會計人員在具體從業(yè)過程中的后續(xù)教育。而當(dāng)前的會計人員的后續(xù)教育是貫穿于會計人員從業(yè)生涯的全部過程的，是由相關(guān)政府職能部門組織的包涵財經(jīng)動態(tài)、會計法律法規(guī)以及會計行業(yè)新動態(tài)等為主要內(nèi)容的專業(yè)培訓(xùn)。在會計的后續(xù)教育過程中加入會計誠信及職業(yè)道德教育的內(nèi)容后，才能使教育的內(nèi)容更有針對性，更加有利于解決實際問題，發(fā)揮其實效性。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：道德與教育范文

高中生道德問題的出現(xiàn)，絕非偶然，產(chǎn)生原因有四個方面。

（一）家庭教育的缺失。許多父母對子女只要求成績好，缺乏科學(xué)的教育方式，成績成為他們衡量好孩子和壞孩子的唯一尺度，從而忽視了對孩子“做人”方面的道德品質(zhì)教育。

（二）社會環(huán)境的影響。思想道德領(lǐng)域存在理論和現(xiàn)實的雙重標(biāo)準(zhǔn)，比如：誠實守信、見義勇為、愛護(hù)環(huán)境等是最基本的社會公德。而現(xiàn)實生活中，欺騙失言、見義不為、破壞環(huán)境的現(xiàn)象屢見不鮮，容易引發(fā)高中生的行為失范。

（三）學(xué)校德育的弱化。學(xué)校頂不住上級部門升學(xué)指揮棒的壓力，校長頂不住家長對學(xué)生升學(xué)要求的壓力，教師頂不住升學(xué)評估考核的壓力，使得學(xué)校的德育呈現(xiàn)弱化的特點。

（四）教師言行的不當(dāng)。有些教師只重教書，不重育人；有的不注意自身修養(yǎng)，在學(xué)生面前表現(xiàn)出十足的世故和俗氣；有的不注意為人師表，只“言傳”不“身教”。

二、高中生道德建設(shè)的思考與實施策略

加強(qiáng)對高中生的道德教育，必須構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會三位一體的立體教育網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)和提升高中生的道德現(xiàn)狀。

（一）切實加強(qiáng)學(xué)校教育。學(xué)校是高中生道德教育的主陣地，要把塑造學(xué)生優(yōu)良的道德品質(zhì)貫穿教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。（1）依托課題研究，實施仁愛教育。2011年底，我校的《普通高中實施仁愛教育的策略研究》獲準(zhǔn)立項為省級重點課題。幾年來，我校的仁愛教育已成為我校的一大辦學(xué)特色，取得了較好的成效。下階段，我校將繼續(xù)在全體學(xué)生中實施仁愛教育，努力培養(yǎng)、拓展學(xué)生的愛心，構(gòu)筑學(xué)生良好道德行為的堅實基礎(chǔ)。（2）拓寬德育渠道，加強(qiáng)德育滲透。學(xué)校要積極拓寬德育渠道，加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的德育滲透，尤其要在學(xué)科教學(xué)中注重滲透德育，同時積極引導(dǎo)教師在德育活動和教育教學(xué)過程中把愛國激情、做人準(zhǔn)則、社會公德、遵章守紀(jì)等知識傳授給學(xué)生。（3）開設(shè)心理課程，推進(jìn)心理教育。學(xué)校要有針對性地開設(shè)相關(guān)心理課程，并適時地進(jìn)行心理咨詢、心理疏導(dǎo)和心理干預(yù)，幫助學(xué)生樹立心理健康意識，提高承受和應(yīng)對挫折的能力。

（二）努力抓好家庭教育。家庭教育是社會教育和學(xué)校教育的基礎(chǔ)，必須高度重視。（1）營造教育孩子的良好氛圍。長期處于寬松和諧氣氛中的孩子，心情愉快，智力提高快；而處于壓抑緊張氣氛中的孩子，孤僻內(nèi)向，脆弱憂郁。因此父母要在育兒方面多加學(xué)習(xí)，努力營造家庭教育良好氛圍。（2）搭建了解孩子的暢通渠道。大部分父母常常把自己的希望和愛好強(qiáng)加給孩子，導(dǎo)致孩子消極對抗，從而影響孩子優(yōu)良道德品質(zhì)的形成。所以，父母一定要搭建一條與孩子良好溝通的渠道，更好地了解孩子成長中的需求，使他們能更好地認(rèn)真學(xué)習(xí)。（3）構(gòu)筑賞識孩子的成功階梯。欣賞引導(dǎo)成功，抱怨導(dǎo)致失敗。在日常生活中，做父母的應(yīng)該學(xué)會賞識自己的孩子，要努力發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點，重視孩子的點滴進(jìn)步，讓賞識成為孩子邁向成功的階梯。