了解少數(shù)民族文化的感受精選(九篇)

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第1篇：了解少數(shù)民族文化的感受范文

關(guān)鍵詞：昭通；中小學(xué)美術(shù)；少數(shù)民族；文化藝術(shù)

對(duì)接昭通是云南省下轄的市級(jí)行政區(qū)，聚居著回族、苗族、彝族等少數(shù)民族，擁有豐富的民族文化藝術(shù)，為中小學(xué)美術(shù)提供了大量的教育教學(xué)資源。云南昭通，尤其是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)的中小學(xué)美術(shù)教育，在教育工作者幾十年不懈的努力下取得了較大的成就，但較全國(guó)其他一些發(fā)達(dá)地區(qū)而言，昭通少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)尚存在一些差距。為此，昭通中小學(xué)美術(shù)應(yīng)積極與少數(shù)民族文化藝術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)接。

一、昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)與中小學(xué)美術(shù)對(duì)接的意義

中國(guó)歷史悠久，除漢族以外還有55個(gè)少數(shù)民族，這些民族在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了豐富的民族文化藝術(shù)，書畫、泥塑、剪紙、雕刻等都是其寶貴的特色文化藝術(shù)。如，云南昭通地區(qū)的回族、苗族、彝族等少數(shù)民族人民創(chuàng)造了剪紙、挑花、刺繡、泥塑等特色文化。如果在中小學(xué)美術(shù)中滲透這些資源，在課堂上將兩者完美對(duì)接起來(lái)，就能讓學(xué)生從小接觸、感受、學(xué)習(xí)昭通傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化藝術(shù)，促使他們?cè)谠鲩L(zhǎng)知識(shí)、拓展視野的同時(shí)發(fā)展認(rèn)知能力，豐富審美體驗(yàn)，培養(yǎng)他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛民族的信念，促使他們積極樹立民族自信心與自豪感。與此同時(shí)，少數(shù)民族文化藝術(shù)與中小學(xué)美術(shù)的對(duì)接，還能進(jìn)一步豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，增加美術(shù)課程的內(nèi)涵性、趣味性，從而加強(qiáng)對(duì)昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)的充分開發(fā)、利用，讓學(xué)生理解其深刻的內(nèi)涵，進(jìn)而使少數(shù)民族特色文化藝術(shù)能通過中小學(xué)美術(shù)進(jìn)一步傳承下去。

二、昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)與中小學(xué)美術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)接的策略

其一，構(gòu)建中小學(xué)美術(shù)鄉(xiāng)土教材。昭通少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生從小就生活在濃郁的文化藝術(shù)氛圍中，對(duì)少數(shù)民族美術(shù)文化耳濡目染。如，苗族、彝族的一些小姑娘從六歲左右就開始跟著祖母、母親學(xué)習(xí)刺繡、挑花，十幾歲就開始準(zhǔn)備自己出嫁時(shí)的刺繡嫁衣、嫁妝。所以，實(shí)現(xiàn)中小學(xué)美術(shù)與昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)的對(duì)接，在美術(shù)課堂上為學(xué)生講解當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)文化，會(huì)使學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)更感興趣。因此，昭通要想改進(jìn)中小學(xué)美術(shù)教育，就應(yīng)積極依據(jù)各少數(shù)民族的文化藝術(shù)歷史編寫鄉(xiāng)土教材。如，在實(shí)際工作中，教育工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化藝術(shù)的內(nèi)涵、制作特點(diǎn)、美學(xué)意義及其與人之間的關(guān)系等，并注重將一些美術(shù)名作、少數(shù)民族民間藝術(shù)品等編入教材，使學(xué)生能通過鄉(xiāng)土教材更加深刻地了解、認(rèn)識(shí)本民族、本鄉(xiāng)本土的文化藝術(shù)，并不斷提高審美能力，促進(jìn)學(xué)生情操與精神的健康發(fā)展。其二，創(chuàng)設(shè)少數(shù)民族的教學(xué)情境。按照昭通少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律，美術(shù)教師應(yīng)認(rèn)真挖掘、整理少數(shù)民族美術(shù)內(nèi)容，在課堂上為學(xué)生展示大量的、學(xué)生容易接受的、色彩鮮明的少數(shù)民族文化藝術(shù)品，促使學(xué)生能近距離接觸、感受昭通少數(shù)民族的文化藝術(shù)。如，教師為學(xué)生布置一個(gè)昭通風(fēng)情版畫作品展的活動(dòng)，將一些富有少數(shù)民族特色的泥塑、樂器、刺繡等穿插在版畫作品展覽中，為學(xué)生營(yíng)造濃郁的文化藝術(shù)氛圍；教師也可在畫室的墻面上為學(xué)生布置一些回族、苗族、彝族的刺繡圖案、樂器等藝術(shù)作品，以調(diào)節(jié)課堂學(xué)習(xí)氛圍，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)充滿少數(shù)民族文化藝術(shù)風(fēng)情的美術(shù)教學(xué)情境。此外，教師還應(yīng)在條件允許的前提下充分利用先進(jìn)的教育信息技術(shù)，把體現(xiàn)昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)的相關(guān)音頻、視頻等資料制作成多媒體課件，并通過課堂展示給學(xué)生，促使學(xué)生在教室內(nèi)也能欣賞到昭通各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從而有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族美術(shù)的興趣與熱情。其三，有機(jī)結(jié)合欣賞教學(xué)與實(shí)踐。通過欣賞昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)之美，中小學(xué)生能了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的手工藝表現(xiàn)題材和創(chuàng)作方法；通過了解本土傳統(tǒng)的少數(shù)民族美術(shù)作品，就能在創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成判斷能力、審美能力。同時(shí)，學(xué)生在欣賞傳統(tǒng)少數(shù)民族美術(shù)作品過程中可按照不同的內(nèi)容表達(dá)自己對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的看法，并學(xué)習(xí)使用美術(shù)語(yǔ)言將自己對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的強(qiáng)烈情感抒發(fā)出來(lái)，在拓寬眼界的同時(shí)增強(qiáng)鑒賞能力、表達(dá)能力。如，在美術(shù)欣賞教學(xué)中，教師將少數(shù)民族文化藝術(shù)引入美術(shù)課堂，并鼓勵(lì)學(xué)生積極實(shí)踐，表達(dá)對(duì)美的真實(shí)體驗(yàn)，從而通過實(shí)踐掌握使用各種傳統(tǒng)工具的方法，體驗(yàn)少數(shù)民族美術(shù)制作的樂趣，并發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，實(shí)踐自己的構(gòu)思、創(chuàng)意等，逐漸增強(qiáng)學(xué)習(xí)自信。中小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)正視少數(shù)民族文化藝術(shù)的價(jià)值與魅力，積極實(shí)現(xiàn)它與中小學(xué)美術(shù)的對(duì)接，讓學(xué)生從嶄新的視角對(duì)民族文化藝術(shù)的內(nèi)涵進(jìn)行審視，并加深理解。結(jié)語(yǔ)在人類社會(huì)眾多的文化藝術(shù)中，美術(shù)一直是重要的瑰寶，是民族文化得以傳承的重要手段。作為教育系統(tǒng)的組成部分之一，中小學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的探索與研究，通過實(shí)現(xiàn)中小學(xué)美術(shù)與少數(shù)民族文化藝術(shù)的對(duì)接，讓學(xué)生感受少數(shù)民族文化藝術(shù)的無(wú)窮魅力，從而做好宣傳與傳承少數(shù)民族文化藝術(shù)的工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]李小坤.中小學(xué)美術(shù)教育與民族特色文化關(guān)系.青春歲月，2013（24）.

第2篇：了解少數(shù)民族文化的感受范文

我國(guó)每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化、、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)工藝、飲食文化等多姿多彩的文化傳統(tǒng)，少數(shù)民族地區(qū)更彰顯其特色。然而，隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的民族文化受到嚴(yán)重的沖擊[1]。為了使優(yōu)良的民族文化得到傳承，少數(shù)民族地區(qū)的幼兒就肩負(fù)著傳承民族文化的使命。少數(shù)民族地區(qū)幼兒園應(yīng)該合理有效地運(yùn)用少數(shù)民族地區(qū)文化資源構(gòu)建幼兒園園本課程，這不僅能體現(xiàn)園本課程生活化并凸顯辦園特色，提高幼兒教師開發(fā)課程資源的意識(shí)和能力，而且能讓民族文化扎根于幼兒的心中，增強(qiáng)幼兒的認(rèn)同感和歸屬感。

1.保障園本課程中開發(fā)少數(shù)民族文化資源的條件

1.1國(guó)家關(guān)于幼兒及幼兒課程等方面的政策指引

2001年頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》明確了國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理制度。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，各地幼兒園在貫徹國(guó)家文件的基本精神時(shí)應(yīng)根據(jù)地方環(huán)境、資源等條件，從本園實(shí)際出發(fā)，結(jié)合幼兒的興趣和需要，開發(fā)并實(shí)施適合本園的課程?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》指出：幼兒園應(yīng)“綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件”[2]。2012年頒布的《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》亦提出，要遵循幼兒的成長(zhǎng)規(guī)律和年齡特點(diǎn)，豐富幼兒園的課程資源，促進(jìn)幼兒身心全面和諧發(fā)展；要讓幼兒“能感受到家鄉(xiāng)的發(fā)展變化并為此感到高興”；“知道自己的民族，知道中國(guó)是一個(gè)多民族的大家庭，各民族之間要互相尊重，團(tuán)結(jié)友愛”。這些文件為少數(shù)民族族文化融入園本課程提供了政策保障，也指明了二者融合的基本方向。

1.2文化傳承、師資方面的現(xiàn)實(shí)需要與基礎(chǔ)

1.2.1文化傳承的現(xiàn)實(shí)需要

藏文化是一種在特定社會(huì)歷史環(huán)境下形成并發(fā)展而成的文化，正是由于這些發(fā)展變化，才顯示出藏文化的勃勃生機(jī)，顯示出它兼收并蓄的文化融合能力，使它走到人類社會(huì)發(fā)展的今天。藏人民擁有的獨(dú)特的歷史和文化，它既是植根于藏族社會(huì)的民族文化，又是具有高原特色的地域文化。作為地域文化，它產(chǎn)生于青藏高原，既是這塊土地上藏人民智慧的結(jié)晶，又是這塊土地上生活的其他各民族人民精神創(chuàng)造的成果[3]。藏文化既包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、天文、歷算、藏醫(yī)藥等各種具體文化形式，又包括倫理道德、心理、審美等較深層次的文化意識(shí)，包括本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論等更深層次的思想內(nèi)容。這所有的一切，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不隨著豐富多彩的藏族社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化。

藏文化亟待傳承發(fā)展，這必須由新一揚(yáng)光大。教育是文化的一種生命機(jī)制，指一切有目的地影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教育在各民族文化的傳承中起著巨大的作用。由于幼兒處于對(duì)各種知識(shí)（包括民族知識(shí)）初步學(xué)習(xí)階段，幼兒園教育就發(fā)揮著重要的作用。因此，園本課程中對(duì)少數(shù)民族文化資源的開發(fā)和利用，能有效傳承和發(fā)展民族文化。

1.2.2師資、家長(zhǎng)、社區(qū)基礎(chǔ)

少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教師作為開發(fā)園本課程的主體，是連接少數(shù)民族文化與幼兒園課程的重要紐帶，在少數(shù)民族文化資源的開發(fā)和利用方面有著舉足輕重的作用。對(duì)藏族地區(qū)幼兒教師的選拔、培訓(xùn)都經(jīng)過政府部門的審核，逐步成立雙語(yǔ)幼兒園。藏區(qū)的幼兒教師許多都是少數(shù)民族，對(duì)本民族的文化有較深的了解，在教學(xué)活動(dòng)中能夠自覺地開發(fā)和利用本民族的文化資源。這些師資為少數(shù)民族文化資源的融入、整合進(jìn)園本課程提供了有利的條件。園本課程在強(qiáng)調(diào)幼兒教師發(fā)揮重要作用的同時(shí)，也突出了家長(zhǎng)參與園本課程的必要性和重要作用[4]。因此，要充分利用地域特色，調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)參與的積極性；要打破傳統(tǒng)的家長(zhǎng)教育思想，提高家長(zhǎng)的參與意識(shí)；要及時(shí)和家長(zhǎng)溝通，獲得有效反饋，等等。幼兒家長(zhǎng)及社區(qū)為開發(fā)利用資源提供了保障。

2.園本課程中少數(shù)民族文化資源的開發(fā)思路

2.1能夠增強(qiáng)幼兒的民族認(rèn)同感、獲得民族文化知識(shí)

哪些民族文化資源對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的幼兒具有教育價(jià)值呢？如何增強(qiáng)幼兒的民族認(rèn)同感；如何獲得民族文化知識(shí)的資源作為園本課程的資源呢？以藏族文化為例，其有流傳至今的民間工藝，如制作藏紙、銀飾加工、唐卡、壇城藝術(shù)等；具有富有有民族特色的民族樂器，如六弦琴、牛角胡、貼琴、根卡、胡琴、豎笛、骨笛、大號(hào)、號(hào)、熱巴鼓、達(dá)瑪鼓、巴郎鼓、鑼、镲、串鈴等；特產(chǎn)美食有酥油、糌粑等；有傳統(tǒng)的民間體育游戲，如賽牦牛、騎馬、爬山、射箭等[5]。藏區(qū)幼兒園可根據(jù)本園家長(zhǎng)和社區(qū)資源的實(shí)際情況，在園本課程建設(shè)過程中有序地開發(fā)利用豐富多彩的民族文化資源，讓幼兒更深地了解自己本民族文化的知識(shí)，感受本民族文化的博大精深，激發(fā)其愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的情懷；還能讓幼兒通過參觀藏文化博物館、觀察藏區(qū)人民生活、欣賞藏族服飾、音樂和舞蹈等，欣賞藏族民間文化藝術(shù)，在提高審美能力的同時(shí)，增強(qiáng)他們的民族文化認(rèn)同感。

2.2開發(fā)與主題活動(dòng)相關(guān)的資源

園本課程的實(shí)施以主題活動(dòng)為主。幼兒園主題活動(dòng)的特點(diǎn)是打破學(xué)科之間的界限，將各種學(xué)習(xí)內(nèi)容圍繞一個(gè)中心有機(jī)連接起來(lái)，讓學(xué)習(xí)者通過該單元的活動(dòng)，獲得與“中心”有關(guān)的較為完整的經(jīng)驗(yàn)[6]。主題教學(xué)活動(dòng)的特征：它是一種以某一主題為核心，師生共同建構(gòu)、共同完成的活動(dòng)；強(qiáng)調(diào)教師、幼兒、環(huán)境、幼兒園、家庭、社區(qū)的互動(dòng)；強(qiáng)調(diào)幼兒在主題活動(dòng)中多種多樣形式對(duì)主題認(rèn)知的表達(dá)；是一種既強(qiáng)調(diào)過程與結(jié)果又強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)與分享的活動(dòng)。幼兒教師（園本課程資源開發(fā)的實(shí)施主體）應(yīng)根據(jù)幼兒的基本發(fā)展水平、實(shí)際情況和活動(dòng)的“民族特色化”的需要來(lái)選擇主題活動(dòng)的資源。比如教師根據(jù)自己和幼兒收集到的資源，包括藏族民間故事、民間歌舞、藏族服飾、美食和自然風(fēng)光等的材料，設(shè)計(jì)實(shí)施多個(gè)特色的活動(dòng)。此外，幼兒園也可以開展相關(guān)的節(jié)日主題活動(dòng)，如傳統(tǒng)藏族節(jié)日：沐佛節(jié)、薩嘎達(dá)瓦節(jié)、雪頓節(jié)、藏歷年這些都能使主題活動(dòng)體現(xiàn)出獨(dú)特的本土的、民族的文化氣息。幼兒在參與這些貼近生活的民族特色活動(dòng)中，全面地、多維度地認(rèn)識(shí)和了解自己家鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗民情，使他們熱愛自己的民族文化。

3.園本課程中少數(shù)民族文化資源的實(shí)施路徑

3.1在主題活動(dòng)中靈活運(yùn)用

為了增進(jìn)幼兒對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)和了解，幼兒教師可以將少數(shù)民族文化融入各個(gè)主題活動(dòng)中，例如在集中教學(xué)活動(dòng)中，可以將藏族文化融入五大領(lǐng)域的教育內(nèi)容中：在語(yǔ)言活動(dòng)中融入藏族童謠、歌謠、民間故事、神話傳說(shuō)、民間文學(xué)、歷史資源，使幼兒在發(fā)展?jié)h語(yǔ)表達(dá)和閱讀能力的同時(shí)，熟練表達(dá)書寫本民族的語(yǔ)言；在音樂活動(dòng)中利用藏族民歌民樂、舞蹈、民族樂器等開展欣賞、表演、打擊樂活動(dòng)；在美術(shù)活動(dòng)中引導(dǎo)幼兒通過仔細(xì)觀察藏族工藝品如唐卡、堆秀、雕刻等并嘗試動(dòng)手操作，讓他們體驗(yàn)到參與民間文化活動(dòng)的樂趣，探索對(duì)藏族文化的興趣；在體育活動(dòng)中將藏族體育游戲摔跤、賽馬等民間活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新運(yùn)用，增強(qiáng)幼兒的體質(zhì)，并讓他們感受到民間游戲的趣味性，此外，在區(qū)域活動(dòng)的角色游戲中，教師也可充分利用藏族節(jié)日、特色小吃和民風(fēng)民俗等，增強(qiáng)幼兒的民族認(rèn)同感；在智力游戲中可以開發(fā)利用藏族棋類運(yùn)動(dòng)以拓展幼兒的知識(shí)面，提高其思維能力。

3.2創(chuàng)設(shè)具有民族文化特色的活動(dòng)環(huán)境

教師可以將少數(shù)民族文化資源進(jìn)行加工和運(yùn)用，為幼兒創(chuàng)設(shè)富有民族特色和民間文化氣息的活動(dòng)環(huán)境。以藏族文化資源為例，教師可以充分利用活動(dòng)室內(nèi)外門窗、墻面和公共走廊、樓梯的空間環(huán)境，提供幼兒容易接受的色彩鮮明的藏族文化圖片、文字和各種各樣的手工制品。比如在活動(dòng)室內(nèi)，教師可以用一些精美的藏族工藝品如唐卡、堆繡等裝飾活動(dòng)室的墻面和窗戶，以及一些自然風(fēng)光的圖畫等；還可以靈活運(yùn)用有藏族族藝術(shù)特色的懸掛物裝飾活動(dòng)室上方。在戶外的走廊墻面，教師可以粘貼一些有代表性的藏族文化作品，如師幼共同用紙制作的或幼兒畫的藏族文化圖案；也可以用特制小木板布置墻面，木板上用圖片和文字介紹藏族文化；還可以是寫有藏族文字的藏紙，讓幼兒身臨其境，感受藏族文化的美。另外，也可以在回廊轉(zhuǎn)角處用畫有56個(gè)民族娃娃的圖片進(jìn)行裝飾，讓幼兒在活動(dòng)過程中感知我們的祖國(guó)是一個(gè)多民族的大家庭，懂得其他民族的文化知識(shí)。

總之，園本課程建設(shè)應(yīng)從幼兒園實(shí)際出發(fā)，聯(lián)合社區(qū)、家長(zhǎng)各方力量，充分開發(fā)與利用本土豐富的民間資源，進(jìn)一步增強(qiáng)幼兒與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系[7]。少數(shù)民族文化可以成為園本課程的重要資源，取其精華，去其糟粕。幼兒教師應(yīng)加以充分挖掘、合理利用，讓幼兒在參與活動(dòng)中潛移默化地感受少數(shù)民族的文化特色，提高學(xué)習(xí)和探索的積極性，逐步形成積極的情感態(tài)度。同時(shí)，少數(shù)民族文化資源融入幼兒園課程中，有助于形成富有特色而不是整齊劃一的園本課程，能更好地支持每個(gè)幼兒的發(fā)展。在園本課程的實(shí)施中，環(huán)境是一種潛在的課程資源，對(duì)促進(jìn)幼兒在認(rèn)知、社會(huì)性等多方面的發(fā)展，有特殊的教育作用[8]。尤其是幼兒園的墻飾及空間環(huán)境對(duì)幼兒具有很強(qiáng)的視覺沖擊，也是最能展現(xiàn)幼兒園特點(diǎn)和幼兒表現(xiàn)自我、獲取知識(shí)和提高審美能力的地方。將少數(shù)民族文化融入活動(dòng)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)中，不僅可以向幼兒傳遞大量的民族文化信息，而且可以使幼兒在充滿民族特色的氛圍中不知不覺地受到熏陶。

參考文獻(xiàn)：

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[3]曲甘?完瑪多杰.藏族十明文化[M].青海：青海人民出版社，2013.

[4]高立云.淺談?dòng)變簣@園本課程資源開發(fā)存在的問題及對(duì)策探析[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2013.

[5]曲甘?完瑪多杰.藏族十明文化[M].青海：青海人民出版社，2013.

[6]岳秀珍.淺談對(duì)幼兒園園本課程的認(rèn)識(shí)[J].幼教園地，2014.

第3篇：了解少數(shù)民族文化的感受范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)教育；民族文化；傳承；發(fā)展

任何一種文化的延續(xù)都離不開教育。少數(shù)民族留存下來(lái)的無(wú)論是歷史、語(yǔ)言、文字、思想，還是音樂、體育、繪畫、服飾、宗教，都是人類文化發(fā)展長(zhǎng)河中的瑰寶。那么如何使文化與教育相結(jié)合，通過教育的這種方式傳承與發(fā)展少數(shù)民族的特色文化，體現(xiàn)出少數(shù)民族文化的魅力，是當(dāng)前值得深入思考的問題。

一、特色民族文化在教育中的重要性

在我國(guó)民族學(xué)領(lǐng)域，對(duì)“文化”一詞的解釋與文化學(xué)界的解釋基本類似，即文化是人們體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)過程中所造出來(lái)的一切財(cái)富，包括物質(zhì)文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產(chǎn)技能、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等。[1]民族文化分為物質(zhì)文化和精神文化，物質(zhì)文化需要國(guó)家政府做好保護(hù)措施，使得物質(zhì)文化能夠長(zhǎng)期的保留下去，精神文化需要借助教育來(lái)傳承。民族文化的存在對(duì)一個(gè)民族有獨(dú)特的價(jià)值，它能體現(xiàn)出一個(gè)民族的內(nèi)涵。民族文化對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步也至關(guān)重要，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，與西方國(guó)家文化的交流滲透日益頻繁，使得我國(guó)一些民族文化呈現(xiàn)出逐漸消失的態(tài)勢(shì)。從某種程度來(lái)講，發(fā)展和傳承特色民族文化我們應(yīng)從教育抓起，在教育中實(shí)施特色民族文化的精髓，使祖國(guó)文化在保護(hù)性傳承的基礎(chǔ)上得到長(zhǎng)足的發(fā)展。文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族存在的根基，是一個(gè)民族發(fā)展的活力源泉，是一個(gè)民族凝聚力的核心因素。所以說(shuō)，了解一個(gè)民族，必須先了解這個(gè)民族的文化；尊重一個(gè)民族，必須尊重這個(gè)民族的文化；發(fā)展一個(gè)民族，必須發(fā)展這個(gè)民族的文化。做好少數(shù)民族文化工作，發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，有利于保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。[2]因此，將特色民族文化融入在教育中就顯得尤為重要，它可以擴(kuò)大繁榮少數(shù)民族的文化精髓，使之不斷發(fā)揚(yáng)廣大。

二、特色民族文化在教育中的實(shí)施現(xiàn)狀

在當(dāng)今全球化的浪潮中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化處于斷裂和重構(gòu)之中，當(dāng)前中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的衰落消亡是普遍性的。[3]緊抓少數(shù)民族的教育，重視少數(shù)民族的特色文化刻不容緩。在現(xiàn)代化推進(jìn)的過程中必然伴隨著對(duì)民族傳統(tǒng)文化的沖擊，現(xiàn)代文化不斷增多的過程也基本成為傳統(tǒng)文化衰退過程。[4]由于各種原因的存在，使得少數(shù)民族的教育現(xiàn)狀相對(duì)滯后于漢族文化教育。首先，發(fā)展不均衡問題突顯。在我國(guó)農(nóng)村與城市之間，地區(qū)之間的教育現(xiàn)狀就截然不同，那么對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，教育現(xiàn)狀更是不均衡的。少數(shù)民族地區(qū)間、聚居地與雜散地間、同一區(qū)域的不同學(xué)校也相差甚遠(yuǎn)。例如，少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)前教育比較少，許多孩子都是直接升入小學(xué)，很少有從學(xué)前教育升入小學(xué)教育的這個(gè)過程，孩子們很難適應(yīng)小學(xué)的學(xué)習(xí)生活。出現(xiàn)這種情況有很大一部分是因?yàn)閹熧Y缺乏，輔導(dǎo)少數(shù)民族的專業(yè)幼兒教師較少。發(fā)展的不均衡性很難實(shí)現(xiàn)多民族文化交融學(xué)習(xí)的理想形態(tài)目標(biāo)，特別是考評(píng)體系的省際統(tǒng)一性標(biāo)準(zhǔn)，使得少數(shù)民族聚居地特色民族文化很難納入基礎(chǔ)教育范疇內(nèi)。其次，教師缺乏民族文化的知識(shí)。有調(diào)查數(shù)據(jù)表明，教師對(duì)本地民族文化、民族歷史、民族特色語(yǔ)言及風(fēng)俗等了解匱乏。教師也很難承擔(dān)傳授民族文化的這份責(zé)任，直接影響著學(xué)生對(duì)特色民族文化的了解與掌握。教師是小學(xué)教育中的主力，無(wú)論是在校園文化的建設(shè)過程中，還是學(xué)校在開展有關(guān)于特色民族教育文化的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，教師都發(fā)揮著主要引領(lǐng)作用。一所學(xué)校有什么樣的教師就有這什么樣的校風(fēng)，教育出來(lái)的學(xué)生就會(huì)有什么樣素質(zhì)，教師對(duì)于民族文化知識(shí)的掌握及重視程度，直接決定著特色民族文化傳承的有效性。因此，教師應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r，學(xué)習(xí)特色民族文化、民俗、歷史、風(fēng)俗等有關(guān)的知識(shí)，掌握少數(shù)民族文化精髓所在，并和學(xué)校教育體系、課程體系進(jìn)行匹配發(fā)展分析，使得學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)更加豐富多彩。最后，教育資源匱乏問題突出。物質(zhì)文化與精神文化的協(xié)同建設(shè)是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)，也是校園文化建設(shè)的必然要素，少數(shù)民族一般都生活在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村地區(qū)，艱苦的生活條件，造成了人們的教育意識(shí)普遍薄弱。許多人們生活都不能有一個(gè)很好的保障，他們也很難有一定的資金投入到教育的建設(shè)中，很難展開校園的物質(zhì)文化和精神文化活動(dòng)。民族地區(qū)的教育經(jīng)費(fèi)短缺，不能及時(shí)的開展有助于特色民族文化的教育活動(dòng)。學(xué)校的教學(xué)設(shè)備貧乏且陳舊，民族特色文化不能很好的在教學(xué)實(shí)踐中生成。

三、特色民族文化在教育中發(fā)展與傳承的有效策略

1.鞏固民族地區(qū)教育體系，改善師資力量及辦學(xué)條件

普及教育體系方法是現(xiàn)在刻不容緩的事情，國(guó)家頒布的義務(wù)教育法是一項(xiàng)重要的決策。盡管全國(guó)大多數(shù)城市已經(jīng)實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育的指標(biāo)，但對(duì)于生活環(huán)境較差的地區(qū)，教學(xué)環(huán)境、師資力量仍存在著極大的隱患，雖然已經(jīng)存在著特崗教師等一系列的改善方法，然而艱苦的教學(xué)環(huán)境使得很多教師望而卻步，尤其是少數(shù)民族聚居地區(qū)，很多特崗教師存在“下不去”“回不來(lái)”的問題。因此，建議在少數(shù)民族聚居地區(qū)建立本民族教師優(yōu)先考取特崗教師等針對(duì)性政策，選取可以在本地扎根的少數(shù)民族優(yōu)秀教師執(zhí)教，在課程設(shè)置等方面給予少數(shù)民族聚居地學(xué)校充分的自主選擇權(quán)，落實(shí)教師之間的輪流交換機(jī)制，完善教師的培訓(xùn)體系，本著發(fā)展民族文化的宗旨，多元融合的發(fā)揮教育合力。此外，還應(yīng)通過多渠道整合，加強(qiáng)學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善教學(xué)環(huán)境。徹底解決因?yàn)榄h(huán)境因素影響造成的民族地區(qū)師資力量入不敷出的情況，可以通過一些慈善的方式，讓許多熱愛公益的人士參與到少數(shù)民族地區(qū)教育中來(lái)。培養(yǎng)具有專業(yè)的少數(shù)民族教師，賦予他們更好的優(yōu)惠政策；也可以通過本地區(qū)特色民族文化的宣傳，推動(dòng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)鏈及經(jīng)濟(jì)的不斷深化發(fā)展，自給自足的解決好當(dāng)?shù)氐慕逃A(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

2.積極做好少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)性傳承

發(fā)展文化離不開教育，教育離不開文化，兩者是相輔相成的。我國(guó)有許多民族語(yǔ)言種類，漢語(yǔ)、藏緬語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族、阿爾泰語(yǔ)族、蒙古語(yǔ)族等。由于漢語(yǔ)的發(fā)展和西方語(yǔ)言的引進(jìn)，使得少數(shù)民族語(yǔ)言逐漸衰落。一個(gè)國(guó)家的教育無(wú)論有著多么深刻的改革，無(wú)論受到其他國(guó)家或民族的文化影響多大，都不可徹底摒棄自己的傳統(tǒng)，所謂教育的民族性正在于此。[5]因此，我們應(yīng)在基礎(chǔ)教育中全面開展民族語(yǔ)和漢語(yǔ)的雙語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)工作，逐漸形成以“授課民族語(yǔ)”和以“授課漢語(yǔ)”為主的教學(xué)活動(dòng)模式。近年來(lái)，許多省份開始重視少數(shù)民族的語(yǔ)言，為搶救少數(shù)民族語(yǔ)言、傳承少數(shù)民族文化，開啟了少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)傳承的工作。但是規(guī)模較小，影響范圍不是很大。

3.扎實(shí)長(zhǎng)效的推進(jìn)少數(shù)民族文字的學(xué)習(xí)

文字也是文化交流與傳承的一種重要方式，代表著一個(gè)民族的特色，傳承與保護(hù)特色民族文化中的文字也是十分必要的。在現(xiàn)代的書法教學(xué)中，無(wú)論是硬筆還是軟筆教學(xué)，大都是以漢字為基礎(chǔ)，極少涉及到少數(shù)民族的文字?？梢栽谛W(xué)書法課上同時(shí)開設(shè)漢字和民族文字的教學(xué)，增加書法課的樂趣，使得小學(xué)生了解多種文字形式。盡管現(xiàn)在的語(yǔ)文課程中已經(jīng)教授了漢字的寫法及其用法，然而無(wú)論是漢族文化還是少數(shù)民族文化都是中華民族傳承下來(lái)的文化，不能僅僅學(xué)習(xí)漢字，所以在民族地區(qū)的教學(xué)活動(dòng)中也應(yīng)涉及一些少數(shù)民族的文字，使其傳承下去。從而達(dá)到充分發(fā)揚(yáng)特色民族文化傳承的目的，激發(fā)學(xué)習(xí)少數(shù)民族文字的熱情。

4.開展以“民族特色文化”為主題的活動(dòng)

在小學(xué)階段，可以由學(xué)校的少先隊(duì)、班會(huì)、夏令營(yíng)等豐富多彩的組織形式，開展以“民族特色文化”為主題的活動(dòng)，促進(jìn)同學(xué)們積極參與，使其了解中華民族五十六個(gè)民族中每個(gè)民族獨(dú)特的文化精髓。這些多元化的文化精髓恰恰體現(xiàn)了祖國(guó)文化的博大精深，其保護(hù)、傳承與創(chuàng)造性發(fā)展更是當(dāng)前函待解決的重要任務(wù)，喚起每個(gè)生命保護(hù)特色民族文化精髓的使命感?，F(xiàn)在漢族文化占據(jù)了國(guó)內(nèi)極大的一部分，很多少數(shù)民族也逐漸“漢化”，對(duì)民族特色的了解也逐漸在減少，開展這類的主題活動(dòng)，使孩子們?cè)诨顒?dòng)中去認(rèn)識(shí)這些文化，去細(xì)細(xì)品味不同的文化知識(shí)所帶來(lái)的不同的感受，其次，對(duì)于大多數(shù)人而言，少數(shù)民族文化都是帶有一些神秘色彩的，讓人忍不住去探索研究那些帶有獨(dú)特韻味的文化傳承，在活動(dòng)的過程中讓學(xué)生明白各族文化的特色、起源、儀式等等，加深各族文化的交流，并進(jìn)行融合發(fā)酵。教育人類學(xué)認(rèn)為，人之為人的特性就在于他本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性。因?yàn)槿说陌l(fā)展方式也應(yīng)是豐富多彩、多樣化的。正因如此，把特色民族文化滲透在教育的各個(gè)領(lǐng)域中，使學(xué)生對(duì)人類文化的多樣化發(fā)展與特色民族文化精髓產(chǎn)生濃厚的興趣，促進(jìn)多民族文化相互滲透、相互影響、相互共存，使得特色民族文化能通過教育的形式得到有效的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]林耀華.民族學(xué)通論[M]北京:中央民族大學(xué)出版社,2004.

[2]王宏.淺談少數(shù)民族文化的地位和作用[J].大眾文藝,2010(18).

[3]楊福泉.論我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的少數(shù)民族文化保護(hù)[J].思想路線,1998(5).

[4]王希恩.論中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向[J].民族研究,2000(6).

第4篇：了解少數(shù)民族文化的感受范文

一、前期準(zhǔn)備工作：

1、根據(jù)學(xué)校要求，少工部在活動(dòng)前期，通過給各班負(fù)責(zé)人開會(huì)，積極調(diào)動(dòng)少數(shù)民族同學(xué)們參與到此次活動(dòng)中來(lái)。

2、 在學(xué)生會(huì)其他部門的配合下，我們認(rèn)真挑選由各班上報(bào)的文藝節(jié)目，進(jìn)行了初選、復(fù)選，選出5個(gè)節(jié)目參加校里文藝展出，最終由校學(xué)生會(huì)選出2個(gè)節(jié)目代表園參加當(dāng)天的少數(shù)民族文化節(jié)。

3、 給參加此次民族街展示的苗族和蒙古族的幾位同學(xué)開了5次會(huì)，布置任務(wù)，并隨時(shí)了解進(jìn)展情況。

二、活動(dòng)當(dāng)天：

經(jīng)過精心的準(zhǔn)備我們終于迎來(lái)了少數(shù)民族文化節(jié)，在學(xué)生會(huì)其他部門的積極配合下，我們認(rèn)真布置本院的民族街，活動(dòng)剛剛開始，我院的民族街便受到的同學(xué)們的關(guān)注，通過板報(bào)的宣傳、同學(xué)的介紹，以及對(duì)苗族和蒙古族食物的品嘗、衣物的試穿，讓同學(xué)們對(duì)兩個(gè)民族有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

同時(shí)我院民族街的文藝表演更是吸引同學(xué)們的眼球，尤其竹是竿舞與同學(xué)和老師的互動(dòng)更是將活動(dòng)帶到了。參加校里表演的文藝節(jié)目均取得了優(yōu)異的成績(jī)。

此次少數(shù)民族文化節(jié)，讓同學(xué)們?cè)趭蕵返耐瑫r(shí)更加了解少數(shù)民族的自然情況、民族民俗以及風(fēng)俗習(xí)俗，讓同學(xué)們充分認(rèn)識(shí)到民族團(tuán)結(jié)的重要性。但是活動(dòng)中我們也存在一些不足：

1、有些班級(jí)的節(jié)目不符合少數(shù)民族特色的要求。

2、舞蹈動(dòng)作不熟練。

3、活動(dòng)舉辦的當(dāng)天路過的同學(xué)混亂，占了表演場(chǎng)地。

4、表演節(jié)目時(shí)沒有找好臺(tái)心。

雖然美中不足，但一部分不足已經(jīng)在前期工作中得到了補(bǔ)救，并得到了很大的改善，在此活動(dòng)中我院表現(xiàn)還是很突出的，在同學(xué)中反應(yīng)熱烈，并且在此活動(dòng)中我院獲得了最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)。

在此活動(dòng)中同學(xué)們不僅放松了平時(shí)緊張的學(xué)習(xí)心情，同時(shí)也讓同學(xué)們更多的了解了少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，讓所有的同學(xué)感受到了56個(gè)民族的趣味，在以后的日子里我部會(huì)繼續(xù)努力，為同學(xué)們開展更多有意義的活動(dòng)。

第5篇：了解少數(shù)民族文化的感受范文

一、少數(shù)民族地區(qū)旅游資源開發(fā)目前存在的問題

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的異化

隨著越來(lái)越多的旅游者進(jìn)入，旅游者以其自身的意識(shí)形態(tài)和生活方式介入旅游接待地社會(huì)中，引起接待地居民的思想變化，從而產(chǎn)生各種影響，這種作用稱為“示范效應(yīng)”（demonstration effect）。在這種文化融合的過程中，旅游者對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他們所接受的少數(shù)民族文化的影響。少數(shù)民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀念受到?jīng)_擊，他們開始反思自己的生活方式，并向往旅游者現(xiàn)代化的都市生活方式。此外，為了迎合旅游者的需要，少數(shù)民族地區(qū)旅游趨于商業(yè)化，其真正的生活方式在旅游者的影響下在逐漸消亡。旅游業(yè)的開發(fā)勢(shì)必使外來(lái)文化對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化形態(tài)、生活方式及價(jià)值觀念帶來(lái)沖擊，導(dǎo)致其民族文化的蛻變和消亡。

（二）發(fā)展旅游對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的自然環(huán)境造成了一定的破壞

少數(shù)民族大多聚居在較為偏僻的山區(qū)，旅游者在感受少數(shù)民族的獨(dú)特風(fēng)情的同時(shí)，與之相得益彰的還有美妙的自然風(fēng)光。但隨著旅游業(yè)的發(fā)展，在當(dāng)?shù)卮笏僚d建的賓館、度假村，已經(jīng)對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成了一定影響。如西昌邛海，在1998年以前還未進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，邛海海水隨處都可清澈見底，但發(fā)展旅游的這十年來(lái)，邛海邊建起了大量的賓館飯店，雖然有邛海污水處理廠，但現(xiàn)在的邛海水質(zhì)已經(jīng)被污染，四五米水深時(shí)便無(wú)法見底了。在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，改善了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?，但從長(zhǎng)期來(lái)看，卻是以環(huán)境污染為代價(jià)的。從可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)看，自然生態(tài)環(huán)境的破壞對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展是難以逆轉(zhuǎn)的。

三、少數(shù)民族文化旅游資源的保護(hù)性開發(fā)

（一）加大少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)

首先要發(fā)揮政府職能，加大對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投資，加強(qiáng)可進(jìn)入性。既讓旅游者能走進(jìn)去，又要讓少數(shù)民族人民能走得出來(lái)。西昌的彝族火把節(jié)，每年都能吸引眾多游客，今年更是達(dá)到了55.76萬(wàn)人次，旅游收入10352.49萬(wàn)元。但從成都進(jìn)入西昌只能乘坐火車或汽車，均需10個(gè)小時(shí)。汽車每日只有一趟，火車車次較多，但在火把節(jié)期間也是趟趟爆滿，連一張站票也難求。2012年成都到西昌的高鐵和高速公路通車后，從成都到西昌僅需2個(gè)半小時(shí)，大大地提高了可進(jìn)入性。在建設(shè)交通設(shè)施的同時(shí)，還要加大力度建設(shè)少數(shù)民族地區(qū)的寬帶、通信等基礎(chǔ)設(shè)施，使他們有了解外界信息的渠道。對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)文化與外來(lái)文化的融合，不要談虎色變。少數(shù)民族多居住在偏遠(yuǎn)荒僻的山區(qū)，保留其文化中傳統(tǒng)特色的一面，而在與外來(lái)文化的交流中逐漸去掉落后的一面，也有利于少數(shù)民族人民生活的改善與進(jìn)步。

（二）重點(diǎn)保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)

少數(shù)民族的語(yǔ)言、文字、史詩(shī)等，都是具有歷史價(jià)值和積極意義的文化遺產(chǎn)，應(yīng)予以重點(diǎn)保護(hù)，以防止在發(fā)展旅游的過程中逐漸失傳。藏族史詩(shī)《格薩爾王》，現(xiàn)在僅有極少數(shù)藏族老人會(huì)以歌唱的方式吟誦，當(dāng)?shù)卣凿浺舻姆绞綄⑵浔４嫫饋?lái)。此類文化遺產(chǎn)可在當(dāng)?shù)亟⒉┪镳^加以保存，并由少數(shù)民族親自介紹講解，既可增加他們的民族自豪感，又能避免寶貴的文化遺產(chǎn)在外來(lái)文化的沖擊中流失，同時(shí)也能使旅游者能感受到更深層次、更為豐富的民族文化。

（三）開發(fā)有民族特色的旅游商品

生存于少數(shù)民族民間的手工藝品諸如編結(jié)、紡織、制陶、雕刻等手工藝品以及少數(shù)民族的裝飾品等，深受旅游者的喜愛。如果將這些手工藝品作為旅游紀(jì)念品，有較大的市場(chǎng)和開發(fā)領(lǐng)域。可以設(shè)立生產(chǎn)此類手工藝品的工廠，增加就業(yè)，同時(shí)少數(shù)民族手工文化及其生存環(huán)境作為旅游資產(chǎn)開發(fā)利用也有利于民族建設(shè)。但一定要避免機(jī)械化批量生產(chǎn)，粗制濫造。少數(shù)民族的種植的傳統(tǒng)作物，如彝族人的苦蕎，經(jīng)加工后可作為健康飲品、點(diǎn)心，苦蕎皮更可做枕頭，是饋贈(zèng)親友佳品。彝族人種植苦蕎，既可保留他們的生產(chǎn)方式，又可轉(zhuǎn)化為旅游商品。我們有理由像保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境那樣保護(hù)祖先為我們留下的手工文化及其生態(tài)環(huán)境，讓它們轉(zhuǎn)化生存的方式和用途。

（四）對(duì)當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃

首先，地方政府應(yīng)認(rèn)識(shí)到發(fā)展旅游要避免追求短期利益。在進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)要以資源為基礎(chǔ)，市場(chǎng)為導(dǎo)向，產(chǎn)品為中心，提高旅游項(xiàng)目的規(guī)劃設(shè)計(jì)水平，積極倡導(dǎo)生態(tài)旅游，貫徹“保護(hù)第一，開發(fā)第二”和“保護(hù)性開發(fā)與開發(fā)性保護(hù)并舉”的指導(dǎo)思想，堅(jiān)決制止破壞性開發(fā)與低水平重復(fù)建設(shè)，盡可能用最小的資源開發(fā)代價(jià)換取最大的旅游經(jīng)濟(jì)效益。

其次，少數(shù)民族地區(qū)旅游的發(fā)展目前仍處在初級(jí)階段，尚不能完全有效地自發(fā)協(xié)調(diào)旅游開發(fā)中短期利益與長(zhǎng)期利益的關(guān)系及旅游開發(fā)規(guī)模與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的關(guān)系。因此，必須建立和完善相應(yīng)的政策、法規(guī)體系和管理機(jī)制，將旅游資源的可持續(xù)利用納入行政和法制管理的范圍。通過政府制定的旅游發(fā)展模式或旅游開發(fā)策略，引導(dǎo)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

最后，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)積極開展旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的宣傳教育，使少數(shù)民族和旅游者都能不斷提高環(huán)保意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)旅游資源的珍稀性，合理利用資源，有效保護(hù)文化遺產(chǎn)，改善生態(tài)環(huán)境，保護(hù)生物多樣性和基礎(chǔ)生態(tài)進(jìn)程，滿足經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、審美各方面的要求，才能保證旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李宏，李偉。論民族旅游地的可持續(xù)發(fā)展[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，42（1）：130-136.

第6篇：了解少數(shù)民族文化的感受范文

（一）調(diào)查對(duì)象調(diào)查對(duì)象為昆明三所高校（昆明理工大學(xué)、云南大學(xué)、云南農(nóng)業(yè)大學(xué)）來(lái)自東南亞國(guó)家的留學(xué)生，共發(fā)放調(diào)查問卷300份，回收有效問卷247份，回收有效率為82.33%。其中泰國(guó)留學(xué)生132人，越南留學(xué)生72人，其他國(guó)家留學(xué)生43人。他們當(dāng)中本科學(xué)生為153人，研究生30人，漢語(yǔ)短期培訓(xùn)的學(xué)生64人。

（二）調(diào)查問卷本研究所用的工具為自行編制的調(diào)查問卷，該問卷由三部分組成。第一部分是受試的基本信息，包括國(guó)籍、性別、年齡、教育程度等。第二部分旨在調(diào)查他們對(duì)云南的印象及對(duì)云南民族文化的了解和認(rèn)同情況。第三部分為開放式問答題，主要調(diào)查他們接觸和了解云南文化的主要途徑。在分析他們對(duì)云南文化的了解程度時(shí)，主要采用李克特1-5等級(jí)量表。

二、研究發(fā)現(xiàn)與討論

問卷調(diào)查主要從他們對(duì)云南民族文化的了解及認(rèn)同層面來(lái)分析他們對(duì)云南的印象。云南作為一個(gè)多民族的邊疆省份，人口在5000人以上的民族共有25個(gè)，這些民族都具有自身獨(dú)特的民族習(xí)俗、飲食服飾及文化特點(diǎn)，同時(shí)，由于云南少數(shù)民族大雜居、小聚居的特點(diǎn)，云南多樣化的少數(shù)民族文化相互交融溝通，從而匯成了具有云南特色的民族文化體系。

（一）東南亞國(guó)家留學(xué)生對(duì)云南的印象在問及“來(lái)中國(guó)之前，提起云南，你首先想到的是什么？”時(shí)，回答次數(shù)最多的是昆明，提及次數(shù)比較多的是“少數(shù)民族”、“香煙”、“民族服飾”、“過橋米線”、“石林”、“茶”。這說(shuō)明，東南亞留學(xué)生對(duì)云南的最初認(rèn)識(shí)是從地理概念開始，最先了解的是省會(huì)昆明；其次由于調(diào)查對(duì)象為學(xué)生，他們來(lái)云南之前，查詢了解更多的是云南的高校，而云南高校最集中的地方是昆明，所以“昆明”這個(gè)詞是他們最為熟悉的；第三由于諸多國(guó)際航班直飛云南的到達(dá)站均為昆明，它是連接?xùn)|南亞留學(xué)生從本國(guó)到中國(guó)的第一站，因此，留學(xué)生們對(duì)昆明的熟悉程度較高。此外，由于云南跨境民族較多，東南亞留學(xué)生對(duì)云南少數(shù)民族提及的比例也相對(duì)較高。

（二）東南亞國(guó)家留學(xué)生對(duì)云南民族文化的了解程度為調(diào)查東南亞留學(xué)生對(duì)云南民族文化的了解程度，共設(shè)計(jì)了“云南民間藝術(shù)及歌舞（含中國(guó)民間藝術(shù)等）”、“云南城市”、“云南飲食”、“云南旅游景點(diǎn)”及“云南少數(shù)民族節(jié)日（含中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日）”五個(gè)方面的內(nèi)容。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在這五個(gè)方面，他們最為了解的是“云南城市”和“云南旅游景點(diǎn)”，100%的學(xué)生都能列出一到兩個(gè)云南城市或景點(diǎn)，其次是“云南少數(shù)民族節(jié)日（含中國(guó)節(jié)日）”，最不了解的是“云南民間藝術(shù)及歌舞”。結(jié)合調(diào)查結(jié)果，排在每個(gè)層面前五位的分別是：云南城市：昆明（99%）、大理（99%）、西雙版納（99%）、香格里拉（99%）、麗江（99%）云南旅游景點(diǎn)：石林（95%）、大理古城（88%）、云南民族村（87%）、恐龍谷（84%）、玉龍雪山（80%）；云南飲食：過橋米線（90%）、餌塊（88%）、炸土豆（84%）、臭豆腐（81%）、火腿（70%）云南少數(shù)民族節(jié)日（含中國(guó)節(jié)日）：中秋節(jié)（86%）、春節(jié)（82%）、端午節(jié)（77%）、火把節(jié)（75%）、潑水節(jié)（68%）云南民間藝術(shù)及歌舞：京?。?2%）、書法（70%）、太極（63%）、剪紙（53%）、功夫茶（49%）為了了解東南亞留學(xué)生來(lái)云南學(xué)習(xí)的同時(shí)，是否有興趣了解中國(guó)或者云南少數(shù)民族文化，問卷中還提到“你還想了解更多的云南少數(shù)民族文化或中國(guó)文化嗎？”，83%的學(xué)生表示云南民族文化豐富多樣，有很多有趣的民族，他們?cè)敢饬私飧嗟脑颇厦褡逦幕椭袊?guó)文化。但是也有8%的學(xué)生表示不愿意，還有9%的學(xué)生表示無(wú)所謂。而問及“你最想了解云南或中國(guó)文化的哪一方面”時(shí)，選擇“中國(guó)飲食”和“中文”的比較多，選擇“經(jīng)濟(jì)”和“建筑”方面的比較少。這可能與被調(diào)查的身份有關(guān)，他們大多是學(xué)生，來(lái)云南主要學(xué)習(xí)的是中文，要適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?，和中?guó)學(xué)生交流，語(yǔ)言是基本溝通工具，雖然部分學(xué)生可以使用英文，但是他們更傾向于用中文來(lái)交流。為此，選擇想要了解“中文”的學(xué)生比較多。同時(shí)由于在學(xué)校，學(xué)生們每天都離不開的是飲食，當(dāng)?shù)厥澄锸欠穹纤麄兊目谖叮埠苋菀子绊懙剿麄儊?lái)昆明的文化適應(yīng)情況，因此，很多學(xué)生傾向于了解中國(guó)飲食。

（三）東南亞國(guó)家留學(xué)生了解云南民族文化的途徑通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，東南亞留學(xué)生在昆明上學(xué)期間，了解云南的主要途徑有：云南當(dāng)?shù)氐臄?shù)字媒體，包括互聯(lián)網(wǎng)、廣播節(jié)目、電視和報(bào)紙；學(xué)生所在學(xué)校學(xué)習(xí)的有關(guān)文化的課程、身邊的中國(guó)同學(xué)及老師；還有他們?cè)谠颇系穆糜谓?jīng)歷及來(lái)云南之前在本國(guó)的一些媒體資源等。同時(shí)還有部分學(xué)生表示通過觀看中文電影、參觀會(huì)展中心的文化活動(dòng)或展覽、閱讀相關(guān)圖書、觀看歌舞或者節(jié)目表演等來(lái)了解云南民族文化。此外，還有部分學(xué)生表示通過去云南各地旅游或參加文化體驗(yàn)也能了解到部分民族文化。為了進(jìn)一步探究東南亞留學(xué)生在昆明學(xué)習(xí)期間，了解云南民族文化的途徑是否方便，問卷中還問到“你覺得你能很方便獲取云南民族文化方面的資料或者知識(shí)嗎？”，73%的學(xué)生反映他們不能便捷獲取云南民族文化方面的資料。雖然圖書館和書店都有很多這方面的中文書籍，但是翻譯成他們本國(guó)語(yǔ)言的不多，雙語(yǔ)對(duì)照的涉及云南民族文化主題的教材或著作也幾乎沒有。同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)介紹云南民族文化資源的主要是中文網(wǎng)頁(yè)，個(gè)別有英文介紹，但是用泰語(yǔ)、越南語(yǔ)、緬甸語(yǔ)對(duì)照的網(wǎng)站基本沒有。同時(shí)還向調(diào)查對(duì)象了解“你在國(guó)內(nèi)的時(shí)候有機(jī)會(huì)接觸并了解云南民族文化嗎？”，88%的學(xué)生表示他們?cè)谧约簢?guó)家基本沒有專門介紹云南文化的節(jié)目，也鮮有網(wǎng)頁(yè)或者雜志談及云南文化。

三、總結(jié)與建議

通過以上分析，可以發(fā)現(xiàn)，在昆明的東南亞國(guó)家留學(xué)生對(duì)云南民族文化的內(nèi)容認(rèn)識(shí)相對(duì)比較清楚，但是了解和認(rèn)同程度還有待提高。美妙絕倫的旅游景點(diǎn)，五彩絢麗的少數(shù)民族，美味可口的當(dāng)?shù)匦〕詷?gòu)成了他們對(duì)云南的基本印象。而對(duì)云南少數(shù)民族的民族習(xí)慣、民族舞蹈、歌曲及民族節(jié)日等了解還不夠深入，也缺乏這方面的文化體驗(yàn)。同時(shí)，因?yàn)楸徽{(diào)查者中間大多是漢語(yǔ)專業(yè)學(xué)生，他們對(duì)中國(guó)文化（含云南民族文化）及中文都有極高的認(rèn)可度，但是還是有部分學(xué)生表示不愿意繼續(xù)了解云南文化。這一現(xiàn)象值得深究，我們需要提升來(lái)昆留學(xué)生對(duì)云南本土民族文化的關(guān)注度；如何構(gòu)建適合他們語(yǔ)言水平的涉及云南文化主題的漢語(yǔ)材料及他們本國(guó)語(yǔ)言材料也值得分析。為此，為了進(jìn)一步加大云南民族文化對(duì)外傳播，實(shí)現(xiàn)云南文化強(qiáng)省的戰(zhàn)略目標(biāo)，可以依托在云南的東南亞國(guó)家的留學(xué)生，增強(qiáng)他們對(duì)云南文化的了解和認(rèn)識(shí)，并將之培養(yǎng)成為學(xué)成歸國(guó)后宣揚(yáng)云南文化的主力軍。具體建議有三：

（1）加大信息資源建設(shè)，構(gòu)建多語(yǔ)種的外宣網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。云南省現(xiàn)有不少推廣介紹云南民族文化的相關(guān)網(wǎng)站，但是網(wǎng)站語(yǔ)言大多局限于漢語(yǔ)，還有少量提供了英語(yǔ)語(yǔ)種界面，但是涉及東南亞語(yǔ)種的網(wǎng)頁(yè)目前還比較匱乏。在與東南亞國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化合作交流過程中，對(duì)外宣傳的主要受眾是東南亞國(guó)家的民眾，為此，在外宣網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)中，應(yīng)將東南亞國(guó)家語(yǔ)種列入網(wǎng)站語(yǔ)言，這樣更方便這些國(guó)家的民眾了解和感知云南民族文化，也能促進(jìn)云南對(duì)外文化交流與合作。

（2）依托留學(xué)生課堂教學(xué)，設(shè)置云南本土文化系列課程。昆明高校的東南亞留學(xué)生今后將是他們自己國(guó)家漢語(yǔ)教學(xué)或者其他崗位的優(yōu)秀人才，也將是對(duì)他們國(guó)家民眾宣揚(yáng)云南民族文化的主力軍，如何引導(dǎo)他們更好地了解云南民族文化，構(gòu)建良好的云南印象值得探究。因此，我們應(yīng)該立足于校園，充分依托留學(xué)生的課堂教學(xué)，增加他們了解云南文化的途徑。如：開設(shè)與云南民族文化，摩梭族文化或者云南旅游景點(diǎn)賞析等課程；同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生們積極參與課程學(xué)習(xí)，或者將云南民族文化傳說(shuō)或者民俗改編為本國(guó)語(yǔ)言，進(jìn)行再創(chuàng)作等。此外，還可以在云南民族文化課程中加入一些民族服飾展覽、服裝設(shè)計(jì)或者昆明飲食文化等內(nèi)容提升留學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的參與度，要求學(xué)生們分組，選取云南的某一個(gè)民族為主題對(duì)象，對(duì)其服飾、飲食、民俗、語(yǔ)言等內(nèi)容進(jìn)行搜集匯總，并以小組匯報(bào)的形式全班分享，如此一來(lái)，他們對(duì)云南民族文化的某些細(xì)節(jié)或者特色會(huì)有更清晰的認(rèn)識(shí)，也會(huì)促進(jìn)他們進(jìn)一步展開深入研究和分析。

（3）打造云南民族文化品牌，開拓云南民俗體驗(yàn)途徑。由于云南少數(shù)民族眾多，每個(gè)民族珍貴獨(dú)特的習(xí)慣、服飾、舞蹈、歌曲、節(jié)日及美食等構(gòu)成了云南豐富多彩的民族文化，也留下來(lái)許多經(jīng)典的作品或儀式表演等。為了強(qiáng)化留學(xué)生們對(duì)云南多樣化民族文化的感知和認(rèn)識(shí)，云南省宣傳部門、教育部門及文化產(chǎn)業(yè)部門可以聯(lián)合打造一些特色鮮明、主題突出的文化品牌，表演風(fēng)格和內(nèi)容創(chuàng)造既能呈現(xiàn)云南省不同地方、不同民族在歷史、地理、民俗等方面的特色，同時(shí)還要切合觀眾的需求，具有較好的文化感染力。如此一來(lái)，這樣的品牌能充當(dāng)東南亞國(guó)家民眾了解云南的重要媒介，有效推進(jìn)云南與東南亞國(guó)家之間的文化交流，促進(jìn)東南亞國(guó)家民眾了解云南文化。如今，云南省已經(jīng)打造了如《云南印象》、《夢(mèng)幻騰沖》和《麗水金沙》這樣的典型民族文化品牌。當(dāng)然，為了能讓留學(xué)生們更加近距離感受云南民族文化的風(fēng)情，在昆明學(xué)習(xí)期間，還可以給他提供體驗(yàn)云南民俗的實(shí)踐機(jī)會(huì)，如暑假云南民族文化社會(huì)實(shí)踐、潑水節(jié)云南民族村一日游，或者大學(xué)生暑期去云南邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行支教活動(dòng)等。這些民俗體驗(yàn)活動(dòng)都會(huì)給他們帶來(lái)最直觀的沖擊和印象，也能增加他們對(duì)少數(shù)民族文化的興趣，進(jìn)而進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)和了解云南民族文化。

第7篇：了解少數(shù)民族文化的感受范文

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族 課程 開發(fā)

【基金項(xiàng)目】廣西區(qū)教改（2014JGA143）及廣西哲社項(xiàng)目（13BXW009）。

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）06-0237-01

少數(shù)民族文化是少數(shù)民族人民在社會(huì)歷史發(fā)展過程創(chuàng)造的并經(jīng)過世代傳承的文明成果，是在社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造并形成的物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活領(lǐng)域內(nèi)的所有文化的總和。廣西少數(shù)民族有著悠久的歷史，并形成了自己獨(dú)特的文化特點(diǎn)，居住在廣西地區(qū)的11個(gè)少數(shù)民族，千百年來(lái)形成了自己的生活習(xí)俗，有著他們獨(dú)特的民族文化精神和情感，在建筑、飲食、服飾、居住環(huán)境、節(jié)日、禮俗方面都蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的地域性和民族性。筆者在少數(shù)民族地區(qū)從事裝飾設(shè)計(jì)的課程教育10余年，深刻的感受到民族文化的魅力，以及它們?cè)凇把b飾”精神上的共融。

廣西有壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、彝、京、水和仡佬等11個(gè)少數(shù)民族，各少數(shù)民族有著豐富的裝飾資源。例如壯族的銅鼓、花山崖壁畫早已聞名中外，此外，織錦、刺繡、陶瓷、竹編和芒編在內(nèi)的各色工藝品、具有民族特點(diǎn)的壯族干欄式建筑、侗族風(fēng)雨橋、鼓樓等民族建筑，以及豐富的民族民間文學(xué)、音樂、舞蹈等等，都是民族文化藝術(shù)的瑰寶。筆者嘗試在課程教學(xué)中首先引入對(duì)廣西少數(shù)民族文化的介紹，然后以民族工藝品為課程主題，刺激學(xué)生在對(duì)少數(shù)民族文化的深入思考中提取視覺元素，然后結(jié)合裝飾工藝品的市場(chǎng)分析，進(jìn)行實(shí)物制作，再進(jìn)行匯報(bào)展。

1.壯族文化

《壯仔》作品就是來(lái)自于對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――繡球的文化的理解和造型的分析基礎(chǔ)上完成的，同時(shí)結(jié)合了壯族文化中的圖騰崇拜以及壯族人民勞動(dòng)時(shí)的配飾元素的應(yīng)用，創(chuàng)造了一個(gè)系列的5個(gè)壯族工藝品泥塑公仔的設(shè)計(jì)，學(xué)生在為期不長(zhǎng)的40課時(shí)里，從壯族的民族傳說(shuō)，民俗文化入手，由淺入深，不斷推敲，最終完成實(shí)物，這一過程也是對(duì)壯族文化全面接觸的過程。

（1）繡球文化：在廣西眾多的刺繡工藝品中，壯族的繡球是最精美的?，F(xiàn)在，繡球成了廣西壯鄉(xiāng)的吉祥物，成為傳遞愛情、親情、友情的民族文化使者，也慢慢地成為居多家庭中最漂亮的裝飾品。壯族制作繡球的歷史悠久，宋人周去非在《嶺外代答》中記載：“上已日（三月三），男女聚會(huì)，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚已定?！?大致是說(shuō)，每逢春節(jié)或三月三歌節(jié)時(shí)，壯族青年男女都到野外舉行拋繡球活動(dòng)，以拋繡球?yàn)槊浇椋簧偾嗄昴信Y(jié)為夫妻。

（2）牛神崇拜：壯族傳說(shuō)牛是上天派到人間幫助農(nóng)耕的，以農(nóng)歷四月初五為牛的生日，稱“牛皇誕”。該日禁用牛力，在牛欄燒紙祭牛神，并喂牛一團(tuán)有色糯米飯；有的地方還以菖蒲雄黃酒灌牛。春耕大忙后，要舉行“收?；辍眱x式，稱“牛魂節(jié)”。該日眾人團(tuán)坐歡宴，并用芭蕉葉等包五色飯和肉、菜等喂牛，禁止鞭打或厲聲呵斥。他們認(rèn)為耕牛農(nóng)忙作業(yè)辛苦，神魂驚散，故須招引。

（3）青蛙崇拜：據(jù)社會(huì)調(diào)查材料證明，老一輩壯人非常崇敬青蛙，許多地方的壯人不準(zhǔn)殺蛙，甚至不準(zhǔn)小該亂捉，否則就要受到嚴(yán)厲的斥責(zé)。老人在田間遇到它，都要小心地繞道而行。解放前后，東蘭、鳳山、田東、來(lái)賓等不少地方仍禁捉禁殺；田東縣檀樂村壯族還有禁吃青蛙的習(xí)俗。

2.侗族文化

侗族是廣西的土著民族，侗族鼓樓有學(xué)者稱之為文化境域的詩(shī)性象征。鼓樓始建于何時(shí)？由于侗族無(wú)文字記載，無(wú)從考究。不過，侗鄉(xiāng)世代相傳認(rèn)為從有侗族村寨的時(shí)候起，就有鼓樓了。據(jù)清代雍正年間有關(guān)資料記載：侗人“以巨木埋地作樓高數(shù)丈，歌者夜則緣宿其上……”可見明末清初開始見于史冊(cè)了，距今約三個(gè)多世紀(jì)。侗寨鼓樓一般是按族姓建造，每個(gè)族姓一座鼓樓。如果侗寨族姓多，往往一寨之中同時(shí)有幾個(gè)鼓樓并立。鼓樓飛閣垂檐層層而上呈寶塔形。瓦檐上彩繪以山水、花卉、龍鳳、飛鳥和古裝人物內(nèi)容為主，云騰霧繞，五彩繽紛，本身就是一件藝術(shù)品。鼓樓技藝本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.仡佬族

仡佬族散居貴州、云南、廣西及越南等地，被后來(lái)民族如漢族等稱為“仡佬”，“老戶”，“土人”，“土蠻”等。居住地降水豐富，氣候溫暖，適合開展農(nóng)業(yè)等多種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。

仡佬族也有過春節(jié)的習(xí)俗，時(shí)間大致與漢族相同，但有“喂樹”的特殊內(nèi)容?！拔箻洹庇直环Q為“祭樹”或“拜樹”，起源于仡佬族信仰萬(wàn)物有靈的古樹（大樹）崇拜。廣西隆林各族自治縣的仡佬族，在農(nóng)歷正月十四日中午，各家備好米酒、豬肉、鮮魚、糯米飯等供品，帶著紅紙鞭炮，以親友關(guān)系相約上山拜樹。有些地區(qū)在農(nóng)歷八月十五也捧著牛心和新米飯祭拜寨旁的神樹“菩薩樹”，祈祝豐年。染色剪紙《生命樹》的作品就是建立在仡佬族對(duì)樹這一自然元素尊重的理解之上創(chuàng)作的。

4.毛南族文化

毛南族也是廣西土著民族之一，它是由先秦時(shí)“百越”的一支隋朝時(shí)的“僚人”而來(lái)?！胺侍住奔疵献宓倪€愿儀式，是毛南族最古老的風(fēng)俗之一，至今仍在毛南族地區(qū)盛行。在毛南語(yǔ)里，“肥”就是舉辦的意思，“套”則專指還愿儀式，與“道場(chǎng)”之意相近?！胺侍住弊罹邇r(jià)值的地方，是隱含在其中的教諭內(nèi)涵和貫穿始終的“儺戲”。師公們戴著諸神的面具，用唱詞配合舞蹈動(dòng)作，帶有濃厚的教諭色彩?！胺侍住钡膬?nèi)容豐富，主要傳授了一些人與自然相處的經(jīng)驗(yàn)。

《面面相覷》這件小型泥塑作品就是以毛南族肥套面具為創(chuàng)意靈感，不同色彩和不同表情的面具造型，表現(xiàn)了人間百態(tài)的喜怒哀樂。同時(shí)每一個(gè)面具可以單獨(dú)取下觀賞，又可自由組合進(jìn)行陳列。該學(xué)生作品獲得了2014年“桂林特色旅游紀(jì)念品”比賽的院校組最高獎(jiǎng)“創(chuàng)意獎(jiǎng)”。

總之，筆者通過為期兩年的民族教改課題的探索，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文化在設(shè)計(jì)類課程中的滲透開發(fā)尤其顯得有意義，面對(duì)漢族和不同少數(shù)民族的學(xué)生，對(duì)少數(shù)民族文化的介紹和設(shè)計(jì)上深入的思考，它不僅可以滿足少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生對(duì)地區(qū)特色知識(shí)了解的的實(shí)際需求，而且，對(duì)于傳承少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀的民族文化具有重要的實(shí)踐意義。少數(shù)民族文化知識(shí)的普及既能夠鼓勵(lì)和倡導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和了解有地方民族特色的人文資源的基礎(chǔ)上，形成保護(hù)本土自然生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，又能在實(shí)現(xiàn)多元文化教育目標(biāo)的同時(shí)，實(shí)踐學(xué)校教育的民族文化傳承功能。這與裝飾藝術(shù)的精神是非常一致的，用原研哉先生的話能很好的解釋：設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力，是對(duì)感覺的敏感而細(xì)微的處理。

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第8篇：了解少數(shù)民族文化的感受范文

一、少數(shù)民族音樂在高校音樂教學(xué)中的現(xiàn)狀

（一）影響民族音樂文化傳承

隨著西方發(fā)達(dá)國(guó)家的音樂思想和音樂藝術(shù)的傳入，我國(guó)高校音樂教學(xué)中出現(xiàn)了以美聲唱法為主導(dǎo)的教學(xué)現(xiàn)象，而我國(guó)的本土聲樂方面則較為忽略，使很多優(yōu)秀的民族音樂藝術(shù)逐漸邊緣化。這種過于崇尚美式音樂教學(xué)的現(xiàn)狀會(huì)影響我國(guó)的歷史文化傳承，也會(huì)限制我國(guó)民族藝術(shù)的發(fā)展?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹闭f(shuō)明民族的自身特色非常重要，只有獨(dú)具一格的民族藝術(shù)才能被世界接受、被世界欣賞。

（二）音樂教學(xué)內(nèi)涵單一

由于我國(guó)高校師生長(zhǎng)期受本土音樂文化的熏陶，對(duì)于國(guó)外的音樂文化和音樂特色沒有全面深刻的了解，因此如果一味地在音樂教學(xué)中傳授美聲音樂文化，容易造成學(xué)生學(xué)習(xí)效果的事倍功半。同時(shí)音樂教學(xué)內(nèi)涵的單一，使學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)渠道狹窄，音樂視野狹隘，很難進(jìn)行博采眾長(zhǎng)和個(gè)性化選擇。

二、少數(shù)民族音樂對(duì)高校音樂教學(xué)的作用

（一）深化高校音樂文化內(nèi)涵

我國(guó)傳統(tǒng)的高校音樂教學(xué)內(nèi)容單一、教學(xué)模式單一，很多民族音樂沒有納入音樂教學(xué)體系。少數(shù)民族的音樂主要分為民歌、歌舞、器樂、說(shuō)唱、戲曲五大類型，而民歌是少數(shù)民族的音樂主體，具有豐富性、多元化的特色，是少數(shù)民族的文化展現(xiàn)和文化傳承。由于每個(gè)少數(shù)民族的音樂都有其獨(dú)特的文化價(jià)值和民族特色，因此把少數(shù)民族音樂融入高校音樂教學(xué)，可以豐富高校的音樂文化內(nèi)涵，為高校音樂教學(xué)的內(nèi)容和模式注入新活力。

（二）加強(qiáng)學(xué)生了解少數(shù)民族文化

少數(shù)民族音樂是民族文化的載體，作為少數(shù)民族主流文化的媒介，可以展現(xiàn)少數(shù)民族的民族信仰、風(fēng)土人情、歷史文化等，因此把少數(shù)民族音樂融入高校音樂教學(xué)可以讓學(xué)生透過民族音樂的學(xué)習(xí)，了解少數(shù)民族的歷史文化，同時(shí)還可以和少數(shù)民族同胞情感交流、思想交流，從而增進(jìn)民族感情。

（三）提供學(xué)生個(gè)性化選擇

少數(shù)民族音樂資源豐富多樣，高校音樂教學(xué)中學(xué)生可以根據(jù)自身特點(diǎn)和自身喜好多渠道選擇。目前，我國(guó)許多高校的音樂教學(xué)中已經(jīng)開始重視少數(shù)民族音樂的教學(xué)，在音樂教學(xué)課堂上對(duì)不同民族的藝術(shù)風(fēng)格和音樂特色進(jìn)行講解分析，幫助學(xué)生吸收民族音樂精髓的同時(shí)，拓展了學(xué)生的音樂視野和聲樂興趣，使學(xué)生能更好地挖掘自身潛力和自我個(gè)性。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的正確價(jià)值觀

民族精神是民族文化的重要組成部分，是人們品行言格和思維方式的指導(dǎo)原則。少數(shù)民族的音樂文化是經(jīng)過了幾千年的漫長(zhǎng)發(fā)展而積淀下來(lái)的，擁有深厚的民族情感和民族精神，因此把少數(shù)民族音樂融入高校音樂教學(xué)，可以讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂藝術(shù)中感受到濃厚的民族自豪感和強(qiáng)烈的民族精神，幫助學(xué)生在藝術(shù)能力培養(yǎng)的過程中樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

三、高校音樂中融入少數(shù)民族音樂的教學(xué)方法

把少數(shù)民族的音樂文化融入高校音樂教學(xué)的教學(xué)新模式已經(jīng)越來(lái)越受到高校、師生、家長(zhǎng)的歡迎和支持，并且在教學(xué)過程中也取得了一定的發(fā)展進(jìn)程。下面是針對(duì)少數(shù)民族音樂融入高校音樂教學(xué)的具體方法分析：

（一）高校音樂教學(xué)中融入少數(shù)民族聲樂

民歌是少數(shù)民族音樂的主體文化，有些少數(shù)民族的民歌中含有多個(gè)聲部，例如瑤族、苗族、侗族、壯族等。這些多聲部的民歌手法表現(xiàn)多樣，內(nèi)容表現(xiàn)豐富、藝術(shù)表現(xiàn)強(qiáng)大、流傳歷史悠久，因此在高校的聲樂教學(xué)中可以最大限度地借鑒并吸收少數(shù)民族獨(dú)有的演唱藝術(shù)，使高校音樂擁有取之不盡、用之不盡的聲樂資源。

（二）高校音樂教學(xué)中融入少數(shù)民族器樂

少數(shù)民族的樂器類型豐富多樣，易學(xué)也易演奏，而且通過器樂的教學(xué)輔助可以激發(fā)學(xué)生對(duì)聲樂的深刻理解和音樂藝術(shù)的欣賞，因此把少數(shù)民族的器樂教學(xué)融入高校音樂教學(xué)中，不僅可以使民族樂器文化得到傳承，還可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生的聲樂理解能力和提升學(xué)生的音樂欣賞能力。

（三）加強(qiáng)少數(shù)民族音樂教師隊(duì)伍建設(shè)

第9篇：了解少數(shù)民族文化的感受范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化 高職 傳承 路徑

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）14-0143-01

國(guó)家的《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃》（2014-2020年）（簡(jiǎn)稱《規(guī)劃》）中明確提出“支持職業(yè)教育傳承民族工藝和文化。將民族特色產(chǎn)品、工藝、文化納入現(xiàn)代職業(yè)教育體系，積極發(fā)展集民族工藝傳承創(chuàng)新、文化遺產(chǎn)保護(hù)、高技能人才培養(yǎng)、產(chǎn)業(yè)孵化于一體的職業(yè)教育。鼓勵(lì)民間藝人、技藝大師和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人參與職業(yè)教育辦學(xué)”的指導(dǎo)方針，基于此，也加快了通過職業(yè)教育傳承民族文化的腳步。

一、民族職業(yè)教育的民族文化傳承使命

職業(yè)教育肩負(fù)著文化傳承的使命，少數(shù)民族地區(qū)的高職院校在教育過程中應(yīng)重視民族文化的傳承和創(chuàng)新、發(fā)展。在傳承過程中增加少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的民族認(rèn)同感與自豪感。阮金純、楊曉雁在《云南少數(shù)民族文化傳承模式及其現(xiàn)代化進(jìn)程中的困境》中提出云南少數(shù)民族文化傳承模式，教育社會(huì)學(xué)中文化傳統(tǒng)影響教育的社會(huì)機(jī)制分為意識(shí)層面與非意識(shí)層面、客體與主體、教育與非教育的三個(gè)維度。本文主要探討在高職院校中少數(shù)民族文化傳承路徑，是在教育維度的傳承，基于以上分析，本文給出民族文化在高職院校的傳承路徑：即通過學(xué)生課堂、校園文化、學(xué)生活動(dòng)以及外部環(huán)境五個(gè)維度進(jìn)行民族文化傳承。

二、內(nèi)蒙古地區(qū)高職院校傳承民族文化的路徑探析

（一）民族藝術(shù)走進(jìn)學(xué)生課堂

校本課程是地方少數(shù)民族文化傳承的重要載體。在內(nèi)蒙古地區(qū)，一些高職院校已經(jīng)開始有意識(shí)地在專業(yè)課程的開設(shè)中融入內(nèi)蒙古傳統(tǒng)文化，開設(shè)具有內(nèi)蒙古民族特色的課程，并已在教學(xué)實(shí)踐中得到應(yīng)用并漸成體系。在科爾沁職業(yè)藝術(shù)學(xué)院，尤其音樂、舞蹈及蒙語(yǔ)專業(yè)，許多高職院校都已經(jīng)因地制宜開發(fā)出適合本校學(xué)生實(shí)際的課本課程。例如，在科爾沁職業(yè)藝術(shù)學(xué)校，蒙古族舞蹈及科爾沁蒙古族長(zhǎng)短調(diào)以及四胡都成為別具特色的精品課程。在內(nèi)蒙古地區(qū)高職院校的校本課程開發(fā)中走在了前列。

（二）民族精神融入校園文化

校園文化內(nèi)涵豐富而廣大，它是一所學(xué)校在不斷發(fā)展的歷史中沉淀下來(lái)的精神財(cái)富以及物質(zhì)財(cái)富。它貫穿在一切校內(nèi)活動(dòng)之中。是一所學(xué)校的精神內(nèi)核及有別于其他學(xué)校的特色所在。內(nèi)蒙古地區(qū)的高職院校的校園文化更是承載著內(nèi)蒙古地區(qū)特色文化的精神內(nèi)涵，傳承本民族文化也是校園文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。呼和浩特民族學(xué)院校訓(xùn)“崇正尚智務(wù)本傳承”，在校訓(xùn)中體現(xiàn)著對(duì)民族文化傳承的重視。

（三）學(xué)生活動(dòng)弘揚(yáng)民族文化

學(xué)生活動(dòng)是在相對(duì)放松的狀態(tài)下，學(xué)生以自然的姿態(tài)參與其中的活動(dòng)。在活動(dòng)中通過潛移默化，使學(xué)生們意識(shí)到傳承本民族文化的重大意義，學(xué)生才會(huì)積極投身于文化建O，這樣文化才能得以不斷延續(xù)、生生不息。我國(guó)各民族呈現(xiàn)大雜居、小聚居的特點(diǎn)，內(nèi)蒙古地區(qū)有許多民族聚居區(qū)，學(xué)?？梢栽趯W(xué)生活動(dòng)期間組織學(xué)生到這些蒙古族文化氛圍濃厚的地方參觀、體驗(yàn)，切實(shí)感受蒙古族風(fēng)情，激發(fā)蒙古族同學(xué)的民族文化自豪感，也為其他民族學(xué)生了解蒙古族文化打開新的窗口。學(xué)校也可以開展民族文化傳承的學(xué)生活動(dòng)，在通遼職業(yè)技術(shù)學(xué)院，自2014年起每年都舉行科爾沁民歌大賽，通過競(jìng)賽形式，把極具蒙古族文化特色的舞蹈、歌曲呈現(xiàn)給學(xué)校的老師與同學(xué)，達(dá)到傳承蒙古族文化、弘揚(yáng)蒙古族文化精神的良好效果。

（四）外部環(huán)境營(yíng)造民族文化

民族文化的教育傳承，僅僅依靠學(xué)校以及老師是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，政府和社會(huì)各界應(yīng)充分意識(shí)到學(xué)校傳承民族文化這塊沃土，給予適當(dāng)支持。內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)擁有文化館106座，博物館87座，烏蘭牧騎71個(gè)，藝術(shù)表演場(chǎng)所19個(gè)。這些具有巨大資源優(yōu)勢(shì)的場(chǎng)所要積極與地方高職院?；?dòng)，在節(jié)慶期間開展活動(dòng)吸引學(xué)生前來(lái)參觀學(xué)習(xí)感受文化氛圍，從心底滋生傳承本民族文化的愿景。

三、結(jié)語(yǔ)

高職院校在為社會(huì)培養(yǎng)人才和向社會(huì)輸送人才的過程中，不能完完全全以市場(chǎng)需求為第一要義，以學(xué)生的技能水平為唯一衡量教育質(zhì)量的準(zhǔn)繩，更應(yīng)該重視教育的文化傳承功能。少數(shù)民族地區(qū)的高職院校更應(yīng)以提升學(xué)生人文素養(yǎng)為發(fā)展的內(nèi)在要求，重視傳承少數(shù)民族文化。

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