家務(wù)勞動報告精選(九篇)
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第1篇：家務(wù)勞動報告范文
關(guān)鍵詞：夫妻共同財產(chǎn) 社會性別 財產(chǎn)范圍
一、夫妻共同財產(chǎn)制的意義
夫妻共同財產(chǎn)制是夫妻財產(chǎn)制中的重要制度，它是指將夫妻財產(chǎn)的一部或全部合并為共同財產(chǎn)歸夫妻共同所有，至婚姻關(guān)系終止時分割?；诠餐敭a(chǎn)的范圍不同，共同財產(chǎn)制還可分為一般共同制、動產(chǎn)和所得共同制、婚后所得共同制、勞動所得共同制等多種形式。一般共同制的共同財產(chǎn)范圍最大，不論是夫妻的婚前財產(chǎn)還是婚后財產(chǎn)，是動產(chǎn)還是不動產(chǎn)，一律歸夫妻共同所有。動產(chǎn)和所得共同制是指夫妻在結(jié)婚時的全部動產(chǎn)和婚后所得歸夫妻共同所有。婚后所得共同制是指夫妻關(guān)系存續(xù)期間的財產(chǎn)屬于夫妻共同所有。勞動所得共同制則是僅以夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間的勞動收入作為夫妻共同所有。
我國《婚姻法》自1950年采取婚后所得共同制，雖歷經(jīng)修改，不斷補(bǔ)充完善，但將婚后所得共同制作為法定夫妻財產(chǎn)制度的原則仍保持不變，究其立法意圖，主要有三：
一是符合婚姻關(guān)系的特點。夫妻共同財產(chǎn)制的特點是將夫妻的婚后生活視為一個整體，共同管理、使用、處分其婚后所得財產(chǎn)，它反映了夫妻共同生活、共同居住的現(xiàn)實，使夫妻的經(jīng)濟(jì)生活與身份關(guān)系趨于一致，有利于婚姻關(guān)系的穩(wěn)定。同時，夫妻關(guān)系是至為密切的社會關(guān)系，一方在婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)，盡管另一方收入很低，甚至沒有職業(yè)，也應(yīng)視為夫妻雙方共同努力的結(jié)果，因為，在一方獲得的財產(chǎn)收益中，包含了另一方在操持家務(wù)、撫養(yǎng)子女、協(xié)助工作以及情感支持等方面的投入。就這個意義而言，婚后所得共同制確認(rèn)了家務(wù)勞動的價值，為從事家務(wù)勞動的一方提供了有力的保護(hù)。因而，這一制度有利于保護(hù)婦女合法權(quán)益。
二是符合中國的國情。夫妻財產(chǎn)制與夫妻身份制一樣，總是與一定的社會制度相適應(yīng)的。目前，我國仍然是發(fā)展中國家，大多數(shù)公民的收入和財產(chǎn)數(shù)量仍然不高，共同財產(chǎn)制鼓勵夫妻同甘共苦，可以使雙方有限的收入發(fā)揮最大的效益，提高家庭的生活水平。同時，“同財共居”是中國幾千年的婚姻習(xí)俗，共同財產(chǎn)制符合絕大多數(shù)人對婚姻的心理期待和社會認(rèn)同。盡管有些學(xué)者認(rèn)為分別財產(chǎn)制更能體現(xiàn)夫妻的獨立人格和獨立地位，更能體現(xiàn)男女平等原則，但就我國目前的狀況看，仍不具備以分別財產(chǎn)制作為法定財產(chǎn)制的社會條件。一方面，婦女在受教育程度、就業(yè)、薪酬方面普遍低于男性，許多已婚婦女因從事家務(wù)勞動使職業(yè)發(fā)展受到很大影響 [2]，實行分別財產(chǎn)制將致婦女于不利地位。另一方面，實踐中大多數(shù)人仍然不能接受分別財產(chǎn)制，以分別財產(chǎn)制作為法定財產(chǎn)制不符合中國國情。
三是有利于交易安全。夫妻財產(chǎn)制不僅規(guī)范夫妻之間的財產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定靜態(tài)的“所有”安全，而且也規(guī)范夫妻與第三人之間的債權(quán)債務(wù)關(guān)系，保護(hù)動態(tài)的交易安全。適用法定的共同財產(chǎn)制使第三人在通常情況下可以推定夫妻間的財產(chǎn)就是共同財產(chǎn)，除非當(dāng)事人明確告知第三人夫妻之間實行了分別財產(chǎn)制，否則第三人與夫妻一方發(fā)生的債權(quán)債務(wù)關(guān)系就是以夫妻雙方的共同財產(chǎn)作為保證的。同時，在夫妻共同財產(chǎn)制下，夫妻對共同財產(chǎn)享有平等的處分權(quán)，因此，對第三人而言，一方對財產(chǎn)的處分，可以視為夫妻雙方的共同意思表示，即使是夫妻一方單獨擅自處分，第三人仍有理由相信該處分行為是夫妻雙方共同意思表示，夫妻中的另一方也不得以不知道或不同意為由對抗善意第三人[3].
二、夫妻共同財產(chǎn)制的性別盲點
夫妻共同財產(chǎn)制源于中世紀(jì)的日爾曼法。與現(xiàn)代法的共同財產(chǎn)制理念不同，它是夫妻一體主義的產(chǎn)物。共同財產(chǎn)制顧名思義，是以夫妻一體的觀念為基礎(chǔ)而以夫妻之財產(chǎn)為夫妻共有的制度，表面上看似非常公平，其實不然。傳統(tǒng)的夫妻共同財產(chǎn)制夫權(quán)色彩非常顯著，丈夫是夫妻共同體的主人，對于共有財產(chǎn)可以行使絕對的權(quán)利。1804年的《拿破侖民法典》規(guī)定，夫為婚姻共同體之首長，單獨管理共有財產(chǎn)，不須妻之同意可以將共有財產(chǎn)出賣、轉(zhuǎn)讓或抵押，而且于管理上對妻無報告義務(wù)（1421條）。此外，丈夫還可以管理妻之特有財產(chǎn)，且收取其所生之果實或利益。如此，妻對于自己之特有財產(chǎn)也僅有“虛有權(quán)”而已，故處分時，往往需要夫之協(xié)力。[4]自近代以來，這種夫權(quán)色彩濃厚的夫妻共同財產(chǎn)制已逐漸被夫妻權(quán)利平等的共同財產(chǎn)制度所取代?，F(xiàn)代的夫妻共同財產(chǎn)制已基本擯棄了以夫權(quán)為主導(dǎo)的夫妻一體主義，以夫妻各自人格獨立、男女平等和保護(hù)夫妻弱勢一方利益為立法原則。但是，如果我們以社會性別的視角，站在女性既存的社會性別制度化中所處的實際上不平等的特殊地位上，去審視現(xiàn)存的家庭角色分工，就可以看到夫妻共同財產(chǎn)的范圍界定仍然存在著性別盲點。
女性主義學(xué)者認(rèn)為，造成女性與男性不平等的因素不是兩性之間在生理上的差異，而是兩性的社會性別差異。把男女兩性通過婚姻結(jié)合組成的生活單位定義為家庭，是以存在勞動和角色的社會性別分工為前提的，是既定的社會性別文化的產(chǎn)物，即家庭是由一個賺錢的丈夫和父親，一個沒有收入但照料家務(wù)的妻子和母親，以及一個或多個子女組成[5].在這種典型的家庭模式假定下確立的夫妻共同財產(chǎn)制，讓沒有工作的妻子獲得丈夫收入的一半，似乎是對婦女的尊重和對她家務(wù)勞動價值的肯定。但我們不禁要問：沒有任何社會工作的妻子的財產(chǎn)所有權(quán)能夠真正實現(xiàn)嗎？在現(xiàn)代大多數(shù)女性參與社會工作的情況下，如何看待家務(wù)勞動的價值？現(xiàn)行的夫妻共同財產(chǎn)范圍是否充分考量了妻子的貢獻(xiàn)？家庭中的無形資產(chǎn)應(yīng)當(dāng)如何評估？
（一）家庭中角色分工的社會性別分析。
據(jù)聯(lián)合國統(tǒng)計司和提高婦女地位司的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大多數(shù)國家，婦女無論是否就業(yè)，都承擔(dān)著家務(wù)勞動，尤其是要承擔(dān)照料子女及其他家人的主要責(zé)任。在發(fā)達(dá)地區(qū)，2/3至3/4的家務(wù)勞動是由婦女承擔(dān)的。2001年第二期中國婦女地位調(diào)查資料顯示，中國的城鎮(zhèn)婦女每周花在家務(wù)勞動上的時間平均是21個小時，比男性的8.7個小時要多近兩倍，而她們中的大多數(shù)與男性一樣是全職工作者。
家庭中的性別角色分工是決定家庭關(guān)系和女性地位的基礎(chǔ)，性別角色分工雖然與生理因素有直接關(guān)系，但卻不是由生理因素決定的，它是社會文化塑造的結(jié)果。決定家庭中性別角色分工和女性從屬地位的根源在于以男性為中心的父權(quán)制社會。女性承擔(dān)大部分生兒育女負(fù)擔(dān)的“生理現(xiàn)實”是父權(quán)制產(chǎn)生并持續(xù)維持穩(wěn)定的淵源；父權(quán)制規(guī)范產(chǎn)生的基礎(chǔ)不是生物和生理上的原因，而是由于社會接受了男權(quán)統(tǒng)治的價值體系和意識觀念；在父權(quán)制這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系下，家庭成為男性免費使用和支配女性勞動力的場所。家庭中的男權(quán)中心是社會中男權(quán)中心系統(tǒng)的一個組成部分，社會中的性別不平等通過種種渠道滲透到家庭的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，而家庭中的性別不平等又反過來成為社會創(chuàng)造社會性別不平等范式的渠道之一。因此，家庭中的性別不平等應(yīng)該是社會中兩性關(guān)系不平等的延伸。
女性社會角色的變化將推動家庭性別分工從“傳統(tǒng)的”性別角色分工向“平等的”性別角色分工模式轉(zhuǎn)變。調(diào)查顯示，目前我國大多數(shù)家庭性別角色分工已經(jīng)處于傳統(tǒng)的與平等的兩種范式之間，婦女的收入占家庭總收入比例的平均水平已由20世紀(jì)50年代的20%提高到， 90年代的40%，盡管實際上家務(wù)勞動的主要承擔(dān)者仍然是女性，但贊成家務(wù)勞動應(yīng)由男女共同承擔(dān)的人已達(dá)到86.5%[6].顯然，對于家庭中性別角色分工的態(tài)度轉(zhuǎn)變快于行為的轉(zhuǎn)變，但我們相信態(tài)度的轉(zhuǎn)變正是行動轉(zhuǎn)變的先導(dǎo)。
（二）家務(wù)勞動在夫妻共同財產(chǎn)中的意義。
是否需要評估家務(wù)勞動的價值，以及如何評價家務(wù)勞動價值的問題，早在上世紀(jì)中葉就已經(jīng)在許多國家開始爭論，并逐漸被女性主義者納入其研究的領(lǐng)域。1960 年，日本的學(xué)者磯野富士子教授在《婦女解放的混迷》一文中提出，家務(wù)勞動不僅有用，而且產(chǎn)生價值。他認(rèn)為，是否承認(rèn)家務(wù)勞動的價值，關(guān)系到婦女在社會和家庭中的地位，只要承認(rèn)妻子具有獨立的人格，則妻應(yīng)當(dāng)對于自己的勞動，有要求相當(dāng)報酬的權(quán)利。家務(wù)勞動是勞動力再生產(chǎn)所不可缺少的生產(chǎn)手段，當(dāng)然產(chǎn)生價值，此價值構(gòu)成勞動力即商品價值之一部分，因此，家庭主婦可以從丈夫的職業(yè)所得中要求因家務(wù)勞動所附加的價值部分。他的這一觀點，得到許多學(xué)者的贊同。臺灣學(xué)者林秀雄進(jìn)一步指出，家務(wù)勞動非商品交換的勞動，故對社會而言，無經(jīng)濟(jì)的價值；但于社會關(guān)系中無經(jīng)濟(jì)價值的勞動，于家庭關(guān)系中，未必就無價值。事實上，家務(wù)勞動對整個家庭或丈夫而言，不僅有用，而且有價值。妻為家務(wù)勞動，則不必支付對價與他人，家計費用即可減少，而其減少部分，對家庭而言，就是家務(wù)勞動的價值。家務(wù)勞動之防止家庭中積極財產(chǎn)流出的功能，即為其獲得評價的主要根據(jù)[7].
這些對家務(wù)勞動價值的肯定性觀點在一些國家的立法和司法實踐中有所體現(xiàn)。如《瑞士民法典》親屬編在婚姻的一般效力中規(guī)定：負(fù)責(zé)料理家務(wù)、照料子女或扶助配偶方從事職業(yè)或經(jīng)營事業(yè)的配偶一方，有權(quán)請求他方支付一筆合理的款項，供其自由處分（第164條）。英國的關(guān)于婚姻及離婚的王室委員會在其報告的第九編“夫妻間財產(chǎn)上諸權(quán)利”的一般考慮事項中提出： 婚姻為夫妻平等運作的合伙，妻通過家事之照料、子女之養(yǎng)育而對共同事業(yè)的貢獻(xiàn)，與夫之維持家計、扶養(yǎng)家庭具有同等價值（1950年）。日本在司法實務(wù)中也承認(rèn)家務(wù)勞動具有價值。日本最高裁判所在其判決中認(rèn)為，以女性在25歲結(jié)婚離職為理由，而不承認(rèn)25歲以后所造成的逸失利益的原審判決為不當(dāng)，而應(yīng)以妻之家務(wù)勞動亦生財產(chǎn)上之利益為由，承認(rèn)逸失利益之損害賠償（《民集》第28卷5號，第872頁）。
雖然有關(guān)承認(rèn)家務(wù)勞動價值的理論與實踐都將家務(wù)勞動視為妻子的當(dāng)然職能，即所謂“主婦的權(quán)利”，仍然沒有擺脫傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的家庭分工模式，但畢竟對承認(rèn)家務(wù)勞動的社會和經(jīng)濟(jì)價值在理論上進(jìn)行了梳理和探討，并在一些國家的法律或?qū)崉?wù)上予以了肯認(rèn)，這是一個重大的進(jìn)步。如前所析，家庭角色分工模式的轉(zhuǎn)變，由男女雙方共同承擔(dān)家務(wù)勞動，或真正全面地實現(xiàn)家務(wù)勞動的社會化，尚須時日，在此之前，明確家務(wù)勞動的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值，有利于保障從事家務(wù)勞動的妻子的權(quán)利。
我國因“50年婚姻法”就開始實行夫妻共同財產(chǎn)制，似乎家務(wù)勞動的價值已經(jīng)在共同財產(chǎn)制中得到體現(xiàn)，無須再另行規(guī)定了。但夫妻婚后所得共同財產(chǎn)制并沒有解決家務(wù)勞動價值的問題。這一方面表現(xiàn)在獲得夫妻共同財產(chǎn)的前提是基于夫妻身份，而不是夫妻協(xié)力，這使專門從事家務(wù)勞動的一方因其勞動不被社會承認(rèn)，不具有經(jīng)濟(jì)價值而實際上處于仰人鼻息、受人恩惠的境地（重大家庭事務(wù)仍以丈夫決策為主，81%的住房以丈夫的名義登記，存款登記在丈夫名下的也占到69.3%），共同財產(chǎn)所有權(quán)無法真正行使[8]，法律上規(guī)定的獨立人格也難以真正落到實處。而另一方面，許多既外出工作，又要承擔(dān)主要家務(wù)勞動的-方所從事的家務(wù)勞動在夫妻共同財產(chǎn)中沒有得到任何體現(xiàn)。由于家庭角色分工的傳統(tǒng)觀念沒有發(fā)生實質(zhì)性的改變，在愈來愈多的婦女進(jìn)入職業(yè)領(lǐng)域，從事有償勞動的同時，家務(wù)勞動仍然主要由婦女承擔(dān)。特別是在目前競爭愈加激烈的社會轉(zhuǎn)型期，婦女所承擔(dān)的社會壓力更為嚴(yán)重，角色沖突也就愈加明顯。因此，社會不僅要承認(rèn)她們的職業(yè)勞動的價值，也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)家務(wù)勞動的價值。
承認(rèn)家務(wù)勞動的價值，不僅可以在一定程度上促進(jìn)家庭成員認(rèn)識到家務(wù)勞動對家庭的貢獻(xiàn)，同時也促使社會盡快認(rèn)識家務(wù)勞動對家庭和社會的貢獻(xiàn)，承認(rèn)從事家務(wù)勞動的婦女所付出的時間成本和機(jī)會成本。按照我國簽署和承諾的第四次世界婦女大會《北京宣言》的要求[9]，應(yīng)當(dāng)由國家制定政策和法律，如制定對家務(wù)勞動等無酬勞動的評估方法，并將其列入國民核算體系。我國《婚姻法》應(yīng)對從事家務(wù)勞動的價值作出肯定性規(guī)范，承認(rèn)家務(wù)勞動的經(jīng)濟(jì)價值。在離婚分割夫妻共同財產(chǎn)時也應(yīng)將家務(wù)勞動作為需要考量的因素。通過政策和法律導(dǎo)向，最終促使有關(guān)家庭角色分工的不平等狀況向平等的方向發(fā)展。
三、無形財產(chǎn)應(yīng)納入夫妻共同財產(chǎn)范圍
無形財產(chǎn)是與沒有實體或?qū)嵨锎嬖谛问降呢敭a(chǎn)客體相關(guān)的法定權(quán)利[10].2001年修訂的《婚姻法》雖然對夫妻共同財產(chǎn)的范圍作出了更為明確具體的界定，但除規(guī)定知識產(chǎn)權(quán)的收益屬于夫妻共同財產(chǎn)外，對無形財產(chǎn)中的文憑、執(zhí)照、資格等具有預(yù)期利益的法定權(quán)利未作明確規(guī)定。筆者認(rèn)為，此類財產(chǎn)也應(yīng)當(dāng)納入夫妻共同財產(chǎn)范圍。
在傳統(tǒng)的財產(chǎn)法律中，文憑、執(zhí)照、資格等無形財產(chǎn)并不屬于財產(chǎn)之列。各國的婚姻家庭法中，也缺乏將其視為婚姻財產(chǎn)的相應(yīng)法律依據(jù)。但20世紀(jì)末，一些國家對此問題開始反思。如美國一些州的判例，就確認(rèn)配偶一方因?qū)Ψ降膸椭〉玫某删?、學(xué)位、執(zhí)照、資格等，應(yīng)當(dāng)屬于衡平法上的婚姻財產(chǎn)。其理由是：（l）一方的貢獻(xiàn)和努力增加了對方事業(yè)的價值；（2）婚姻財產(chǎn)，是指在婚姻關(guān)系存續(xù)期間所獲得的財產(chǎn)，而不論其財產(chǎn)形式如何；（3）婚姻財產(chǎn)不必以是否具有交換價值來作為評價標(biāo)準(zhǔn)。如行醫(yī)執(zhí)照被認(rèn)為有助于增加收入，故而持有者的配偶如果對此作出貢獻(xiàn)，就可以分得其中的份額；（4）婚姻是雙方彼此貢獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)合伙，一方的成就、學(xué)位、執(zhí)照、資格等包含了對方的貢獻(xiàn)和投入，它應(yīng)當(dāng)是衡平法上分割婚姻財產(chǎn)時的決定因素[11].
如前文所述，在家庭共同生活中，往往是妻子為了家庭的整體利益、對方事業(yè)的發(fā)展，在對方學(xué)習(xí)、培訓(xùn)期間，承擔(dān)全部或主要的家務(wù)勞動，犧牲自己的發(fā)展機(jī)會，為對方的發(fā)展提供沒有后顧之憂的家庭保障甚至是承擔(dān)全部的生活費用和學(xué)習(xí)費用，幫助對方獲得文憑、執(zhí)照或資格。對此類文憑、執(zhí)照、資格等無形財產(chǎn)，目前我國婚姻法及司法解釋均未視為夫妻共同財產(chǎn)，只是對于在婚姻關(guān)系存續(xù)期間文憑、執(zhí)照或資格已經(jīng)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財富的，如提高的收入可以作為夫妻共同財產(chǎn)，但若尚未轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)財富，則不視為夫妻共同財產(chǎn)。例如妻子負(fù)擔(dān)全部或者大部的家務(wù)勞動并以自己的收入支持丈夫接受教育和培訓(xùn)，而丈夫卻在畢業(yè)或者獲得學(xué)位、職業(yè)資格后提出離婚的情形，根據(jù)目前對夫妻共同財產(chǎn)的界定，此時丈夫所取得的能夠帶來高收入的文憑、執(zhí)照、資格因尚未轉(zhuǎn)化為有形財產(chǎn)，不能作為夫妻共同財產(chǎn)參與離婚財產(chǎn)的分割，而妻子則已將自己的收入支付了丈夫的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)費用。其結(jié)果是，雙方除丈夫的文憑、執(zhí)照、資格外，幾乎沒有其他財產(chǎn)，離婚時夫妻可供分割的共同財產(chǎn)微乎其微。
可見，否認(rèn)了在婚姻關(guān)系存續(xù)期間獲得的文憑、執(zhí)照、資格等無形財產(chǎn)作為夫妻共同財產(chǎn)實際上就否認(rèn)了妻子的付出和犧牲，使得離婚變成了對被離異妻子的一種無情的剝削和掠奪。這是與致力于實現(xiàn)男女平等、保護(hù)弱者利益的婚姻法的基本原則相違背的。因此，正確界定婚姻關(guān)系中財產(chǎn)的范圍至關(guān)重要。
婚姻是一個共同體，婚姻關(guān)系是雙方為共同利益而努力的伙伴關(guān)系。結(jié)婚是以永久共同生活為目的的，結(jié)婚者有理由相信，配偶一方的發(fā)展就是整個家庭的發(fā)展，自己也必然分享因發(fā)展所獲得的成果及預(yù)期利益。一方犧牲自己的時間成本和機(jī)會成本從事家務(wù)勞動，為對方獲得文憑、執(zhí)照、資格在經(jīng)濟(jì)上和生活上予以支持，是因為她（他）確信在婚姻生活中，自己可以分享對方獲得的成果和帶來的相應(yīng)經(jīng)濟(jì)利益。盡管在婚姻關(guān)系這種親密的關(guān)系當(dāng)中，利他主義可能發(fā)揮了一定的作用，但是眼前的和將來的可期待的利益仍然是促使夫妻作出這些犧牲的一個強(qiáng)大的動力[12].在獲取這一成果的過程中，取得文憑、執(zhí)照、資格的一方，需要親自參加學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，是直接貢獻(xiàn)者；夫妻另一方從事家務(wù)勞動，外出工作，維持家計，甚至用自己的工作收入支付學(xué)費或培訓(xùn)費，是間接貢獻(xiàn)者，這兩種貢獻(xiàn)應(yīng)當(dāng)具有同等的價值。
文憑、執(zhí)照、資格等法定權(quán)利能夠證明一個人的受教育程度、知識或技術(shù)水平，反映了持有者的身份和資格利益，具有人身專屬性。但文憑、執(zhí)照、資格等的取得要付出一定的時間、精力和相應(yīng)的金錢投入，在一定意義上可以視為其他財產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物。同時，文憑、執(zhí)照等又是一個人的就業(yè)能力、收入能力的證明。通常情況下，文憑愈高，專業(yè)能力愈強(qiáng)，獲得較高收入的工作機(jī)會愈大，換言之，其獲得的預(yù)期利益也就愈大。由此看來，文憑、執(zhí)照、資格中確實包含著一定的經(jīng)濟(jì)利益，具有經(jīng)濟(jì)價值。但是，這種經(jīng)濟(jì)利益除了體現(xiàn)為已經(jīng)實現(xiàn)的收入之外，又是無形財產(chǎn)，難以像有體物一樣予以占有和使用。從價值的實現(xiàn)上來看，文憑、執(zhí)照、資格等法定權(quán)利的物質(zhì)利益是可預(yù)期的而且具有可持續(xù)性。夫妻婚后所得財產(chǎn)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括所有的財產(chǎn)形式，不應(yīng)僅僅包括有形財產(chǎn)及無形財產(chǎn)中的收益，否則，就人為地縮小了夫妻財產(chǎn)的外延，在立法上背離了夫妻共同財產(chǎn)制的本質(zhì)，不利于保護(hù)當(dāng)事人特別是為一方取得這些無形財產(chǎn)而協(xié)力貢獻(xiàn)的妻子一力-的利益。的確，在一個知識經(jīng)濟(jì)和無形資產(chǎn)已經(jīng)日益并且可能成為最為重要財產(chǎn)的社會中，如果婚姻財產(chǎn)的分割還僅僅局限于有形財產(chǎn)，那顯然是一個時代的錯誤。[13]
綜上所述，在婚姻關(guān)系存續(xù)期間，夫妻一方取得的文憑、執(zhí)照、資格等，應(yīng)當(dāng)屬于夫妻共同協(xié)力的成果，對于因此所產(chǎn)生的利益，包括預(yù)期利益均應(yīng)作為夫妻共同財產(chǎn)，列入夫妻共同財產(chǎn)的范圍。
注釋
[1] 巫昌禎主編：《婚姻法執(zhí)行狀況調(diào)查》，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第5頁。
[2] 2001年第二期中國婦女社會地位調(diào)查主要數(shù)據(jù)報告顯示，城鎮(zhèn)在業(yè)婦女的年均收入是男性的70.1%.越接近最低收入者，女性的比例越高，而越接近于高收入者，男性的比例越高。同時，盡管男女的收入均值都隨著教育程度的提高在增加，但在同等教育程度（如高中或大學(xué)）分組中，女性的平均收入都無一例外地明顯低于男性。調(diào)查還顯示，近10年新進(jìn)入勞動力市場的男女兩性的收入隨著市場機(jī)制的引入而正在拉大，而家務(wù)勞動對收入的影響是負(fù)值，對女性勞動價值的低估也會帶給女性勞動者負(fù)面的反饋，使其把更多的時間用于家庭。結(jié)果，只能使女性的勞動就業(yè)能力更為降低，收入也會隨之下降。
[3] 最高人民法院《關(guān)于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋（一）》第17條
[4] 林秀雄：《夫妻財產(chǎn)制度之研究》，中國政法大學(xué)出版社2001！年版，第33頁。
[5] 鮑曉蘭主編：《西方女性主義研究評價》，生活。讀書。新知三聯(lián)書店1995年版，第2-5頁
[6] 潭琳、陳衛(wèi)民：《女性與家庭》，天津人民出版社2001年版，第84一87頁。
[7] 林秀雄：《夫妻財產(chǎn)制度之研究》，中國政法大學(xué)出版社2001年版，第147-155頁。
[8] 蔣永萍主編：《世紀(jì)之交的中國婦女地位》，當(dāng)代中國出版社2003年版，第28一29頁。
[9] 《北京宣言》，戰(zhàn)略目標(biāo)H.3.206.（g）。
[10] 《牛津法律大詞典》，光明日報出版社1988年版，第438頁。
[11] 李進(jìn)之等：《美國財產(chǎn)法》，法律出版社1999年版，88-89頁。
[12] The ALI Principles and Marital Qualitv，Allen M.Parkman，Duke Journal of Gender Law & Policy，Spring /Summer，2001.
第2篇：家務(wù)勞動報告范文
平等的概念不單單意味著以同樣方式對待所有的人。給不同處境的人以同等的待遇只會使不公平長期存在下去，而不會使之消失。只有努力解決并糾正這些處境上的不平衡，才會產(chǎn)生真正的平等。正是這種更廣闊的平等觀念在爭取婦女人權(quán)得到承認(rèn)和接受的斗爭中成了指導(dǎo)原則和最終目標(biāo)。（注：聯(lián)合國人權(quán)辦公室編，《對婦女的歧視問題：公約和委員會》導(dǎo)言第三段，2001年版。）
婦女的財產(chǎn)權(quán)利是婦女人權(quán)的重要組成部分，它是婦女行使其他權(quán)利的基礎(chǔ)。財產(chǎn)權(quán)的不平等使婦女總體上在婚姻家庭關(guān)系和社區(qū)中處于較低的經(jīng)濟(jì)地位，也是導(dǎo)致家庭暴力的重要原因之一。國際人權(quán)法，特別是《消除對婦女一切形式歧視公約》通過制定國際社會認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)和保障機(jī)制，成為各國審視其國內(nèi)法的現(xiàn)有規(guī)定、挑戰(zhàn)婦女所面臨的不平等財產(chǎn)權(quán)狀況的有力工具。
目前中國法律所規(guī)定的離婚財產(chǎn)均等分割方法，沒有充分考慮在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期間婦女所面臨的經(jīng)濟(jì)地位的劣勢和離婚婦女在傳統(tǒng)文化和習(xí)俗中所遭遇的特有困難。同時，對婦女所從事的家務(wù)勞動對其家庭發(fā)展、對包括丈夫在內(nèi)的家庭成員的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)和由此給婦女自身發(fā)展所造成的制約作用，均未能得到應(yīng)有的評估和重視。因此，我們應(yīng)當(dāng)在國際人權(quán)的框架下，對中國的離婚財產(chǎn)分割方法重新予以審視。
一、婦女的經(jīng)濟(jì)地位與離婚婦女的貧困化
隨著我國離婚率的逐年遞增，離婚婦女的人群正在擴(kuò)大。盡管社會已逐漸視離婚為一種常態(tài)的家庭結(jié)構(gòu)或生活方式，不再歧視離婚婦女，但我們不應(yīng)忽視她們所面臨的問題和生存狀態(tài)。
與中國封建社會以“出妻”為標(biāo)志的男性專權(quán)離婚相比，經(jīng)過幾代人的努力，現(xiàn)代女性終于沖破了傳統(tǒng)觀念的藩籬，不僅在法律層面上而且在社會輿論與道德評價方面享有了與男性平等的離婚自由權(quán)。無論國際還是國內(nèi)的統(tǒng)計，離婚案件中女性原告均占70％左右，顯示了女性在離婚問題上所享有的自主權(quán)。但享有平等的離婚權(quán)并不能掩蓋已離婚婦女在離婚后所面臨的尷尬和困境。最近的一份名為《關(guān)注單親女性》的調(diào)查報告暴露了離婚婦女生活困境的冰山一角。該調(diào)查用分層多階段概率抽樣方法對上海50個居民委員會440個單親家庭和500個雙親家庭進(jìn)行的入戶調(diào)查顯示：單親女性的年均收入是男性的79％，其中離異女性是離異男性的81％。對于離婚后撫養(yǎng)子女的母親來說，即使加上孩子父親給付的子女撫養(yǎng)費，其家庭人均年收入仍僅為雙親家庭的55％。有44％的離異女性表示物質(zhì)生活水平有所下降或明顯下降（注：參見徐安琪著：《關(guān)注單親女性》，《中國婦女報》2003年4月29日。）。這一結(jié)果與外國學(xué)者的類似調(diào)查結(jié)果相同。美國學(xué)者魏茲曼的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：離婚后一年中，男性的生活水平提高了42％，女性的生活水平降低了73％。她認(rèn)為，法官根據(jù)男女平等原則錯誤地推斷婦女在離婚后有能力和其前夫獲得同樣多的經(jīng)濟(jì)收入，其結(jié)果是剝奪了離婚婦女特別是老年家庭主婦及有低齡子女婦女在婚姻中應(yīng)享有的經(jīng)濟(jì)利益。（注：參見夏吟蘭著：《美國現(xiàn)代婚姻家庭制度》，中國政法大學(xué)出版社1999年版，第148頁。）
根據(jù)北京美蘭德信息公司在全國31個省會、自治區(qū)首府和直轄市對年齡介于18—69歲的當(dāng)?shù)厥袇^(qū)居民的調(diào)查，我國目前城市中男女市民在權(quán)利、財富和機(jī)會等方面存在一定差距，女性在職業(yè)、社會階層、收入和受教育水平等主要方面和男性相比仍處于劣勢。從事收入較低的半技術(shù)勞動工人、服務(wù)性行業(yè)以及處于下崗、失業(yè)、待業(yè)的女性明顯高于男性，而每月收入5001元以上的女性則大大低于男性，僅占14.4％，女性接受大學(xué)以上高等教育的比例也比男性低5.5個百分點。（注：參見《性別公平狀況調(diào)查》，《中國婦女報》2003年3月 31日。）2001年第二期中國婦女社會地位調(diào)查主要數(shù)據(jù)報告顯示，城鎮(zhèn)在業(yè)婦女的年均收入是男性的70.1％。在高收入人群中，女性的比例僅有 33.5％，而男性則高達(dá)66.5％，在最低收入人群中，這一分布則呈相反的態(tài)勢。越接近最低收入者，女性的比例越高，而越接近于高收入者，男性的比例越高。同時，盡管男女的收入均值都隨著教育程度的提高在增加，但在同等教育程度（如高中或大學(xué)）分組中，女性的平均收入都無一例外地明顯低于男性。調(diào)查還顯示，近10年新進(jìn)入勞動力市場的男女兩性的收入隨著市場機(jī)制的引入而正在拉大。而家務(wù)勞動對收入的影響是負(fù)值。由于傳統(tǒng)的社會分工模式的影響，女性在業(yè)者從事家務(wù)勞動的時間將近是男性的兩倍（女性為173.69分鐘／天，男性為74.68分鐘／天）。家務(wù)勞動對女性在業(yè)者的影響存在一個互動的過程，家務(wù)勞動時間長會影響在業(yè)者勞動投入的質(zhì)量和數(shù)量，同時，對女性勞動價值的低估也會帶給女性勞動者負(fù)面的反饋，使其把更多的時間用于家庭。結(jié)果，只能使女性的勞動就業(yè)能力更為降低，收入也會隨之下降。（注：參見蔣永萍著：《中國城鎮(zhèn)男女兩性的收入差距及原因分析》，載《世紀(jì)之交的中國婦女社會地位》，當(dāng)代中國出版社2003年版，第42—57頁。）
而這種整體經(jīng)濟(jì)地位低于男性的狀況不可能在離婚后得到根本性的改變，因此，離婚婦女生活貧困化是由婦女整體經(jīng)濟(jì)實力相對低下的狀況所決定的，大多數(shù)婦女在離婚后如得不到法律的特殊保障，其生活水平與其婚姻關(guān)系存續(xù)期間相比必然要顯著下降。
同時，離婚后子女特別是低幼年齡子女隨母生活較多，已離異母親大多是家庭事業(yè)雙肩挑，既要做好母親，照料子女生活，支撐整個家庭，又要做好工作，甚至要做兼職工作，以提高子女的生活水平。許多人不僅經(jīng)濟(jì)捉襟見肘，體力和精力也嚴(yán)重透支。而人到中年的已離異女性，不少人沒有較好的教育背景，缺乏經(jīng)濟(jì)資源，更要面臨再婚困難。
由此可見，在保障離婚自由的同時，只有對婚姻關(guān)系中處于弱勢地位的一方和撫養(yǎng)子女的一方（主要是女方）切實地提供法律救濟(jì)手段和保障機(jī)制，才能夠?qū)崿F(xiàn)法律的公平正義和對弱者的人文關(guān)懷，體現(xiàn)我國法律扶弱濟(jì)貧、保護(hù)弱勢群體利益的人權(quán)理念與精神，也才能夠真正實現(xiàn)離婚自由對人性解放的真諦。
二、離婚均等分割財產(chǎn)原則不能達(dá)到結(jié)果正義
依照我國婚姻法的規(guī)定，夫妻婚后所得的共同財產(chǎn)離婚時適用均等分割原則，以及照顧子女和女方權(quán)益、照顧無過錯方等原則。這一規(guī)定是我國男女平等原則和保護(hù)婦女兒童合法權(quán)益原則在分割夫妻共同財產(chǎn)規(guī)定中的體現(xiàn)。但不可否認(rèn)的是，這一規(guī)定過于抽象，且沒有充分考慮婚姻關(guān)系中處于弱勢一方的利益。因此，這些貌似公平的原則，在具體實施中所引致的后果常常使當(dāng)事人感覺不公平，違背正義的理念。
關(guān)于什么是正義，著名的哲學(xué)大師羅爾斯教授在《正義論》中提出：一個正義的社會，應(yīng)當(dāng)符合兩項原則：一是自由的原則，二是差異的原則。社會的公正應(yīng)當(dāng)這樣分配：在保證每一個人享受平等自由權(quán)利的前提下，強(qiáng)者有義務(wù)給予弱者以各種最基本的補(bǔ)償，使弱者能夠像強(qiáng)者一樣有機(jī)會參與社會的競爭。（注
：參見[美]約翰。羅爾斯著，何懷宏等譯：《正義論》，中國社會科學(xué)出版社2003年版，第3—62 頁。）保護(hù)弱者的正義觀歷來是法律的重要價值理念。因此，保護(hù)婚姻家庭中的弱者利益，以保證婚姻的社會價值和家庭的社會職能的正常實現(xiàn)是婚姻家庭立法的正義所在。而離婚法的正義就是要在保障離婚自由的前提下，通過對離婚當(dāng)事人中弱者的利益予以救濟(jì)，對其所受的損害予以補(bǔ)償，最終達(dá)到各方利益的平衡。
夫妻財產(chǎn)制度及其離婚時分割方法的演進(jìn)反映了在世界范圍內(nèi)婦女地位的不斷提高和社會正義理念的逐步實現(xiàn)。從妻子離婚后一無所有的“財產(chǎn)并吞制”到可以拿回部分嫁妝價金的“統(tǒng)一財產(chǎn)制”、從夫妻各自所有的分別財產(chǎn)制到離婚時有權(quán)獲得一半財產(chǎn)的共同財產(chǎn)制，直至結(jié)婚后實行分別財產(chǎn)制，離婚時有權(quán)分享增值部分的分享財產(chǎn)制，更多的國家接受了婚姻是伙伴關(guān)系的理論，對家務(wù)勞動給予與職業(yè)勞動等同價值的評價。無論夫妻雙方是否均外出工作，是否有經(jīng)濟(jì)收入，對家庭所做的貢獻(xiàn)應(yīng)視為相同。因此，即使在婚姻關(guān)系存續(xù)期間實行分別財產(chǎn)制，根據(jù)離婚時公平財產(chǎn)分割法，一方仍有權(quán)分得對方的財產(chǎn)。
公平分割財產(chǎn)的機(jī)制，就是要在離婚時主要不考慮婚姻期間財產(chǎn)的狀況和財產(chǎn)的來源，而重點考慮當(dāng)事人的具體情況和實際需要，以達(dá)到和實現(xiàn)結(jié)果正義。因此，各方面條件處于弱勢的一方，不僅可以分割一半共有財產(chǎn)或分享對方增值的財產(chǎn)，而且還可能獲得比一半更多的比例，甚至全部。惟此，才符合公平正義的理念。
美國學(xué)者認(rèn)為，為了實現(xiàn)讓離婚后的婦女與丈夫在經(jīng)濟(jì)地位上平等的結(jié)果，許多婦女需要獲得比傳統(tǒng)平均分割財產(chǎn)所能得到的更多的財產(chǎn)。傳統(tǒng)財產(chǎn)分割按照傳統(tǒng)上認(rèn)為合理的、狹義的方法定義婚姻財產(chǎn)，并在分割時適用嚴(yán)格的平等概念。在這方面，男女兩性在法律面前人人平等規(guī)則的勝利一直是以實際上犧牲公平正義為代價的。（注：蘭吉塔。西爾娃。艾爾維斯編：《美國的離婚及其經(jīng)濟(jì)后果》，婦女權(quán)益保護(hù)專門工作組會議資料，第129頁，2004年8月。）對夫妻共同財產(chǎn)分割適用均等原則，隱含著保護(hù)無社會工作、主要承擔(dān)家務(wù)勞動一方利益的理念，但這只是在一定程度上肯定了家務(wù)勞動的價值，對家務(wù)勞動的付出予以回報。對于既承擔(dān)社會工作，又承擔(dān)家務(wù)勞動一方的家務(wù)勞動價值，以及因從事家務(wù)勞動遭受貶損的人力資本及其預(yù)期利益的價值并沒有得到真正的評估和補(bǔ)償，這種所謂均等的規(guī)定實際上是以表面上的平等掩蓋了實際上的不平等。
在我國婦女經(jīng)濟(jì)地位仍然落后于男性，離婚后未成年子女多數(shù)由母親撫養(yǎng)的情況下，以均等分割作為離婚時共同財產(chǎn)分割原則的結(jié)果是造成實際后果的不公平，它是導(dǎo)致離婚婦女生活貧困化的重要和直接原因之一。因此，應(yīng)當(dāng)以公平分割原則取代均等分割原則，即在離婚時，對于夫妻共同財產(chǎn)可以均等分割，也可以根據(jù)當(dāng)事人的具體情況，為了達(dá)到公平正義的目的，對處于弱勢地位的一方多分割財產(chǎn)，甚至分割全部財產(chǎn)，而不僅僅是絕對的均等，各自獲得50％。
為了保證法官正確行使自由裁量權(quán)，真正保護(hù)弱勢一方的利益，法律規(guī)定還必須盡可能地具體化，即對公平分割的原則做出具體量化的標(biāo)準(zhǔn)，綜合各國的規(guī)定，離婚時公平分割財產(chǎn)應(yīng)考慮的因素主要有：（1）夫妻雙方各自的就業(yè)能力，商業(yè)機(jī)會；（2）夫妻雙方各自的受教育程度、經(jīng)濟(jì)狀況；（3）夫妻雙方各自的身體狀況、年齡差異；（4）個人財產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量；（5）婚姻持續(xù)的時間和各自對家庭的貢獻(xiàn)。有些國家還會考慮一方的過錯以及因過錯給對方造成的損害。
三、充分評估家務(wù)勞動對夫妻各自的人力資本及其預(yù)期利益的影響
《消除對婦女一切形式歧視公約》第16條規(guī)定，締約各國應(yīng)采取一切適當(dāng)措施，消除在有關(guān)婚姻和家庭關(guān)系的一切事務(wù)上對婦女的歧視，并特別應(yīng)保證婦女在男女平等的基礎(chǔ)上：……（h）配偶雙方在財產(chǎn)的所有、取得、經(jīng)營、管理、享有、處置方面，不論是無償?shù)幕蚴鞘杖r值酬報的，都具有相同的權(quán)利。家務(wù)勞動是無償勞動，但它對配偶一方（主要是男方）的發(fā)展、對家庭的發(fā)展、對社會的發(fā)展都是有重大意義的，因此，《消除對婦女一切形式歧視公約》特別規(guī)定了從事無償勞動與從事有償勞動者在婚姻財產(chǎn)權(quán)利上平等。
但我們的研究發(fā)現(xiàn)，對于夫妻雙方在婚姻關(guān)系存續(xù)期間各自人力資本的評估及其預(yù)期利益的分割在各國的立法和司法中均未能得到足夠的重視。所謂人力資本，指的是工作機(jī)會、勞動技能等能夠帶來經(jīng)濟(jì)收益的能力，是無形財產(chǎn)。婚姻關(guān)系是伙伴關(guān)系，結(jié)婚是以永久共同生活為目的，結(jié)婚者有理由相信，配偶一方的發(fā)展就是整個家庭的發(fā)展，自己也必然分享因發(fā)展所獲得的成果。一方犧牲自己提高人力資本的機(jī)會從事家務(wù)勞動或為對方提高人力資本在經(jīng)濟(jì)上和生活上予以支持，是因為他（她）確信在婚姻生活中，自己可以分享因?qū)Ψ教岣叩娜肆Y本而帶來的利益。盡管在婚姻關(guān)系這種親密的關(guān)系當(dāng)中，利他主義可能發(fā)揮了一定的作用，但是眼前的和將來的可期待的利益仍然是促使夫妻做出這些犧牲的一個強(qiáng)大的動力。（注： AllenM.Parkman，The ALI Principles and Marital Quality，Duke Journal of Gender Law & Policy，Spring/Summer，2001.）如果夫妻有合理的理由確信他們在將來能夠得到回報的話，那么他們就很有可能愿意做出這些犧牲。反過來，如果因犧牲而導(dǎo)致的自己的人力資本的減少以及對方基于自己的犧牲而導(dǎo)致的其人力資本的增加，在離婚時得不到肯定和合理的分配，那么就會出現(xiàn)夫妻任何一方都不會愿意為家庭做出犧牲甚或不愿意結(jié)婚的情形。因此，法律對人力資本所產(chǎn)生的預(yù)期利益的忽視不符合離婚的正義理念，也不利于促進(jìn)婚姻家庭關(guān)系的發(fā)展。
從理論上講，夫妻雙方中為家庭付出較多的一方有可能是男方，也有可能是女方，但放眼現(xiàn)實，盡管婦女解放運動已經(jīng)轟轟烈烈地開展了這么多年，但是在我國以及世界上幾乎所有的國家里，婚姻家庭生活中往往都是妻子為撫育子女，承擔(dān)家務(wù)而放棄了個人的事業(yè)追求，以其自己獨特的方式和途徑對丈夫的成就和地位進(jìn)行投資。（注：蘇力：《冷眼看婚姻》，李銀河、馬憶南主編：《婚姻法修改論爭》，光明日報出版社1999年版，第44頁。）
根據(jù)《第二期中國婦女社會地位抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)報告》的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，在85％以上的家庭里，做飯、洗碗、洗衣、打掃衛(wèi)生等日常家務(wù)勞動主要由妻子承擔(dān)，女性平均每天用于家務(wù)勞動的時間達(dá)4.01小時。不可否認(rèn)，在丈夫所獲得的這些能為其帶來可觀收益的成就和地位中是包含著妻子所做的貢獻(xiàn)和犧牲的。反過來，妻子在做出這些犧牲旨在成就丈夫的同時，也放棄了發(fā)展自己的機(jī)會，從而阻礙了自身人力資本的正常增加。如果婚姻不中斷，那么妻子的這些犧牲將在未來的婚姻生活中因分享丈夫的收益、從丈夫和孩子身上得到感情的慰藉以及擁有一個穩(wěn)定的婚姻和家庭而得到平衡。但是，一旦要離婚，那么這些以做出犧牲為代價的可期待利益將化為泡影。毫無疑問，這對于妻子來說是非常不公平的。
在一些國家的司法實踐中，一般將家務(wù)勞動的貢獻(xiàn)作為分割財產(chǎn)時的考慮因素，即對于在婚姻中因照顧子女，承擔(dān)家務(wù)而無收入或收入較低的一方在離婚分割財產(chǎn)時可以照顧，適當(dāng)多分。我國婚姻法在離婚財產(chǎn)分割的規(guī)定中也規(guī)定了照顧子女和女方利益的原則，但沒有對此做出明確具體的規(guī)定。同時，法律也試圖以離婚經(jīng)濟(jì)幫助的方法解決離婚婦女生活困難的問題。如果一方配偶在離婚時經(jīng)濟(jì)困難，不足以維持當(dāng)?shù)氐幕旧钏?，另一方如果有?fù)擔(dān)能力，應(yīng)該給予一定的經(jīng)濟(jì)上的幫助。其他國家也有許多類似于此的在分割財產(chǎn)之外的救濟(jì)方式，試圖更好
地保護(hù)弱者的利益。但是，這種看似向弱者利益傾斜的制度構(gòu)建實質(zhì)上卻隱含著對做出犧牲一方的不公平。首先，如果一方（大多是丈夫）因另一方（大多是妻子）的犧牲而獲得的成就和地位已經(jīng)轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)財富，那么依據(jù)上述思路，做出犧牲的一方有可能會在離婚時得到一筆財產(chǎn)。從表面上看，這的確是一個值得贊許的結(jié)果，但是，這使得原本對屬于自己的財產(chǎn)的取成了對方對自己的憐憫和施舍，且照顧的數(shù)額也難以真正體現(xiàn)公平。如筆者對北京市某中院2001年5月至 2002年12月審結(jié)的1032件離婚案件的調(diào)查顯示，僅有63例案件做出了準(zhǔn)予經(jīng)濟(jì)幫助的判決，其中，離婚時提供住房予以經(jīng)濟(jì)幫助的共計有9例，占14.2％。其余均為金錢幫助，且在數(shù)額上與請求幫助的數(shù)額相比也普遍偏低，大多集中在2萬元以下。3000元以下的占15.8％，3000—10000元的占32％，10000—20000元占19％，2萬以上的占19.1％。這說明，在離婚時，既未解決無房居住者的住房困難，金錢幫助的數(shù)額也偏低，無法體現(xiàn)公平。
其次，如果一方因另一方的犧牲而獲得的成就和地位沒有轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)財富，這種不公平就更加明顯了。例如妻子負(fù)擔(dān)全部或者大部分的家務(wù)勞動并以自己的收入支持丈夫接受教育和培訓(xùn)，而丈夫卻在畢業(yè)或者獲得學(xué)位、職業(yè)資格后提出離婚的情形。根據(jù)傳統(tǒng)的對婚內(nèi)財產(chǎn)的界定，此時丈夫所取得的能夠帶來高收入的人力資本還尚未轉(zhuǎn)化為有形財產(chǎn)，不能作為夫妻共同財產(chǎn)進(jìn)入離婚財產(chǎn)的分割。同時，由于做出犧牲的一方往往還將原本大多由自己的勞動所產(chǎn)生的共同財產(chǎn)拿出來支付另一方學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的費用，使得在離婚時她（他）們可分割的共同財產(chǎn)更是微乎其微。那么在這種情形下離婚，即使將共同財產(chǎn)全部判歸做出犧牲的一方所有也將是非常不公平和不合理的。
第3篇：家務(wù)勞動報告范文
星期六中午，我們吃完飯，該洗碗了，我也要洗。大家都同意了，我高興極了。
洗的時候，我拿抹布沾水洗，姐姐說：“那樣洗不干凈?！彼嬖V我應(yīng)該把碗放進(jìn)有洗潔精的水里面洗，之后再用干凈得水沖，這樣才能把碗洗干干凈凈。
于是，我照著姐姐的做法一個一個地洗，一個一個地沖，終于把一大堆碗筷洗的干干凈凈，并把它們整齊的放進(jìn)消毒柜中開始消毒。
一天，我看到皮沙發(fā)有點臟，就拿起抹布開始擦沙發(fā)。姥姥說：“沙發(fā)因該先用濕抹布擦一遍，然后把拋光蠟噴在沙發(fā)上，再用特別的抹布蘸水后擰干擦一遍，沙發(fā)才能干凈?！?/p>
于是，我按姥姥說的把沙發(fā)擦得光溜溜的。
第4篇：家務(wù)勞動報告范文
目的研究使用婦科腹腔鏡手術(shù)進(jìn)行治療良性卵巢腫瘤的效果。方法100例良性卵巢腫瘤患者,隨機(jī)分為A組和B組,各50例。A組患者使用腹腔鏡進(jìn)行治療,B組患者使用開腹手術(shù)進(jìn)行治療。對比兩組患者手術(shù)情況以及術(shù)后恢復(fù)情況。結(jié)果A組患者其術(shù)中出血量、排氣時間以及住院時間均短于對照組,且術(shù)后恢復(fù)情況明顯優(yōu)于對照組,組間比較差異均具有統(tǒng)計學(xué)意義(P<0.05)。結(jié)論在卵巢良性腫瘤患者中,使用腹腔鏡手術(shù)進(jìn)行治療能夠提高疾病治療效果,縮短患者的康復(fù)時間,降低術(shù)后不良反應(yīng)的發(fā)生率,具有廣泛使用的價值和意義。
【關(guān)鍵詞】
婦科；腹腔鏡手術(shù)；良性卵巢腫瘤；臨床療效
卵巢良性腫瘤是一種婦科常見疾病,在女性腫瘤中具有較高的發(fā)病率,如果未能進(jìn)行及時有效的治療可能導(dǎo)致患者病情加重,甚至引起某些嚴(yán)重的并發(fā)癥［1-3］。因此對該疾病進(jìn)行及時的治療是極為重要的。為了保證患者的身體健康,促進(jìn)其疾病的康復(fù),本文研究了腹腔鏡手術(shù)對卵巢良性腫瘤的治療效果。現(xiàn)報告如下。
1資料與方法
1.1一般資料選取本院2013年8月~2015年8月收治的100例良性卵巢腫瘤患者,隨機(jī)分為A組和B組,各50例。A組患者年齡18~50歲,平均年齡(30.5±5.4)歲,16例為卵巢巧克力囊腫,14例為卵巢畸胎瘤,8例為卵巢漿液性囊腺瘤,6例為卵巢冠囊腫,5例為卵巢黏液性囊腺瘤,1例為卵泡膜細(xì)胞瘤。B組患者年齡19~48歲,平均年齡(31.2±4.9)歲,12例為巧克力囊腫,12例為卵巢畸胎瘤,11例為卵巢漿液性囊腺瘤,8例為卵巢冠囊腫,5例為卵巢黏液性囊腺瘤,2例為卵泡膜細(xì)胞瘤。兩組患者一般資料比較差異無統(tǒng)計學(xué)意義(P>0.05),具有可比性。
1.2手術(shù)方法A組患者使用腹腔鏡手術(shù)進(jìn)行治療,治療前醫(yī)護(hù)人員需要為患者進(jìn)行全身麻醉,然后協(xié)助其處于仰臥,按照常規(guī)方法為患者鋪設(shè)消毒鋪巾,使用10mmTrocar穿刺針穿刺于患者臍上緣部位,將腹腔鏡置入患者體內(nèi),對其器官的相關(guān)情況(如形狀、顏色以及形態(tài)等)進(jìn)行觀察,然后做5mm的穿刺孔于左下腹反麥?zhǔn)宵c,左上腹平臍偏左5cm處,并且將手術(shù)器械置于其中。如果患者需要使用卵巢腫瘤剔除術(shù)進(jìn)行治療,那么就要將腫瘤撬起并固定之后于其表面做2cm的切口,離斷并撕開后完全剔除腫瘤；如果患者患有卵巢畸胎瘤,那么還要通過使用自制袋將腫瘤進(jìn)行剝離。手術(shù)完成之后對患者的腹腔進(jìn)行沖洗并縫合。B組患者使用開腹手術(shù)進(jìn)行治療,按照常規(guī)手法剔除腫瘤后進(jìn)行消毒以及縫合。
1.3統(tǒng)計學(xué)方法采用SPSS19.0統(tǒng)計學(xué)軟件進(jìn)行統(tǒng)計分析。計量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(x-±s)表示,采用t檢驗；計數(shù)資料以率(%)表示,采用χ2檢驗。P<0.05表示差異具有統(tǒng)計學(xué)意義。
2結(jié)果
2.1兩組患者手術(shù)情況比較A組平均手術(shù)時間為(66.5±11.2)min,術(shù)中出血量為(48.6±27.4)ml,排氣時間為(18.2±1.9)h,住院時間為(4.4±1.1)d；B組分別為(69.7±13.1)min,(86.9±40.2)ml,(37.2±9.6)h以及(7.0±2.6)d。A組患者的術(shù)中出血量、排氣時間以及住院時間明顯短于對照組,組間比較差異均具有統(tǒng)計學(xué)意義(P<0.05)。
2.2兩組患者術(shù)后恢復(fù)情況比較A組24例使用術(shù)后鎮(zhèn)痛藥,占48%,9例出現(xiàn)術(shù)后發(fā)熱現(xiàn)象,占18%,恢復(fù)家務(wù)勞動時間為(15.3±8.9)d；B組36例使用術(shù)后鎮(zhèn)痛藥,占72%,21例出現(xiàn)術(shù)后發(fā)熱現(xiàn)象,占42%,恢復(fù)家務(wù)勞動時間為(26.5±10.8)d。A組患者使用術(shù)后鎮(zhèn)痛藥以及出現(xiàn)術(shù)后發(fā)熱現(xiàn)象的人數(shù)明顯少于B組,同時其恢復(fù)家務(wù)勞動時間短于B組,組間比較差異均具有統(tǒng)計學(xué)意義(P<0.05)。
3討論
卵巢腫瘤是一種婦科常見疾病,其中良性所占的比例較大,但是如果不進(jìn)行及時有效的治療也可能會因為病情的加重而導(dǎo)致患者身體受到嚴(yán)重的損害。在該疾病中,通常選擇腫瘤剔除術(shù)進(jìn)行治療,在常規(guī)的手術(shù)方法中,一般選擇開腹手術(shù),但是這種方法會對患者的身體造成較大的損傷,延長其康復(fù)的時間,甚至容易出現(xiàn)感染等并發(fā)癥［4］。隨著醫(yī)療技術(shù)的不斷進(jìn)步,腹腔鏡被廣泛應(yīng)用于手術(shù)治療中,該方法僅在患者身體上做一小切口,減少其術(shù)中出血量以及術(shù)后恢復(fù)時間［5］,同時腹腔鏡的使用能夠使醫(yī)護(hù)人員對腫瘤的情況有更加詳細(xì)的了解,為疾病的治療奠定相應(yīng)的基礎(chǔ),從而提高治療效果。綜上所述,在卵巢良性腫瘤中使用腹腔鏡手術(shù)進(jìn)行治療能夠提高疾病治療效果,縮短患者康復(fù)時間,減少術(shù)后并發(fā)癥的發(fā)生,值得臨床推廣應(yīng)用。
參考文獻(xiàn)
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第5篇：家務(wù)勞動報告范文
妊娠期肝內(nèi)膽汁郁積癥（icp）的家族性發(fā)病特點和遺傳傾向國內(nèi)外文獻(xiàn)均有記載，但未見詳細(xì)報告。筆者曾遇母親和姐妹兩代三人發(fā)病，為探討本病的遺傳病因，現(xiàn)報告如下。
1 病例介紹
例1，患者，女，28歲，孕7個月時除面部耳后外全身瘙癢，奇癢難眠，上腹不適，食欲正常，能照常工作，無畏寒發(fā)熱。檢查：體溫36.5 ℃，鞏膜微黃，周身滿布抓痕，肝脾不大。宮底臍上1橫指，頭位，胎心音。實驗室檢查：黃疸指數(shù)（ii）20 u，丙氨酸氨基轉(zhuǎn)移酶（alt）138 u，血清膽紅素（sb）1.4 mg％，其他肝功能均正常，尿三膽（-）、hbsag（-）。于2001年12月13日足月分娩一女嬰，體重2500 g，產(chǎn)后出血100 ml。產(chǎn)后三天alt 116 u，sb 0.4 mg%,1周后癢止，2周后黃疸消退，肝功能正常。產(chǎn)后1年隨訪，母女皆健康。
例2，患者，女，25歲，孕8個月時四肢瘙癢，遇熱奇癢，食欲稍減但不厭油，能勝任家務(wù)勞動和日常工作。檢查：t 36 ℃，鞏膜黃染，四肢軀干有抓痕，肝脾未捫及。宮底臍上2指，頭位，胎心音好?；灒篿i 18 u，sb 1.5 mg％，其他肝功能均正常，尿膽紅素弱陽性，hbsag（-）。于2004年3月1日孕37周娩出一男嬰，體重3250 g，產(chǎn)后出血250 ml。產(chǎn)后1天癢止，5天黃退。2006年7月隨診，母子至今未發(fā)生黃疸及瘙癢，孩子發(fā)育和智力正常。
文中2例患者為同胞姐妹，其母20年前孕8個月時全身瘙癢，皮膚發(fā)黃，飲食勞動如常，產(chǎn)后汗出則癢止，黃疸漸退。此后再無瘙癢和黃疸發(fā)生。
第6篇：家務(wù)勞動報告范文
關(guān)鍵詞：男女權(quán)；中國社會；中國社會男女權(quán)
男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后？秋瑾如是說。
于中國，從古代起便一直有男尊女卑的觀念，女子要遵從三從四德，女性從一出生便注定開始一生管理家中瑣碎事物的命運，同時兼顧了生育哺育后代的義務(wù)。若是哪一家的女人能干精明，會持家過日子，便會受到鄰居周圍親戚的羨慕和贊嘆，但對于女性的自我覺醒和追求自我價值并沒有正確合理的引導(dǎo)，確實是社會輿論導(dǎo)向的原因，也是中國男權(quán)社會制度下根深蒂固的弊病?，F(xiàn)代中國禁止纏足，禁止查詢胎兒性別，使男女擁有同等接受教育的權(quán)利等一系列保障女性的權(quán)利，隨著中國社會的轉(zhuǎn)型與法律系統(tǒng)的完善進(jìn)步，現(xiàn)今的確是應(yīng)當(dāng)努力爭取女性權(quán)益的時期。
一、男女的不平權(quán)性
然而無論怎樣先進(jìn)的思潮蔓延進(jìn)入日常生活，大多數(shù)的人還是未能逃離傳統(tǒng)思想的禁錮與束縛，盡管已接受現(xiàn)論和高等教育的熏陶，內(nèi)心還是缺乏與之對抗?fàn)幦?quán)利的信念，或覺得無關(guān)痛癢，或認(rèn)為習(xí)以為常，甚至早已接受默認(rèn)。最常見的，如果某個用人單位的招人啟事上寫著“僅限男性”，大家都會見怪不怪，頂多感慨一下“女人找工作就是難！”真正的，切實的追求男女平等的重要性已經(jīng)刻不容緩，又有多少人能夠意識到呢？現(xiàn)代意識的覺醒以及權(quán)利的爭取才是社會不斷進(jìn)步的動力，正是在爭取與運動，協(xié)商與妥協(xié)，求同與存異中，社會愈加多元、豐富和美好。我們追求的已不再是過去求溫飽的日子，而是更有品質(zhì)，擁有更多精神內(nèi)涵的生活。
可是，這絕非小眾的發(fā)言和想法，婦女受壓迫和男女不平等是階級社會存在一種普遍的社會現(xiàn)象，不同的社會分工模式?jīng)Q定了男女在生產(chǎn)中的地位和作用不同。階級分化是根源，女性受到公共生活與私人生活領(lǐng)域雙重的不公平對待。推動男女平權(quán)，并不是單純?yōu)榱伺缘慕夥藕统绺?，而是為了改變積壓已久社會對男女認(rèn)知的偏見，為了追求更加平等的兩性關(guān)系，追求全人類的解放。另一觀點認(rèn)為，生理差異是男女無法平權(quán)的原因。生理上的差異，形成思維的環(huán)境因素影響，這些客觀因素的確無法忽略，但這卻非無法追求平等的借口。有人認(rèn)為，是因為女性力量的弱化和與生俱來的生理差異，才應(yīng)該去保護(hù)女性，為女性爭取更多的權(quán)利，但并非如此，要求的本身就是最基本的平等的權(quán)利，并不是特權(quán)。
二、國內(nèi)外對男女平權(quán)的認(rèn)識
全球范圍內(nèi)，大部分女性是承擔(dān)家務(wù)勞動的，而這份勞動是無償?shù)?，這份勞動的存在保證了資本全球流通時降低人工成本的可能性，比如一個家庭，有女性作為家務(wù)勞動提供，可以減少飲食、衣服、清潔等人工，也就保證了資本家對于工人的工資的最低控制，不需要更多的錢，工人家庭也能也能生存下去，因為有女性的無償勞動，這些工人階級家庭里的女性不單單只承擔(dān)家務(wù)勞動，而且還要外出工作，也就是說往往承擔(dān)著雙重壓迫和剝削。
現(xiàn)代社會也大量存在著不平等的問題，而且十分嚴(yán)重。就業(yè)不平等就是性別歧視的常規(guī)現(xiàn)象。2014年11月安徽大學(xué)經(jīng)法研究中心《我國女性就業(yè)歧視問題研究報告》中提到：96%應(yīng)屆女畢業(yè)生存在女性就業(yè)歧視問題，61%應(yīng)屆女畢業(yè)生曾親身經(jīng)歷就業(yè)歧視。陜西省社會科學(xué)院助理研究員李巾認(rèn)為，關(guān)于現(xiàn)在女性在就業(yè)當(dāng)中遭遇的不公平對待，有時候很難做到用法律去維護(hù)自己的權(quán)益?！霸谂赃M(jìn)入用人單位后，大部分單位對于女性的權(quán)益保障方面還是做得比較到位的，但問題出在進(jìn)入單位之前。在最佳生育年齡婚育是多數(shù)人的主流觀念，可用人單位要考慮員工的穩(wěn)定性和為企業(yè)創(chuàng)造的價值，就會避免錄用正值婚育年齡的女性。而他們通常不會直接用這個理由拒絕一名女性，這時，想要維權(quán)就變的很困難。”李巾表示，現(xiàn)在只能希望用人單位提高包容性，包容女性的正常生育需要，能夠換位思考，這也需要全社會共同努力。
還有就是普遍的催婚問題，八成以上女性網(wǎng)友表示被家人朋友催過婚。多數(shù)人則認(rèn)為，女性超過25歲沒有穩(wěn)定戀愛對象，超過28歲沒有結(jié)婚很難遇到優(yōu)秀的伴侶。作為有經(jīng)濟(jì)獨立能力的女性，雖然心里不愿意承認(rèn)，但無奈接受現(xiàn)實，中國女性的青春期很短，擇偶要抓緊時間?；楹蟮呢敭a(chǎn)獨立問題，是否買房買車換工作，如何做出合理的財產(chǎn)分配，這些女性是否有絕對的發(fā)言權(quán)。其實，對女性的性別歧視不僅存在于婚姻、就業(yè)這些社會生活中常見的方面，很多隱性的性別歧視還沒有引起足夠的重視。
那么相比之下，是否看起來走在這項運動的前列的美國，又是否實現(xiàn)了男女平等呢？很輕易地就可以找到例子，男女同工不同酬問題。白宮最近的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，美國女性的平均工資是男性工資的77%，而且這個差距隨著經(jīng)濟(jì)形勢的惡化不斷加大。在《少年時代》中扮演者帕特麗夏在奧斯卡頒獎典禮后舉行的新聞會上，她進(jìn)一步表達(dá)自己對男女平權(quán)問題的關(guān)注：“我們應(yīng)該關(guān)注平權(quán)問題。一般來說，女人年紀(jì)越大掙得越少。貧困孩子多數(shù)都來自單親母親家庭。我們跑到全世界去宣傳男女平等，但是我們自己的國家卻做不到這一點，豈不讓人笑話？兩年前一位大法官在一所大學(xué)演講的時候說：在美國，女人并不享受平等權(quán)利，因為當(dāng)初寫憲法的時候并沒有這種說法。雖然今天我們常常覺得美國已經(jīng)男女平等了，但實際上仍然存在各種各樣的問題。”美國1963年起頒布實施男女同工同酬法案，但直到今天，同工同酬的美國夢離很多美國人，特別是女性和少數(shù)族裔還有一段距離。在娛樂行業(yè)可以達(dá)到85%，廣告業(yè)和人事管理部門的男女工資基本一致。
三、男女平權(quán)問題的初步探討
那么我們是否又落后他們呢，也不盡然。呂碧城，民國四大才女之一，雖不如張愛玲、蕭紅有名氣，但她是女權(quán)運動的首倡者之一，中國女子教育的先驅(qū)，中國第一位動物保護(hù)主義者，中國新聞史上第一位女編輯，中國第一位女性撰稿人，并開創(chuàng)近代教育史上女子執(zhí)掌校政先例的民國奇才女。呂碧城別具一格：“世每別之曰女德，推其意義，蓋視女子為男子之附庸物，其教育之道，只求男子之便利為目的，而不知一世之中，夫夫婦婦自應(yīng)各盡其道，無所謂男德女德也呂碧城認(rèn)為在這競爭的世界，中國要想成為一個強(qiáng)國就必須四萬萬人合力，因此不能忽視二萬萬女子的力量。解放婦女，男女平權(quán)是國之強(qiáng)盛的唯一辦法。她一生追求者無數(shù)卻終身未婚，遺命不留尸骨，火化成灰后將骨灰和面為丸，投于南中國海。
身處于現(xiàn)代社會的我們，享受著現(xiàn)代化的資源和信息，卻在倒退？男女平權(quán)絕不是口號，我們生于在這個時代中，熱愛這個時代，也希望它更加的充盈和美好。
第7篇：家務(wù)勞動報告范文
關(guān)鍵詞：女性消費者；消費行為；消費心理；企業(yè)經(jīng)營；經(jīng)濟(jì)發(fā)展
一、引言
隨著中國經(jīng)濟(jì)起飛和社會日益開放，中國女性已經(jīng)在社會中獲得了較高的經(jīng)濟(jì)地位以及在家庭財務(wù)支配中具有了絕對的的發(fā)言權(quán)，而且女性消費者群體數(shù)量極其龐大，是大多數(shù)購買行為的主體，是促進(jìn)我國消費發(fā)展的絕對潛力股。本文試圖通過對女性消費者的消費心理和行為的研究，為企業(yè)制定營銷策略提供一些有效的建議，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)市場的發(fā)展。
二、我國女性消費者消費現(xiàn)狀
隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，女性的地位得到很大提升，女性成為消費品市場上的主力軍，而且正在日益成為影響中國消費品市場消費觀念的主力軍。當(dāng)今女性消費群體消費方式已發(fā)生根本性變化，正在從溫飽型消費轉(zhuǎn)向發(fā)展型、享受型消費，呈現(xiàn)出多元化、個性化、智能化、多功能化的消費特征。
1.女性消費者數(shù)量相當(dāng)龐大
女性消費者占整個社會總體消費的絕大多數(shù)，隨著女性就業(yè)人數(shù)增加，絕大部分女性都有只自己的工作收入，女性消費者在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的地位逐步提高。
2.女性消費者影響力愈來愈大
女性在消費市場中的地位比較特殊，她們不僅對自己所需的消費品進(jìn)行購買決策，通常也是家庭日用品的主要購買者。通過調(diào)查，超過60%的女性在家庭中負(fù)責(zé)購買食品和日用品。在購買家庭耐用消費品時，女性作為主要決策者的比例也呈逐年上升趨勢，女性對日常用品有絕對的購買決定權(quán)，對于買房、買車、旅游等也有很大的決策權(quán)。女性消費者具有愛交流的天性，通常都具有較強(qiáng)的表達(dá)能力、感染力和傳播能力，善于通過說服、勸告等對其他消費者產(chǎn)生影響，從而導(dǎo)致最終消費。此外，女性消費者通常是社會消費潮流的引導(dǎo)者，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓更多的女性體驗到消費的樂趣并享受消費過程，主導(dǎo)著社會消費潮流。
三、女性消費心理行為特征
1.注重商品的外表和情感因素
男性消費者在購物時，特別是購買生活日用品、家用電器時，較多地注意商品的基本功能、實際功用，在購置大件貴重商品時有較強(qiáng)的理性支配能力；而女性消費者對商品外觀、形狀，特別是其中表現(xiàn)的情感因素十分重視，往往在情感因素作用下產(chǎn)生購買動機(jī)。
2.注重購買商品的環(huán)境因素和愉悅感受經(jīng)歷
由于女性消費者具有強(qiáng)烈的自我意識和敏感性，她們在選夠商品時，比較容易受購物環(huán)境的影響。購物環(huán)境主要指商店的環(huán)境、購物現(xiàn)場的氣氛、營業(yè)員的言行舉止以及其他消費者的意見。
3.注重商品的性價比和劃算性
女性精于計算，并為此耗費大量精力，通常會為一點利益而做出購買決策，并常常會樂死不疲。
4.注重商品的實用性和細(xì)節(jié)設(shè)計
女性消費者心思細(xì)膩，追求完美，購買的商品主要是日常用品和裝飾品，如服裝鞋帽等，因此對購買商品時比男性更注重商品細(xì)節(jié)，通常會花費更多的時間在不同廠家的不同產(chǎn)品之間進(jìn)行比較，更關(guān)心商品帶來的具體利益。
5.注重商品的創(chuàng)造性和生活的便利性
目前我國中青年女性就業(yè)率較高，她們既要工作，又要做家務(wù)勞動，所以迫切希望減輕家務(wù)勞動量，縮短家務(wù)勞動時間，能更好地娛樂和休息。為此，她們對日常消費品和主副食的方便性有更強(qiáng)烈的要求。新的方便消費品會誘使女性消費者首先嘗試，富于創(chuàng)造性的事物更使女性消費者充滿熱情。
6.有較強(qiáng)的自我意識和自尊心
大多數(shù)女性對有關(guān)世界和社會的重大新聞，通常是漠不關(guān)心，她們往往更關(guān)注自己周圍的事情，相比于男性來說，她們具有更強(qiáng)的自我意識，作為女性，她們在社會交往中，希望獲得他人的尊重和重視。有一部分女性出于非常強(qiáng)烈的自尊需要，在消費時還會產(chǎn)生攀比和炫耀心理。攀比和炫耀心理是一種向別人看齊并勝過別人為主要目的的消費心理而，所以那些表達(dá)愛情、尊嚴(yán)，喚起自己的情感、回憶、底韻深厚的物品就更易受到現(xiàn)代女性的青睞。
四、企業(yè)針對女性消費者的營銷策略
1.提高服務(wù)態(tài)度，最大限度降低挑剔率
加強(qiáng)服務(wù)銷售人員的素質(zhì)培訓(xùn)和技能培訓(xùn)，端正服務(wù)人員的服務(wù)態(tài)度，及時向消費者了解服務(wù)人員的服務(wù)質(zhì)量和對其滿意程度，據(jù)此對銷售人員進(jìn)行服務(wù)素質(zhì)測評，并實行一定的懲罰和獎勵措施，從而提高服務(wù)銷售人員的積極性和服務(wù)態(tài)度，增加顧客的滿意度，提高顧客的回頭率。
2.在合適的位置釋放合適的優(yōu)惠，吸引女性消費群體
定期舉辦優(yōu)惠大酬賓活動，積分贈送贈品，優(yōu)化會員卡的使用，使其功能更加網(wǎng)絡(luò)化、多元化、數(shù)據(jù)化。
3.創(chuàng)新商店的布局和陳設(shè)，充分考慮女性消費者的購買舒適度
商店的布局和陳設(shè)能夠基本確定品牌的檔次和商品價格，首先會創(chuàng)造出一個溝通的良好氛圍，使得品牌和商品體驗與其情感變化實現(xiàn)對接，從而宣傳品牌文化，促使消費者購買品牌商品，形成對品牌的忠誠和信任。
4.注重商業(yè)規(guī)劃，提升細(xì)節(jié)服務(wù)
由于女性消費者具有追求完美，注重細(xì)節(jié)的天性，因此吸引女性消費者可以從商業(yè)規(guī)劃的渠道上下手，比如一次獨特的新產(chǎn)品會、沙龍說明會、教育課程、展覽、贊助活動等等。同時提升細(xì)節(jié)服務(wù)，比如提品型錄、廣告、銷售人員的服務(wù)細(xì)節(jié)和服務(wù)態(tài)度等等。
5.充分利用社交工具和新媒體加強(qiáng)和顧客的互動
加強(qiáng)與老顧客的聯(lián)系，通過成立顧客俱樂部，顧客推薦顧客等方式增強(qiáng)女性消費者的歸屬感和參與感，讓女性感到被重視。成立和女性相關(guān)的話題和社區(qū)服務(wù)網(wǎng)站，豐富網(wǎng)站內(nèi)容，提高網(wǎng)站服務(wù)質(zhì)量，保證女性網(wǎng)站信譽，使信息更加具有針對性。通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行一些流行趨勢、潮流動態(tài)、經(jīng)驗介紹等方面的交流，迎合了女性求新、求變、求趣、求美、標(biāo)榜個性、享受生活的心理
6.商品外觀設(shè)計更加注重個性化和美觀化
為了適應(yīng)女性對商品的直接外觀形象要求及愛美心理，商家要注重產(chǎn)品的外觀設(shè)計，注重產(chǎn)品的展示方式的獨特性和個性化，充分吸引女性消費者的眼球，引發(fā)他們的消費動機(jī)。
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第8篇：家務(wù)勞動報告范文
【關(guān)鍵詞】綜合實踐活動；指導(dǎo)
如今，不管是城市還是鄉(xiāng)村，獨生子女逐漸增多。自然而然，“小皇帝”、“小公主”越來越受到家長的重視。有些家長一味地溺愛，飯來張口，衣來伸手，使孩子生活自理能力普遍低下，導(dǎo)致學(xué)生自我服務(wù)、服務(wù)他人與服務(wù)社會的意識淡薄。在知識經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異的21世紀(jì)，社會競爭日益激烈，對勞動者素質(zhì)的要求也在不斷提高，加強(qiáng)對小學(xué)綜合實踐活動的指導(dǎo)，已成為當(dāng)今世界各國基礎(chǔ)教育改革一大趨勢。綜合實踐活動為兒童成為生活的創(chuàng)造者、參與者，成為生活的主人提供了多彩的舞臺和廣闊的空間。如何指導(dǎo)小學(xué)生開展綜合實踐活動呢？下面根據(jù)農(nóng)村小學(xué)的實踐提出幾點認(rèn)識及思考。
一、活動主題要切近學(xué)生的生活實際
開展綜合實踐活動的目的是為了改變學(xué)生被動接受知識的學(xué)習(xí)方式，將學(xué)生置于一種主動探究并注重解決實際問題的學(xué)習(xí)狀態(tài)。正如福建師范大學(xué)教授余文森所言：“兒童的生活范圍有多大，綜合實踐活動的范圍就有多大?！币蚨?，我們不應(yīng)把它神秘化，不必刻意追求活動主題的精、深、廣、大。因此，綜合實踐活動的主題要符合因地制宜的原則，要立足于本校、本地實際，要切合地域、環(huán)境特點，要切近學(xué)生生活實際。這就要求教師努力引導(dǎo)學(xué)生從自己的生活中發(fā)掘活動主題，拓展勞動技術(shù)教育綜合實踐活動的空間。
1、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自我，形成自我服務(wù)意識。
孩子是一個不斷成長的個體，他們的成長離不開家長、老師的共同努力與密切配合。為增強(qiáng)學(xué)生的自我服務(wù)意識及能力，一些學(xué)校開展了“自己的事情自己做”的主題活動，引導(dǎo)學(xué)生自己照料自己的生活，整理房間、書包、剪指甲、釘紐扣、削鉛筆、鋪床疊被等。讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)生活，在實踐中不斷成長。伴隨著學(xué)生的成長，關(guān)注自我的新課題還將不斷地生成，以便于學(xué)生持續(xù)、深入地探究。
2、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注家庭生活，形成服務(wù)家庭意識。
家庭是社會最小的細(xì)胞。讓學(xué)生學(xué)會做人和學(xué)會做事，可以以家庭生活為起點。為了讓學(xué)生積極主動地參與家務(wù)勞動，利用孩子家庭主人翁的角色及學(xué)生樂于表現(xiàn)的特點，開展 “今天我當(dāng)家”的主題活動，讓學(xué)生當(dāng)一天家，負(fù)責(zé)一天的生活，適當(dāng)承擔(dān)適量的家務(wù)勞動，如涮鍋洗碗、淘菜拖地、甚至上街買菜、下廚掌勺、計劃一天的開支等。在活動中讓孩子們真正學(xué)會做家務(wù)活，學(xué)習(xí)理財，掌握生活技能，體驗到當(dāng)家的艱辛與歡樂。
3、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)校生活，形成服務(wù)學(xué)校意識。
學(xué)校是學(xué)生生活的主要場所，學(xué)校里的一切對學(xué)生來說都是那么熟悉，那么親切。學(xué)生對學(xué)校里的人、物都懷有深厚的感情。一些學(xué)生給班里捐了許多盆栽的鮮花，每天班都安排兩名“護(hù)花使者”精心照料這些花，但仍然有個別花兒枯萎了，學(xué)生心里很著急，于是他們出謀劃策，有的說要找養(yǎng)花知識的書籍來讀讀，有的說自己的爺爺有養(yǎng)花經(jīng)驗，可以請教爺爺來班進(jìn)行指導(dǎo)。學(xué)生熱情如此之高，教師將這些想法經(jīng)過整合，確立了“花與我們的生活”這一活動主題。學(xué)生通過上網(wǎng)搜集資料，了解鮮花的寓意；通過走訪鮮花禮品店，了解送花的禮儀；通過調(diào)查、訪問，了解鮮花的養(yǎng)護(hù)知識與養(yǎng)植技術(shù)。在這樣的研究性學(xué)習(xí)活動中，既陶冶了學(xué)生情操，又提高了綜合能力。學(xué)生還親自動手設(shè)計、制作了美化校園告示牌，培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)校主人翁責(zé)任感。
4、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社區(qū)生活，形成社會服務(wù)意識。
社區(qū)是社會的基本單位，是構(gòu)成社會的細(xì)胞。社區(qū)既是學(xué)生參與社會主義精神文明建設(shè)的重要場所，也是他們在實踐中鍛煉成長的重要課堂。讓孩子走進(jìn)社區(qū)，目的是培養(yǎng)他們對社會的責(zé)任感，讓學(xué)生直接參加一些義務(wù)勞動，如幫助軍烈屬、孤寡老人、清掃公共場所等。同時結(jié)合少先隊的勞動主題隊會，讓學(xué)生通過參觀、訪問等不同類型的活動受到教育，形成服務(wù)意識。
二、活動過程要注重學(xué)生的自主探究與合作
傳統(tǒng)的課外活動以學(xué)生操作性練習(xí)為主要特征，一般是教師先示范講解，再讓學(xué)生模仿操作，最后完成規(guī)定作品的制作。整個過程以學(xué)生“動手做”、“跟著做”為主，學(xué)生很少開動腦筋，這不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。新課程背景下的綜合實踐活動課程的，是以學(xué)生獲得積極勞動體驗、形成良好技術(shù)素養(yǎng)為主的多方面發(fā)展目標(biāo)，且以操作性學(xué)習(xí)為特征的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。對學(xué)生而言，活動過程不僅是已有知識的綜合運用，而且是新的知識與新的能力的綜合學(xué)習(xí)。因此，在綜合實踐活動過程中，重視學(xué)生的自主探究與合作是新課程理念所倡導(dǎo)的。
一次，某地民俗文化“香包節(jié)”期間，學(xué)校開展了以“香包、剪紙”為主題的勞動技術(shù)綜合實踐活動，學(xué)生通過觀察、請教、調(diào)查訪問等活動來了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗文化，并就自己感興趣的問題進(jìn)行了研究性學(xué)習(xí)，如：剪紙的某一流派及其特點，家鄉(xiāng)古老的剪紙藝術(shù)，現(xiàn)今家鄉(xiāng)人在剪紙藝術(shù)中的創(chuàng)造等。在活動中，教師及時指導(dǎo)學(xué)生以小組合作的形式展開探究，并要求每一小組成員至少要學(xué)會一種剪紙方法，讓小組成員互幫互助。通過對剪紙、香包民間藝術(shù)的研究，學(xué)生了解了剪紙、香包的有關(guān)知識和技能，學(xué)會了怎樣欣賞這一民間藝術(shù)，并加深了對家鄉(xiāng)風(fēng)俗文化的了解及對勞動人民的感情?？傊?，學(xué)生在活動中自主探究、合作，取長補(bǔ)短，掌握了勞動技能，學(xué)會了與人合作，形成了一定的技術(shù)創(chuàng)新意識，提高了自身的綜合素質(zhì)。
三、活動評價要強(qiáng)調(diào)多元化
評價是綜合實踐活動必不可少的重要環(huán)節(jié)，是促進(jìn)學(xué)生積極參與、樂于探究的重要一環(huán)。評價內(nèi)容不僅包括收集到的實物、資料、制作、發(fā)明、書面總結(jié)、研究報告等，也包括綜合實踐活動的過程和親身體驗、心得體會，而且更應(yīng)注重對后者的交流評價。如：交流“今天我當(dāng)家”這一活動的實踐過程時，有同學(xué)說，洗碗時，洗滌劑放多了，十幾只碗足足洗了一個小時，且雙手被冷水浸得通紅，還打碎了一只碗；有的說將雞蛋打在料理臺上，蛋殼卻在油鍋里打轉(zhuǎn)，結(jié)果荷包蛋里混進(jìn)了蛋殼。在交流中，像這樣失敗的經(jīng)歷也成了寶貴的學(xué)習(xí)資源。通過交流，總結(jié)了生活經(jīng)驗，進(jìn)一步提高了勞動技能，同時，在總結(jié)交流時，教師應(yīng)讓學(xué)生明確那些是應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚的，那些是需要改正的，并及時肯定學(xué)生良好的行為習(xí)慣，逐步培養(yǎng)學(xué)生自主組織、策劃、實踐、交流的意識和能力，讓學(xué)生真正感受到自己是活動的主角，是學(xué)習(xí)的主人。
綜上所述，小學(xué)綜合實踐活動是最具開發(fā)潛力的課程，需要指導(dǎo)教師不斷地探索、實踐、總結(jié)，進(jìn)而提高指導(dǎo)水平。
第9篇：家務(wù)勞動報告范文
我國人口的平均壽命已達(dá)70歲，但是，在壽命數(shù)量增長的同時，壽命質(zhì)量的狀況卻令人擔(dān)憂。目前，在老年人中部分或全部喪失生活自理能力的約占10％，由此推算，全國有近1000萬老年人需要不同程度的看護(hù)照料或康復(fù)服務(wù)。有學(xué)者研究表明，在老年人的余壽中，約有3／4的時間是在帶有高血壓、冠心病等各種慢性病的情況下度過的。這不僅成為人們繼續(xù)邁向長壽的桎梏，而且，依靠心臟起搏器和冠脈成形術(shù)維系的生命，又何談高質(zhì)量?
難道健康與長壽，真的魚與熊掌不可兼得?
世界衛(wèi)生組織通過有關(guān)調(diào)查研究提出：一個人的健康和長壽，15％取決于遺傳因素，25％取決于社會因素、醫(yī)療條件和氣候因素，而60％取決于個人的身心衛(wèi)生、飲食結(jié)構(gòu)等生活和行為方式因素。中國老齡科研中心經(jīng)過對巴馬百歲老人和部分長壽老人的調(diào)查和分析，證實了上述對生活方式的結(jié)論。
飲食有節(jié)：巴馬人的飲食結(jié)構(gòu)具有低脂肪、低動物蛋白、低熱量、低鹽、低糖，高維生素、高纖維素的“五低兩高”特點。他們常年以玉米、大豆、薯類為主食，輔以各種新鮮蔬菜、瓜果、植物油脂，魚肉蛋奶攝入量很少。但對于長壽老人的調(diào)查卻表明，巴馬人平均營養(yǎng)素的攝入量并不很低。在巴馬老人中找不到大腹便便的肥胖者，因而也就沒發(fā)現(xiàn)繼發(fā)于肥胖的各種慢性疾病。老人僅有30％左右退出田間勞動，在百歲老人中竟有10％左右還能參加田間勞動，半數(shù)的人還在做家務(wù)。巴馬人無論何事出門都要爬山過坡，由此練就靈活的腿腳。日出而作，日落而息，晝動夜靜，盡管體力消耗大，但是巴馬人良好的作息習(xí)慣保證了身體能夠得到充分的休息和恢復(fù)。
養(yǎng)體以敬：巴馬民風(fēng)淳樸，素有尊老、敬老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德。鄰里友善，互助互讓，這是長壽老人心理健康的外部環(huán)境。巴馬老人自身也大都或開朗豪爽，或從容溫和，很少見孤僻暴躁者。他們大多以平常心對待生死，在當(dāng)?shù)匕贇q老人中，把為自己準(zhǔn)備的壽材陳設(shè)在屋內(nèi)，進(jìn)進(jìn)出出都能看到，他們淡泊名利，安于平凡，但對待生活的態(tài)度卻并不消極，無論在生產(chǎn)勞動或家務(wù)勞動方面，盡管年事已高還是盡可能地做事情，故很少有累贅別人的自卑感。
防重于治：巴馬老人幾乎一生中沒有做過體檢，也很少看過病。但巴馬人的一些防病措施卻很出色，從嬰兒呱呱墜地開始就有開口茶、藥耙等用來預(yù)防常見病，成人有涼(藥)茶、藥浴，常年進(jìn)行冷水浴。將近80％的老人在患了諸如傷風(fēng)感冒之類的毛病時很少用藥物治療，而是依靠自身的抵抗力自然恢復(fù)。
在疾病治療上巴馬人也很有特色，一些民族醫(yī)藥如刮痧、藥茶等都為其所掌握、應(yīng)用。
