思想政治教育概念精選(九篇)

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第1篇：思想政治教育概念范文

關鍵詞：思想政治教育； 生態(tài)價值； 生態(tài)環(huán)境教育

中圖分類號： G 641 文獻標識碼：A文章編號：1672－9749（2011）01－0042－04

近年來，關于思想政治教育生態(tài)價值的研究，國內已有不少學者展開了系統(tǒng)研究并漸成熱點，其間最為大家所關注和闡釋的問題之一，便是對思想政治教育生態(tài)價值概念的準確界定和科學解讀。對思想政治教育生態(tài)價值的概念界定和內涵理解是否全面、準確、深刻，不但關涉我們?yōu)槭裁匆P注思想政治教育生態(tài)價值，以及如何面對思想政治教育生態(tài)價值等問題，還關系到新時期思想政治教育工作的改革創(chuàng)新和社會主義生態(tài)文明建設的方向問題。

圍繞“思想政治教育生態(tài)價值的概念”相關問題的研究，筆者通過對CNKI期刊數(shù)據(jù)庫，對搜索到部分文獻進行了仔細研讀，有以下一些思考和體會。

一、思想政治教育生態(tài)價值概念研究現(xiàn)狀

1.關于思想政治教育生態(tài)價值的定義

張花花、王墨菊、楊亞萍等人認為，思想政治教育的生態(tài)價值，是指運用生態(tài)學的觀點和方法來研究問題，積極開展生態(tài)環(huán)境教育和生態(tài)倫理教育，告訴人們在處理人與自然的關系中應遵守的思想政治道德觀念和準則，從而幫助人們樹立正確的生態(tài)意識和生態(tài)道德觀念，養(yǎng)成熱愛環(huán)境、保護環(huán)境、建設環(huán)境的思想政治品德，并進而促進經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展。而馬萬賓、杜文玲、肖春雷等則認為，生態(tài)價值的字面含義有兩層意思：一是生態(tài)的價值，即指生態(tài)所具有的價值，是就人與生態(tài)的主客體關系而言，指生態(tài)對于人的需要的意義；二是生態(tài)性價值或對于生態(tài)的價值，即人從事思想政治教育等活動來滿足生態(tài)的價值。這種意義關系表現(xiàn)為正價值、負價值。并進而推論出，思想政治教育生態(tài)價值，就是建立在生態(tài)的價值之上，通過思想政治教育活動來改變人的思想和行為，調節(jié)人與生態(tài)的關系，這種調節(jié)作用，不但體現(xiàn)為思想政治教育活動對于生態(tài)的意義關系，也體現(xiàn)為生態(tài)對于思想政治教育主體――人的有意義關系。

從以上定義中可以發(fā)現(xiàn)，國內學界對于“思想政治教育生態(tài)價值”的定義，明顯有別于“思想政治教育的生態(tài)價值”，換句話說，“思想政治教育生態(tài)價值”，不但應包含“思想政治教育活動的生態(tài)價值”，也應包含“生態(tài)對于思想政治教育活動主體的價值”。

2.關于思想政治教育生態(tài)價值的內涵

國內學者馬萬賓、肖春雷等認為，對于思想政治教育的生態(tài)價值，可以從以下幾方面理解：

一是思想政治教育生態(tài)價值是建立在“生態(tài)的價值”基礎之上，其主體是人，是作為類主體的人；二是思想政治教育生態(tài)價值的實現(xiàn)，依賴于思想政治教育實踐活動；三是思想政治教育生態(tài)價值同時也強調生態(tài)對于人這個主體的意義關系；四是思想政治教育生態(tài)價值表現(xiàn)為思想政治教育“對于生態(tài)的價值”，強調思想政治教育對生態(tài)的價值，即生態(tài)是價值作用的對象，這個價值直接作用于生態(tài)。此時價值可表現(xiàn)為正價值、負價值。

3.關于思想政治教育生態(tài)價值的分類

關于思想政治教育生態(tài)價值的分類，國內學者的已有研究還未細致并且觀點大致統(tǒng)一，馬萬賓、肖春雷等認為，思想政治教育的價值可以從不同角度劃分為不同價值。從主體角度一般都劃分為個人價值與社會價值。社會價值又被化分為經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值。其中，生態(tài)價值還可以細分為生態(tài)的資源價值、認識價值、審美價值、經(jīng)濟價值、生命維持價值、社會政治價值等。

4.關于思想政治教育生態(tài)價值提出的意義

綜合汪倩倩、杜文玲、肖春雷、楊亞萍等學者的觀點，生態(tài)價值是思想政治教育的一種新的價值形態(tài)，思想政治教育的生態(tài)價值是一種發(fā)展性價值，是隨著近年來生態(tài)危機的出現(xiàn)，生態(tài)教育納入思想政治教育的內容后才出現(xiàn)。思想政治教育生態(tài)價值的提出轉變了傳統(tǒng)思想政治教育的思維模式，拓展了思想政治教育的研究空間，開闊了思想政治教育的研究視野，是思想政治教育史上的一次重要的變革與創(chuàng)新，標志著人類本質的回歸與主體境界的提高。因而，只有完整、準確地理解思想政治教育的生態(tài)價值內涵，才能更好地發(fā)揮思想政治教育在生態(tài)文明建設中的價值，才能逐步緩解生態(tài)危機。

二、對思想政治教育生態(tài)價值概念的再思考

1.關于思想政治教育生態(tài)價值定義的再思考

要對“思想政治教育生態(tài)價值”進行科學定義，首先必須了解與之相關的幾個概念：一是“生態(tài)”。狹義上，“生態(tài)”通常指生物在自然環(huán)境中的生存和發(fā)展狀態(tài)，也指生物的生理特征和生活習性；廣義上，“生態(tài)”可以泛指一切生命體在自然環(huán)境下按照其自身規(guī)律生存和發(fā)展的狀態(tài)?，F(xiàn)在，“生態(tài)”一詞也被引申為泛指一切美好的、合乎其自身發(fā)展規(guī)律的事物，如自然的、原生的、和諧的、美好的、鮮活的、健康的事物等。二是“價值”。其原意是“對人有維護、保護作用”。后來被用于政治經(jīng)濟學，意指凝結在商品中的一般的、無差別的人類勞動。價值在哲學上的意義被進一步擴張，意為客體對主體需要的效用。三是“生態(tài)價值”。既包括人和社會對生態(tài)環(huán)境客體滿足人類主體生存和發(fā)展需要的關系判斷，也包括自然生態(tài)系統(tǒng)作為獨立于人類主體而獨立存在的自然功能（系統(tǒng)功能）判斷。生態(tài)價值的表現(xiàn)形式：包括生態(tài)的個體價值、生態(tài)的群體價值和生態(tài)的自然（功能）價值三個方面。四是“思想政治教育的價值”。是指“人和社會在思想政治教育實踐――認識活動中建立起來的，以人的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關系，是思想政治教育的存在及其性質是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適應、相接近的關系。這種關系是思想政治教育在其教育活動和社會關系中合乎人的發(fā)展（尤其是思想品德的形成和發(fā)展）和人類社會進步（尤其是精神文明的進步）的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關系?！?/p>

從以上與思想政治教育生態(tài)價值相關的幾個概念可以發(fā)現(xiàn)，隨著人類認識與活動范圍的擴大，人類對于自身及其所處自然環(huán)境的認識也在廣度與深度上不斷擴大。只有超越 “思想政治教育”和“生態(tài)價值”的“本代中心主義”狹隘價值觀，才能對“思想政治教育生態(tài)價值”有一個全新的看法。

從國內學者已經(jīng)做出的關于思想政治教育生態(tài)價值的定義來看，均有不足之處，一是把人和人的需要置于一切生態(tài)環(huán)境的中心地位；二是把人視為生態(tài)環(huán)境無可辯駁的主宰者和改造者；三是只重視了思想政治教育活動對于生態(tài)的意義，或者是生態(tài)對于思想政治教育活動主體的意義，而忽略了生態(tài)對于思想政治教育主體之外其他要素的意義；四是把思想政治教育生態(tài)價值局限于現(xiàn)實社會的人和人類社會與生態(tài)環(huán)境之間的關系。

與其他學者的定義不同，筆者試圖對“思想政治教育生態(tài)價值”進行如下定義：所謂思想政治教育生態(tài)價值，就是思想政治教育及構成要素，和生態(tài)環(huán)境及構成要素之間的關系和意義。這種關系，不但包含個體、群體及其命運共同體與生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實關系，也包含他們之間的代際關系。這種意義，不但體現(xiàn)為思想政治教育對于生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的意義，也體現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境對于思想政治教育可持續(xù)發(fā)展的意義。具體地說，是指以追求人類及其命運共同體永續(xù)的生態(tài)價值為目標，通過思想政治教育活動，使思想政治教育的主體在從事生態(tài)實踐及其相關活動的過程中，不斷地調整自身的思想和行為，或者為這種調整改變創(chuàng)設條件，或者對已有的調整作出解釋，或者為未來的調整作出準備；同時，生態(tài)環(huán)境及其運行規(guī)律也會對思想政治教育活動自身和其他要素發(fā)生廣泛和深遠的影響。

2.關于思想政治教育生態(tài)價值內涵的再思考

以上思想政治教育生態(tài)價值的定義，包括以下幾層含義：

第一，現(xiàn)實生活中的人不再是“思想政治教育活動”至高無上甚至是唯一的主體，人類還可以通過其他自己所創(chuàng)制或擬制的教育主體及其相關教育資源，對現(xiàn)實生活中的人開展思想政治生態(tài)價值教育，從而使他們可以更有效地向自然、歷史和災難學習，此時，他們更多地將直接或間接成為“思想政治教育活動”的客體。第二，思想政治教育生態(tài)價值既包括“思想政治教育活動”對于“生態(tài)環(huán)境”的意義，也包括“生態(tài)環(huán)境”對于“思想政治教育活動”的意義。前者又有不同分類，從作用性質上可以分為形態(tài)價值和功能價值，從作用途徑上可以分為開發(fā)價值、利用價值和保護價值，從作用方式上可以分為直接價值、間接價值，從表現(xiàn)形式上可以分為顯性價值和隱性價值，從作用效果上可以分為正（積極）價值、零（中性）價值和負（消極）價值，從作用時間上可以分為歷史價值、現(xiàn)實價值和未來價值；反之，一旦人類對于生態(tài)規(guī)律有了新的認識與把握，或者生態(tài)環(huán)境自身發(fā)生任何新的變化，它們也會對思想政治教育活動及其構成要素發(fā)生影響。第三，這里的“思想政治教育活動”不但不能局限為狹隘的學校思想政治教育活動，甚至也不能局限為人為創(chuàng)設的思想政治教育活動。和人為創(chuàng)設的思想政治教育活動一樣，所有自然規(guī)律、歷史經(jīng)驗和生態(tài)災難，都會對人的內在思想和外在行為產生教育作用，如任何親歷或間接目睹過切爾諾貝利核泄露、“5.12汶川地震”等人為和自然生態(tài)災難的人，都可能使自己的思想和行為有意識或潛意識地發(fā)生深刻改變，而這種改變，至少從思想政治教育的視角來看，也正是思想政治教育所追求的目標，其結果也與人為創(chuàng)設的思想政治教育活動有著異曲同工之妙。第四，這里的“思想政治教育活動”，不能從傳統(tǒng)的以人為中心的視角出發(fā)，僅僅理解為“教育者用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對受教育者施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動”這樣的過程和結果。從生態(tài)視角出發(fā)，“思想政治教育活動”也應該包括為思想政治教育工作開辟的新途徑，或者是為思想政治教育工作提供的新資源，或者是為教育主客體的思想和行為發(fā)生變化創(chuàng)造的新契機，以及讓受教育者形成良好思想品德探索的新方法等等。傳統(tǒng)的“思想政治教育活動”，首先需要具有主觀能動性的教育者才能完成，而生態(tài)視角的“思想政治教育活動”，則只需要具有主觀能動性的受教育者就可以完成。第五，這里的“思想政治教育”和“生態(tài)實踐”活動，既包括當代人，也包括前人和后來者。圍繞對生態(tài)價值的追求，前人的思想政治教育和生態(tài)實踐活動已經(jīng)為我們提供了豐富的經(jīng)驗和教訓，而我們的思想和行為也會對子孫后代造成深遠影響。

總而言之，“思想政治教育生態(tài)價值”，應該包含“思想政治教育的生態(tài)價值”、“生態(tài)對于思想政治教育活動主體的價值”、“生態(tài)對于思想政治教育的價值”，以及“生態(tài)視角的思想政治教育”乃至“生態(tài)的思想政治教育”等多重含義。

3.關于思想政治教育生態(tài)價值分類的再思考

從思想政治教育與生態(tài)環(huán)境二者之間的關系來看，思想政治教育生態(tài)價值可以從作用主體、作用途徑、作用方式、作用時間、作用表現(xiàn)等方面來進行不同的分類。就目前國內學界的普遍觀點來看，以從主體角度的分類比較常見。傳統(tǒng)的思想政治教育主體論，喜歡單純從有且只有現(xiàn)實的個人或相關群體才能成為教育者（或教育主體）的角度，把思想政治教育的價值劃分為個人價值和社會價值，并進而從這樣的思想政治教育主體論觀點出發(fā)，把思想政治教育的生態(tài)價值劃分為生態(tài)個人價值、生態(tài)社會價值，而且對思想政治教育的生態(tài)個人價值和思想政治教育的生態(tài)社會價值的具體所指也缺乏深入研究。

從辯證唯物主義的角度，以上觀點值得商榷。其一，這樣的分類方法，顯然是“人類中心主義”思維的又一佐證。沒有考慮到人類的祖先、人類的子孫，乃至其他與人類處于同伴地位的動植物在自然生態(tài)系統(tǒng)中應有的地位與作用。從目前科學技新發(fā)展的啟示看，人不僅僅應該是社會關系的總和，也應該是生態(tài)關系的總和。與其他有機體最大的不同，人也只能是可以能動地適應社會、適應環(huán)境。也就是說，在人與社會和生態(tài)的所有關系中，人不但是無法主宰社會的，也是無法主宰生態(tài)的。其二，思想政治教育的生態(tài)個體（個人）價值和生態(tài)群體（社會）價值，往往是已經(jīng)全部或部分被某些特定的人與社會所認知的生態(tài)價值。但人對自然的認識和實踐，總是一個由淺入深、循序漸進和遠未停止的過程，即生態(tài)對于人與社會而言，迄今為止，都還有著人類社會目前還難以全面認識甚至毫無所知的效用和意義，但它又無時無刻不在對包括人類在內的一切生命體甚至宇宙萬物發(fā)揮著作用。其三，從人類發(fā)展歷史看，除了某一特定人類主體所開展的思想政治教育之外，還有一類可以改變人類乃至宇宙萬物行為模式的思想政治教育方式。那就是不以人類主觀意志為轉移的自然規(guī)律、社會規(guī)律、歷史記憶等對于人類思想的教育和行為的塑造。它們是不同于一般客觀物質世界的精神世界的教育主體，是在人類認識和改造自然的漫長過程中，被人為創(chuàng)制或擬制出來的教育主體，他們不是一種可以為自然萬物直接感知的形象物，而是客觀上隱藏于自然萬物及其相互關系之中，主觀上表現(xiàn)為人類所創(chuàng)制的超人類教育主體，如天與上帝、耶穌救世主、真主、宗教先知、佛祖佛陀、菩薩神靈、天神地祗，以及被神化的帝王將相、名人賢達等等。正因如此，宋朝理學派大儒朱熹才指出，“天”、“帝”、“道”、“理”其實都是對同一本體的不同稱呼。不過，和朱熹一樣，人世間任何某一特定的個體或群體教育者，如圣賢人物、名鴻大儒、革命偉人、科學泰斗、國術宗師、學術聞人、教學名師，都只能是其不完美甚至不合格的代言人。在這樣的思想政治教育過程中，現(xiàn)世中的人類個體和群體，永遠都只能是學習主體之一（自我教育過程中，同時也可以是教育主體），所謂的“向自然學習”、“向前人學習”、“向災難學習”，就是對這種被人類所創(chuàng)制的教育主體的認可和尊重。也正是從這個角度，我認為，思想政治教育的生態(tài)價值還應該包含生態(tài)自然價值。

因此，與其他學者分類觀點不同，筆者認為，思想政治教育的生態(tài)價值應該劃分為生態(tài)個體（而非“個人”）價值、生態(tài)群體（而非“社會”）價值和生態(tài)自然價值（也稱“生態(tài)功能價值”）。

所謂生態(tài)個體價值，是從人類個體與生態(tài)之間的關系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對于以個體形式存在的人的身心發(fā)展的全面的、現(xiàn)實的、穩(wěn)定的、終身的效用和意義。所謂生態(tài)群體價值，是從人類群體與生態(tài)之間的關系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對于以群體形式存在的人的人生價值的實現(xiàn)的全面的、現(xiàn)實的、穩(wěn)定的、持久的效用和意義。所謂生態(tài)自然價值，是從人類的命運共同體與其所依存的生態(tài)環(huán)境之間的關系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對于人類命運共同體的、可能超越時空的、穩(wěn)定的效用和意義。生態(tài)自然價值是自然生態(tài)系統(tǒng)作為獨立于人類主體而獨立存在的系統(tǒng)功能判斷。這里的“人類命運共同體”，既包括生活在現(xiàn)世的人類，也包括他們的祖先與子孫；既包括人類，也包括人類之外的其他生命體；既包括現(xiàn)實社會的人與社會，也包括人類所改造和創(chuàng)造的智慧生命體；既包括與人類現(xiàn)實社會發(fā)展直接相關的生命體，也包括與之間接相關甚至史前或人類后時代的一切生命體。這里的“可能超越時空”可以這樣理解：良好的生態(tài)環(huán)境，不但可以直接與人類互動，而且可以通過其他媒介與人類間接互動；良好的生態(tài)環(huán)境，不但可以在現(xiàn)實中與人類互動，也可以超越現(xiàn)實在虛擬世界中與人類互動（如“雄、奇、秀、險”的長江三峽風光影像資料）；人類對歷史上曾經(jīng)擁有過的良好生態(tài)環(huán)境的回憶，也會對現(xiàn)實世界民眾的生態(tài)情感與生態(tài)行為發(fā)生影響；已經(jīng)被破壞的良好生態(tài)環(huán)境，一旦被恢復后又可能蔭及子孫等。所謂“前人栽樹，后人乘涼”、“城門失火，殃及池魚”等正是對生態(tài)自然價值的真實寫照。

生態(tài)個體價值和生態(tài)群體價值都是社會性與自然性的統(tǒng)一，是人對生態(tài)環(huán)境客體滿足人類主體生存和發(fā)展需要的關系判斷。這些價值的存在和發(fā)生作用，必須依賴人類自身的主觀感知和理性應對，一旦人類或人類的理性消亡，它們也就會跟著消亡。而生態(tài)自然價值卻可以相對獨立地存在，而且迄今也無法被人類所完全認知，從人類誕生前的史前時期，到人類可能消亡后的后人類時期，無論人類個體或種群的存續(xù)興亡狀況如何，其他高等級的生命體甚至和人類一樣具有智慧的生命體的存在也不無可能，在這樣的情況下，生態(tài)自然價值都是永恒存在的。

4.關于思想政治教育生態(tài)價值提出意義的再思考

筆者認為，思想政治教育生態(tài)價值是一種歷史性、發(fā)展性和多元性價值。生態(tài)價值本身就是包括思想政治教育在內的古今德育工作所固有的一種的價值形態(tài)，其自身的存在不以人的主觀意志為轉移，但其效用和意義的具體表現(xiàn)，會伴隨著人類的認識水平和人與生態(tài)關系的變化而變化。近年來，人類生態(tài)危機的出現(xiàn)和加劇，使思想政治教育生態(tài)價值重新被人們所認知和重視，科學的生態(tài)教育開始被納入現(xiàn)代思想政治教育的內容。思想政治教育生態(tài)價值的提出，顛覆了人類中心主義的思想政治教育傳統(tǒng)，突破了主體決定論的思維定勢，拓展了思想政治教育的空間，豐富了思想政治教育的內容，創(chuàng)新了思想政治教育的方法，開闊了思想政治教育的視野，是思想政治教育史上的一次重要的變革與創(chuàng)新，標志著人類本質的回歸與主體境界的提高。因而，完整、準確、深刻地理解思想政治教育的生態(tài)價值內涵，高度重視思想政治教育主體和生態(tài)環(huán)境在思想政治教育生態(tài)價值實現(xiàn)過程中的共同作用，不但可以更好地發(fā)揮思想政治教育在生態(tài)文明建設中的價值，逐步緩解生態(tài)危機，還可以充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境和生態(tài)規(guī)律對于思想政治教育及其構成要素的重大作用，增強思想政治教育的科學性和時效性，最終實現(xiàn)思想政治教育和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

［1］冷雪嶺.關于思想政治教育生態(tài)價值的思考［J］.環(huán)境教育，2004（1）：26－27.

［2］汪倩倩.淺論思想政治教育的生態(tài)價值［J］.河北青年管理干部學院學報，2008（2）：89－91.

［3］張花花.論思想政治教育的生態(tài)價值及對策［J］.理論觀察，2009（5）：21－23.

［4］王墨菊.淺談思想政治教育的生態(tài)價值［J］.黑龍江史志，2009（6）：136－137.

［5］馬萬賓.思想政治教育生態(tài)價值初探［J］.商丘師范學院學報，2009（11）：93－95.

［6］杜文玲.論思想政治教育的生態(tài)價值［J］.經(jīng)濟研究導刊，2009（35）：249－250.

［7］楊亞萍.論思想政治教育的生態(tài)價值［J］.河南廣播電視大學學報，2010（2）：78－79.

第2篇：思想政治教育概念范文

關鍵詞：大學生；思想政治教育；節(jié)慶、紀念日；情感教育

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）02-0209-03

所謂情感教育，是指通過情感交流觸發(fā)人們積極的情感體驗，喚起受教育者自我教育的主動性，促使人們在相互信賴、彼此尊重的心里基礎上，將正確的認識轉化為自覺行為的教育方法[1]。教育心理學研究表明：教育過程的一個顯著特點就是越來越富有情感性[2]。同志多次告誡思想政治工作者不僅要以理服人，更要以情感人；2007年中國政府重新調整了節(jié)假日放假辦法，將端午、清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)假日增設為法定假日，無一不在強調情感教育的重要意義。

一、三失：對當前大學生情感教育缺失的主要歸因

（一）失衡：市場功利因素影響下的高校情感教育的艱難狀態(tài)

2002年中國高等教育從精英階段步入大眾化階段，大學生也隨之走下神壇，從天之驕子轉變?yōu)槠胀ǖ膭趧诱?，大學生包括高校不得不功利化地思考并重視大學生的就業(yè)問題，謀職教育成為高校及大學生共同關心的重要教育內容。然而謀職教育放棄了人文教育的情感交流，惟利益馬首是瞻，其中隱含的產業(yè)化的教育發(fā)展觀、功利主義的教育價值觀、人力主義的教育設計觀，使教育淪為經(jīng)濟的奴婢。具有功利偏好的謀職教育說到底是人力的教育而不是人的教育，嚴重扭曲了教育的本質，引導人們擺脫了物質的貧困后，卻又給人們挖掘了精神貧困的陷阱。由工具理性主導的謀職教育直接導致了受教育者人格的斷裂，精神世界逐漸枯萎，使自我、人我、物我關系陷入全方位失衡之中[3]。

（二）失落：大眾化背景下高校情感教育的尷尬處境

精英教育階段，我國高等教育雖然很少開設情感教育類的專門課程，但由于教師多，學生少，校園面積小，教師和學生的接觸的時間和空間得到保證，師生課內外情感交流頻繁，高校的情感教育在非專業(yè)化的狀態(tài)下取得了非常不錯的效果。2002年中國高等教育邁入大眾化教育階段后，高校面臨著學生數(shù)量的急劇擴張、多校區(qū)辦學的巨大壓力，教師同樣感受到大眾化高等教育方式轉變和教育理念更新等帶來的諸多困難，空間距離、心里壓力、大班授課等致使部分教師一學期課下來，只能認識很少幾個學生。教師成為教書者，而非育人者；高校成為知識信息的傳輸?shù)?，而并非情感自由交流的天堂，高校的育人職能存在著被異化和邊緣化的危機。高等教育本是永恒而神圣的育人事業(yè)，實現(xiàn)人的和諧發(fā)展是其根本追求，高等教育絕不只是認知教育，大眾化高等教育也絕不應該成為情感教育的失落地。

（三）失意：思想政治教育忽視情感教育的困難結果

思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動[4]。思想政治教育在目標定位上，在內容體系上必須堅持政治功能，強調政治導向，這是堅持社會主義辦學方向的需要。但是，我們在實際的教育過程中，卻在強調思想政治教育政治功能的同時，忽視了受教育者的內在需求，往往用統(tǒng)一的教育內容、整齊劃一的評價標準把受教育者培養(yǎng)成同樣模式的產品，這種產品被當作工具，用來為統(tǒng)治階級利益服務[5]。這樣的工具理性主導的，背離了基本情感關懷的思想政治教育反而導致了受教育者人格的斷裂，人被培養(yǎng)成一個個標準的器件，忽視了活生生的人的個性化全面發(fā)展。思想政治教育也就不可避免地陷入工作做得很多、自己感覺很辛苦，但效果卻難以令自己、學生和社會滿意的困境。

二、五情：對當前節(jié)慶、紀念日資源的總體歸類

我國具有五千多年的燦爛文化，當前又處于改革開放的偉大時代和高校大發(fā)展的輝煌時期，國內和國外、歷史和現(xiàn)實都給我們提供了許多非常有紀念意義的節(jié)慶、紀念日。準確理解這些節(jié)慶、紀念日的文化背景和內涵，并作出必要地類型認定，對適時開展情感啟迪、情感交流、情感共鳴的文化和教育活動具有重要的意義。

其一，國情類。諸如國慶節(jié)，建黨、建軍、紀念日和端午節(jié)等，這類節(jié)日蘊含著為人民服務精神，實事求是、敢闖新路的創(chuàng)新精神，敬業(yè)、奉獻精神，艱苦奮斗精神等，利用這些資源可以幫助大學生認識中國國情，體會到現(xiàn)在的幸福生活是無數(shù)先烈用鮮血和生命換來的，來之不易，必須倍加珍惜，從而樹立民族自尊心、自信心和自豪感，弘揚和培育以愛國主義為核心的偉大民族精神，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

其二，校情類。例如校慶、院慶紀念日。這類節(jié)日包含著“校興我榮、校衰我恥”、“愛校如家”的集體意識和精神，利用這些資源開展“校史展覽”、“校史講座”、“我為母校做義工”等形式多樣的活動，可以幫助大學生進一步了解學校、專業(yè)，從而熱愛學校和專業(yè)，有利于培養(yǎng)以集體主義為核心的社會主義道德觀念、社會主義榮辱觀和增強大學生自身的歸屬感、榮譽感。但令人遺憾的是，如此有價值的節(jié)日資源，在實踐中卻往往被我們所忽視。

其三，親情類。諸如感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、父母的生日等。古人尚云“百善孝為先”，通過此類節(jié)日可以培養(yǎng)大學生了解親情，感悟親情，理解親情，學會感恩。親情是一切情感的基礎，親情教育的實施，可以促進大學生在增強與父母的感情中認識到在與任何人的相處中，既應當從自己的欲望、感情、意志、追求等方面，設身處地地為對方考慮，做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，又應當盡量不損害別人，力求不妨礙別人的利益，做到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”，對大學生學會改善人際關系、促進人際和諧，創(chuàng)建和諧社會具有重要的意義和作用[6]。

其四，友情類。諸如教師節(jié)、大學生節(jié)、同學生日等。心理學研究表明，“友情”是由人的七情六欲派生出的“愛”的情緒或情感，表現(xiàn)為對同學、朋友、老師的情感依戀。社會學家認為：友情是人個體社會化的基本需要，是人類高尚、優(yōu)美的情感之一。個體由自然人向社會人轉化的重要途徑是社會交往。一個人對社會的適應能力歸根結底表現(xiàn)為與周圍人交往的能力和交往的狀態(tài)，一個人善于與他人交往，并善于保持一種良好的交往關系，就能夠給他帶來心理上的安全感和滿足感，有助于個體心理健康發(fā)展[7]。馬加爵與同學發(fā)生矛盾后因苦于無人傾訴，在極度扭曲的心里狀態(tài)下殘忍殺害四名同學而被判處極刑。此案也從另一個側面警示我們對大學生進行友情教育的重要性。

其五，社會情感類。諸如五四青年節(jié)、世界環(huán)保日、世界水日、法制宣傳周、艾滋病防治宣傳日等。利用此類節(jié)慶、紀念日開展一些情感教育活動，可以幫助大學生明晰社會權利和義務，承擔社會責任，適應社會需要，幫助大學生健康成長、成才。

三、實效性：節(jié)慶、紀念日情感教育對大學生思想政治教育作用的一般歸結

（一）節(jié)慶、紀念日情感教育可以激發(fā)大學生學習思想政治教育的熱情

在節(jié)慶、紀念日開展情感教育實際上是一種隱形思想政治教育活動，在開展過程中，通過師生之間和學生之間積極的情感互動、共鳴，加之有效的環(huán)境氛圍營造，有利于真正調動學生的主觀能動性和主體性，萌發(fā)對思想政治教育內容的興趣，進而精神愉快地學習知識，并自覺將知識內化為品行，外化為行動，實現(xiàn)“知、情、意、行”的完美統(tǒng)一，收到良好的教育效果。正如孔子所言：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者”。

（二）節(jié)慶、紀念日情感教育對思想政治教育有催化和感化作用

心理學研究表明：情緒可以調節(jié)認知的加工過程和人的行為。人們對知識信息的選擇有兩種途徑，一是理智型選擇，如果認為知識信息是科學的，符合邏輯的，則予以接納，否則排斥；另一種是情感型選擇，如果認為傳輸信息的人是值得信賴和尊敬的，則認為其傳輸?shù)男畔⒈厝灰彩侵档眯刨嚨?，因此予以接受，否則排斥。在節(jié)慶、紀念日開展情感教育活動，可以營造健康快樂的教育氛圍，通過師生的情感互動，把思想政治工作寓于各種生動美好的情境之中，可以使學生在潛移默化中受到活動和環(huán)境中各種教育因素的感化和催化，經(jīng)過理智和情感的共同選擇，認可活動的形式和內容，不斷提高思想道德水平。

（三）節(jié)慶、紀念日情感教育可以豐富思想政治教育的手段和途徑

節(jié)慶、紀念日情感教育在大學生思想政治教育中的作用是顯而易見的，而要充分發(fā)揮節(jié)慶、紀念日情感教育在思想政治教育中的特殊功效，還需研究節(jié)慶、紀念日情感教育實施的科學途徑。

1.師生互動，增強節(jié)慶、紀念日情感教育的實效性。節(jié)慶、紀念日情感教育成功與否的核心是能否實現(xiàn)教師的主導作用和學生主體作用的統(tǒng)一，關鍵是師生在活動過程中能否實現(xiàn)情感互動。在活動的設計和安排時，要確定“以學生為中心”的觀念，堅持“以人為本”的理念，突出學生在教育中的主體地位，把學生心理、生理、人格完善作為教育的邏輯起點，與大學生在平等的地位上進行情感交流、語言溝通，使學生產生接受教育的自覺動機，為思想政治教育的深入開展鋪平道路。

2.課程介入，提升節(jié)慶、紀念日情感教育的影響力。高等教育的課程體系是一種崇尚科學教育的體系，在此支配下的思想政治教育類課程也必然會偏好于培養(yǎng)學生的理性及抽象思維能力的發(fā)展，從而使一些本可以結合節(jié)慶、紀念日開展情感教育的思想政治教育類課程（如形勢政策課、法律基礎與思想道德修養(yǎng)類課程等）卻放棄了學生情感的培養(yǎng)，專心致力于傳授政治知識和學科理性，一定程度上使情感教育邊緣化，并降低了節(jié)慶、紀念日情感教育的影響力。近年來，我國的一些高校已經(jīng)通過學分制改革，嘗試設置能力類學分，鼓勵學生通過參加節(jié)慶、紀念日活動，提高情商。但如何使能力學分評估的理性和情感教育的感性相結合，仍然需要我們進一步研究。事實上一些發(fā)達國家的高等教育早已為高校設置情感教育類課程提供了有價值的實踐經(jīng)驗。英國南安普頓某所大學，每周都有情感教育課，如“嫉妒與藐視周”，課堂上老師讓學生分組討論這兩種情感，并伴以角色表演。目的是讓學生能夠自如地表達情感，以充分的語言溝通來代替某種行為。實踐表明，在上完這類課程后，學生之間關系變得更加融洽，個人情感得到升華，使得高智商與高情商的統(tǒng)一在學生身上成為現(xiàn)實[8]。

3.活動體驗，提高節(jié)慶、紀念日情感教育的感染力。思想政治教育總是要通過一定的載體才能進行，根據(jù)不同的內容，選擇合適的載體，是加強和改進思想政治教育的一個重要方面[9]。情感教育也是如此，必須以活動為載體，有意識地、有針對性地利用各種節(jié)慶、紀念日開展各種活動，將情感教育的內容寓于活動之中，讓大學生在活動中體驗真情，在不知不覺中受到熏陶，實現(xiàn)“潤物細無聲”的教育效果。另一方面，參與活動還是一種社會實踐過程，有助于讓學生通過親身實踐，體驗真善美和假惡丑的標準，幫助學生把理論與實踐結合起來，實現(xiàn)知行統(tǒng)一，養(yǎng)成良好的道德習慣和行為方式。

4.情境渲染，增強節(jié)慶、紀念日情感教育的親和力。受教育者的情感培養(yǎng)與觸發(fā)和一定的情境相關，良好的情感教育情境既是一種無形的，又是一種有形的感召力量，具有很強的親和力，能在潛移默化中給人愉快的情感體驗。節(jié)慶、紀念日情感教育必須把握節(jié)日特質、教育對象特點和學校特色，有針對性地營造節(jié)日情境，烘托節(jié)日氛圍，方能收到預期的教育效果。

5.情理結合，防止節(jié)慶、紀念日情感教育走入誤區(qū)。節(jié)慶、紀念日情感教育對大學生的成長成才有著重要的意義，但節(jié)慶、紀念日情感教育包括情感教育本身并非萬能的法寶，情感教育的價值也不可被過分夸大。畢竟，情感教育只主要指向人的情感層面，它對于個體和社會所起的作用，也僅限于一定的范圍內[10]。必須正確處理情感教育和理性科學教育、情感教育與能力教育的關系，否則難以形成健全的個人、健全的社會。當前，由于缺乏愛國的理性和能力，一部分胸懷滿腔愛國熱情的大學生，卻事與愿違做出了一些不利于國家發(fā)展的蠢事；在現(xiàn)實生活中，情感代替理性而發(fā)生的社會悲劇同樣觸目驚心。

參考文獻：

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〔7〕趙志毅.論大學生友情教育――兼議大學生正確人際交往觀的形成[J].南京師大學報（社會科學版），2004（3）：76-80.

〔8〕簡世德.思想政治工作中的情感教育[J].高教論壇，2004（2）：39-41.

第3篇：思想政治教育概念范文

關鍵詞：思想政治教育； 規(guī)律研究； 簡要評述

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0365-02

一直以來，學界對思想政治教育規(guī)律的研究并不是一帆風順的，是比較曲折的，整個期間經(jīng)歷了對思想政治工作規(guī)律的研究和思想政治教育過程規(guī)律的研究。目前，大多數(shù)學者從規(guī)律的概念和定義出發(fā)，系統(tǒng)地研究了思想政治教育的基本規(guī)律和具體規(guī)律。

一、關于規(guī)律本身及思想政治教育規(guī)律概念的界定

哲學認為，規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的聯(lián)系。而事物在運動過程中，既有事物內部各要素之間的聯(lián)系，也有事物與外界環(huán)境之間的聯(lián)系。因此，我們可以把規(guī)律看作是事物內部和事物之間固有的、本質的、必然的聯(lián)系。那我們在研究思想政治教育的規(guī)律時，就要首先從思想政治教育所涉及的內部因素和外部環(huán)境出發(fā)來搞清楚思想政治教育規(guī)律的概念。目前，學界對這一概念的界定并沒有取得完全一致。具有代表性的觀點主要有以下幾種。

（一）從思想政治教育過程的角度理解思想政治教育的規(guī)律

從這種角度出發(fā)的學者認為，不管是單獨的思想政治教育活動，還是滲透在社會生活或其他工作中的思想政治教育活動，都表現(xiàn)為思想政治教育過程，有其特殊的規(guī)律性。因此，可以把思想政治教育過程的規(guī)律理解為思想政治教育的規(guī)律?！八枷胝谓逃^程的規(guī)律是一個由基本規(guī)律和具體規(guī)律組成的多側面、多層次的規(guī)律體系”[1]114，它是“思想政治教育過程中諸因素、諸成分之間的本質的、必然的聯(lián)系”[1]114。

（二）從思想政治教育的基本矛盾出發(fā)來探討思想政治教育的規(guī)律

“思想政治教育的規(guī)律是思想政治教育在解決其基本矛盾過程中，諸要素之間的本質聯(lián)系和關系，是它們矛盾運動的必然趨勢”[2]144。而思想政治教育的基本矛盾是“社會發(fā)展所需要的思想品德和心理素質與受教育者現(xiàn)有水平的矛盾”[2]112，這一基本矛盾貫穿于思想政治教育活動的全過程，是整個思想政治教育活動所要解決的全部任務。思想政治教育的諸因素包括橫向結構的“三體一要素”和縱向過程的“三次轉化、兩次飛躍”。思想政治教育的規(guī)律產生于這一有機結構和過程之中，是在解決其基本矛盾的活動中，它們之間內在的、穩(wěn)定的和本質的聯(lián)系和關系。

（三）從思想政治教育所涉及的因素以及各因素之間的相互聯(lián)系出發(fā)來探究思想政治教育的規(guī)律

“思想政治教育的規(guī)律是思想政治教育活動在其運動發(fā)展過程中內在的、本質的、必然的聯(lián)系。思想政治教育規(guī)律所揭示和反映的，是思想政治教育的本質”[3]119。但“由于思想政治教育所涉及的因素廣泛且聯(lián)系復雜，既有本質的聯(lián)系，也有非本質的聯(lián)系，既有貫穿思想政治教育全過程的矛盾運動，也有只在思想政治教育某一類型、某一環(huán)節(jié)存在的矛盾運動。根據(jù)這種情況，我們有必要對思想政治教育規(guī)律進行分層次研究”[3]119，即分為基本規(guī)律和具體規(guī)律進行研究。

二、關于思想政治教育規(guī)律內容的簡要闡述

（一）從過程角度出發(fā)的學者，把思想政治教育過程的規(guī)律分為基本規(guī)律和具體規(guī)律

指出，“思想政治教育過程的基本規(guī)律是思想政治教育過程中諸要素的本質聯(lián)系及基本矛盾運動的必然趨勢”[1]115。因此，思想政治教育過程的基本規(guī)律是“適應超越律”，而“思想政治教育過程的具體規(guī)律是思想政治教育過程中諸要素之間的本質聯(lián)系及具體矛盾運動的必然趨勢”[1]115，主要包括雙向互動律、內化外化律、協(xié)調控制律。

（二）從基本矛盾出發(fā)的學者，把思想政治教育的規(guī)律分為社會適應規(guī)律、要素協(xié)同規(guī)律、過程充足規(guī)律、人格行為規(guī)律和自我同一規(guī)律

社會適應規(guī)律提出了思想政治教育的目標和內容，要素協(xié)同規(guī)律是要增強思想政治教育的有效性，過程充足規(guī)律是指進行思想政治教育活動所采取的措施必須充分滿足思想品德形成過程的需要，而人格行為規(guī)律是要通過分析環(huán)境和行為促進人格完善的規(guī)律，自我同一規(guī)律則強調要實現(xiàn)思想政治教育目的就要充分調動受教育者自己教育自己的能動性。

（三）從思想政治教育所涉及的因素以及各因素之間的相互聯(lián)系出發(fā)來探討思想政治教育規(guī)律的學者，也把思想政治教育規(guī)律分為基本規(guī)律和具體規(guī)律

認為思想政治教育的基本規(guī)律是貫穿于思想政治教育始終的、本質的、必然的聯(lián)系，存在于一切思想政治教育中，是對思想政治教育諸多因素和復雜關系中的基本關系的反映，包括思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和服從、服務于社會發(fā)展的規(guī)律。前者是思想政治教育能夠進行并取得成效的根本依據(jù)，主要是為了促進人的思想、行為進步，面向現(xiàn)實的、個體的人，后者是思想政治教育在社會中賴以存在并發(fā)揮作用的根本依據(jù)，主要面向現(xiàn)實社會，促進社會的發(fā)展。而思想政治教育的具體規(guī)律是在揭示某種類型、某一部分、某一環(huán)節(jié)思想政治教育的本質聯(lián)系。不同形式、不同內容、不同環(huán)節(jié)的思想政治教育，其具體規(guī)律是不同的。

三、簡要評述以上觀點

第一，從過程出發(fā)的學者把思想政治教育規(guī)律的研究作為一個規(guī)律體系，分為基本規(guī)律和具體規(guī)律來進行研究，這種從多側面、多層次的角度研究思想政治教育規(guī)律的方法，確實推進了思想政治教育規(guī)律的研究。但是把思想政治教育過程的規(guī)律當成思想政治教育的規(guī)律，也確實在一定程度上忽視了兩者的區(qū)別。思想政治教育過程強調動態(tài)，思想政治教育則是從靜態(tài)角度來把握的一個整體概念，若把兩者混為一談，則縮小了思想政治教育的外延。

第二，從基本矛盾出發(fā)探究思想政治教育的規(guī)律，具有一定的研究價值。但是他以西方行為科學作為自己的理論基礎卻有待考察，因為，西方行為科學是為了滿足資本主義生產方式在新形勢下控制和管理工人的需要而產生的，是順應資本主義社會和資本家的需要而發(fā)展起來的，是一門以個人主義為基礎來研究人的行為特點和規(guī)律的科學，帶有濃厚的歷史唯心主義的色彩。以這樣的理論作為基礎來研究社會主義國家對人民進行思想政治教育的規(guī)律，確實有待考察。同時，該觀點同樣把思想政治教育過程與思想政治教育相混淆。但要注意的是，該觀點豐富了思想政治教育過程的規(guī)律，對思想政治教育規(guī)律的研究仍有借鑒意義。

第三，持第三種觀點的學者從個人和社會的角度說明思想政治教育的基本規(guī)律，并指出要在思想政治教育眾多因素構成的復雜關系中，從不同層面、不同環(huán)節(jié)、不同類型中探求思想政治教育的具體規(guī)律。這一觀點為學者研究思想政治教育的規(guī)律提供了新角度，促進了思想政治教育規(guī)律研究的發(fā)展。

為了更好地研究思想政治教育的規(guī)律，我們應該首先把握好規(guī)律概念的內涵，事物的規(guī)律不同于其特點和原則。特點強調的是一事物區(qū)別于他事物的點；原則是為達到目的而制定的準則，是價值性和目的性的統(tǒng)一，主觀性與客觀性的統(tǒng)一，強調的不是聯(lián)系；而規(guī)律是事物內部和事物之間固有的、本質的、必然的聯(lián)系，強調的是一種聯(lián)系。規(guī)律既然是事物固有的聯(lián)系，那就是客觀的，不以人的意志為轉移的，不包括價值性和主觀性；既然是本質的聯(lián)系，那就不是一般的、外部的、現(xiàn)象的聯(lián)系；既然是必然的聯(lián)系，那就不是偶然的聯(lián)系，必須是有因果必然的聯(lián)系。

因此，要研究思想政治教育的規(guī)律，就要把握思想政治教育內部以及與社會之間固有的本質的必然的聯(lián)系。

首先，從與社會之間的關系來看，思想政治教育受一定社會政治、經(jīng)濟制度和社會主導意識形態(tài)的制約，但反過來又促進社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，服務于黨的中心工作。簡單地說，思想政治教育既依賴于又反作用于社會。因此，從思想政治教育依賴于社會發(fā)展的角度來看，思想政治教育的基本規(guī)律是服從于社會發(fā)展的規(guī)律；而從思想政治教育反作用于社會的角度看，思想政治教育的基本規(guī)律是服務于社會發(fā)展的規(guī)律。

其次，從內部要素看，思想政治教育包含有教育者、受教育者、教育內容、教育環(huán)境等眾多因素，以及由這些因素相互之間所構成的眾多復雜關系，而最主要的則是教育者與受教育者的關系。因為，教育者所掌握的社會所要求的思想政治品德與受教育者思想政治品德發(fā)展狀況之間的矛盾是思想政治教育的基本矛盾。而為了解決這一基本矛盾，教育者就應該根據(jù)受教育者思想政治品德形成發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)有水平，把握社會發(fā)展要求，并把這一要求轉化為教育內容，使受教育者充分發(fā)揮自己的主觀能動性選擇接受內容，提升自身的思想政治品德，超越原有的思想政治品德水平，并根據(jù)外在的社會條件，把思想政治品德素質轉化為良好的行為。從這個角度來講，思想政治教育的基本規(guī)律是轉化提升律和適應超越律。

而對思想政治教育具體規(guī)律的研究，則可以從思想政治教育這個大過程中的各個小過程和不同階段著手，但切忌在把握思想政治教育具體規(guī)律時把原則當規(guī)律。

總體來講，從思想政治教育與社會的關系角度看，思想政治教育的基本規(guī)律是服從、服務于社會發(fā)展的規(guī)律；而從思想政治教育內部各要素的主要關系看，思想政治教育的基本規(guī)律是轉化提升律和適應超越律。而具體規(guī)律則要從思想政治教育的具體過程和不同環(huán)節(jié)來考察。可見，從不同的角度來研究思想政治教育的規(guī)律，會得出不同的結論。

參考文獻：

[1]邱偉光，張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，1999.

第4篇：思想政治教育概念范文

關鍵詞：思想政治教育 科學化 方法

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0745（2013）06-0353-01

自從思想政治教育成為理論一級學科下設立的一個獨立二級學科以來，其“科學化”、“學科化”、“體系化”建設明顯加快，在思想政治教育理論與現(xiàn)實問題研究方便取得了重大進展，以成為理論學科以及我國哲學社會科學中不可或缺的重要學術領域。思想政治教育學科雖然實現(xiàn)了持續(xù)、快速發(fā)展，但畢竟是一門新型學科，不僅有許多問題需要深化研究，而且社會的快速發(fā)展和人的全面發(fā)展，會不斷提出新課題需要研究。

一、思想政治教育學科立論與科學化研究

思想政治教育學科經(jīng)過二十多年的建設，雖然已經(jīng)確立了概念體系研究對象，開展了對學科的理論基礎、基本規(guī)律、結構功能、價值體系、目標內容、原則方法等主要問題的研究，形成了相應的研究成果，在思想政治教育實踐中得到了推廣應用，收到了明顯效果。但是，除了這些成果還要在學科建設過程中進一步準確充實完善外，學科的理立論基礎，即思想政治教育哲學理論，還有待深化與系統(tǒng)。因為這不僅是一個深化提煉突破的理論問題，而且還是一個需要從根本上回答一些人存在的“為什么需要思想政治教育”的質疑。

學科理論需要回答的主要問題有：一是為什么各個社會、各類人群都有思想政治教育和都需要思想政治教育？有的社會與國家沒有使用思想政治教育概念，但在事實上都有思想教育政治教育道德教育。這既是一些人存在的疑慮，也是思想政治教育應當探究的本源。如果這個問題不從理論上徹底解決，就會使一些人產生思想政治教育只在我國存在、思想政治教育是外在施加的誤解。思想政治教育學科要以關于人與社會本質理論為指導，遵循人類社會發(fā)展的連續(xù)性與階段性辯證，從本源上研究思想政治教育是社會與人存在和發(fā)展的方式。

二是不同社會、不同國家、不同人群為什么有不同的思想政治教育，這是思想政治教育的普遍性與特殊性問題。各個國家思想政治教育的理論、概念、目標、內容、方法等各有不同，表現(xiàn)出思想政治教育的階段性、相對性，正是這些不同社會、不同國家、不同階段的思想政治教育，形成了人類社會思想政治教育的連續(xù)性、普遍性。

三是思想政治教育的本質與規(guī)律是什么，這是思想政治教育的根本問題。思想政治教育的本質與規(guī)律，思想政治教育者研究者的研究各有側重，也各有表述，在人民出版社出版的《現(xiàn)代思想政治教育學》專著中，作了研究與概括，但還需要系統(tǒng)和深入。的社會存在與社會意識關系理論、能動性理論、實踐論與灌輸論，都為研究思想政治教育的本質與規(guī)律提供了理論指導，但這些理論具有普遍指導意義，思想政治教育只是社會實踐活動的一個方面，需要思想政治教育的工作者與研究者，以理論為指導，根據(jù)思想政治教育實際，研究、概括其本質與規(guī)律，而不是對理論進行闡述，這更是思想政治教育學科建設的艱巨任務。

從文本中研究思想政治教育的基礎理論問題，這是近年來思想政治教育學界研究的新特點。通過對馬列經(jīng)典原著的研究考察，來探求思想政治教育的本質、目的、原則和方法等基本理論問題，可謂是思想政治教育基礎理論研究中的創(chuàng)新，也是我國思想政治教育研究的正確方向。在馬克思、恩格斯著作和文章中使用了大量關于“宣傳工作”、“政治宣傳工作”、“政治鼓動”、“政治教育”、“理論教育”等提法，這些都是與現(xiàn)代思想政治教育密切相關的基本概念。他們認為，觀念、思維、人們的精神交往是人們物質關系的直接產物，強調思想和精神對人具有巨大的影響力。

二、用社會主義核心價值體系引領社會思潮的研究

引領社會思潮的實質是增強社會主義核心價值體系的吸引力和凝聚力，增強對意識形態(tài)的認同感；建構科學、有效的引領機制是引領工作的重要環(huán)節(jié)。

關于社會主義核心價值體系認同研究是近年來學界討論的理論熱點。所謂以社會主義核心價值體系引領社會思潮，其實質就是要增強社會主義核心價值體系的吸引力和凝聚力?！耙I”不是“強制、壓制、控制”，而是“引導、吸引、凝聚”。以社會主義核心價值體系引領社會思潮的實質，是用社會主義核心價值體系“吸引和凝聚”人心，是依靠社會主義核心價值體系自身令人信服的力量，讓各種社會思潮自覺向你靠攏，在多元和差異中凝聚共識，增強社會各階層成員的歸屬感和向心力，在最大程度上形成價值認同。而“吸引和凝聚”的前提是“認同”，而社會主義核心價值體系認同本質上是對意識形態(tài)的認同。用社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮，離不開有效的教育和傳播。

三、高校思想政治教育研究

高校思想政治教育主要應放在對“90后”大學生的思想政治教育及互聯(lián)網(wǎng)等新媒介對大學生思想政治教育的影響等問題上。

互聯(lián)網(wǎng)等新媒體對大學生思想教育影響的研究依然要重視。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，中國網(wǎng)絡用戶總量持續(xù)攀升，互聯(lián)網(wǎng)也成為現(xiàn)代人特別是青年群體生活的重要組成部分。網(wǎng)絡社會在拓展青年群體生活空間的同時，引發(fā)的網(wǎng)絡道德問題也日益引起社會的關注，網(wǎng)絡成為思想政治教育的新陣地。

現(xiàn)代化帶來了一個不斷變遷的社會，由于技術、競爭、政治、經(jīng)濟、全球化等因素影響，人們生活的經(jīng)濟、政治、文化、社會環(huán)境發(fā)生巨大變化，社會由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型。如何實現(xiàn)思想政治教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉型；如何通過思想政治教育轉型來推進思想政治教育現(xiàn)代化；如何推進思想政治教育的社會化和國際化也；如何在思想政治教育面臨的新形勢、新任務、新課題與新思路的研究中，推動不同領域思想政治教育創(chuàng)新與發(fā)展；如何深入推進思想政治教育的歷史發(fā)展研究、思想政治教育的比較研究、當代思想政治教育的發(fā)展研究等，也是值得深入研究的課題。

參考文獻：

第5篇：思想政治教育概念范文

學術界關于思想政治教育話語體系構成研究的現(xiàn)狀檢視

目前，學術界關于思想政治教育話語體系的構成要素存在著不同的觀點，對這一問題的研究概括起來，主要有如下幾個方面：

一是四部分說。這種觀點認為思想政治教育話語理論體系可以從話語內容體系、話語轉譯體系、話語自覺體系和話語共生體系四個方面來建構。[1]思想政治教育話語的要素結構主要包括話語主體間性、話語內容、話語語境、話語預設和話語交往五個要素。[2]

二是五部分說。這是何理（2015）在研究思想政治理論課話語體系時提出的，他認為思想政治理論課話語體系的要素結構包括思想政治理論課話語主體、思想政治理論課話語客體、思想政治理論課話語內容、思想政治理論課話語方式和思想政治理論課話語語境五個部分。[3]

三是七部分說。該觀點認為思想政治教育話語體系是由話語主體、話語語境、話語客體、話語內容、話語媒介、話語言說方式以及話語效果七個基本要素構成的有機系統(tǒng)。[4]

綜上所述，學者們從不同的視角對思想政治教育話語體系的基本構成展開了深入的探討，從而取得了一定的研究成果，但在某些具體認識上，觀點沒有得到統(tǒng)一。

關于思想政治教育話語體系構成要素爭鳴的主要焦點

一是思想政治教育話語體系、思想政治教育話語理論體系、思想政治理論課話語體系概念的異同。從以上的分析可以看出，“四部分說”是針對“思想政治教育話語理論體系”；“五部分說”是針對“思想政治理論課話語體系”；“七部分說”是針對“思想政治教育話語體系”，那么，到底“思想政治教育話語體系”“思想政治教育話語理論體系”和“思想政治理論課話語體系”有沒有區(qū)別呢？筆者認為這三個概念既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，不能混為一談。思想政治教育話語理論體系是相對于話語體系的應用而言的，其建構包括話語內容體系、話語轉譯體系、話語自覺體系和話語共生體系四個部分[5]。思想政治教育話語體系則側重于話語的產生過程和結果，它與思想政治教育的實踐密不可分，主要包括話語主體、話語語境、話語客體、話語內容、話語媒介、話語言說方式以及話語效果七個要素[6]。思想政治理論課話語體系界定范圍僅限于課堂中的話語，“是指話語主體將體現(xiàn)黨和國家對大學生思想政治理論素質要求的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范的語詞，按照一定的話語方式建構起來的、以教材文本為載體的有機整體”[7]。

筆者認為，探討思想政治教育話語體系的構成是從理論的角度還是從過程、結果的角度主要取決于對思想政治教育這一概念的理解，因為思想政治教育話語體系是在思想政治教育活動過程中形成的，所以必須結合思想政治教育的概念來進行界定。“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”[8]。根據(jù)這一概念，思想政治教育話語體系就是指一定的階級、政黨、社會群體按照主流意識形態(tài)的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，遵循一定的語言規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律，在思想政治教育工作實踐中說（寫）出的，與其成員進行交流溝通和知識建構過程所形成一系列環(huán)節(jié)的有機整體。思想政治教育話語理論體系應該是思想政治教育話語主體在實施思想政治教育活動之前的必備工作，是整個話語活動展開的基礎，不應單獨劃分。思政課話語體系的建構只針對大學生，而思想政治教育話語體系的對象是全體社會成員，從教育對象范圍上看，思想政治教育話語體系包含思想政治理論課話語體系。

二是話語間性、話語預設、話語交往能否成為思想政治教育話語體系的構成要素。話語間性、話語預設、話語交往是邱仁富（2013）在《思想政治教育話語論》一書中所提出的三個概念，其中話語間性是指“不同話語之間的相互關系以及主體間溝通過程的話語關系。話語間性具有兩層含義，前者指不同話語之間的邏輯關系，表征為話語之間內在的關聯(lián)、理論淵源的共同性、歷史文本的比較性、話語的共生、理論自覺參照性等。后者則側重于多元化話語使用過程中，或同一話語在主體間溝通過程中的關系問題”。話語預設是指“話語交往過程中彼此都已經(jīng)相互了解，或者說在一定場域中已達成‘共識’的不言自明的東西”。話語交往是指“主體間以什么樣的話語方式進行對話和溝通，以便達到最佳效果”[9]。

筆者認為，考查思想政治教育話語體系的落腳點是思想政治教育話語生成和運用過程的各個環(huán)節(jié)，而非話語交往過程中所產生的各種關系，話語關系的研究應該是思想政治教育話語規(guī)律探討的內容。因此，話語間性不是思想政治教育話語體系的構成要素。話語預設是話語交往的必要前提，沒有這些“不言自明的東西”和“共識性的大家都知道的東西”，話語交往行為就成了空中樓閣，無法發(fā)生。話語預設是話語主體開展話語活動重要的前提，直接影響到話語交往的實際效果，從作用的角度分析，話語預設僅僅是話語生成運用過程的影響因素，不是話語體系的構成要素。思想政治教育話語的運用過程實質上就是話語的交往過程，思想政治教育就是以“話語”為主要材料的交往活動，話語交往貫穿于整個思想政治教育活動過程中。至于在活動的過程中，采取什么樣方式溝通能夠達到最佳效果應該屬于話語言說方式討論的范疇，因此，話語交往也不是話語體系的構成要素。

三是話語言說方式與話語媒介能否同時成為思想政治教育話語體系的構成要素。吳瓊（2007）認為話語言說方式與話語媒介都是思想政治教育話語體系的構成要素，兩者同屬于策略層面。何理（2015）則認為，思想政治教育的話語方式包含話語的組合方式、表達方式和傳播方式，話語媒介是傳播方式的一種，不是思想政治教育話語體系的構成要素。話語言說方式與話語媒介可否概括為一個構成要素是學術界爭論的關鍵所在。筆者認為構成要素是體系中的基本要件，具有單一性，但這些構成要素可能是一個個體、零件，也可能是一個合體，自身具有可分性。話語方式的選擇就是這樣的情況。不同的話語語境、話語內容和話語客體都會影響話語方式的選擇。因此，話語方式按照不同的標準可以劃分出多種類型。何理根據(jù)話語的邏輯結構，將話語方式分為話語的組合方式、表達方式和傳播方式，話語言說方式實質上是話語表達方式的一種，而話語媒介作為話語方式的一種表達途徑，與其他方式一樣都是話語主體為達到預期教育目的的一種手段和工具。因此，話語言說方式與話語媒介作為話語方式不同的類型是思想政治教育話語體系的組成部分，但不能單獨構成一個要素。

關于思想政治教育話語體系構成的新探討

一是思想政治教育話語主體就是指思想政治教育話語的制定者和實施者。他們以黨和國家的意識形態(tài)為準則，對思想政治教育基本學術文本闡釋、說明、整合、提煉與創(chuàng)新，并結合教育對象的特點，實現(xiàn)學術話語向日常話語的轉化，形成具有時代價值和符合社會成員需要的思想政治教育話語內容，借助一定的媒介，將這一套話語內容傳播給話語客體，達到灌輸黨和國家意識形態(tài)，提高思想道德素質的目的。廣義上的思想政治教育話語主體包括國家、社會組織、教育者和受教育者；狹義的思想政治教育話語主體僅僅包括一定話語媒介中的教育者。思想政治教育話語主體是思想政治教育話語體系的核心，話語主體的立場、觀點和方法直接決定話語體系的性質。他們通過確定話語目標、設置話語議題、組織話語內容、選取話語方式、選擇改造話語環(huán)境等環(huán)節(jié)，決定了思想政治教育話語體系的價值取向、內容構成、表現(xiàn)形式和邏輯結構，主導著思想政治教育話語體系的性質和發(fā)展方向。

二是思想政治教育話語客體是指思想政治教育話語的接受者和受動者，與思想政治教育話語主體相對應，是話語主體的言說對象和教育活動的對象，在思想政治教育話語活動中處于受動、被支配的地位，具有“客體性”。但是，話語客體作為有思想、有情感、有意志的人，在接受思想政治教育話語過程中，不僅對話語主體具有自主的審視能力，而且對話語主體傳遞的話語內容具有選擇性的接收、內化和整合能力。因此，話語客體不是完全被動的，也具有主動性。

三是思想政治教育話語內容是指話語主體根據(jù)一定的社會要求和話語客體的思想實際，對話語材料進行整合、提煉和創(chuàng)新所形成的思想意識、價值觀念、政治觀點和道德規(guī)范等信息。思想政治教育話語內容體現(xiàn)了思想政治教育的性質、規(guī)定了思想政治教育涉及的范圍，蘊含著思想政治教育的目的，其實質是對話語客體給予什么樣的思想導向、價值干預和精神影響的問題，話語內容也是聯(lián)系話語主體和話語客體的信息紐帶。從邏輯本源看，思想政治教育的內容決定了思想政治教育話語的內容，思想政治教育話語的內容是思想政治教育內容的外在表現(xiàn)，兩者具有一致性。由于思想政治教育是一種應用話語體現(xiàn)理論說服力的活動，因此思想政治教育話語內容的有效性與思想政治教育的實效性直接相關。話語內容的設計要實現(xiàn)理論話語與實踐話語的有效結合，要從傳統(tǒng)的學術話語、政治話語、文件話語、權力話語中走出來，使政治性話語與生活性話語相融合，宏觀話語內容與微觀個體話語內容結合起來，真正達到“潤物?無聲”的效果。

四是思想政治教育話語語境是指影響人的思想品德形成和發(fā)展，影響思想政治教育話語活動運行的一切外部因素的總和。思想政治教育話語環(huán)境與思想政治教育環(huán)境一樣都是一個復雜的總和系統(tǒng)。廣義的話語語境是指影響思想政治教育話語活動運行的一切社會因素，包括社會文化狀況、大眾傳媒、家庭、學校等；狹義的話語語境是指思想政治教育活動中形成的，使思想政治教育話語能夠得以有效傳播和被接受，話語主體與客體得以有效交往和互動的言語場域。話語語境貫穿于話語產生、發(fā)展、結束的整個過程，話語理解渠道的暢通不僅取決于符號本身和話語主體，而且也受制于話語環(huán)境?！叭魏我环N話語（理論）既是有效的，又是無效的，這取決于它的語境適應力”[10]。話語體系的生成受語境的制約，但是話語主體不是被動地、機械地接受語境的影響和制約，而是可以積極通過話語表情、手勢、形體等肢體語言乃至聲音、影像的結合營造出一定的氛圍，合乎規(guī)律地創(chuàng)造新的話語情境，以利于話語體系的生成和發(fā)展。

五是思想政治教育話語方式是指話語主體為了實現(xiàn)教育目標，傳播話語內容，在思想政治教育話語活動中所采取的各種方法和形式。同樣的話語內容，運用不一樣的話語方式，表達的意義不盡相同，產生的效果也可能迥異。因此，話語方式的恰當運用對于實現(xiàn)思想政治教育目標，完成思想政治教育任務以及保證思想政治教育的實際效果具有重要的意義。在思想政治教育話語傳播的過程中，要根據(jù)教育目標的不同要求，話語內容的不同特點以及話語客體思想問題的性質、存在方式、產生的原因等情況，選擇恰當?shù)姆绞胶头椒?。思想政治教育話語方式依據(jù)不同的需要、不同的標準，可以劃分為不同的類型。按照教育對象的不同，思想政治教育話語方式可分為灌輸式話語、宣傳式話語、說服式話語、學術交流式話語等；按照話語傳播的途徑不同，話語方式可分為學術理論式、課堂教學式、大眾傳媒式、新媒體網(wǎng)絡式等；按照話語的表現(xiàn)方式不同，又可分為文本話語和實踐話語兩種。

六是思想政治教育話語效果是指依據(jù)一定的標準，運用測量和統(tǒng)計分析的方法，對思想政治教育話語的展開過程及其實際效果進行質的評判和量的估價的活動。效果評價的內容包括思想政治教育話語設定的目標是否達到，話語內容是否合適，話語方式是否恰當，話語主體與客體的互動是否正常，話語情境的營造是否到位，話語客體的思想政治素質表現(xiàn)是否提高等。思想政治教育話語效果的評價是探求思想政治教育話語規(guī)律的基礎，在思想政治教育話語的活動中起著承上啟下的作用。在評價思想政治教育話語效果時要注意將顯性效果與隱性效果、直接效果與間接效果、近期效果與遠期效果結合起來。

第6篇：思想政治教育概念范文

該書九大元理既獨成一個知識體系，合起來又能成為完整的思想政治教育體系，體現(xiàn)了統(tǒng)分結合的原則。同時，該書對各元理的分析又非常透徹，深入淺出的分析介紹各大元理的產生、涵義、功能、研究方法等。是一本不可多得的思想政治教育研究的專著，為高校的思想政治教育發(fā)展提供了科學的理論基礎。

然而，通過深入研究，我認為該書在具有科學性與重要性的同時，在篇章結構、定義解釋、內容以及觀點與現(xiàn)實之間都存在著一些不足，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、 從結構上看，缺乏完整性

本書羅列了九大元理，而九大元理是怎樣來的，劃分的標準、依據(jù)又是什么，這些都沒有闡述，直接就把九大內容羅列出來，給人感覺非常突兀，內容缺乏完整性。我想，如果在九大元理之前增加一個總綱式的章節(jié)，對這幾大元理進行一個系統(tǒng)描述，如幾大元理的來源、劃分標準等。在本書結尾增加一個章節(jié)，把研究這些元理所要達到的目標進行歸結。這樣開頭有了，結尾也有了。能夠使本書結構更加完整，體系更加完善。

二、 在概念上，對重要概念缺乏科學解釋

本書研究的是思想政治教育學“元理論”，那么何謂“元理”，它是否等于“原理”，如果不等于，它該如何解釋。是指最原始、最基礎的理論，還是另有其它的解釋。我記得高中政治教材里介紹過“二元君主制”，這兩個元是一個意思嗎？說實話，我們在看到這本書后，至少有三分之二的同學沒弄清楚該詞的意思。所以我認為：要讓讀者對本書感興趣，能夠更深刻的理解它，必須對這個概念進行認真解釋，并把它與“原理”進行區(qū)別和聯(lián)系。這樣才能讓讀者對本書做到準確把握，解除心中的疑惑。

三、 在現(xiàn)實中，存在理論與實踐相脫節(jié)

首先，本書所有內容都在講理論，幾乎沒有相關事例說明，形成了為理論而理論的狀況，如果能使用一些實例，做到理論與實踐相結合，那本書的價值就會更高。比如，第一章思想政治教育的科學化，從問題提出——概念辨析——學科性質與理論體系三方面進行分析研究，幾乎都是概念性、理論性的內容，缺乏事實論證。既然研究思想政治教育的科學化問題，在現(xiàn)實生活中有沒有與之不相符的情況，如果有的話，表現(xiàn)在哪些方面，該如何解決。只有做好這些，才真正解釋了思想政治教育科學化的問題。

其次，本書也存在理論與現(xiàn)實不相符的問題。理論要求較高，要求人們高標準、嚴要求，但現(xiàn)實生活中人們卻很難做到，甚至理論與現(xiàn)實剛好相反。比如，在理論中常要求人們清正廉潔，不要，但現(xiàn)實中卻有蔓延的趨勢，盡管黨和國家加大了反腐倡廉的力度，仍難以有較大改變，導致人們對理論的不信任。當然這不僅是本書存在的問題，也是一個現(xiàn)實問題。

以上兩方面都體現(xiàn)了思想政治教育元理論研究中存在的理論與實踐相脫節(jié)的問題。我想，如果本書適當增加點這些內容，那么本書的可讀性會更強。

四、 從內容看，有的表述不科學

首先，第三章思想政治教育價值論是思想政治教育學基本原理的重要組成部分，是思想政治教育實踐活動開展的內在依據(jù)，也因此成為思想政治教育學的“元問題”。本章以“思想政治教育價值論”為題，試圖對思想政治教育價值的內涵、本質、類型、特點和價值的主客體等問題進行探討，從價值論的視角對思想政治教育科學化發(fā)展中的元問題做進一步的思考和探索。我認為：價值論不應該僅僅是研究者的自說自話，應該更加關注圍繞時代主題，圍繞人自身的發(fā)展和完善，提高其指導思想政治教育實踐的真理性和價值性相統(tǒng)一的問題。

其次，第四章思想政治教育對象論中把思想政治教育的對象分為焦點對象、主要對象、核心對象、邊緣對象等，并且對每一種教育對象的要求均不同。而我認為思想政治教育的范圍應該是所有社會成員，上述幾類只是其中的一部分，不管是兒童、少年、青年、中年還是老年人，不分官職、職業(yè)、年齡等，都應該是思想政治教育的主要對象，都應該加強思想政治教育。

再次，在第七章思想政治教育環(huán)境論中，承認人的生存和發(fā)展以一定的環(huán)境為前提，人的思想品德也在一定的環(huán)境中形成和發(fā)展，特別是思想政治教育環(huán)境對人的思想政治品德起著決定性影響。提出了對思想政治教育環(huán)境展開歷史變遷專題研究的目的和意義，試圖通過歷史考察洞悉其發(fā)展變化的規(guī)律，為當代思想政治教育適應優(yōu)化環(huán)境探索路徑和方法。我認為，只有將思想政治教育環(huán)境論作為思想政治教育學研究的首要問題，并給予最主要的重視，才能實現(xiàn)思想政治教育的科學化。

第7篇：思想政治教育概念范文

摘要：學界關于思想政治教育主客體關系問題存在諸多觀點，爭論的實質是受教育者在思想政治教育過程中的地位和作用問題。本文試從思想政治教育客體的主體性理論入手，重點闡述了思想政治教育客體主體性彰顯的原因，在此基礎上提出了思想政治教育主客體關系的反思與建構。指出了思想政治教育的教育者是客體性的主體，思想政治教育的對象是主體性的客體。

關鍵詞：思想政治教育；客體；主體性

思想政治教育主客體關系一直是學界爭論的焦點。思想政治教育主體和客體作為思想政治教育活動的基本要素，也是該活動系統(tǒng)最重要的關系，對它們的深入研究關系到思想政治教育的目的。

一、思想政治教育客體的主體性

教育者主體學說。該觀點認為思想政治教育的主體僅僅是指從事思想政治教育的教育工作者；而客體是指受思想政治教育的對象。思想政治教育的主體通過對客體進行思想政治教育，進而引起客體認識的轉變，進而達到主體和客體的統(tǒng)一。

雙主體學說。該觀點認為思想政治教育的主體是在教育過程中具有主動教育功能的組織和個人。按此說法，教育者是當然的思想政治教育的主體。受教育者在接受思想政治教育的過程中也會進行自我教育，從這個意義上講，受教育者既是客體，也是主體。

多主體學說。有學者認為，思想政治教育主體包括個體主體、群體主體和國家主體，是這三者的統(tǒng)一體。也有學者認為，思想政治教育主體具有多重性，并提出：國家是本體性的主體，教育者是實踐性主體，受教育者是自我教育主體。

二、思想政治教育客體主體性彰顯的原因分析

1.思想政治教育目標的完善

思想政治教育的目標是通過思想教育活動使受教育者的思想品德能夠符合社會所需要的品德要求和標準。一般認為，思想政治教育的目標是有層次性的，它要同時關注社會的發(fā)展和個人的需求，在讓受教育者符合社會所需要的思想品德的同時，也要滿足受教育者思想品德的個性化發(fā)展。在現(xiàn)代高校中，思想政治教育的目標正在實現(xiàn)社會和個人的共同發(fā)展，在滿足社會發(fā)展需要的同時，也需重視個人的全面發(fā)展。

2.“育人為本”理念的提出

科學發(fā)展觀明確把以人為本作為發(fā)展的核心，提倡發(fā)揮人的積極性、能動性和創(chuàng)造性。以人為本在高校思想政治教育中的體現(xiàn)就是育人為本。堅持育人為本就是要重視大學生的全面發(fā)展，尊重大學生在學習中的主體地位，充分發(fā)揮大學生在學習過程中的積極性和主觀能動性，在教育過程中，更加要關注大學生的價值和全面發(fā)展。

3.網(wǎng)絡環(huán)境下客體主體性的擴展

現(xiàn)代社會網(wǎng)絡化的發(fā)展增強了思想政治教育對象的創(chuàng)造性，以一種全新的傳播方式提高了思想政治教育客體的平等意識、參與意識和主體性。網(wǎng)絡化條件下，大學生能夠自由根據(jù)自己的興趣、意愿安排自己的學習、生活和娛樂，這極大地大學教育過程中學生的主體性。

三、思想政治教育主客體關系的反思與建構

思想政治教育主客體關系問題的核心是受教育者是否能夠成為思想政治教育的主體。為弄清這一問題，可從以下幾方面反思。

1.對思想政治教育主體性的哲學反思

在討論思想政治教育主客體關系問題時，有學者忽視了主體和主體性的區(qū)別。將主體性等同于了思想政治教育的主體。因而，有必要厘清它們之間的區(qū)別。筆者認為思想政治教育中的教育對象是具有主體性的客體，無論思想政治教育客體的主體性如何彰顯，它仍是思想政治教育的客體。教育者和受教育者之間主體和客體的關系是一種基本關系，這是由思想政治教育的學科特性決定的。之所以在教育過程中強調主體和客體概念，是為了讓我們在闡述思想政治教育的過程中，更好地認識到主體和客體在它們的對象性關系中，雙方相互作用的機制、過程和運動軌跡。因此，思想政治教育的教育對象不能成為思想政治教育的主體 ，而是具有主體性的客體。思想政治教育的主體只能是思想政治教育工作者。

2.思想政治教育主客體定位的前提

思想政治教育作為理論學科的二級學科，有著鮮明的政治性與強烈的意識形態(tài)價值訴求。對思想政治教育主客體關系的探討，從某種意義上來說是對教育主體性的爭論。然而，思想政治教育的政治性與強烈的意識形態(tài)價值訴求已經(jīng)說明了忽視或淡化思想政治教育的政治性和意識形態(tài)性是非常危險的。我們在認識思想政治教育主客體關系時，首先必須要從思想政治教育這門學科的獨特性出發(fā)，建構符合其邏輯前提的學科理論。

3.思想政治教育主客體關系在學科體系中的理論自治

思想政治教育主客體是思想政治教育活動中的基本要素。提出理論自治概念，就是要求有關思想政治教育主客體關系的學說要與思想政治教育學科體系內部其他合理成分之間的相容和統(tǒng)攝。但是當前的理論困境是思想政治教育主客體關系還學理上還未形成共識，論者只是自說自話，沒有更加深入的探討。這也是思想政治教育主客體關系研究泛泛而談的原因之一。另外。關于主客體關系的學說觀點沒有實現(xiàn)與思想政治教育學科體系內部其他合理成分之間的相容與自治。因此，我們認為思想政治教育者是客體性的主體，而思想政治教育對象是主體性的客體。這樣，一方面顯示出了思想政治教育受教育者的能動性、主體性，指出了思想政治教育應從現(xiàn)實的人出發(fā)。另一方面也強調了思想政治教育主體的規(guī)定及其定位，并實現(xiàn)了思想政治教育學不同理論之間的整合，促進了思想政治教育學科理論體系的整體建構。

參考文獻：

第8篇：思想政治教育概念范文

關鍵詞 高校 輔導員 思想政治教育 實效性

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A

1高校輔導員思想政治教育工作的實效性的概念

關于實效性一詞，百度百科將其定義為實施的可行性和實施效果的目的性，另外，張耀燦、鄭永廷等著的《現(xiàn)代思想政治教育學》一書中提出：“思想政治教育的實效性，主要指方法的可操作性，在實踐中的可行性，產生良好結果的可靠性?！边@一定義可以說是較為準確地把握了思想政治教育實效性的特點，后期的一些學者也基本上是以這個定義為藍本展開敘述。我們根據(jù)這一定義，可以得到高效輔導員思想政治教育工作實效性的概念，具體來說，就是高校輔導員在開展思想政治教育工作后，高校學生的思想道德水平與輔導員預期達到的水平之間的相符程度。事實上，對高校輔導員思想政治教育工作實效性進行研究，所研究的內容就是如何使高校學生能夠更好地接受輔導員日常所進行的思想政治教育，并將自己所接受的教育內化為自己的思想道德品質，最后養(yǎng)成良好的思想道德行為的過程。

2當前我國高校輔導員思想政治教育工作實效性低的原因分析

當前我國大學生思想狀況總體是良好的，但是也存在一些問題，部分大學生人生觀、世界觀和價值觀發(fā)生偏移。有些大學生理想信念缺失，同時心理素質欠佳，不能面對一些挫折。這些都是高校輔導員思想政治教育工作實效性低的具體表現(xiàn)，筆者認為，造成輔導員思想政治教育工作實效性低的原因主要如下：

2.1輔導員角色定位不準確

高校輔導員的本質是大學生的德育導師，是引導大學生樹立良好的思想道德品質的關鍵隊伍，是大學生健康成長的指導者和引路人。高校輔導員所從事的工作主要應該是思想政治教育的工作，而事實上，當前我國輔導員的工作職責卻遠遠多于次，在大部分高校，學生寢室的日常管理、校園環(huán)境的維護、學雜費的繳納、課堂考勤的檢查、戶口遷移的辦理、各種證件的辦理、補考重修的組織等等都推到輔導員的工作范圍，如此繁雜的任務使得輔導員很難有時間和精力去深入學生中了解他們的思想動態(tài)，進行相應的思想教育。這種對輔導員角色定位的模糊性也嚴重影響了其思想政治教育工作的實效性。

2.2輔導員隊伍不夠專業(yè)化

當前我國輔導員隊伍還不夠專業(yè)化，絕大多數(shù)高校的輔導員并非科班出身，很多的輔導員來自于高校畢業(yè)的留校生，而所學專業(yè)也是五花八門，這些輔導員并沒有接受過思想政治教育的專業(yè)學習，本身沒有太過完備的理論體系，缺乏基本的心理學、教育學等知識，思想政治教育理論基礎不扎實，他們中的很多人只是參加了簡單的崗前培訓后就開始從事學生工作，上崗后也沒有得到有效的繼續(xù)培訓和學習，輔導員隊伍的這種不專業(yè)化知道導致了其思想政治教育工作實效性的降低。

2.3工作方式欠佳

在對學生進行思想政治教育的過程中，一些輔導員的工作方式欠佳，有些輔導員對學生的教育還是以說教式為主，工作方式較為單一。在實際工作中，高校輔導員的工作也越來越形式化，組織黨團組織活動以及一些其他的社會團體活動往往只注重形式，而不注重效果，這樣使得思想政治教育只是流于表面，很大程度上對輔導員思想政治教育工作的實效性有很大影響。

3提高高校輔導員思想政治教育工作實效性的措施分析

3.1明確角色定位

高校輔導員要對自己的角色進行準確定位，在實際工作過程中，以開展大學生思想政治教育為中心，明確自己的德育導師地位，自覺承擔自己對學生進行思想政治教育的責任，同時，高校管理層要對輔導員給予足夠的重視，適當減輕一些他們的工作負擔，使他們保證充足的時間和精力去了解學生思想問題，及時進行思想政治教育。

3.2提高自身專業(yè)素質

高校應該經(jīng)常組織針對輔導員的專業(yè)培訓，對其在思想政治教育實踐中存在的具體問題進行細致分析，并提出解決問題的方案。此外，輔導員自身要提高素質，加強和中國特色社會主義理論的學習，夯實自己的理論基礎，同時要學會運用心理學、教育學的相關知識去分析學生的思想特點，這樣才能對學生的思想狀況有一個全面準確的把握。

3.3改進思想政治教育的方法

輔導員在思想政治教育的實踐中要積極探索新的教育方法和教育理念，豐富思想政治教育的方式，從多角度、多層面以多種方式對學生進行思想政治教育，積極利用微博、微信等新一代移動互聯(lián)網(wǎng)平臺，創(chuàng)新網(wǎng)絡思想政治教育，注重形式與內容并重，多方面加強學生思想政治教育工作。

4總結

通過以上的分析，我們可以看出，高校輔導員思想政治教育工作實效性的提高一方面需要高校行政主體進行適當?shù)母母锖驼{整，另一方面也需要輔導員加強自身素質建設，只有這樣，才能從根本上提高高校輔導員思想政治教育工作的實效性。

參考文獻

第9篇：思想政治教育概念范文

亞里士多德在《雅典政制》研究中最早提出了比較研究的概念，他通過對158個城邦的比較研究來探討各城邦的政治制度及相互關系。思想家孟德斯鳩于18世紀成立比較研究學，將比較學作為獨立的一門學科來進行研究。隨之而來的對比較研究的不斷深入，以及比較研究在各個學科間的滲透和應用也越來越廣。思想政治教育研究領域內的比較研究，有助于人們從事物的認識方式上，從事物間的異同關系上來區(qū)別和確定事物的本質。因此，在社會科學領域，比較研究作為常用的基本方法具有廣泛的應用價值。

(一)思想政治教育比較研究的對象

比較學因其方法的特定性，在對相關學科進行關系定位上常常面臨界限不清的尷尬。思想政治教育比較研究，作為比較學研究的一個對象，同樣面臨與思想政治教育、其他學科之間的概念區(qū)分問題。事實上，對于思想政治教育比較研究，旨在從探討不同國家、地區(qū)思想政治教育的理論與實踐，從思想政治教育的原理、理論、方法論等方面來探討各研究對象之間的重疊問題。然而對于此，并非是思想政治教育比較研究的主要對象。比較研究不僅研究靜態(tài)的問題，也包含一些辯證的、比較與借鑒。將思想政治教育比較研究與其他相關學科之間的界限進行標識，有必要能清楚思想政治教育比較研究的本質對象。顧名思義，從思想政治教育學科來看，各國在推進思想政治教育實踐中具有差異性，無論采用什么方法，其基礎和起點都是從各個國家的實情出發(fā)，不能脫離一個國家自身的思想政治教育現(xiàn)象。為此，從比較研究的“辨識”方法上，對于研究方法的明確，主要從各個國家思想政治教育材料的收集與整理上，采用定性的方法來查閱相關文獻，采用定量的方法來進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，采用質性研究方法來對各相關資料進行比較研究?？梢姡瑢τ诒孀R研究，需要研究者必須掌握一定的思想政治教育研究內容，或者說具有比較研究的大量成果，否則的話，比較研究的特殊對象就被消解，而失去了比較研究的價值。

(二)思想政治教育比較研究的價值

由于各個國家思想政治教育研究的現(xiàn)象及材料不盡相同，對于常規(guī)的邏輯研究思路來說，從歸納、整理、分析中可以得出影響某一個國家思想政治教育的相關因素，但對于比較研究，更需要從一個個影響因素的透析中來研究各個因素之間的關系，以及在構成思想政治教育現(xiàn)象中的相互變化規(guī)律。可見，對于比較研究來說，其基本單元是建立在不同結構中的變化規(guī)律，這些影響因素也是研究的重要內容。如此一來，對于思想政治教育比較研究與思想政治教育學科之間的區(qū)別，固然有其自身的基本原理、教育方法等內容，還要從制約思想政治教育比較研究的影響因素中，探討各個國家思想政治教育的具體規(guī)律，以分析不同結構下影響因素之間的組合及變化關系。我們從國外思想政治教育研究中來探尋影響因素，并從思想政治教育影響因素在不同結構中的變化進行比較研究，來獲取對思想政治教育現(xiàn)象的復雜性。因此，開展比較研究，需要從通盤考慮中來探討復雜關聯(lián)性，并從比較分析邏輯中來發(fā)現(xiàn)影響因素及其變化。

二、思想政治教育比較研究的學科發(fā)展及走向

思想政治教育比較研究始自上世紀80年代中期，經(jīng)過近年來的發(fā)展而逐步形成獨立的學科體系。倪家泰從《蘇聯(lián)大學生的思想政治教育》中提出思想政治教育比較研究的學術價值，并從比較研究中得出社會主義國家思想政治教育的共同現(xiàn)象。深入研究我國不同階段下思想政治教育比較研究的內容，陳立思從比較學的發(fā)展過程中提出比較學科經(jīng)歷四個階段：即事實研究、關系研究、本質和規(guī)律研究、翻譯研究。我國思想政治教育比較研究還停留在事實階段，研究者如何從思想政治教育現(xiàn)象中來探究其中的關系及規(guī)律，仍然需要從學科領域的發(fā)展上，從思想政治教育比較研究的獨特性上繼續(xù)探索。

(一)思想政治教育比較研究的現(xiàn)狀

比較學的發(fā)展為思想政治教育比較研究提供了基礎理論，也推動了比較教育的發(fā)展。比較教育從分析、借鑒、模仿、探索中逐步成長，并從比較學科的發(fā)展上，效法自然科學的先進研究方法，試圖從定性、定量分析中促進比較教育上升新的高度。量化研究者認為，對于客觀存在的普遍性規(guī)律，無論是時間、空間，還是推理過程都具有普適性；為此，從比較研究的變量概念化上，借助于調查數(shù)據(jù)的搜集與整理，從相關性中來確定因果關系，從而獲得正確性的規(guī)律。然而，量化研究的結論并非受到廣泛認可，對于普遍的因果性規(guī)律，定量研究是不全面的。定性研究者從歷史的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)實研究中，將比較研究作為復雜的、深層次的制約性作為研究視點，試圖通過比較安靜的科學性過程，從量化研究中獲取客觀可靠的知識，并從定量研究與定性研究中來構建思想政治教育研究的本質與規(guī)律。

(二)思想政治教育比較研究的未來走向

從當前思想政治教育比較研究的現(xiàn)狀來看，多從研究領域的科學化進行定性研究，量化研究相對較少，對于客觀可靠的研究成果明顯不足。正如前述，對于思想政治教育比較研究，由于不同國家思想政治教育現(xiàn)狀及研究重點不同，特別是對不同結構中影響因素的變化規(guī)律探討上還存在差異。對于一個結構中的解釋，不一定具有普遍適用性，思想政治教育比較研究，就是要從不同的變化規(guī)律中來探討各影響因素的概念化問題，試圖從不同結構中來獲得相對一致的認識。比較研究在“辨識”階段所研究的成果及經(jīng)驗，在量化研究中還存在隨機性，具有一定的主觀性。同時，對于思想政治教育比較研究在走向“翻譯階段”時，對于量化研究也只是獲取精確化研究的工具，比較教育學對普遍存在的教育規(guī)律性的探尋是徒勞的，而解釋與重構將成為研究的核心。因為，對于普遍規(guī)律性的東西，并非是比較研究獲得的變化規(guī)律，如果將思想政治教育比較研究作為對影響因素的重新組合，則“重構”顯然是影響因素研究后的一個環(huán)節(jié)。無論是變化的規(guī)律還是借鑒的核心知識，對于思想政治教育比較的“翻譯”，都要建立在變化規(guī)律的基礎上，而不能以人的主觀性來臆斷。

三、困擾思想政治教育比較研究的難點及突破視點

思想政治教育比較研究學科的確立，并在研究實踐中逐步形成了完善了理論體系，科研活動及研究視野獲得長足發(fā)展。然而，對于思想政治教育比較研究，由于學術成果的同質化，以及學科發(fā)展自身的‘瓶頸’問題，仍然是制約當前學界研究的阻礙。

(一)思想政治教育比較研究的發(fā)展難點

從學理上來分析，思想政治教育比較研究沒有對研究領域進行明確劃分；在研究實踐上，多從研究問題的實踐及現(xiàn)象上進行概括與總結，并變化規(guī)律性上進行簡單移植，缺乏對普遍性的科學解釋與認識，在指導教育實踐上顯得空泛，實效性較差；在方法論上，由于思想政治教育比較研究在學科界定上的模糊性，對比較學科的理論應用缺乏深入探析，使得思想政治教育比較研究缺乏敏銳的反映了，甚至面臨創(chuàng)新性發(fā)展枯竭的尷尬。細究根由，一方面思想政治教育比較研究多從“拿來主義”研究視角來探討教育現(xiàn)象的異同點，導致研究實踐、研究理論陷入總體空泛性的怪圈；另一方面從學科研究及知識積累上，缺乏活力，陷入表面繁榮的窠臼。思想政治教育比較研究，要想突破對學科特殊性、研究對象獨特性的限制，就需要從“變化規(guī)律”的探究中，克服主觀性、隨意性和簡單移植性的研究方法，采用行之有效的方法來重塑學科架構。

(二)思想政治教育比較研究的突破視閾