文化教育和素質(zhì)教育精選(九篇)
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第1篇：文化教育和素質(zhì)教育范文
二、大學(xué)籃球文化與學(xué)生綜合素質(zhì)之間的關(guān)系
（一）大學(xué)籃球文化對學(xué)生綜合素質(zhì)的促進(jìn)作用
大學(xué)生開展籃球活動(dòng)，可以幫助大學(xué)生增強(qiáng)體質(zhì)，從而幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)和思維，樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，幫助大學(xué)生適應(yīng)未來多樣化的工作與生活，有利于大學(xué)生適應(yīng)畢業(yè)后的生活與發(fā)展。大學(xué)籃球文化不僅僅是籃球運(yùn)動(dòng)本身的文化感，更重要的是轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)的方式和過程，從而充分的發(fā)揮大學(xué)籃球文化在運(yùn)動(dòng)文化中的作用。所以說，大學(xué)籃球文化在高校學(xué)生綜合素質(zhì)教育與培養(yǎng)的過程中具有重要的作用。
1.有利于學(xué)生健康快樂成長
通過普及大學(xué)籃球文化，可以幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活的過程中形成良好的氛圍，有利于學(xué)生健康快樂的成長。首先，大學(xué)生通過參與到籃球運(yùn)動(dòng)中去，可以提高學(xué)生的身體素質(zhì)。比如在籃球訓(xùn)練教育和籃球運(yùn)動(dòng)實(shí)際過程中，可以幫助學(xué)生提高心肺功能，增強(qiáng)大學(xué)生的肌肉力量，促進(jìn)學(xué)生在耐力和速度方面的成長。此外，籃球運(yùn)動(dòng)還可以幫助學(xué)生形成良好的心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的健康快樂成長。而這些優(yōu)勢的開展，都是以大學(xué)籃球文化為基礎(chǔ)的。
2.有利于學(xué)生形成良性的競爭意識(shí)
籃球運(yùn)動(dòng)屬于競賽來的體育內(nèi)容，在籃球運(yùn)動(dòng)過程中需要學(xué)生具備傳球、控球、運(yùn)球的基礎(chǔ)籃球技巧和能力，這些是籃球運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。開展籃球運(yùn)動(dòng)中，一般都是分為兩個(gè)隊(duì)伍進(jìn)行比賽。然而，在籃球運(yùn)動(dòng)中，不僅僅是基礎(chǔ)籃球技能的發(fā)揮，更是對大學(xué)生心理和集體意識(shí)的培養(yǎng)。在實(shí)際的籃球運(yùn)動(dòng)過程中，大學(xué)生可以通過合作協(xié)調(diào)的集體精神，超越自我、互相幫助、良性競爭，從而推動(dòng)大學(xué)生的全面發(fā)展。而這種爭取的競爭意識(shí)，是未來大學(xué)生工作、生活的重要內(nèi)容。
（二）大學(xué)生綜合素質(zhì)對于大學(xué)籃球乃至校園文化的推動(dòng)
大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，有利于大學(xué)籃球文化，乃至校園文化建設(shè)和發(fā)展?，F(xiàn)在越來越多的人參與到籃球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中去，從而豐富了大學(xué)生日常的學(xué)習(xí)、生活內(nèi)容，推動(dòng)大學(xué)籃球文化的發(fā)展。所以，大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有利于大學(xué)籃球文化的發(fā)展和融合。
第2篇：文化教育和素質(zhì)教育范文
[關(guān)鍵詞]人文素質(zhì)文化消費(fèi)導(dǎo)向
文化消費(fèi)主要是指人們?yōu)榱藵M足自己的精神生活需要而消費(fèi)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的行為。當(dāng)代學(xué)生文化消費(fèi)既是自身成長的需要,也是學(xué)校和社會(huì)培養(yǎng)合格人才的需要。
一、當(dāng)代學(xué)生文化消費(fèi)存在的問題
(一)重形式、輕內(nèi)容。當(dāng)代學(xué)生文化消費(fèi)品種豐富多樣,包括圖書、音樂舞蹈、繪畫書法、攝影攝像、電影電視、網(wǎng)絡(luò)等。在眾多文化消費(fèi)項(xiàng)目中,當(dāng)代學(xué)生青睞的是那些前衛(wèi)、時(shí)尚的品種,注重的是消費(fèi)項(xiàng)目形式的時(shí)尚與新奇,往往忽略內(nèi)容的深入與實(shí)用。他們追求個(gè)性獨(dú)立,敢于表現(xiàn)自我,文化消費(fèi)重形式、輕內(nèi)容,且沖動(dòng)性消費(fèi)多于目的性消費(fèi),超前消費(fèi),超支消費(fèi),缺乏消費(fèi)規(guī)劃。
(二)重網(wǎng)絡(luò)、輕圖書。隨著網(wǎng)絡(luò)的快速普及,當(dāng)代學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)的依賴性日益增強(qiáng),去網(wǎng)吧的比去圖書館的多,且許多學(xué)生擁有個(gè)人電腦。他們的信息獲取主要依賴于網(wǎng)絡(luò),網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)支出所占消費(fèi)比重相當(dāng)大,與之相反,除購買必要的工具書、考試用書外,平時(shí)幾乎不購買圖書。幾年前,學(xué)生畢業(yè)時(shí)常為托運(yùn)圖書發(fā)愁,現(xiàn)在,學(xué)生畢業(yè)時(shí)校園里充斥的是電腦轉(zhuǎn)讓廣告。
(三)重娛樂、輕學(xué)習(xí)。除了基本的生活消費(fèi)外,當(dāng)代學(xué)生用于文化消費(fèi)的支出越來越多,其中又以休閑娛樂消費(fèi)為主。不少學(xué)生往往以學(xué)習(xí)需要為借口,向家里索要錢物,但實(shí)際上卻熱衷于炫耀性、攀比性的文化娛樂消費(fèi),對學(xué)習(xí)型、知識(shí)型文化消費(fèi)的投入相對偏少。盡管當(dāng)代學(xué)生泡在網(wǎng)上的時(shí)間長,網(wǎng)絡(luò)信息量又大,獲取知識(shí)方便快捷,為學(xué)習(xí)提供了便利條件,但利用網(wǎng)絡(luò)娛樂的多,學(xué)習(xí)的少。
(四)重物質(zhì)、輕精神。由于社會(huì)環(huán)境復(fù)雜、法制不夠健全、經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng),導(dǎo)致部分格調(diào)低下、不健康的文化產(chǎn)品占據(jù)了校園文化市場。一部分自我控制能力較弱的學(xué)生,在文化消費(fèi)過程中,只重物欲的滿足,過分地追求功利和娛樂,疏忽了人文精神的培育和追求,漠視精神生活和道德信仰,榮辱不分,是非不辨,導(dǎo)致青年學(xué)生精神失落、道德失范、行為失控、學(xué)業(yè)失敗、身心失調(diào)。這樣的人走向社會(huì),不僅不利于自身的成長,還會(huì)帶來種種負(fù)面效應(yīng)。正如一位哲學(xué)家所說:人自身的危機(jī)才是最根本的,人的危機(jī)道德危機(jī)、精神危機(jī)、文化危機(jī)才是世界所面臨的所有危機(jī)的總根源。
二、加強(qiáng)文化消費(fèi)引導(dǎo)力度,促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的提高
通過營造良好的校園文化氛圍,加強(qiáng)對當(dāng)代學(xué)生文化消費(fèi)的引導(dǎo),改變當(dāng)代學(xué)生的消費(fèi)誤區(qū),對提高學(xué)生人文素質(zhì)、促進(jìn)當(dāng)代學(xué)生全面發(fā)展至關(guān)重要。
(一)規(guī)范校園文化市場,積極引導(dǎo)文化消費(fèi)。校園文化市場不僅承擔(dān)著滿足當(dāng)代學(xué)生不同層次文化需要的任務(wù),還肩負(fù)著創(chuàng)造當(dāng)代學(xué)生健康文明生活方式的重任,會(huì)對當(dāng)代學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因此,加強(qiáng)校園文化市場的規(guī)范與管理,過濾不良文化產(chǎn)品,建立健康向上的文化消費(fèi)市場,對引導(dǎo)當(dāng)代學(xué)生的文化消費(fèi)方向,具有十分重要的意義。
(二)重視網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè),搭建網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)平臺(tái)。校園網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)普及后所形成的一種嶄新的文化形式,我們要善于利用網(wǎng)絡(luò)的便利條件,開辟網(wǎng)上人文素質(zhì)教育的新途徑和新渠道,改變當(dāng)代學(xué)生網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)重娛樂、輕學(xué)習(xí)之現(xiàn)狀,增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息消費(fèi)意識(shí),充分利用校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),開展人文素質(zhì)教育。這樣既能擴(kuò)大教育的影響力,又可以增強(qiáng)教育的滲透力,使人文素質(zhì)教育在新的媒介形態(tài)中得到完整的實(shí)施,并取得良好的教育效果。
(三)通過豐富多彩的校園文化,為學(xué)生文化消費(fèi)提供“營養(yǎng)套餐”。校園文化應(yīng)以社會(huì)主義榮辱觀為導(dǎo)向,以建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心,以優(yōu)化、美化校園文化環(huán)境為重點(diǎn),以豐富多彩、健康向上的校園文化活動(dòng)為載體,營造清新的校園文明風(fēng)尚,使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中接受先進(jìn)文化的熏陶和文明風(fēng)尚的感染,在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長。我們要充分利用校報(bào)?？V播電視、板報(bào)櫥窗、標(biāo)語警示牌、校園網(wǎng)等校園媒體,弘揚(yáng)時(shí)代主旋律;積極組織開展諸如知識(shí)競賽、演講比賽、書畫大賽、歌舞比賽、名著欣賞、文藝晚會(huì)、科技展覽等活動(dòng),為學(xué)生文化消費(fèi)提供健康向上、高品位的“營養(yǎng)套餐”。通過提高當(dāng)代學(xué)生的文化消費(fèi)品質(zhì),來提升當(dāng)代學(xué)生的文化品位,建設(shè)一個(gè)文明、健康、高雅的校園環(huán)境。春雨潤物,潛移默化,濃厚的校園文化氛圍,對健全學(xué)生人格、培養(yǎng)人文素質(zhì)有不可替代的作用。
(四)強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐,培養(yǎng)學(xué)生文化消費(fèi)的自覺性。社會(huì)實(shí)踐在素質(zhì)教育中具有重要作用,加強(qiáng)當(dāng)代學(xué)生社會(huì)實(shí)踐,有助于滿足求知欲望,豐富知識(shí),拓寬視野,提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平,有助于當(dāng)代學(xué)生確立正確的人生觀、價(jià)值觀,有助于培養(yǎng)和檢驗(yàn)當(dāng)代學(xué)生的全面素質(zhì),使學(xué)生在向社會(huì)展示和推薦自己的過程中,了解社會(huì)對當(dāng)代學(xué)生素質(zhì)的要求,發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)和不足,從而增強(qiáng)文化消費(fèi)的自覺性和主動(dòng)性,在實(shí)踐中鍛煉成才。
學(xué)生人文素質(zhì)的提高,單純靠課堂教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。通過準(zhǔn)確掌握當(dāng)代學(xué)生的文化消費(fèi)情況,積極引導(dǎo)健康向上的文化消費(fèi)習(xí)慣,借助文化消費(fèi)對教育的反作用,來達(dá)到提高學(xué)生人文素質(zhì)、培養(yǎng)合格人才的目的,會(huì)取到事半功倍的效果。
參考文獻(xiàn)
[1]權(quán)立枝,李瑞杰,當(dāng)代大學(xué)生精神文化消費(fèi)狀況及其教育引導(dǎo)[J],山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2007(4)
第3篇：文化教育和素質(zhì)教育范文
主持人：李文君 投稿郵箱：
文化素質(zhì)教育體系建設(shè)的必由之路
重慶大學(xué)校長 林建華
我們要想在2020年實(shí)現(xiàn)教育強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)，有兩個(gè)方面的事情要做。
第一個(gè)方面是課程建設(shè)。現(xiàn)在我們除了專業(yè)課，還有兩類課程是與素質(zhì)教育相關(guān)的。一類是通選課，另一類是去年建立的校內(nèi)平臺(tái)課，在內(nèi)部進(jìn)行交流，已經(jīng)建立一百多類課。我們要加強(qiáng)一些核心課程的建設(shè)，這個(gè)核心課程的要旨主要是通過精讀典籍，體會(huì)文明精髓，陶冶情操，加強(qiáng)觀念。還有就是將政治理論課程納入素質(zhì)教育核心課程體系。我最近聽了政治課，感到政治課有很大的改進(jìn)空間，現(xiàn)在的政治課不吸引人，很多學(xué)生上課是為了拿學(xué)分，沒有認(rèn)真去聽，所以我們要改革教學(xué)的方法，鼓勵(lì)閱讀原著和原典，鼓勵(lì)批判性思考，通過討論和社會(huì)實(shí)踐，真正理解中國社會(huì)發(fā)展歷程，樹立民族自豪感和責(zé)任意識(shí)。
還有就是些基本能力和素養(yǎng)教育課程，包括社會(huì)實(shí)踐課程，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)、實(shí)踐、創(chuàng)新能力，包括閱讀、寫作、思維、表達(dá)能力，這些都是非常重要的。
第二個(gè)方面是要建設(shè)高雅、文明、和諧和安靜的校園。我非常同意紀(jì)寶成校長說的校園文化建設(shè)，創(chuàng)造崇尚學(xué)術(shù)、追求卓越、艱苦奮斗和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)姆諊约跋嗷プ鹬?、相互關(guān)愛、誠信公正和遵守紀(jì)律的道德環(huán)境，開展各種豐富的校園文化、學(xué)生社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)然也要堅(jiān)決反對和摒棄急功近利、投機(jī)取巧等不良傾向。還有就是教師培養(yǎng)問題，因?yàn)榻處煹难孕兄苯佑绊憣W(xué)生，所以我們要弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，加強(qiáng)師德建設(shè)，建立和完善教師職業(yè)守則和道德規(guī)范。
在我國比較常見的是教師管理松懈，教師教學(xué)精力外流、敷衍教學(xué)，這在國外是很少出現(xiàn)的現(xiàn)象，所以我們在制度上一定要把握和確保教學(xué)的中心地位。學(xué)校資源調(diào)配要依據(jù)教學(xué)任務(wù)，加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)部評估；老師要明確教學(xué)是其基本責(zé)任。現(xiàn)在教學(xué)規(guī)劃就寫上了要明確教師的聘任、工資，實(shí)際上就是要求教師對教學(xué)有基本的認(rèn)識(shí)，同時(shí)將教學(xué)態(tài)度、能力、水平和業(yè)績作為教師評價(jià)的重要指標(biāo)，著力完善教師職業(yè)操守和行為規(guī)范。我覺得劉延?xùn)|同志在去年暑假講話里對于這一問題有深刻認(rèn)識(shí)，那句話是這樣的：形成領(lǐng)導(dǎo)重視教學(xué)、教師熱愛教學(xué)、科研促進(jìn)教學(xué)、經(jīng)費(fèi)保障教學(xué)、管理服務(wù)教學(xué)的機(jī)制和氛圍。
必須面對的三個(gè)問題
華中科技大學(xué)黨委副書記 歐陽康
根據(jù)素質(zhì)教育十幾年來取得的經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前面臨的問題與挑戰(zhàn)，這里還有幾個(gè)比較重大的實(shí)踐問題。
第一個(gè)是關(guān)于基地的建設(shè)?；亟ㄔO(shè)有兩個(gè)看法：一是各個(gè)學(xué)校有自己的特色，需不需要搞一些規(guī)范。我個(gè)人認(rèn)為至少要讓我們的基地達(dá)到比較高的平均水平，以此為基礎(chǔ)去創(chuàng)造特色，所以說在所有的基地建設(shè)方面應(yīng)該有共同的要求，這應(yīng)該是比較重大的實(shí)踐，也是理論。一旦進(jìn)入評估體系以后，就會(huì)遇到非常復(fù)雜的情況，如人事安排、經(jīng)費(fèi)支持、活動(dòng)場地、領(lǐng)導(dǎo)層次等問題，要正確處理好軟硬的關(guān)系。我認(rèn)為大家都是希望教育部下的指標(biāo)越嚴(yán)越好，這樣就比較容易解決問題，但是我們也不希望搞得千人一面。
第二個(gè)是關(guān)于文化素質(zhì)教育與行業(yè)結(jié)合的問題。隨著中國高等教育的多樣化，文化素質(zhì)教育一定要多樣化，這是大的歷史趨勢。在實(shí)踐中多樣化如何與規(guī)范化相結(jié)合，體現(xiàn)培養(yǎng)人才的基本目標(biāo)，以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造行業(yè)的特色需要探索。比如說綜合性大學(xué)能做的，在非綜合性大學(xué)的專業(yè)里也能做，這就涉及文化素質(zhì)教育覆蓋面的問題。我認(rèn)為所有人、所有學(xué)校都應(yīng)該進(jìn)入文化素質(zhì)教育的體系，區(qū)別在于怎樣與自己的行業(yè)相結(jié)合。
第三個(gè)方面就是師資隊(duì)伍的建設(shè)。這里有一個(gè)難題，那就是確認(rèn)誰是文化素質(zhì)教育者，當(dāng)然有些比較清楚，如基地主任委員，基地學(xué)校主管領(lǐng)導(dǎo)與工作人員，所有承擔(dān)了學(xué)校認(rèn)定的文化素質(zhì)教育課的人等，那么其他人如何界定呢？如果我們在專業(yè)教育中強(qiáng)調(diào)文化素質(zhì)教育，范圍就會(huì)很大。劉獻(xiàn)君副書記做的一個(gè)課題獲得上一屆教育部優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，就是努力把素質(zhì)教育滲透到專業(yè)教育中去，但是滲透是很難的，我認(rèn)為應(yīng)以文化素質(zhì)教育為一種價(jià)值導(dǎo)向，全面地改造和提升現(xiàn)有的大學(xué)教師，文化素質(zhì)教育的好壞在于老師教課的效果，有的老師就會(huì)滿堂掌聲，有的就是稀稀落落。教師的培訓(xùn)有著專業(yè)化與職業(yè)化的問題。文化素質(zhì)教育能否強(qiáng)調(diào)專業(yè)化與職業(yè)化的問題是值得研究的。很多老師愿意兼職上一門文化素質(zhì)教育的課，但是要想專業(yè)就有困難，涉及經(jīng)費(fèi)有限、效果不好等問題。
最后一個(gè)問題就是大學(xué)生在文化素質(zhì)教育中的受益問題。我認(rèn)為每一個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該成為素質(zhì)教育的受益者，但是目前明顯不是的。華中科技大學(xué)講座雖然每次總是幾百人去聽，但總是有限的。所以說怎樣使大學(xué)生在校期間都受到良好的文化素質(zhì)教育的培養(yǎng)是一個(gè)很大的問題。最終檢驗(yàn)中國文化素質(zhì)教育成果的是學(xué)生對我們的評價(jià)，以及學(xué)生受益的廣度、深度及程度。
文化素質(zhì)教育機(jī)會(huì)難得
中國人民大學(xué)副校長 楊慧林
十幾年來素質(zhì)教育的倡導(dǎo)推動(dòng)，促使人的全面發(fā)展，得到了全社會(huì)的關(guān)注和認(rèn)同，因此從這個(gè)意義上講，正是文化素質(zhì)教育的推動(dòng)使得文化素質(zhì)教育成為整個(gè)教育文化的戰(zhàn)略主題，這個(gè)歷史功績是很大的，如果我們沿著這個(gè)道路繼續(xù)前進(jìn)，那么素質(zhì)教育的前景是不可限量的。
文化素質(zhì)教育也需要大家的共識(shí)，需要很好的校園環(huán)境，其實(shí)這些東西也需要制度性的保障。
從一個(gè)普通的教師來說，對于寧靜學(xué)校的提倡是十分感動(dòng)的，大學(xué)應(yīng)該是最后一個(gè)可以保證寧靜的地方。寧靜的校園的根本在于人的心境，人的心境是需要制度的保證的，否則寧靜的校園是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們都承認(rèn)知識(shí)商品化的世界性問題。知識(shí)商品化的一個(gè)重要的后果就是浮躁，無法寧靜，這是與素質(zhì)教育的根本理念相悖的。大學(xué)談文化素質(zhì)教育、校園文化建設(shè)時(shí)，應(yīng)該考慮推進(jìn)的措施要與文化素質(zhì)教育的內(nèi)在精神相符合，以實(shí)現(xiàn)初衷。
還有一點(diǎn)就是中國的高等教育所處的處境和所獲得的機(jī)遇，是西方人非常羨慕的。當(dāng)今西方的高等教育存在的問題,使得他們不得不去做一些他們不愿意做的改變，比如英國政府已經(jīng)連續(xù)兩年大幅度縮減教育經(jīng)費(fèi)。英國大學(xué)與中國大學(xué)很相似，絕大多數(shù)是國立大學(xué)，在基本的經(jīng)費(fèi)上面對政府有相當(dāng)大的依賴性。經(jīng)費(fèi)的縮減必然導(dǎo)致大學(xué)教育的改變，所以當(dāng)他們聽說中國政府用基金支持純粹的學(xué)術(shù)研究，中國的中長期教育發(fā)展綱要提到的教育公平、教育質(zhì)量、全民教育、學(xué)習(xí)型社會(huì)，真的是很羨慕。現(xiàn)在我們在這樣的大環(huán)境下總結(jié)15年來的經(jīng)驗(yàn)，探討素質(zhì)教育的基本理念，為未來工作做好充分準(zhǔn)備，確實(shí)是非常重要的。
大學(xué)文化素質(zhì)教育與“文化理念”
西北大學(xué)名譽(yù)校長 張豈之
十幾年來我國大學(xué)文化素質(zhì)教育取得的成績之一，就是它進(jìn)入課堂，形成大學(xué)生通選課系列，使這種教育成為持續(xù)的、有學(xué)分和成績記錄的智力活動(dòng)。為提高這方面的課程質(zhì)量，大學(xué)課程應(yīng)關(guān)注對于文化理念的闡釋，即文化技術(shù)方面的課程，也不能離開文化理念。
什么是文化理念？我想大約有這樣一些特征：1.它是民族優(yōu)秀文化與全人類優(yōu)秀文化的融合、會(huì)通的結(jié)晶；2.它屬于理論，即精神層面的理念；3.它是形象思維與邏輯思維的綜合；4.它具有“種子”般的作用，在青年學(xué)子們的心靈上開花結(jié)果，有助于造就卓越的創(chuàng)新人才。
文化理念帶有我們自己民族的特點(diǎn)，但它兼容并蓄，具有時(shí)代性。早在三千多年前，西周時(shí)有的典籍出現(xiàn)了“人文化成”這樣的理念，其內(nèi)涵是：用文明去教化、感化人們，共同趨向于文明。
當(dāng)前，我國正從教育大國邁向教育強(qiáng)國，更加需要這些春風(fēng)化雨式的文化理念在大學(xué)里開花結(jié)果。我們培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人，他們離不開文化理念的滋養(yǎng)。
還要提到，大學(xué)精神更加離不開文化理念。這里舉一個(gè)例子：八年期間，西南聯(lián)大精神有口皆碑。不久前在清華大學(xué)召開馮友蘭先生學(xué)術(shù)思想研討會(huì)，與會(huì)者一致認(rèn)為，由馮友蘭先生撰寫的西南聯(lián)大紀(jì)念碑文，從四個(gè)方面闡釋了西南聯(lián)大精神：1.與民族同呼吸、共患難的憂患精神；2.和而不同的獨(dú)立學(xué)術(shù)精神；3.民主自由、兼容并蓄的文化理念；4.克服困難、迎接民族復(fù)興的自信心?？傊?，正如馮友蘭先生所論，西南聯(lián)大精神是中國大學(xué)的“最高表現(xiàn)”。這給我們一個(gè)啟示：在今天我們努力建設(shè)世界一流大學(xué)，需要將大學(xué)精神與文化理念提升到一個(gè)新的高度。
讓我們鼓起精神，向大學(xué)文化素質(zhì)教育更高層次邁進(jìn)！
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我國高等學(xué)校文化素質(zhì)教育成效顯著
第4篇：文化教育和素質(zhì)教育范文
(一)教工黨員素質(zhì)有助于促進(jìn)和諧師生關(guān)系的形成
21世紀(jì)是一個(gè)思想解放、個(gè)性解放的時(shí)代。過去，產(chǎn)業(yè)革命時(shí)代需要的單一的技術(shù)型、操作型的人才必將被信息社會(huì)所需要的創(chuàng)新型、復(fù)合型人才所取代，這就從根本上對我們的傳統(tǒng)教育提出了挑戰(zhàn)，也必然會(huì)賦予師生關(guān)系新的內(nèi)涵。傳統(tǒng)的權(quán)威型、嚴(yán)師型的師生關(guān)系所生發(fā)出來的崇拜心理，已然成為阻礙學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和未來學(xué)習(xí)與生存的桎梏，不利于現(xiàn)代人才的培養(yǎng)。因此，時(shí)代呼喚著一種能適應(yīng)發(fā)展的新型的師生關(guān)系即和諧的師生關(guān)系。和諧的師生關(guān)系是構(gòu)建和諧校園文化的重要內(nèi)容，建立起和諧的師生關(guān)系是對教工黨員提出的最為基本的要求。教工黨員其教師的身份決定了其是教育活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者和教育者，在教育教學(xué)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用，而他們自身的行為則是形成良好師生關(guān)系的重要因素。作為教工黨員，需要積極的創(chuàng)造出促進(jìn)師生交往的情感氛圍與機(jī)會(huì)。在校內(nèi)墻壁、櫥窗進(jìn)行和諧教育宣傳，在教職工之間努力形成團(tuán)結(jié)和諧、共促發(fā)展的良好氛圍；在學(xué)生之間，教師積極引導(dǎo)營造一個(gè)和睦相處、情感交流、互助友愛的和諧環(huán)境。在整個(gè)學(xué)校內(nèi)，讓人人都能感到溫馨與快樂，這樣的環(huán)境與氛圍更有利于促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。教工黨員的素質(zhì)是由多個(gè)方面構(gòu)成的，其中每一個(gè)方面的內(nèi)容都和和諧師生關(guān)系的形成有著緊密的聯(lián)系。
(二)教工黨員對學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提高有著十分重要的作用
教育離不開教師，而教工黨員應(yīng)該成為學(xué)科的領(lǐng)頭人，帶領(lǐng)本學(xué)科的教師積極的開展教學(xué)教研活動(dòng)，積極解決在教育教學(xué)的過程中所遇到的問題，同時(shí)其自身的素質(zhì)也可以對廣大的教師產(chǎn)生影響。教師的素質(zhì)也是一種相當(dāng)重要的教育資源，是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的重要學(xué)習(xí)資源。具有良好素質(zhì)的教師，在教學(xué)的過程中將會(huì)對學(xué)生給予更多的關(guān)注，及時(shí)的發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所遇到的問題，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)與生活中的問題。同時(shí)具有較高素質(zhì)的教師也可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中進(jìn)行更加積極的思考，讓學(xué)生能夠更加有效的學(xué)習(xí)。擁有良好的素質(zhì)，可以讓教師在教學(xué)的過程中為學(xué)生樹立起良好的示范，讓學(xué)生更加全面的學(xué)習(xí)。同時(shí)還能夠在教學(xué)的過程中對學(xué)生進(jìn)行積極的心理暗示，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)的過程中使學(xué)生精神振奮、情緒高昂，愉快的進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師還可以通過自身素質(zhì)在教育教學(xué)活動(dòng)中的體現(xiàn)，對教學(xué)環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化，營造出一個(gè)良好的文化氛圍，促進(jìn)教育教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量，進(jìn)而對自己的教育教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行提升，為自己與學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
二、提升教工黨員素質(zhì)，為和諧校園文化建設(shè)打下良好基礎(chǔ)
(一)構(gòu)建展示平臺(tái)，讓教工黨員能夠有更多展示自己的機(jī)會(huì)，提高其職業(yè)自信
學(xué)?？梢酝ㄟ^多種形式和途徑打造出先進(jìn)典型，讓教工黨員在日常工作中的點(diǎn)滴成長與進(jìn)步都能夠得到充分的展示，要積極關(guān)注教工黨員的思維、行動(dòng)中的閃光點(diǎn)，進(jìn)行合理的梳理和提升，將其成功案例進(jìn)行積極的宣傳，幫助他們樹立起自信的同時(shí)發(fā)揮出示范作用。積極通過評優(yōu)課、觀摩課、教研實(shí)踐活動(dòng)等方式來對每一個(gè)教工黨員的創(chuàng)新與進(jìn)步進(jìn)行展示，幫助教工黨員展示自身素質(zhì)，讓教師們能夠發(fā)現(xiàn)身邊的榜樣，主動(dòng)的在工作中向那些榜樣學(xué)習(xí)。
(二)營造優(yōu)良的校風(fēng)與教風(fēng)
良好的校風(fēng)是學(xué)校精神風(fēng)貌的一種體現(xiàn)，可以激勵(lì)教工黨員為人師表、辛勤育人。為此，學(xué)校需要對自身的優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)與提煉，通過多種形式的活動(dòng)載體弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化，營造出一個(gè)團(tuán)結(jié)和諧、求實(shí)創(chuàng)新、開拓進(jìn)取的校風(fēng)。教風(fēng)是校風(fēng)的重要組成部分。從某種意義上講，教風(fēng)也是一個(gè)學(xué)校崇高的精神旗幟，它對學(xué)生可以起到熏陶、激勵(lì)和潛移默化的教育作用。教風(fēng)好，可以提高學(xué)校的知名度，可以提高學(xué)校的社會(huì)聲譽(yù)和社會(huì)可信度。作為學(xué)校自身來說，無論是和諧校園文化建設(shè)還是學(xué)校與學(xué)生的發(fā)展，都需要倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)治教、敬業(yè)愛生的教風(fēng)。同時(shí)要激勵(lì)教工黨員納入到學(xué)習(xí)者的行列之中，讓教工黨員能夠清楚的認(rèn)識(shí)到既有教的義務(wù)，又有自我學(xué)習(xí)的責(zé)任，要鼓勵(lì)教工黨員積極參加各種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，營造出一種積極向上、相互協(xié)作的教風(fēng)。
(三)建立起良好的互動(dòng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)黨群互動(dòng)
學(xué)校需要建立起良好的黨群互動(dòng)機(jī)制，讓每一位教工黨員都發(fā)揮出模范帶動(dòng)作用，教工黨員需要主動(dòng)與其他教師聯(lián)系，一起進(jìn)行專業(yè)成長的“高原效應(yīng)”分析，找到突破口，一起進(jìn)行提高。要積極構(gòu)建黨員業(yè)務(wù)骨干展示平臺(tái)，通過骨干教師展示等多種活動(dòng)，讓教師能夠參與到活動(dòng)中去進(jìn)行觀摩、反思，在教學(xué)的第一線，通過說課、聽課、評課環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)所有教師的專業(yè)素養(yǎng)的提高。同時(shí)，還可以通過為骨干教師印刷成長專輯、召開教學(xué)特色展示會(huì)等形式，對骨干教師的專業(yè)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理，為其他的教師提供參考的模板。讓教工黨員能夠更好的發(fā)揮其先鋒模范作用，在政治上做出表率，在專業(yè)上提供示范。
(四)完善對教工黨員的管理制度
學(xué)校需要對教工黨員的管理制度進(jìn)行完善，要在管理制度的制定與實(shí)施的過程中喚醒教工黨員的憂患意識(shí)，激發(fā)出提高自身綜合素質(zhì)的內(nèi)在動(dòng)力，學(xué)校還需要將綜合素質(zhì)作為教工黨員考評的重要內(nèi)容，加大考核的力度，同時(shí)還需要對激勵(lì)機(jī)制、約束機(jī)制進(jìn)行進(jìn)一步的完善，讓教工黨員能夠不斷的去進(jìn)行學(xué)習(xí)、不斷提高自身的素質(zhì)。學(xué)校還需要將提高教師的綜合素質(zhì)作為重要的任務(wù)，納入到教學(xué)改革中去，加強(qiáng)管理，促使教工黨員主動(dòng)的去提高自身的綜合素質(zhì)。為此，學(xué)校在建立制度、規(guī)范管理的過程中，需要為教工黨員提高自身素質(zhì)提供一個(gè)良好的外部環(huán)境，同時(shí)通過合理的激勵(lì)、獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，對那些表現(xiàn)優(yōu)秀的教工黨員進(jìn)行鼓勵(lì)。
三、結(jié)語
第5篇：文化教育和素質(zhì)教育范文
關(guān)鍵詞：中職語文 模塊化教學(xué) 人文素養(yǎng)
中圖分類號：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1673-9795（2014）05（a）-0035-01
一直以來，中職語文課在實(shí)際教學(xué)過程中，教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)目標(biāo)和要求不一、考核方式也不盡統(tǒng)一，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃、效果不佳的問題依然存在，就業(yè)時(shí)學(xué)生基本應(yīng)用能力不足，終身發(fā)展受阻，不能很好地適應(yīng)社會(huì)需要。為解決以上問題，結(jié)合我市最近決定在全市中等職業(yè)學(xué)校進(jìn)一步加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育的精神和培養(yǎng)合格中職生“八個(gè)一”的標(biāo)準(zhǔn)，我們著手進(jìn)行了語文模塊化教學(xué)的探索與實(shí)踐。我們從提高學(xué)生的興趣、培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)用性學(xué)習(xí)能力和提高學(xué)生的人文素養(yǎng)出發(fā)，學(xué)習(xí)和吸收模塊式教學(xué)的理念，將語文教學(xué)分為五個(gè)模塊：文學(xué)作品閱讀與欣賞、應(yīng)用文寫作、普通話、演講和鋼筆字。
1 文學(xué)作品閱讀與欣賞模塊――傳承傳統(tǒng)精神，提高人文素養(yǎng)
1.1 目標(biāo)
根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和興趣，以就業(yè)為導(dǎo)向，彈性使用教材，精講精練，在全面提高學(xué)生聽、說、讀、寫能力的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)字、閱讀、理解和欣賞能力，加強(qiáng)對學(xué)生的思想道德教育，全面提高學(xué)生的基本素養(yǎng)以適應(yīng)社會(huì)需要。
1.2 重在閱讀與欣賞，全面提高學(xué)生人文素養(yǎng)
“閱讀一定數(shù)量的名篇名著”，是我市加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)“八個(gè)一”的標(biāo)準(zhǔn)之一，語文教學(xué)是提升學(xué)生人文素養(yǎng)教育和傳承中華民族傳統(tǒng)精神的延續(xù)和載體，因此，作為中職語文重要組成部分的“文學(xué)作品閱讀與欣賞”模塊，肩負(fù)著傳統(tǒng)和時(shí)代兩個(gè)因素的教育使命，是語文課中的重中之重，因此我們在編寫這一模塊時(shí)，以中職語文教材為依據(jù)，著重提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，科學(xué)全面地精選文學(xué)閱讀與欣賞的內(nèi)容，例如第二冊語文，課堂上選擇了《人的高貴在于靈魂》《善良》《人生的境界》《荷塘月色》《我愛這土地》《雨巷》《雷雨》《將進(jìn)酒》（男生班）《念奴嬌?赤壁懷古》（男生班）《琵琶行》（女生班）《雨霖鈴》（女生班）《師說》等課文。同時(shí)，為了讓學(xué)生能更好地了解和傳承我國燦爛文化和傳統(tǒng)精神，在學(xué)生早自讀時(shí)，我們補(bǔ)充了《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》經(jīng)典詩詞等內(nèi)容作為朗讀材料。
2 應(yīng)用文寫作模塊――讓學(xué)生注重實(shí)效、學(xué)以致用
（1）目標(biāo)：通過此模塊的教學(xué)和練習(xí)，使學(xué)生掌握常用的公務(wù)性、日常事務(wù)性文書的寫作格式和要領(lǐng)；培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)、講究時(shí)效、一絲不茍的寫作態(tài)度；為學(xué)生步入社會(huì)，走向工作崗位解決問題和促進(jìn)其終身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
（2）本著“注重實(shí)效、學(xué)以致用”的原則，選擇了條據(jù)、書信、個(gè)人求職簡歷、講話稿、通知、計(jì)劃、總結(jié)、合同、報(bào)告、啟事、海報(bào)等常用應(yīng)用文種進(jìn)行講解和練習(xí)。突出表述的精要性，力求寫作格式的規(guī)范和內(nèi)容的簡明扼要、切合實(shí)際，避免長篇大論；突出例文的典范性，選擇規(guī)范的例文進(jìn)行精當(dāng)?shù)闹v解；突出特色的鮮明性，在講解文種時(shí)，力求使例文內(nèi)容反映職業(yè)生活，體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性；突出訓(xùn)練時(shí)的操作性，提倡應(yīng)用“行為引導(dǎo)型教學(xué)法”，減少理論知識(shí)的練習(xí)，側(cè)重小組合作進(jìn)行寫作訓(xùn)練和展示。
3 普通話模塊――讓學(xué)生講一口較流利的普通話
（1）目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言，使學(xué)生掌握普通話基本知識(shí)和普通話聲、韻、調(diào)、音變的發(fā)音要領(lǐng)；具備較強(qiáng)的方音辨證能力和自我訓(xùn)練能力；能用規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)或比較規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的普通話進(jìn)行朗讀、說話、演講及其它口語交際，畢業(yè)時(shí)能說一口比較流利的普通話。
（2）這個(gè)模塊的教學(xué)主要緊密結(jié)合學(xué)生職業(yè)發(fā)展的實(shí)際，采用情境教學(xué)，在學(xué)生掌握準(zhǔn)確發(fā)音，朗讀和說話的基礎(chǔ)上，反復(fù)練習(xí)，強(qiáng)調(diào)效果，讓學(xué)生感受到普通話的魅力，學(xué)習(xí)不同情境下該怎么說話，怎樣與人禮貌交流，以便學(xué)生更好地適應(yīng)將來的就業(yè)。學(xué)校每年定時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行普通話水平測試，并要求所有學(xué)生達(dá)到三甲以上水平，與口語相關(guān)專業(yè)的（如文秘、商貿(mào)、服裝專業(yè)）要求達(dá)到二乙以上水平。
4 演講和口語交際模塊――讓學(xué)生“能說會(huì)道”
（1）目標(biāo)：讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到提高自身演講水平的重要性和迫切性，提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力，樹立學(xué)生的自信和膽量，以適應(yīng)社會(huì)工作的需要及現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)人才競爭的需要。
（2）該模塊要求每堂語文課堅(jiān)持“課前三分鐘演講”活動(dòng)，給學(xué)生輪流鍛煉的機(jī)會(huì)并確保每個(gè)同學(xué)每期參與和上臺(tái)至少4次鍛煉的機(jī)會(huì)。遵循循序漸進(jìn)的過程，靈活開展朗讀或朗誦比賽、半脫稿和脫稿演講比賽、即興演講比賽等?；顒?dòng)結(jié)合語文教材“口語交際”部分實(shí)施，教師重在指導(dǎo)、點(diǎn)評和總結(jié)，學(xué)生重在多實(shí)踐。
5 鋼筆字模塊――讓學(xué)生寫一手規(guī)范的鋼筆字
（1）目標(biāo)：通過楷體鋼筆字的學(xué)習(xí)和練習(xí)，使學(xué)生養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣和認(rèn)真寫字的態(tài)度，達(dá)到書寫正確、端正、整潔、勻稱，有一定的速度，并力求流暢、美觀，從而全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，畢業(yè)時(shí)能寫一手規(guī)范的硬筆字，為以后適應(yīng)崗位練好基本功（開設(shè)制圖課程的專業(yè)適當(dāng)補(bǔ)充仿宋體知識(shí)）。
（2）此模塊主要要求學(xué)生堅(jiān)持練習(xí)，每個(gè)學(xué)生發(fā)一本龐中華《楷書入門基礎(chǔ)訓(xùn)練》字帖和兩個(gè)練字本練習(xí)，學(xué)生每天至少練好3～5個(gè)字。教師嚴(yán)格要求、認(rèn)真檢查、定期考核，并以書法作品的形式展示在班級的展覽墻上，營造一種濃濃的書香氛圍。
第6篇：文化教育和素質(zhì)教育范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)計(jì)算機(jī)；素質(zhì)教育；計(jì)算文化；計(jì)算科學(xué)；計(jì)算思維
從教育學(xué)意義上講，素質(zhì)主要指人在先天生理的基礎(chǔ)上，在后天通過環(huán)境影響和教育培訓(xùn)所獲得的內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)（Character）。古人對素質(zhì)的重要性早就有論述：“有出格見地，方有千古品格；有千古品格，方有超方學(xué)問；有超方學(xué)問，方有蓋世文章?！盵1]當(dāng)前，大學(xué)生素質(zhì)教育的具體內(nèi)涵就是要培養(yǎng)學(xué)生高尚堅(jiān)定的人格、理性辯證的思維以及對科學(xué)精神的追求。為此，大學(xué)的通識(shí)教育應(yīng)注重傳遞科學(xué)精神和人文精神，體現(xiàn)不同文化和不同學(xué)科的思維方式和魅力。相應(yīng)地，大學(xué)計(jì)算機(jī)素質(zhì)教育的基本要素就是傳承計(jì)算文化、弘揚(yáng)計(jì)算科學(xué)和培養(yǎng)計(jì)算思維。
一、傳承計(jì)算文化
計(jì)算文化（Computational Culture）就是計(jì)算的思想、方法、觀點(diǎn)等的演變史。它通過計(jì)算和計(jì)算機(jī)科學(xué)教育及其發(fā)展過程中典型的人物與事跡，體現(xiàn)了計(jì)算對促進(jìn)人類社會(huì)文明進(jìn)步和科技發(fā)展的作用以及它與各種文化的關(guān)系。
通過計(jì)算文化的教育，可以讓高校學(xué)生了解計(jì)算科學(xué)與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，為學(xué)生展現(xiàn)計(jì)算之美，從而使學(xué)生對計(jì)算科學(xué)產(chǎn)生興趣。
1.對計(jì)算文化的理解要建立在對計(jì)算本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上
計(jì)算文化是指“計(jì)算”這個(gè)學(xué)科所蘊(yùn)涵的文化，我們理解計(jì)算文化首先要對計(jì)算的本質(zhì)有清晰的認(rèn)識(shí)。人類對計(jì)算本質(zhì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了三個(gè)階段。
第一個(gè)階段是計(jì)算手段器械化。計(jì)算手段的器械化是“計(jì)算”學(xué)科的基本屬性。在古代，人類社會(huì)最早使用手指、結(jié)繩、算籌等方式進(jìn)行計(jì)算。公元11世紀(jì)中國人發(fā)明了算盤（Abacus）。1275年西班牙的R. Lullus發(fā)明了旋轉(zhuǎn)玩具，可以將初始符號串通過機(jī)械變換得到另一個(gè)所希望的字符串。1614年法國的B. Pascal受鐘表齒輪傳動(dòng)裝置的影響，制造了能夠進(jìn)行加法和減法運(yùn)算的“加法機(jī)”。1673年德國人G. W. Leibniz設(shè)計(jì)制造了能夠進(jìn)行加、減、乘、除的計(jì)算輪（Calculating Wheel），為手搖計(jì)算機(jī)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。到了19世紀(jì)30年代，英國人C. Babbage設(shè)計(jì)了能用于計(jì)算對數(shù)、三角函數(shù)等的分析機(jī)。以上這些計(jì)算工具的特點(diǎn)都是機(jī)械式的，無法實(shí)現(xiàn)自動(dòng)計(jì)算。到了20世紀(jì)，美國人V. Bush研制了能求解微分方程的電子模擬計(jì)算機(jī)；20世紀(jì)40年代，德國人K. Zuse和美國人H. Aiken研制了用繼電器作為部件的二進(jìn)制機(jī)電式程序控制計(jì)算機(jī)；到了20世紀(jì)四五十年代，美國研制了所謂第一代電子管數(shù)字計(jì)算機(jī)ENIAC和EDVAC。
第二個(gè)階段是計(jì)算描述形式化。人類對計(jì)算本質(zhì)的真正認(rèn)識(shí)，取決于對計(jì)算過程的形式化描述。形式化方法和理論研究起源于數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)研究。首先Russell發(fā)現(xiàn)了Cantor集合論的邏輯矛盾，即“羅素悖論”；接著，Hilbert提出了形式邏輯系統(tǒng)的完備性，即Hilbert綱領(lǐng)。但G?del指出了形式系統(tǒng)的不完備性，Hilbert綱領(lǐng)的失敗啟發(fā)了后人應(yīng)避免花費(fèi)大量精力去證明那些不能判定的問題，而應(yīng)把精力集中于解決問題的“可計(jì)算求解性”。在Hilbert綱領(lǐng)失敗的啟發(fā)下，圖靈從計(jì)算一個(gè)數(shù)的一般過程入手，將可計(jì)算性與機(jī)械程序和形式化系統(tǒng)的概念統(tǒng)一起來，從而真正開始了對計(jì)算本質(zhì)的研究。圖靈計(jì)算就是計(jì)算者（人或機(jī)器）對一條兩端可以無限延長的紙帶上的0和1符號執(zhí)行操作，一步一步地改變紙帶上的0或1值，經(jīng)過有限步驟最終得到一個(gè)滿足預(yù)先要求的符號變換。在研究問題的可計(jì)算性時(shí)，圖靈是從一種簡單的數(shù)學(xué)機(jī)器出發(fā)來研究計(jì)算概念的，通過引入機(jī)器狀態(tài)，使用了本質(zhì)上具有指令特點(diǎn)的程序運(yùn)算操作。這種數(shù)學(xué)機(jī)器雖不是一臺(tái)具有現(xiàn)代意義上的計(jì)算機(jī)，但它卻是一種操作十分簡單且運(yùn)算能力很強(qiáng)的計(jì)算裝置，它就是著名的圖靈機(jī)。
第三個(gè)階段是計(jì)算過程自動(dòng)化。當(dāng)計(jì)算機(jī)執(zhí)行的過程能實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化時(shí)，它才能真正發(fā)揮強(qiáng)大無比的計(jì)算能力。馮?諾依曼提出了存儲(chǔ)程序的概念，將機(jī)器所執(zhí)行操作的步驟（即所謂程序）和操作對象（即數(shù)據(jù)）一樣都存入計(jì)算機(jī)的存儲(chǔ)器中，這是一個(gè)很大的進(jìn)步，在計(jì)算機(jī)發(fā)展歷史上具有革命性的意義。一旦有了存儲(chǔ)程序的概念，運(yùn)算對象（數(shù)據(jù)）和運(yùn)算指揮者（指令）都一視同仁地存放于存儲(chǔ)器中，通過程序計(jì)數(shù)器，機(jī)器就可自動(dòng)連續(xù)運(yùn)行，無需操作員干預(yù)，從而實(shí)現(xiàn)了計(jì)算過程的全部自動(dòng)化。
2.計(jì)算機(jī)發(fā)展的歷史是計(jì)算文化的生動(dòng)載體
在計(jì)算機(jī)發(fā)展的歷程中，出現(xiàn)了一些對計(jì)算機(jī)發(fā)展具有重大意義的事件及人物[2]，對計(jì)算學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，計(jì)算理論的奠基者阿蘭?圖靈，為計(jì)算機(jī)科學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)。ACM專門設(shè)立了圖靈獎(jiǎng)來紀(jì)念這位卓越的科學(xué)家，圖靈獎(jiǎng)已經(jīng)成為計(jì)算機(jī)科學(xué)界的諾貝爾獎(jiǎng)。又如，提出了“存儲(chǔ)程序式電子數(shù)字計(jì)算機(jī)”概念的馮?諾依曼，被譽(yù)為“計(jì)算機(jī)之父”?，F(xiàn)在各種各樣的計(jì)算機(jī)仍然采用他提出的體系結(jié)構(gòu)，從而又被統(tǒng)稱為“馮?諾依曼計(jì)算機(jī)”。
這樣的人物還有很多，他們的事跡是計(jì)算文化的生動(dòng)載體，從中我們可以得到很多啟示。例如，不少計(jì)算機(jī)科學(xué)家都很喜歡甚至癡迷物理，和諾貝爾物理學(xué)家私交甚深，也有很多計(jì)算機(jī)科學(xué)家似乎對生物學(xué)普遍感興趣，認(rèn)為計(jì)算機(jī)智能的下一個(gè)大進(jìn)展將來自于生物學(xué)；重視學(xué)科交叉是計(jì)算機(jī)科學(xué)家取得很多創(chuàng)新性成果的重要因素。又如，科學(xué)研究同時(shí)也是冒險(xiǎn)之旅，科學(xué)家要取得成就必須要有犧牲精神，著名結(jié)構(gòu)大師D. Lenat在做項(xiàng)目研究時(shí)曾說過：“作為研究人員，我們其實(shí)就是在拿自己生命中的三十年進(jìn)行賭博?！边@些啟示對于有志于從事科學(xué)研究的大學(xué)生都是很重要的。
二、弘揚(yáng)計(jì)算科學(xué)
從計(jì)算的視角，計(jì)算科學(xué)（Computational Science）是一種研究數(shù)學(xué)建模、定量分析以及利用計(jì)算機(jī)來分析解決問題的研究領(lǐng)域；從計(jì)算機(jī)的視角，計(jì)算科學(xué)（Computing Science）是一種利用高性能計(jì)算能力預(yù)測和了解現(xiàn)實(shí)世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或復(fù)雜現(xiàn)象演化規(guī)律的研究領(lǐng)域。
隨著時(shí)代的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，人們對計(jì)算科學(xué)的概念有了更深一步的認(rèn)識(shí)和理解。
1.偉大的計(jì)算原理（Great Principles of Computing）[3]
P. J. Denning曾指出：計(jì)算不僅僅是一門人工的科學(xué)，還是一種自然的科學(xué)。計(jì)算不是“圍繞計(jì)算機(jī)研究現(xiàn)象”，而是研究自然的（Natural）和人工的（Artificial）信息處理，計(jì)算機(jī)是工具，而計(jì)算是原理。
一個(gè)領(lǐng)域的原理（Principle）實(shí)際上就是講述一組交織在一起的有關(guān)該領(lǐng)域中的諸元素（術(shù)語）的結(jié)構(gòu)（Structure）和表現(xiàn)方式（Behavior）的故事。而P. J. Denning將計(jì)算原理描述為運(yùn)行（Mechanics）原理和設(shè)計(jì)（Design）原理：前者指計(jì)算的結(jié)構(gòu)和行為運(yùn)轉(zhuǎn)方式，后者指對系統(tǒng)和程序等進(jìn)行規(guī)劃和組織等。他著重研究了運(yùn)行原理，將其歸納為要素：（1）計(jì)算。關(guān)注點(diǎn)是什么能計(jì)算，什么不能計(jì)算；其核心概念就是可計(jì)算性與計(jì)算復(fù)雜性理論等。（2）抽象。關(guān)注點(diǎn)是對計(jì)算問題的歸約、轉(zhuǎn)換及建模；其核心概念是概念模型與形式化模型，抽象層次，歸約、分解與轉(zhuǎn)換等。（3）自動(dòng)化。關(guān)注點(diǎn)是信息處理算法與智能化；其核心概念是算法設(shè)計(jì)，迭代與遞歸，人工智能與群體智能等。（4）設(shè)計(jì)。關(guān)注點(diǎn)是可靠和可信系統(tǒng)的構(gòu)建；其核心概念是模型、抽象、模塊化，一致性和完備性，安全可靠等。（5）通信。關(guān)注點(diǎn)是不同場點(diǎn)間信息可靠移動(dòng)；其核心概念是編碼、傳輸，接收與發(fā)送，通信協(xié)議等。（6）協(xié)同。關(guān)注點(diǎn)是多個(gè)計(jì)算間步調(diào)一致；其核心概念是并發(fā)、同步、死鎖、仲裁等。（7）存儲(chǔ)。關(guān)注點(diǎn)是信息的表示、存儲(chǔ)和恢復(fù)；其核心概念是存儲(chǔ)體系、綁定、命名、檢索等。（8）評估。關(guān)注點(diǎn)是計(jì)算系統(tǒng)的性能與可靠性評價(jià)；其核心概念是模型、模擬方法、基準(zhǔn)測試程序等。
2.計(jì)算透鏡（Computational Lens）[4]
R. M. Karp在計(jì)算透鏡一文中提出：（1）很多自然的、工程的和社會(huì)的系統(tǒng)中的過程（Processes）自然而然是計(jì)算的（Computational），計(jì)算就是執(zhí)行信息的變換。（2）很多不同的學(xué)科領(lǐng)域（物理學(xué)，社會(huì)學(xué)等），傳統(tǒng)的研究過程（或處理）都是基于物質(zhì)變換和能量變換，但它們也可自然地視為計(jì)算，就此意義上講，這些過程（或處理）動(dòng)態(tài)地執(zhí)行以數(shù)字或數(shù)據(jù)表示的信息變換。（3）通過計(jì)算透鏡，我們可以根據(jù)計(jì)算要求和變換信息的方式來看待自然的或工程的系統(tǒng)。這些允許我們運(yùn)用計(jì)算機(jī)科學(xué)的概念產(chǎn)生新的理解和新的思維方式，而計(jì)算可作為通用的思維方式。
化學(xué)家H. Davy曾指出：沒有什么比應(yīng)用工具更有助于知識(shí)的發(fā)展。在不同的歷史時(shí)期，人們?nèi)〉玫臉I(yè)績與其說是天賦智能所致，倒不如說是他們擁有的工具特征和軟資源不同所致。如今，計(jì)算科學(xué)已經(jīng)成為各個(gè)學(xué)科研究中不可或缺的理論方法與技術(shù)手段。計(jì)算科學(xué)、理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)并列成為科學(xué)發(fā)現(xiàn)三大支柱。美國PITAC（總統(tǒng)信息技術(shù)咨詢委員會(huì)）報(bào)告認(rèn)為[5]：21世紀(jì)科學(xué)上最重要的、經(jīng)濟(jì)上最有前途的前沿研究都有可能利用先進(jìn)的計(jì)算技術(shù)和計(jì)算科學(xué)而得以解決。所以弘揚(yáng)計(jì)算科學(xué)，應(yīng)該成為我國高校學(xué)科教育的重要組成部分。
三、培養(yǎng)計(jì)算思維
計(jì)算思維是運(yùn)用計(jì)算的基礎(chǔ)概念求解問題、設(shè)計(jì)系統(tǒng)和理解人類行為的一種方法[6]。計(jì)算思維是一種解析（Analytical）思維，它共用了數(shù)學(xué)思維、工程思維和科學(xué)思維。計(jì)算思維的兩個(gè)核心概念是抽象（Abstract）和自動(dòng)化（Automation）。計(jì)算是抽象的自動(dòng)執(zhí)行，自動(dòng)化隱含著需要某類計(jì)算機(jī)去解釋抽象。
培養(yǎng)創(chuàng)新人才的一個(gè)重要內(nèi)容就是要潛移默化地培養(yǎng)他們的計(jì)算思維。無論哪個(gè)學(xué)科，具有突出的計(jì)算思維能力都將成為新時(shí)期拔尖創(chuàng)新人才不可或缺的素質(zhì)。高校應(yīng)該旗幟鮮明地把培養(yǎng)具有計(jì)算思維能力的高級人才的作為一項(xiàng)重要的長期任務(wù)[7]。
1.計(jì)算思維在美國
計(jì)算思維的提出與2005年6月美國PITAC（總統(tǒng)信息技術(shù)咨詢委員會(huì)）致美國總統(tǒng)報(bào)告《計(jì)算科學(xué)：確保美國競爭力》有關(guān)。為了落實(shí)PITAC報(bào)告，美國NSF組織召開了一系列會(huì)議，選擇了以計(jì)算思維為突破口的行動(dòng)方案，啟動(dòng)了兩個(gè)重大的國家科學(xué)基金計(jì)劃：一個(gè)是2007年啟動(dòng)的CPATH計(jì)劃，另一個(gè)是2008年啟動(dòng)的CDI計(jì)劃。
CPATH計(jì)劃針對的是以計(jì)算思維為核心的大學(xué)計(jì)算機(jī)教育改革，目標(biāo)是促進(jìn)造就具有基本計(jì)算思維能力的、在全球有競爭力的美國勞動(dòng)大軍，確保美國在全球創(chuàng)新企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)地位。CDI計(jì)劃針對的則是科學(xué)研究領(lǐng)域方面的創(chuàng)新，目標(biāo)是通過多學(xué)科方法，使用計(jì)算思維在計(jì)算概念、方法、模型、算法、工具與系統(tǒng)等方面的創(chuàng)新與進(jìn)步，對科學(xué)與工程領(lǐng)域產(chǎn)生新理解、新模式，從而創(chuàng)造革命性成果。CPATH計(jì)劃最初的目標(biāo)是大學(xué)本科的計(jì)算機(jī)教育改革，隨著計(jì)劃的實(shí)施，美國人認(rèn)為這種思維方式還應(yīng)該向中小學(xué)延伸，為此，2011年美國NSF又啟動(dòng)了CE21（21世紀(jì)計(jì)算教育）計(jì)劃，目的在于促進(jìn)美國K-14（中小學(xué)和大學(xué)一、二年級）教師與學(xué)生計(jì)算思維能力的提升。
與中國類似，在計(jì)算思維方面，美國也召開了一系列研討會(huì)，僅CDI計(jì)劃啟動(dòng)前的會(huì)議就有12次。2008年5月后，美國國家研究會(huì)更是召集了來自美國科學(xué)院、工程院、醫(yī)學(xué)研究院的代表對計(jì)算思維的本質(zhì)進(jìn)行了近兩年的討論，2010年會(huì)議的研究報(bào)告Report of a Workshop on The Scope and Nature of Computational Thinking由美國國家科學(xué)院出版發(fā)行。
2.計(jì)算思維在我國
計(jì)算思維在中國高等教育領(lǐng)域與科學(xué)研究領(lǐng)域都得到了高度重視，并在近幾年的時(shí)間里得到全面推進(jìn)和發(fā)展。
教育部高等學(xué)校大學(xué)計(jì)算機(jī)課程教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)最早在2010年關(guān)注到計(jì)算機(jī)計(jì)算能力培養(yǎng)的重要性，在兩年的時(shí)間里面組織了十多次各種范圍的工作會(huì)議，對計(jì)算思維的內(nèi)涵以及如何將計(jì)算思維融入大學(xué)計(jì)算機(jī)課程進(jìn)行了交流，逐步形成了以計(jì)算思維為切入點(diǎn)全面改革高校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的思路。2012年，教育部開展了“大學(xué)計(jì)算機(jī)課程改革項(xiàng)目”的立項(xiàng)工作，力圖在理論層面上豐富和完善計(jì)算思維的內(nèi)涵，在操作層面上把計(jì)算思維能力的培養(yǎng)體現(xiàn)在課程、教學(xué)和教材中，從而正式確立了高校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的改革方向。在教育部項(xiàng)目的支持和教指委的具體指導(dǎo)下，很多高校開展了各種形式的教學(xué)改革與實(shí)踐活動(dòng)。在教指委主辦的三屆“計(jì)算思維與大學(xué)計(jì)算機(jī)課程教學(xué)改革研討會(huì)”上，很多高校展示了課程改革的成果，充分體現(xiàn)了在高校普及計(jì)算思維教育的重要性與有效性。
國家自然基金委也非常重視計(jì)算思維的研究工作，先后多次在全國各地召開專題會(huì)議，研討、部署、推進(jìn)此項(xiàng)工作，并對計(jì)算思維進(jìn)行專題立項(xiàng)研究[8]?？萍疾吭谛畔⒓夹g(shù)領(lǐng)域備選項(xiàng)目推薦指南中，有關(guān)基礎(chǔ)研究的先進(jìn)計(jì)算，對計(jì)算思維及其支持機(jī)理也推薦立項(xiàng)開展研究。在職業(yè)教育數(shù)字化教學(xué)公共服務(wù)技術(shù)研發(fā)及應(yīng)用示范項(xiàng)目中，也支持計(jì)算思維能力培養(yǎng)及職教技能評測關(guān)鍵技術(shù)研究。
計(jì)算思維源于西方、興于東方。我們不應(yīng)將培養(yǎng)計(jì)算思維簡單地作為口號，但是應(yīng)該在學(xué)科研究、在人才培養(yǎng)中不遺余力地引導(dǎo)學(xué)生去理解、體會(huì)、落實(shí)計(jì)算思維。這不僅僅是計(jì)算機(jī)專業(yè)教育的使命，同樣也是面向全體大學(xué)生的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育的使命。
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第7篇：文化教育和素質(zhì)教育范文
關(guān)鍵詞：高職水工類專業(yè)；水文化素；水文化教育
高職水工類專業(yè)的水文化素質(zhì)教育，就是將人類優(yōu)秀文化傳承及水文化知識(shí)成果通過傳授、熏陶等，培養(yǎng)學(xué)生“興利除害，造福人民” 的行業(yè)思想、“獻(xiàn)身、負(fù)責(zé)、求實(shí)” 的行業(yè)精神、“科教興水” 的行業(yè)職責(zé)，進(jìn)一步增強(qiáng)水利事業(yè)接班人的認(rèn)同感、歸屬感，使水工類學(xué)生更加熱愛其所終生從事的水利行業(yè)。
1 高職水工類專業(yè)水文化教育存在的問題
1.1 重視程度不夠
當(dāng)下，水文化研究教育雖然在各水利類高校如火如荼地開展，但相比較專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能在人才培養(yǎng)的主導(dǎo)地位，水文化教育仍然不夠受重視，水文化研究教育的師資力量不足、水文化教育途徑單一、水文化教育的資金投入不足、水文化教育缺乏長期的系統(tǒng)規(guī)劃等問題還是十分突出。
1.2 普及率不高
水文化課程體系還未完善，水文化相關(guān)課程大多限于公共選修課、參加水文化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)生數(shù)量有限、水文化相關(guān)宣傳活動(dòng)輻射范圍小等問題造成水文化普及率不高，未普及到水工類專業(yè)的所有學(xué)生，更不用說其他專業(yè)的學(xué)生。
1.3 效果不明顯
水文化教育是文化素質(zhì)教育中的一項(xiàng)內(nèi)容，其教育成效需要經(jīng)過一定時(shí)間方能顯現(xiàn)，而且更多的是在學(xué)生的綜合素質(zhì)中體現(xiàn)，短期效果并不明顯，因此容易使水文化教育的各項(xiàng)活動(dòng)流于形式，難以持久進(jìn)行。
2 高職水工類專業(yè)水文化教育的探索與實(shí)踐
重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院作為高職水利院校，緊緊圍繞“水文化”建設(shè)校園文化，積極開展水文化教育。我院的水工類專業(yè)從專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革、專業(yè)教學(xué)計(jì)劃、專業(yè)教學(xué)過程、學(xué)生社會(huì)活動(dòng)、校園水文化建設(shè)、企業(yè)水文化與校園水文化結(jié)合等方面探索了水文化教育實(shí)施的途徑和方法。
2.1 在專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革中重視學(xué)生水文化素質(zhì)培養(yǎng)
水利行業(yè)是個(gè)專業(yè)性強(qiáng)、實(shí)踐性強(qiáng)的行業(yè)，從業(yè)者的工作環(huán)境較為艱苦，工作周期長，因此高職水工類專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)除了一般專業(yè)高職教育的共性之外，還具有一定的特殊性，即正確的人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)，要把培養(yǎng)學(xué)生甘于奉獻(xiàn)、吃苦耐勞的獻(xiàn)身精神納入水工類專業(yè)高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)中。
2.2 在課程體系設(shè)計(jì)中體現(xiàn)水文化教育
2.2.1在專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中，構(gòu)建水文化教育核心課程。在高職水工類專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中專門設(shè)置水文化教育方面的必修課和選修課，完善水文化課程體系，開設(shè)《水文化》、《水利形勢》、《水與美學(xué)》、《水與人類文明》、《水與社會(huì)》、《水與地域文化》等課程對學(xué)生進(jìn)行水歷史教育、水文化教育、水資源教育、水科普教育、水警示教育、水法規(guī)教育，通過專門的課程系統(tǒng)培訓(xùn)，盡早培育學(xué)生的水利情懷，使學(xué)生熱愛水利這一行業(yè)。
2.2.2在教學(xué)過程中滲透水文化教育。水工類專業(yè)課是技術(shù)性很強(qiáng)的課程，在課堂上要注意挖掘其文化因素，如在水工類專業(yè)課程教學(xué)過程中，我們常常結(jié)合工程實(shí)例，加強(qiáng)對學(xué)生的素質(zhì)教育。例如當(dāng)講到無壩取水樞紐一節(jié)時(shí)，結(jié)合都江堰布置的無壩引水樞紐， 講述調(diào)節(jié)水流的“魚嘴” 的分流工程， 控制流量的“寶瓶口” 的引水工程， 以及泄洪排沙的“飛沙堰” 工程，讓同學(xué)們在學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時(shí)，了解著名工程人水和諧的理念，把中國幾千年的治水實(shí)踐及水利名人的不朽事跡引入到課堂教學(xué)中，讓水文化的影響力在學(xué)生們心中生根發(fā)芽。
2.2.3 在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中讓學(xué)生體會(huì)水文化。水文化教育等文化素質(zhì)教育除了體現(xiàn)在課堂里，還可以滲透到校內(nèi)外文化活動(dòng)之中，我校有組織有計(jì)劃地開展豐富多彩的課外活動(dòng)（包括文化活動(dòng)、科技活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查等）， 使學(xué)生走出校門、走向社會(huì)去親身感受和體驗(yàn)。我校每年都會(huì)組織學(xué)生參加“世界水日” “中國水周”的宣傳活動(dòng)、社科普及周和科普周宣傳活動(dòng)、文化藝術(shù)節(jié)、學(xué)術(shù)科技節(jié)，水利知識(shí)競賽、辯論賽、演講賽，水文化作品展等一系列校園水文化活動(dòng)，在一系列的活動(dòng)中，學(xué)生既宣傳了水利知識(shí)， 又鍛煉了自己的能力。
2.3 通過校園水文化建設(shè)對學(xué)生進(jìn)行水文化熏陶
重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院作為高職水利院校，緊緊圍繞“水文化”建設(shè)校園文化，形式上校園建筑、景觀建設(shè)充分展現(xiàn)以“水”為載體的校園文化，內(nèi)涵上強(qiáng)化水文化研究，建設(shè)重慶市水利數(shù)字科技館、水文化研究推廣中心，積極打造以“水文化”為特色的校園文化。
2.4 校園水文化教育與企業(yè)水文化的結(jié)合
加強(qiáng)校園水文化教育與企業(yè)水文化的結(jié)合有利于學(xué)生更快地融入企業(yè)文化，更好地服務(wù)于水利行業(yè)。校園水文化教育與企業(yè)水文化的結(jié)合有以下兩個(gè)途徑，第一，高職水工類專業(yè)學(xué)生通過認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)、課程實(shí)習(xí)、工學(xué)結(jié)合、頂崗實(shí)習(xí)等教學(xué)環(huán)節(jié)，深入企業(yè)，親身感受水利企業(yè)文化。第二，充分發(fā)揮校園文化的引領(lǐng)和輻射作用，著力把學(xué)校建設(shè)成為具有一定社會(huì)影響力的水文化社會(huì)傳播基地、水文化培訓(xùn)教育基地、水文化研究推廣基地，把水文化品牌融入學(xué)校的辦學(xué)特色，成為學(xué)校的辦學(xué)亮點(diǎn)。
3 結(jié)語
2011 年11 月，水利部《水文化建設(shè)規(guī)劃綱要》出臺(tái)，該綱要指出水文化教育是水文化建設(shè)的重要任務(wù)之一。在水工類專業(yè)加強(qiáng)水文化教育，提高學(xué)生的水文化素質(zhì)，用水文化、水精神滋養(yǎng)每一位水工類專業(yè)學(xué)子，為水利事業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)，水文化教育的途徑和措施值得進(jìn)一步探索與實(shí)踐。
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第8篇：文化教育和素質(zhì)教育范文
學(xué)生人文素質(zhì)的滑坡已在學(xué)術(shù)屆乃至社會(huì)各界引起了廣泛關(guān)注。當(dāng)今學(xué)生不但人文知識(shí)缺乏、思辨能力差，而且學(xué)生本身在生活中表現(xiàn)的諸多思想道德素質(zhì)問題和不良行為也令人堪憂。有些學(xué)生不僅隨便曠課、考試作弊、打架斗毆、甚至搶劫兇殺。社會(huì)大環(huán)境中，道德滑坡的實(shí)例更是比比皆是。近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的地步。指出：“當(dāng)前文化建設(shè)特別是道德文化建設(shè)，同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比仍然是一條短腿?！比欢?，社會(huì)公民的道德感和知恥心并非與生俱來，它是通過后天教育和培養(yǎng)形成的，是可塑的。教育對公民正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及道德觀的形成具有至關(guān)重要的作用和不可推卸的責(zé)任。學(xué)校教育是公民接受的最普遍、最正規(guī)的教育，課堂教學(xué)是學(xué)校教育的最重要形式，所以，道德教育應(yīng)當(dāng)走入課堂。在教學(xué)課堂上實(shí)施并加強(qiáng)道德文化教育是應(yīng)對目前學(xué)生以及整個(gè)國民人文素養(yǎng)下降、道德滑坡等問題的有效形式。在學(xué)校中實(shí)施并加強(qiáng)道德文化教育具有時(shí)代的緊迫性。
二、把道德文化教育融入外語課堂教學(xué)的可行性
首先，外語教學(xué)作為我國素質(zhì)教育的重要組成部分，是學(xué)生接觸頻率最高、學(xué)習(xí)時(shí)間最長的課程。國家要求從小學(xué)三年級起開設(shè)英語，可見，外語確實(shí)是課時(shí)量大，教學(xué)時(shí)間長，學(xué)生投入精力多的科目，所以，外語課堂是提高學(xué)生綜合素質(zhì)，尤其是思想道德素質(zhì)的重要陣地。其次，英語作為一門語言，其學(xué)科的特點(diǎn)是具有鮮明的人文性?！叭祟惛髅褡宓恼Z言都不僅是一個(gè)符號體系或交際工具，而且是該民族認(rèn)識(shí)、闡釋世界的一個(gè)意義體系和價(jià)值體系，因而具有民族性、人文性?！痹诮淌谡Z言知識(shí)、訓(xùn)練言語技能、提高學(xué)生交際能力的過程中，外語課程的教材和教學(xué)內(nèi)容必然涉及不同的文化觀念、理想人格和價(jià)值取向等不可回避的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)道德方面的問題。學(xué)生通過學(xué)習(xí)了解外國文化，并通過中西文化對比可促進(jìn)其思維方式的拓展、價(jià)值觀念的重組和人格結(jié)構(gòu)的重塑，從而提高他們的審美能力和辨別是非的能力和道德觀察能力。因此，將道德文化教育融入外語教學(xué)是可行的。
三、把道德文化融入外語課堂教學(xué)的前提是實(shí)施外語素質(zhì)教育
把道德文化教育有機(jī)地融入外語課堂教學(xué)，首先應(yīng)轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育的外語教學(xué)觀念，樹立以人為本的教育理念，切實(shí)推行外語素質(zhì)教育。因?yàn)椋谕庹Z素質(zhì)教育中，教師除了關(guān)注學(xué)生的外語知識(shí)、言語技能和交際能力外，更重要的是關(guān)注學(xué)生心靈的健康成長和人格的完善。90年代中后期以來，我國在外語教學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了一系列的改革，提倡在教學(xué)理念和教學(xué)模式上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，實(shí)施外語素質(zhì)教育。外語教學(xué)不是要學(xué)生單純地掌握外語語言知識(shí)和言語技能，或只是掌握一種交際工具，而是一個(gè)綜合素質(zhì)的形成與提高的過程。外語教學(xué)應(yīng)該以不斷地提高學(xué)生的語言綜合運(yùn)用能力、跨文化交際能力、深厚的人文素養(yǎng)以及高尚的道德品質(zhì)為己任，它是我國素質(zhì)教育體系中非常重要的一部分。
四、把道德文化教育融入外語課堂教學(xué)的途徑
首先，外語教師改變應(yīng)試教育的理念，樹立素質(zhì)教育的思想，把培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和道德風(fēng)范當(dāng)成一個(gè)重要的教學(xué)目標(biāo)。表現(xiàn)在教學(xué)模式上，就是注重文化教學(xué)，形成一套有層次的和系統(tǒng)的以文化為導(dǎo)向的英語教學(xué)模式：文化知識(shí)文化意識(shí)文化理解文化信息能力人文素養(yǎng)。語言教師從文化教學(xué)入手，依照道德知識(shí)道德情感道德意志道德行為的德育培養(yǎng)規(guī)律，通過對教材中或者是教師有意引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行道德文化教育的優(yōu)秀影視作品和文學(xué)材料中的背景知識(shí)、詞匯、習(xí)語表達(dá)以及作品中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的探討，挖掘出該目的語言所包含的民族歷史和文化背景，以及該民族的價(jià)值觀、思維方式、生活方式。學(xué)生接觸的目的語文化知識(shí)多了，就會(huì)形成相應(yīng)的文化意識(shí)和文化理解力。教師再通過引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中西文化對比和文化思考，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神和文化鑒賞能力，在鑒賞和批判中反思自己的個(gè)性，重塑自己的個(gè)性，使學(xué)生在外語學(xué)習(xí)中不斷完善自己的人格和道德觀念。這種途徑是教師以潛移默化的方式隱性地對學(xué)生實(shí)施德育文化教育。
其次，在外語課堂上實(shí)施道德文化教育，實(shí)行顯性道德教育。把《論語》等弘揚(yáng)道德文化的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀論著的譯文版作為目的語學(xué)習(xí)的教材來用，實(shí)在是不失一個(gè)好的道德教育模式。學(xué)生既學(xué)習(xí)了目的語，也增強(qiáng)了對本土文化的目的語表達(dá)能力，更重要的是學(xué)生從“Every day I examine myself once and again：Have I tried my utmost to help others? Have I been honest to my friends? Have I diligently reviewed the instructions from the Master?”（吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？）中得到了道德文化的熏陶。
促進(jìn)人的發(fā)展是教育的最核心功能，外語教學(xué)恰好融東西方文化于一體，是實(shí)現(xiàn)這一育人功能的理想課程。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該充分考慮學(xué)生的興趣與需求，根據(jù)學(xué)生的年齡和認(rèn)知水平選擇好道德文化教育的切合點(diǎn)。努力使教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生生活、接近學(xué)生個(gè)體、親近學(xué)生心靈，使道德文化教育具有知識(shí)性、趣味性和可思性。同時(shí)，在教學(xué)過程中教師應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)生為中心，采取各種各樣的教學(xué)形式，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)和運(yùn)用外語的積極性，鼓勵(lì)他們主動(dòng)地思考、發(fā)現(xiàn)并反思學(xué)習(xí)材料所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題與蘊(yùn)涵的豐富哲理，以培養(yǎng)他們高尚的道德品質(zhì)，并引導(dǎo)他們逐步樹立科學(xué)的人生觀、世界觀和道德觀。
再次，外語教師要注重自身人文素養(yǎng)的提高，做好道德示范。我國古代教育家孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。在對學(xué)生進(jìn)行全面的素質(zhì)教育的同時(shí)，外語教師首先要以身示范，做好道德模范?！皩W(xué)高為師”，“身正為范”。外語教師要不斷學(xué)習(xí)，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)和道德品質(zhì)，做到“學(xué)為人師，行為世范”。教育家烏申斯基也曾強(qiáng)調(diào)說：“在教育工作中，一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù)，因?yàn)榻逃α恐荒軓娜烁竦幕畹脑慈挟a(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無論想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格的作用?！边@充分說明，教師的道德素質(zhì)和人格水平對學(xué)生的人生觀、世界觀以及道德觀的形成具有非常深遠(yuǎn)的影響。不可否認(rèn)，隨著商業(yè)大潮的沖擊和拜金主義、享樂主義思想的出現(xiàn)，以及腐敗現(xiàn)象的滋生蔓延，教師隊(duì)伍中也有不少人道德行為標(biāo)準(zhǔn)下降。這樣的教師在對學(xué)生的道德文化教育中不會(huì)得到學(xué)生的尊敬和信任，學(xué)生不能“親其師，信其道”，因而難以“效其行”。因此，要想引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和道德觀，外語教師首先要盡力提高自身的人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，本著“捧著一顆心來，不帶半根草去”的蠟燭奉獻(xiàn)精神，內(nèi)強(qiáng)育人本領(lǐng)，外強(qiáng)育人形象，通過言傳身教，兢兢業(yè)業(yè)地做好外語教育工作。
總之，實(shí)施道德文化教育是時(shí)代的緊迫要求，外語課堂教學(xué)中的道德文化教育形式具有其他道德教育形式不能替代的優(yōu)勢。所以，外語教育的目標(biāo)不僅是傳授學(xué)生語言知識(shí)和技能，培養(yǎng)他們的外語學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí)，形成綜合運(yùn)用語言進(jìn)行跨文化交際的能力，我們還要教育學(xué)生從綿延數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從世界優(yōu)秀的文明成果中取長補(bǔ)短，從而培育具有時(shí)代精神、自尊自信、深入人心的社會(huì)主義道德風(fēng)尚。外語教師要以身作則，率先示范，做好道德教育的楷模，同時(shí)密切結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，用最恰當(dāng)?shù)姆椒?，找?zhǔn)對學(xué)生進(jìn)行全人教育的最佳切合點(diǎn)，動(dòng)之以情、曉之以理地對他們進(jìn)行生活教育、情感教育、心理教育和審美教育，逐步引導(dǎo)他們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和道德觀。
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第9篇：文化教育和素質(zhì)教育范文
一、幸福文化教育的內(nèi)涵
幸福文化教育是指以學(xué)生為本，向?qū)W生傳授幸福文化知識(shí)和技能，培養(yǎng)感知幸福、創(chuàng)造幸福、享受幸福的能力。所以幸福文化教育的思想，并不是狹義上的以幸福為主要內(nèi)容的教育，而是在尊重學(xué)生成長規(guī)律的前提下，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，通過學(xué)校創(chuàng)設(shè)的豐富多彩的教育教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生在體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的有效轉(zhuǎn)化以及綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)感知幸福、創(chuàng)造幸福、享受幸福的一種學(xué)校教育體系?；趯逃举|(zhì)的追問與思考，我們將“幸福文化教育”的內(nèi)涵概括為：“尊重人的幸福存在，培育人的主體精神；反映教育的豐富內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；點(diǎn)化學(xué)生的幸福品質(zhì)，追求教育的藝術(shù)境界；讓幸福因接受教育而精彩，讓教育因幸福而深刻！”
二、幸福文化教育的理論基礎(chǔ)
基于幸福文化教育的內(nèi)涵，學(xué)校在確定了辦學(xué)理念和辦學(xué)目標(biāo)后，我們便開始著手探討學(xué)校實(shí)施幸福文化教育的理論基礎(chǔ)。
1.幸福文化教育的理論與方法學(xué)基礎(chǔ)
（1）心理――道德教育理論。心理―道德教育一方面秉承著心理教育中對個(gè)體完整人格的塑造；另一方面又傳承著道德教育中對個(gè)體人生觀、世界觀、價(jià)值觀等品格的培養(yǎng)。
（2）變構(gòu)模型學(xué)習(xí)理論。變構(gòu)模型學(xué)習(xí)理論是繼建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論之后一種新型學(xué)習(xí)理論，它糾正了建構(gòu)主義理論中的對有利于學(xué)習(xí)的因素和條件的忽視與沉默。我們通過多種教育手段與環(huán)境，使這種機(jī)制得以充分發(fā)揮，從而構(gòu)建出學(xué)校幸福文化教育的實(shí)踐模式。
2.學(xué)校實(shí)施幸福文化教育的構(gòu)想假設(shè)
根據(jù)幸福文化教育的內(nèi)涵和實(shí)施幸福文化教育的理論基礎(chǔ)，我校實(shí)施幸福文化教育是基于以下假設(shè)。
假設(shè)一：學(xué)校幸福文化教育的理論創(chuàng)新應(yīng)該建立在中國文化的基礎(chǔ)上，形成以“天人合一”為核心的學(xué)校幸福文化教育理論。同時(shí)，以探討幸福文化教育中價(jià)值問題的本質(zhì)、特征與規(guī)律為理論體系與實(shí)踐模式的契合點(diǎn)，既為幸福文化教育提供深層理論基礎(chǔ)和思想方法，也將形成有效的、具有操作性的實(shí)踐模式。
假設(shè)二：學(xué)校的幸福文化教育既是學(xué)校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，又有自身的獨(dú)特性與理論內(nèi)涵。同時(shí)對于師生積極個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展又有獨(dú)特的促進(jìn)作用。它將成為學(xué)校教育的有機(jī)組成部分，不僅成為學(xué)校發(fā)展的核心理念，而且對于師生的健康和諧發(fā)展起到引領(lǐng)作用。
三、幸福文化教育的實(shí)踐
什么是教育？教育的真諦是什么？現(xiàn)實(shí)教育符合人類對幸福的追求嗎？帶著一系列的問題，我校以“實(shí)施幸福文化教育，為每一個(gè)學(xué)生終身發(fā)展和幸福奠基”為辦學(xué)理念，通過制定學(xué)校德育工作中長期發(fā)展規(guī)劃和實(shí)施方案，將幸福文化教育工作滲透到工作的方方面面，做到從小事抓起、全面育人、全員育人、全程育人，增強(qiáng)我校德育工作的實(shí)效性。在實(shí)施幸福文化教育的實(shí)踐中，我們有以下幾點(diǎn)體會(huì)。
1.確立以人為本的教學(xué)策略
學(xué)校針對學(xué)生的學(xué)情特點(diǎn)，提出“低起點(diǎn)，小臺(tái)階，大容量，體驗(yàn)成功，感知幸福，促進(jìn)發(fā)展”的教育教學(xué)策略。在這個(gè)教育教學(xué)策略中，“低起點(diǎn)”是前提，“小臺(tái)階”是策略，“體驗(yàn)成功、感知幸福”是關(guān)鍵，“促進(jìn)發(fā)展”是目的。
2.讓教師的身教成為幸福文化教育的主渠道
沒有“幸福的教師”，就沒有“幸福的教育”。我校積極倡導(dǎo)“六種精神”，即終身愛崗的敬業(yè)精神，勇于改革的創(chuàng)新精神，共同進(jìn)步的協(xié)作精神，愛生如子的園丁精神，勇創(chuàng)一流的拼搏精神，不計(jì)得失的奉獻(xiàn)精神。扎實(shí)抓好師德師風(fēng)建設(shè)，重點(diǎn)抓好教育理念、職業(yè)道德和法制意識(shí)等方面的教育。
3.讓課堂成為幸福文化教育主陣地
（1）引進(jìn)“課堂觀察”聽評課方法，探索確立了四十九中幸福課堂模式，課堂觀察主張圍繞新課程三維目標(biāo)，對課堂教學(xué)中的教材、教師、學(xué)生和教學(xué)資源等四個(gè)維度進(jìn)行觀察評價(jià)，用評價(jià)引領(lǐng)教學(xué)活動(dòng)，是將教師帶入研究狀態(tài)的有效途徑，能讓師生課堂上逐漸感受到幸福。（2）加強(qiáng)學(xué)科課堂教學(xué)中的德育滲透，適時(shí)、適事、適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣、具備良好的社會(huì)公德、遵紀(jì)守法、愛人愛己愛家國，真正把全體學(xué)生培養(yǎng)成為具備良好的人文素養(yǎng)、科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀的未來建設(shè)人才。
4.讓養(yǎng)成教育成為幸福文化教育的基礎(chǔ)
我校把“從大處著眼，從小處著手”作為養(yǎng)成教育的主要策略，我們提出了“生活就是素質(zhì)教育”，將各項(xiàng)規(guī)章制度和初中學(xué)習(xí)方法等編制成校本課程，如《四會(huì)讀本》《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》等，向?qū)W生灌輸學(xué)校的管理要求。
5.讓活動(dòng)成為幸福文化教育的載體
教育的根本目的是要教會(huì)學(xué)生如何做人。學(xué)校圍繞人格教育的目標(biāo)設(shè)計(jì)了一系列行之有效的活動(dòng)。以“學(xué)生一日常規(guī)”訓(xùn)練為重點(diǎn)，分年級、分階段、分重點(diǎn)，從“小事”抓起，抓訓(xùn)練，促養(yǎng)成。
6.開發(fā)了實(shí)施幸福文化教育的立體課程
我們尊重學(xué)生的個(gè)體差異，正視差異，善待差異，將學(xué)生的差異作為一種資源來開發(fā)，形成了立體的課程體系，其中有人文素養(yǎng)系列校本課程：“名家講壇”“河北鄉(xiāng)土教育”等；科學(xué)素養(yǎng)系列校本課程：“網(wǎng)頁制作”“flas”等20余門校本課程，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到極大激發(fā)，動(dòng)手能力、思維能力、合作能力、創(chuàng)新能力得到充分的鍛煉和發(fā)展。
四、學(xué)校的發(fā)展成果及品牌影響
幸福文化教育的實(shí)施，使唐山四十九中的學(xué)生更加自信、積極向上、有朝氣。學(xué)生身上具有唐山四十九中的特有氣質(zhì)，青年教師迅速成長。2010年9月以來，有6人次在國家級各種比賽中獲得一等獎(jiǎng)；有兩人在河北省優(yōu)質(zhì)課評比中獲得一等獎(jiǎng)。學(xué)校先后獲得了“國家級體育傳統(tǒng)項(xiàng)目示范?！薄敖逃拷逃茖W(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題實(shí)驗(yàn)學(xué)校”“河北省綠色學(xué)?！薄疤粕绞形拿鲉挝弧钡纫幌盗袠s譽(yù)稱號。2012年學(xué)校被評為“慧聚中國?2012中國最具幸福感中學(xué)”和“慧聚中國?2012中國示范性數(shù)字化中學(xué)”。學(xué)校申報(bào)的現(xiàn)代教育技術(shù)課題被中央電教館立項(xiàng)為全國教育信息技術(shù)研究“十二五”規(guī)劃立項(xiàng)課題。
