詩經(jīng)的哲學思想精選(九篇)

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第1篇：詩經(jīng)的哲學思想范文

數(shù)學是人們在認識自然和改造自然的歷史進程中，產(chǎn)生和發(fā)展起來的古老學科，哲學自誕生之日起就與數(shù)學結下了不解之緣。追溯起來可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)學的發(fā)展需要科學的哲學思想指導，哲學的變化則需要數(shù)學的激發(fā)。西方第一位哲學家泰勒斯是數(shù)學家；著名數(shù)學家畢達哥拉斯在對數(shù)學進行深入研究的基礎上，得出了“萬物皆數(shù)”的著名哲學命題；大哲學家柏拉圖相信數(shù)是一種獨特的客觀存在，曾在他的哲學學校門口張榜聲明，不懂幾何學的人不要進他的哲學學校，并創(chuàng)立了數(shù)學上的“柏拉圖主義”；20世紀后數(shù)學與哲學更加緊密的交織在一起發(fā)展變化，并且逐步達到了高峰。因此，在數(shù)學的概念、定義、定理、推論、公式、計算、證明和解析判斷過程中，處處放射出哲學的思想光芒。我們在數(shù)學教育教學中要善于引導學生用哲學的辯證唯物主義思想去認識事物，分析事物間的聯(lián)系和事物的發(fā)展變化，透過現(xiàn)象揭示事物的本質。促進學生形成辯證唯物主義世界觀和方法論，培養(yǎng)學生運用哲學思想分析社會現(xiàn)象，研究經(jīng)濟規(guī)律，提高解決實際問題的能力。具體教學過程中，可以通過以下三種途徑對學生進行哲學思想教育：

第一，縱觀數(shù)學發(fā)生和發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)數(shù)學離不開生活，生活也離不開數(shù)學，數(shù)學知識源于社會實踐而又指導社會實踐。我們要把這一辯證唯物主義認識論的理念滲透到數(shù)學教育教學的各個環(huán)節(jié)。如在函數(shù)導數(shù)教學中，使學生正確理解導數(shù)概念是從：（1）求曲線在某點切線斜率；（2）求變速直線運動的物體某時刻的速度；（3）求質量非均勻分布的細桿任一點的線密度等問題中，經(jīng)過由特殊到一般的分析綜合，抽象出來的數(shù)學概念，并且使學生體會到研究了導數(shù)定義、性質和求法后，再用求導公式去求以上三個問題的解，顯得十分簡單。重要的是使學生體會到學習了定積分定義、性質和計算方法后，用微積分基本公式解以上三個問題，顯得十分簡單。再如，函數(shù)連續(xù)的概念是在函數(shù)極限理論的基礎上建立起來的，學習了初等函數(shù)在定義域上的連續(xù)后，反過來又用函數(shù)連續(xù)性來求函數(shù)的極限。函數(shù)導數(shù)概念也是在極限理論后研究的，學習了微分中值定理和羅比達法則后，反過來可用導數(shù)求函數(shù)的極限并顯得十分簡單等，都能起到對學生進行理論來源于實踐而又指導實踐的教育作用。

第二，由矛盾的普遍性使學生明確數(shù)學王國里也充滿了矛盾，如正數(shù)與負數(shù)、直線與曲線、加法與減法、已知與未知、整數(shù)與分數(shù)、乘法與除法、常量與變量、微分與積分，等等。并且矛盾的雙方各以它對立的方面為自己存在的前提。沒有指數(shù)就無所謂對數(shù)、沒有函數(shù)就無所謂反函數(shù)、沒有有限就無所謂無限、沒有連續(xù)就無所謂間斷，等等。重要的是使學生能正確理解矛盾的雙方共存在于同一體中，而且在一定條件下可以相互轉化。如分式方程可以轉化為整式方程、加法可以轉化為減法、乘法可以轉化為除法、函數(shù)求導過程中對數(shù)函數(shù)求導可以轉化為指數(shù)函數(shù)求導、指數(shù)函數(shù)求導也可以轉化為對數(shù)函數(shù)求導、曲可以轉化為直、變可以轉化為不變（在無限細分的條件下）、一個有限長度可以與一個無限長度相對應（與半圓相切的直線上的點與圓周上的點一一對應，既有限轉化為無限）、無窮多的數(shù)量可占有一個有限地方（線段AB上有無窮多個點，但線段長度是有限的），無窮個正數(shù)的和可以轉化為一個有限數(shù)量，等等。特別重要的是使學生學會用辯證唯物主義的哲學思想，分析研究實際問題，創(chuàng)造條件，使未知向已知轉化，從而解決實際問題，如利用解析幾何，可以把幾何問題轉化為代數(shù)問題求解。利用拉格朗日乘數(shù)法，可以把求多元函數(shù)極值的問題轉化為求一元函數(shù)極值的問題，利用微分方程的特征方程可以把微分方程轉化為一元二次方程求解，利用牛頓萊布尼茲公式，可以把復雜的積分問題轉化為求函數(shù)值差的問題，利用換元積分，可以把復雜的積分轉化為簡單的積分等等，都是未知向已知轉化的典型例子。通過以上教學使學生充分認識矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律，深刻理解事物間的相互聯(lián)系和相互制約規(guī)律。

第三，辯證唯物主義者認為客觀存在著的事物之間有著相互聯(lián)系、相互制約的規(guī)律，在數(shù)學領域里到處可見事物之間存在相互聯(lián)系、相互制約的例子。如函數(shù)的極限、連續(xù)、導數(shù)和導函數(shù)四個概念是相互聯(lián)系著的。沒有函數(shù)極限的理論就無法研究函數(shù)的連續(xù)性；沒有函數(shù)極限和連續(xù)的基礎就無法研究函數(shù)的導數(shù)；只有研究了函數(shù)導數(shù)后才能提出導函數(shù)的概念。四個概念之間又存在制約關系：沒有對函數(shù)連續(xù)概念的研究就產(chǎn)生不了利用連續(xù)性求極限的方法；沒有對導數(shù)的研究，也就加深不了對函數(shù)極限和連續(xù)的理解，只有研究了導函數(shù)的應用才產(chǎn)生了求函數(shù)極限的重要方法——羅比達法則，并解決了判斷連續(xù)函數(shù)單調性和函數(shù)求極值的問題。再如點、線、面和體，正方形、矩形、平行四邊形和四邊形，加法、乘法、乘方和冪，整數(shù)、分數(shù)、有理數(shù)和實數(shù)，一元一次方程、二元一次方程、整式方程和方程，等等。在以上數(shù)學課題的教育教學中使學生充分認識事物之間相互聯(lián)系和相互制約的規(guī)律。

作者：王躍東（山東經(jīng)貿職業(yè)學院）

第2篇：詩經(jīng)的哲學思想范文

【關鍵詞】“思無邪”；禮樂精神；中庸

“思無邪”是孔子對《詩經(jīng)》“一言以蔽之”的評價，對“思無邪”含義卻眾說紛紜，是孔子和《詩經(jīng)》的關系問題中除“孔子刪詩說”之外的另一個爭論焦點。從漢儒到宋儒再到今人，都從各自所處的文化背景出發(fā)對“思無邪”做出解釋，力圖既符合孔子所代表的儒家道德倫理原則，又不違背《詩經(jīng)》的意旨，在二者之間尋找一個平衡的結點。然而，要對“思無邪”做出一個相對符合孔子原意的理解，最穩(wěn)妥的路徑莫過于盡可能地回到先秦那個《詩經(jīng)》盛行的語境，回到孔子所向往的被禮樂文化浸的西周時代。本文旨在以儒家禮樂治國的政治主張和堅守中庸之道的哲學思想為立足點，通過對《詩經(jīng)》的思想內容特別是愛情詩、怨刺詩的分析，結合古今學者的對此問題的探討，試圖說明“思無邪”是孔子在禮樂文化背景下提出的，寄托了儒家所追求的中庸理想。

一、“思無邪”釋義

“思無邪”語出《論語·為政》中“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”，在這里孔子斷章取義地引用了《詩經(jīng)·魯頌·駉》中的詩句“思無邪，思馬斯徂”，在原詩句中“思”本是無意義的語音詞，“無邪”是沒有邊際的意思，但既然是“斷章取義，余取所求焉”式的為我所用，“思無邪”在《論語》中的意義也不必按照《詩經(jīng)》中的原意，而應該更多參照孔子所處的文化背景和其思想主張。對“思無邪”的理解的分歧大體可分為兩個層次：第一層分歧點在于一種（a）解釋為詩歌思想的純正或情感的真誠，另一種（b）站在讀詩者的角度，解釋為使讀詩的人思想純正，受到正面的教化；第二層的分歧由a種解釋衍生，針對作詩者，又分為（c）詩歌內容思想的純正和（d）詩歌表達情感的直率。

持c種觀點主要有包咸和劉寶楠，自后漢包咸首先把“思無邪”釋為“歸于正”，后人多由此發(fā)揮，清人劉寶楠曰“《詩》之為體，論功頌德，止僻防邪，大抵皆歸于正” ① ，“思無邪”在這里解釋為做詩人或詩歌思想內容的純良。持觀點b的可以以程頤、近代的鄭浩和李澤厚為代表，程頤認為“無邪者，誠也”，強調作詩者所表達情志的真實，鄭浩“蓋言詩三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女皆處于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛徐之意” ②，李澤厚在二人的基礎上認為“思”不能解釋為思想，而應該解釋為情感，“思無邪”也就是情感表達的真誠直率，不隱晦矯飾。d的主要以宋儒朱熹為代表，在《朱子語類》中“思無邪，乃是要使人讀詩人思無邪也。若以為作詩者三百篇，詩，善為可法，惡為可戒。故使人思無邪也。若以為作使者思無邪，則《桑中》、《溱諸》之詩，果無邪也？ ③ ”朱熹認為“思無邪”是指通過《詩經(jīng)》可以教化人心，勸善懲惡，使讀詩的人觀詩而自省，“有則改之，無則加勉”。

前兩種觀點都是從作詩者或詩歌的角度出發(fā)來做出解釋，對“思”的解釋，前者解釋為思想，后者偏向于情感，在《詩大序》里已經(jīng)有關于情志合一闡發(fā)：“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”，思想和情感作為主體內心的體驗，本來就是很難分別而論的，即使以詩歌內容為載體的思想和情感也是互為表里，辯證統(tǒng)一的，所以這個分歧可合一而論；其次是對“無邪”的解釋，前者釋為“正”，側重詩歌的內容“不語怪、力、亂、神”，后者釋為“誠”，側重情感的真摯和表達方式的率真，在此筆者以為釋為“正”更為恰當一些，“正”有純正、適度之意。因為后者與孔子所主張的“樂而不，哀而不傷”的情感表達要有節(jié)制的主張是不符的，但也并非完全否定后者，畢竟詩經(jīng)別國風中均為采自四方民間的歌謠，情感的率真和表達的直接是自然的。至于第三種觀點與這兩種觀點之間的分歧主要在于“思無邪”的主體：究竟是作詩者和詩歌內容還是讀詩者？其實，前兩種觀點是從詩歌的意旨來進行解釋，而朱熹為代表的第三種觀點則是從詩歌的社會功用角度來解釋，所以二者只是角度的不同。不論“思無邪”是指詩歌思想情感的純正，還是勸誡讀詩者使之棄惡從善、品德純良；不論是“作之者所以暢懷舒憤”，還是“聞之者足以塞違從正”，都強調的是“正”，即符合儒家所倡導的倫理規(guī)范和道德標準，追求一種不偏不倚、適度得當?shù)脑瓌t。

二、《詩經(jīng)》之“思無邪”辨析

在上文對“思無邪”的釋義進行了梳理后，還需要回到《詩經(jīng)》文本當中做一翻考察。既然孔子已說了“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”，認為“詩三百”的思想情感純正無邪，教人“從正”，然而《詩經(jīng)》當中還是有很多表達男女情愛的戀情詩和暢懷舒憤的怨刺詩，從表面看來這兩類詩歌都似乎有違于《詩經(jīng)》“思無邪”的內容取向。

首先是戀情詩，《詩經(jīng)》當中的男女戀情之歌多集于國風，愛情是古今詩文之永恒主題，在初民們的世界里也不例外。這里以《鄭風·溱洧》為例：

第3篇：詩經(jīng)的哲學思想范文

關鍵詞：；中國哲學史大綱；評價與爭論

中圖分類號：B261 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0052-02

一、《中國哲學史大綱》的寫作背景

（1891-1962），字適之，安徽績溪人，自小接受舊式教育。1902年去往上海求學，接觸維新改良、革命派和西方的新思想，接受系統(tǒng)的現(xiàn)代公民教育。1910年，考取庚子賠款第二批留學生，出國留學。1915年進哥倫比亞大學研究院，師從美國著名的實驗主義哲學家杜威攻哲學，獲哲學博士學位，其哲學博士論文《中國古代邏輯方法的發(fā)展》，中論及的“孔子的邏輯”、“墨翟和后期墨家的邏輯”，“進化論和邏輯”等，是后來《中國哲學史大綱》（以下簡稱《大綱》）的基礎。

的《大綱》是中國近代以來第一本用現(xiàn)代學術方法系統(tǒng)研究中國哲學史的書，大量學者認同此書是中國哲學史學科成立的標志。“哲學”一詞在19世紀末傳入中國，很多人在哲學一詞傳入我國后致力于中國哲學研究，但不成體系，沒有章法，材料極為雜亂，把經(jīng)學、史學、文學材料一鍋煮。當時人分不清楚哲學和哲學史的分別，對于哲學的認知也是較為模糊的。

當時梁啟超的《中國學術思想變遷之大勢》對產(chǎn)生了重大影響，他將中國學術思想史分為七個時代。自傳中說：“這是第一次用歷史眼光來整理中國舊學術思想，第一次給我們‘學術史’的見解。”但梁啟超在論其中的“全盛時代”時，把諸家學說的本論并沒有詳細闡述，因此想替梁任公先生補作這幾章缺了的中國學術思想史，這便是著《大綱》的初衷。

二、對《大綱》的評價與爭論

1919年《大綱》出版后，反響異常熱烈。這是中國哲學史研究的開山之作，但也存在不足之處。我們將從以下幾個方面來對這本著作進行評價，并分析該書引起的一些爭論。

（一）開創(chuàng)了研究新范式

在寫作背景中我們談到，此前的中國哲學史研究是經(jīng)學史學文化各種材料一鍋亂燉的局面，而且傳統(tǒng)的治學方法是采用學案式將各家思想平行排列，無法尋出各家思想的沿革與演進。將西方的學術體系應用于中國傳統(tǒng)哲學思想，進行研究。近代學術要求，研究者應當對于本學科領域的研究目的、要求，研究對象發(fā)展演變的階段及其特點做出合理的界定和闡述，并提供給入門者以研究的方法[1]。

《大綱》導言中開宗明義，說“‘凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫做哲學’……把種種哲學問題的種種研究方法和種種解決方法，都依著年代的先后和學派的系統(tǒng)一一記敘下來，便成了哲學史?！睆淖罨镜亩x出發(fā)，繼而對哲學史的研究對象和研究范圍進行了闡述，包括：天地萬物的來源（宇宙論）；知識思想的范圍、作用及方法（名學及知識論）；人生在世該如何行為（人生哲學）；怎樣才可使人有知識，能思想，行善去惡（教育哲學）；社會國家應該如何組織、管理（政治哲學）；人生究竟有何歸宿（宗教哲學）。研究對象和范圍的確定可以說是確立這個學科的重要前提。

緊接著，在書中導言闡述了研究哲學史的三個目的：即明變、求因和評判。明變，即要弄清古今思想沿革的線索；求因，即尋找不同時期思想沿革變遷的原因；評判，就是要弄清各家哲學學說的價值所在。在這樣的體系構建中對各家的學說進行了系統(tǒng)的研究，這在當時是開創(chuàng)性的工作。這個在當時讓人耳目一新的研究體系的構建，為此后的研究提供了新范式，也是這個學科真正確立的標志。

（二）研究方法的先進性

這里所說的先進性，是較所其處時代而言，的這本書開風氣之先，研究方法和以往的學者大相徑庭。他的方法論，可以從兩個方面來看，第一個是實證主義的宗旨，一個是歷史發(fā)展的眼光。

第一，先從實證主義來看。主要表現(xiàn)在引據(jù)上采用疑古的懷疑精神。美國留學時的導師是實用主義派的杜威，實用主義強調忠于事實，正是將其傳入中國的第一人。

治學，講究“大膽的假設，小心的求證”。在《大綱》導言中講到哲學史史料取舍審定之法有：史事，與人物所處年代是否相符；文字，尤其是各個時代語言的特色；文體，同一個哲學家的文體自成特色，出入太大定是偽作；思想，一家之言必定能夠前后連貫，若一本書中自身觀點相左，也是偽作；旁證，是從別的書里尋找佐證。以上互為印證，方可證明一學說的真實性。

所以在這本書中，直接從周宣王講起，從《詩經(jīng)》講起，認為這之前的史料難辨真假又大都不可考，因此直接舍棄，只有《詩經(jīng)》可以用驗證方法證實。各位哲學家的生平，他都進行嚴格的考證，講明自己的推理或者前人的錯誤。比如在墨子生于何時的問題上，有人說“并孔子時”，有人說“六國時人，周末猶存”，相差兩百多年，容易引人誤會。說：“我以為孫詒讓所考不如汪中考的精確”[2]，并指出了孫詒讓的幾個錯誤，最終定了墨子的大概生平區(qū)間。像這樣的考證和論述在全書中俯拾皆是，體現(xiàn)出作者深入的洞察力。

第二，即歷史發(fā)展的眼光。這在上文闡述研究哲學史的目的時已經(jīng)有所體現(xiàn)。明變、求因、評判，弄清古今思想沿革變遷的線索，變遷的原因，再對這種思想歷史上產(chǎn)生的實際效果進行評判。所以在書中，按照時間的先后對各家思想進行講解。改變了古人學術的平行法，顯出變遷的痕跡，顯示演進的脈絡。他將中國哲學史分為古代哲學（從老子至韓非），中世哲學（自漢至北宋），近世哲學（明清時期）?？上н@本《大綱》并不完全，只作了古代哲學，不免是一種遺憾。這種歷史演進的眼光是作者唯物史觀的體現(xiàn)，是之前研究中少見的。

（三）平等、科學的新精神傳播

《大綱》出版于1919年，正是的時期，處處體現(xiàn)出作者的時代精神。傳統(tǒng)治學，把古人的原文為主，自己的觀點小字附注，體現(xiàn)尊古崇古之風氣。將自己話作為正文，古人的話小字附注，表新出五四時代的獨立精神。評價這本書的另一個長處便是“平等的眼光”，古代評判哲學，不是是墨非儒，就是是儒非墨，自漢以后，儒家一家獨大，排斥諸子。盡管對孔孟之道不認同，但書中也能還其一個本來面目，各家學說等而視之。

除此之外，還大力推崇科學，反對迷信、鬼神。在《大綱》中，他說儒家雖不相信鬼神，卻如此的重視祭祀和葬禮，情愿造出鬼神來崇拜。盡管他在書中并沒有進行強烈的褒貶，但我們可以感覺到對迷信思想的批駁；在后面又用生物進化論來解莊子的學說，也可以看出他對科學的偏好。

（四）梁啟超對《大綱》的批評與爭論

《大綱》出版后，一時好評如潮。但也有學者提出了不一樣的聲音。我們這里主要介紹梁啟超的觀點。首先，梁啟超對于該書進行了積極評價，但充其量只能說是一種演講時的恭維，緊接著他就從幾個方面提出了自己的異議。

首先，梁啟超認為把思想的淵源抹殺的太過了，與作者本身所提倡的歷史演進的眼光來看各家學說之淵源的觀點不相符合。老子孔子的一家之言必定是在受了之前很多哲學的啟發(fā)和熏陶才發(fā)揚光大的，而書中把哲學勃興的原因歸結為長期戰(zhàn)爭、人民痛苦的觀點，只拿一部孔老之前兩三百年的《詩經(jīng)》來講中國哲學的背景，太過牽強。他批評“疑古太過”，凡是所懷疑的書都不引，這種過猶不及的方法不可取。

其次，梁啟超針對其中的特定幾章觀點進行了辯駁。他說：“這部書講墨子、荀子最好，講孔子、莊子最不好?！盵3]梁啟超認為書中除了知識論，其他方面多是淺薄和謬誤。對儒家的學說，了解的太淺薄。例如關于《論語》中的“學”作何解，認為孔子的學便是“讀書”，只是文字上傳授來的知識。梁啟超對此提出尖銳的批評，認為孔子既說“學而不厭，誨人不倦”，又說“為之不厭，誨人不倦”，因此為便是學，學便是為，是屬于實踐、經(jīng)驗方面的學問。

綜上我們可以看出，的這本書里的確存在一些疏漏之處，尤其是其儒學造詣不深常為他人詬病，梁啟超對該書一些具體內容上的批評是有其合理性和建設性的，但梁啟超批評這本書避重就輕，針對一些具體的細節(jié)展開攻訐，對于這本書的重要價值和革命性的地位避而不談，是有失公允的。

這兩位學者的觀點的對立與爭論事實上是五四新文化時期新老一代新舊之爭的縮影。無論如何，作為現(xiàn)在中國哲學史的開山之作，《大綱》的開創(chuàng)性是無法否定的。

三、重讀《大綱》對當下之意義

此書出版將近百年，書中的某些觀點和思想，仍然能用來對當下社會和人生態(tài)度進行審視。

首先，他講中國哲學，對存疑的材料疑而不用，嚴于考證，體現(xiàn)了做學問的嚴謹、審慎、科學的態(tài)度，是學術界應當尊重和學習的。

其次，在書最后講到古代哲學中絕的原因時提出四點，這里就取三點為例。第一，以莊子為代表的名學講求出世，認為萬物無時不變，尋求真理和知識是十分無用愚蠢的行為，這對于哲學、科學的發(fā)展產(chǎn)生了極端的消極影響。個人、社會的發(fā)展都需要積極的參與的態(tài)度，消極避世，不應是人生的追求?，F(xiàn)代社會也是一樣。第二，狹義的功用主義。墨子、荀子的應用主義提出處于各國需要富國強兵的時代，到后來發(fā)展成為了狹義的功用主義，不能立刻見效的學說一概銷毀。說，這種短見的功用主義乃是科學和哲學思想發(fā)達的最大阻力。雖然他也重“效用”，但絕不是如此唯功用的狹隘。這種風氣在當下社會也有所體現(xiàn)，當今社會有一種浮躁的功利主義，還有人提出“讀書無用論”，令人唏噓不已。第三，專制的一尊主義。自漢以后，儒學一家獨大，古代哲學自此式微。因此學術、思想自由，兼容并包，是科學、哲學發(fā)展的必要條件。我們不能一味追隨主流文化，盲目從眾，推崇一家之言，這樣才有助于現(xiàn)在學術的良好發(fā)展。

參考文獻：

[1]陳其泰.：《中國哲學史大綱》的新范式[J].史學集刊，2005，（3）.

第4篇：詩經(jīng)的哲學思想范文

“去我常問到你經(jīng)濟情況，怕你開支浩大，演出太多，有傷身體與精神的健康；主要是因為我深知一個藝術家在西方世界中保持獨立多么不容易，而惟有經(jīng)濟有切實保障才能維持人格的獨立。并且父母對兒女的物質生活總是特別關心。再過一二十年，等你的孩子長大以后，你就會體驗到這種心情。”

羨慕傅聰有一個好父親。

翻譯家傅雷在兒子傅聰留學海外的過程中，先后寫了近百封家書給他，教導他立身行事、愛國成才，把中華民族的優(yōu)秀道德融入了對兒子的諄諄教誨中。由這些信件匯集而成了《傅雷家書》——是一本教導中國孩子如何做人的書。

靜靜翻開《傅雷家書》，如深沉父愛一樣，有許多足以令我感動的細節(jié)。譬如，身為父親的傅雷為了彌補愛子因遠離故土而產(chǎn)生的諸多對祖國傳統(tǒng)文化的日漸陌生的因素，不顧重重的困難，堅持給孩子郵寄有關的書籍，從《詩經(jīng)》、《楚辭》到宋詞、明曲，還有自己的譯作。在信箋中他闡述著民族的文化哲學思想，不止一次給兒子糾正用錯了的字詞，為的是讓兒子明白：作為一名炎黃子孫，他是足以驕傲的，因為祖國有著無盡的文化財富，一代又一代在所有中國人的血脈里傳承著！

第5篇：詩經(jīng)的哲學思想范文

摘 要：中國詩歌語言從《詩經(jīng)》時代開始，到魏晉發(fā)展至鼎盛的唐代，直至明清、近代，每個時代的詩歌語言特點各有千秋。其語言以質樸自然為主，但因時代不同，或，樂而不；或，哀而不傷。唐代詩明歌是中國詩歌發(fā)展史的巔峰，其語言最為完美，“華聲”是其特點的高度概括。封建時代的詩歌，清時代遭遇文字獄之災，詩歌語言不能自由發(fā)展，現(xiàn)代詩歌語言由于西學東漸，語言形式發(fā)生變化。中國詩歌語言形式變化，但其內在思想即使在西方思想的影響下，中國獨特的哲學思想依舊是中國詩歌的主導思想。

關鍵詞：中國詩歌；語言；詩學思想

一、中國詩歌語言

（一）中國詩歌劃分

中國詩歌分為古代詩歌和現(xiàn)代詩歌，通常當人們提及中國詩歌是，大都想到是古代詩歌。中國的古代詩歌詩按音律分，可分為古體詩和近體詩兩類。兩種詩歌的概念是在唐代形成的。

古體詩包含了古詩、楚辭、樂府詩，而“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等也屬于古體詩。古體詩的語言不講對仗，押韻較自由。與古體詩相對的是近體詩，分為“絕句”和“律詩”兩種。律詩的語言講究格律且要求極嚴，篇有定句，句有定字，韻有定位，字有定聲，聯(lián)有定對。古體詩語言的自由，成就了其豪放大氣；近體詩語言的講究，將語言雕琢得玲瓏有致。

（二）中國古代詩歌的語音美

中國人說話要求語音美，說話的內容也要美，這正是中國古代詩歌語言發(fā)展至今的成就，可以說中國古代詩歌的語言成就了整個漢語。于堅在《穿越漢語的詩歌之光》（楊克主編《中國新詩年鑒1998》的《代序》）一文里認為：漢語是詩性語言，具有天然的詩性特征和歷史意識，它有效地保存著人們對大地的記憶，保存著人類精神與古代世界的聯(lián)系，本世紀最后20年間，世界最優(yōu)秀的詩人是置身在漢語中的。[2]可見，即便是現(xiàn)代漢語，古代詩歌的語言之精華部分早已烙印在其中，就像紫檀木中的金星，隱隱發(fā)光。

中國古代詩歌的語音美，這種美從某種意義上講正是歷代詩人所遵循的韻。中國古代詩歌的語言美在押韻或不押韻中變幻莫測，美不勝收。為求押韻，作詩時的講究也多，律詩是二四六八句押韻，絕句是二四句押韻，無論律詩還是絕句，首句均可以押韻或不押韻，例如：《登樂游原》“向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏”。首句并不入韻，二四句押韻。近體詩在韻的追求上比古體詩更為嚴格，近體詩規(guī)定，只能押平聲韻，這幾乎是一條死規(guī)矩，事實上以近體詩的體例假如押仄聲字會感到非常拗口，所以古人都能自覺遵守這一規(guī)則。同時還要求一韻到底，中間不能換韻，而古詩允許中途換韻，少了一分可以，多了一分瀟灑！

（三）、中國詩歌畫面美

中國古詩雖然在語言上要求語音押韻，朗朗上口。但古詩的美不僅僅是聽覺上的，還是視覺上的，正如“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”。這種視覺之美，讓人目不暇接。詩歌在語言方面要達到精美，這種“精”便可以與古代律詩在音韻上的追求契合。詩人為了能找到一個字能既達意有符合韻腳，可謂是傾盡其心思。“春風又綠江南岸”，一個“綠”字江南春天的無限生機躍然紙上，讓讀者最憶是江南！

王摩詰的詩是詩中有畫，畫中有詩！就連現(xiàn)實主義代表杜子美的詩句也能在憂國憂民的同時照顧到審美的要求?！督^句》“江碧鳥逾白，山青花欲燃”兩句詩中可以體會到杜詩的用詞特點整體的畫面感。兩句詩出現(xiàn)了碧綠、潔白、黛青、火紅四種顏色，“江碧”映“鳥”之白，“山青”襯“花”之紅，對比鮮明，一幅讓人心曠神怡的美麗景象就在眼前。逾白與欲燃又是一個趨臨動態(tài)的詞，給人以躍動的想象感，詩句頓時有了生命，值得品味。透過語言文字，詩歌的畫面是豐富多彩的。

語言文字要抒發(fā)詩人胸臆，除了直接描寫畫面，還會運用到各種手法。用現(xiàn)代漢語劃分詞類的角度看，古代詩歌中的名詞活用現(xiàn)象還是不少。例如李商隱《無題》中的“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒”，“鏡”是名詞活用作動詞，其活用后的詞性與“吟”是對仗的關系；孟浩然的《過故人莊》中詩句“開軒而場圃”，杜牧的《江南春絕句》“水村山郭酒旗風”，等等。這些詞的活用，一字生輝，又如馬良手中之筆。

二、中國詩歌中的思想

（一）社會現(xiàn)實的體現(xiàn)

所謂，藝術來源于生活！詩歌這門藝術的語言是其思想的載體，字里行間表述的就是詩人所思。而詩人所思正是來源于生活，從《詩》開始，中國詩歌中所體現(xiàn)的思想基本都是百姓生活中總結出來，一句“窈窕淑女，君子好逑”將美好的愛情寫于紙上。在中國詩歌史上有里程碑意義的唐詩中，最具代表性的是李白和杜甫的詩句。李太白，一句“黃河之水天上來”正體現(xiàn)其文思的豪放，不拘小節(jié)，讓人佩服其登蜀道天險的勇氣，同時也感嘆時不與他。也許正是這樣，才成就其與眾不同；杜甫，生活在戰(zhàn)火之中，家破國亡都在其詩歌中體現(xiàn)，“國破山河在，城春草木深”，他的憂國憂民思想以及藝術手法也影響了我國第一個有正式名稱的詩文派別―江西詩派。

若詩歌藝術只一味地咬文嚼字，或是遠離普通大眾的真實生活，這些詩歌雖然對詩歌的發(fā)展還是有過作用的，但是終將被淘汰。唐初，盛行的上官體詩歌，題材以奉和、應制、詠物為主，內容空泛，重視詩的形式技巧、追求詩的聲韻辭藻之美。事實證明這些詩歌的生命力并不強。

（二）儒家思想的體現(xiàn)

儒家思想儼然已經(jīng)成為中國哲學思想的代名詞，現(xiàn)在已經(jīng)不能從微觀的角度來看儒家思想，它的內容太多，太廣。儒家思想、儒家文化對中國詩歌在思想、語言、文化等等各方面的發(fā)展都有不可替代的作用?！对娊?jīng)》、《論語》、《孟子》等等儒家經(jīng)典，將儒學精神的內涵以及孔夫子所奠定的分析文學論著的方式、詩歌語言的方式都植入到中國詩歌中，中國詩歌深深烙上了儒家文化的烙印。儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。

詩歌發(fā)展史上有重要地位的漢末魏初，“世積亂離，風衰俗怨”的大背景下，文人詩歌創(chuàng)作是“五言騰踴”時代。以曹操，曹丕、曹植父子為核心，加上孔融、王粲、劉楨等“建安七子”組成的鄴下文人集團，締造了“建安文學”的輝煌。建安文學具有“慷慨任氣”的時代風格，其中曹操的詩歌，沉雄悲涼，描寫了動亂的社會現(xiàn)實，表露了詩人渴望建功立業(yè)，統(tǒng)一天下的雄心壯志，例如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門行》等都是具有代表性意義的詩歌?！叭堋敝胁苤驳奈膶W成就最高，人稱“建安之杰”。他的詩歌“骨氣奇高，詞采華茂”，《白馬篇》、《贈白馬王彪》分別是他前期和后期詩歌的代表作?！捌咦印敝凶钣谐删偷氖峭豸?，其《七哀詩》、《登樓賦》等篇章，是建安文學中具有現(xiàn)實主義精神的杰作。這些詩歌作品或直接或間接地體現(xiàn)著儒家文化的核心。

第6篇：詩經(jīng)的哲學思想范文

關鍵詞：語文教學 華夏美學 初步探析

一、引言

審美活動或行為是人類的高級精神活動之一，在全球文明演化中具有重要作用，也是具有恒久價值的歷史文化景觀。華夏美學哲學是人類文化景觀的重要內容之一，也是祖先留給我們的寶貴精神財富。在長期歷史演化過程中，先民在相對封閉的地理環(huán)境和長期的農(nóng)耕文化環(huán)境中，形成了具有顯著民族特色的美學哲學思想和理論，建立了相對獨立的哲學思想體系。這些思想和理論對于構建個體生命的精神世界和民族的文化傳統(tǒng)具有重要價值。美學教育是人文素養(yǎng)教育的重要內容之一，美學哲學在型塑人類精神結構中具有不可替代的價值。對于美學的教學和訓練，一直是教育發(fā)展史上的重要內容。從現(xiàn)實層面來講，良好的美學素養(yǎng)不僅能夠改善人的身心狀態(tài)，而且在具體工作中能夠激發(fā)創(chuàng)造性思維，實現(xiàn)創(chuàng)造更高價值的目標。

中學階段是學生人生觀、價值觀形成的重要階段，學生在此階段接受的思想文化教育，將會對其終身生命歷程產(chǎn)生直接影響。目前，由于應試教育模式及經(jīng)濟社會轉型環(huán)境的影響，中學生中存在諸如價值觀缺失、人文素質低下、在物質世界和精神世界之間不能很好地平衡等現(xiàn)實問題，因此，有必要通過一定措施來切實解決這個問題。本文從提升學生整體人文素養(yǎng)及傳統(tǒng)文化的角度，就在中學語文教學中推行華夏傳統(tǒng)美學哲學教育問題進行分析，以下內容的安排是，第二部分討論在中學語文教學中推行華夏傳統(tǒng)美學哲學教育的可能性，第三部分討論在中學語文教學中華夏傳統(tǒng)美學教育的基本內容，第四部分討論推進華夏美學哲學教育的具體措施，最后是總結與討論。

二、加強華夏美學哲學教育的必要性

（一）提高學生基礎人文素養(yǎng)的需要

人文素養(yǎng)是一個人的軟實力所在，是增進生命個體生存與發(fā)展質量的重要能力要件之一。通過華夏美學哲學教育，學生可以認識先民理解美、創(chuàng)造美和追求美的歷程，更好地理解和感悟生命、自然和宇宙世界，從而將個體生命放在與宇宙萬物共生的高度來理解生命的價值，培養(yǎng)一種大氣磅礴的精神境界。

（二）培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維能力的需要

有研究表明，人類右腦和左腦具有不同的功能分區(qū)和功效，而對于右腦開發(fā)則對于提高創(chuàng)造性思維能力具有顯著作用。美學思維及鑒賞美、創(chuàng)造美的活動，正好是右腦的功能所在，經(jīng)常性地持續(xù)地推進美學教育和訓練，能夠激發(fā)學生創(chuàng)造性思維能力，從而有助于克服各類現(xiàn)實困難，取得創(chuàng)造性成果。

（三）傳承傳統(tǒng)文化和美學哲學的需要

中華美學是和西方美學具有顯著區(qū)別的哲學體系，其顯著的整體思維、氣韻為先、剛柔并濟等美學哲學理論和特點，和西方美學具有內容和形式上的差異，反映了華夏先祖的精神風貌。這些精神氣質和風貌，應該通過美學哲學教育傳承下去。

（四）為跨文化合作奠定能力基礎的需要

在當今世界，跨文化的交流與合作是學生畢業(yè)后走進社會面對的一個現(xiàn)實問題，也是全球文明發(fā)展的主要潮流。良好的美學哲學素養(yǎng)和美學哲學訓練，能夠在文化交往及合作活動中發(fā)揮一種潛移默化的作用，能夠增進不同文化主體之間的合作和信任，降低經(jīng)濟社會活動中的各類不確定性和效率方面的損失。

三、語文教學中華夏美學哲學教育的基本內容

根據(jù)現(xiàn)行初中語文教材，選擇其中具有典型代表性的作品，主要是不同歷史時期的作品，結合作品產(chǎn)生的歷史背景等知識來推進美學哲學教育，是較為可行的選擇。筆者認為，根據(jù)華夏美學的發(fā)展歷程，可以適度給學生介紹如下美學哲學的內容。

（一）遠古圖騰

遠古先民的巫術禮儀和圖騰活動，是理解人文先祖美學精神的源頭。華夏人文始祖“伏羲”和“女媧”在遠古人們的觀念中，實際上是巨大的龍蛇，這可以看做是中華先民“龍”圖騰的開端。“龍”因其變化莫測、氣象萬千的形象和氣質，能伸能屈、進退自如的活動方式，成為中華先民主要的精神寄托和審美意象。

（二）先秦理性精神

先秦時代是華夏文化發(fā)展的特殊時代，也是古代社會最大的急劇變革時期。其理性主義一方面擺脫原始巫術宗教的種種觀念傳統(tǒng)，一方面開始奠定漢民族的文化-心理結構。這主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學說，以莊子為代表的道家，儒道互補一直是兩千多年來中國思想的基本線索。從藝術形式來看，主要是充滿厚重的北方文化特色的《詩經(jīng)》，這也成為中國現(xiàn)實主義詩歌的源頭。

（三）楚漢浪漫主義

這主要是指在中國南方發(fā)展起來的和北方文化具有顯著區(qū)別的文化精神和藝術形式，其主要代表便是屈原的《離騷》。通過感悟生命、自然和歷史，又通過超越生命、自然和歷史，屈原的藝術世界是一個既鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界。美人香草、百畝蘭芝、菱荷芙蓉、方澤衣裳，望舒飛廉、巫咸夕降，流沙毒水……屈原把最為生動鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺醒時刻才能有的個體人格和情操，最完滿地融化成了有機整體。這是抒情詩歌的真正光輝起點。

（四）魏晉風骨

魏晉時代的文化藝術以“人的覺醒”為主要特點?！吧瓴粷M百，長懷千歲憂?！薄叭松鋈缂?，壽無金石固?！薄叭f歲更相送，圣賢莫能度?！笨傊?，魏晉時期的精神風貌擺脫了對外在的權威追求，開始了內在人格上的覺醒和追求。它實質上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

（五）唐代的詩歌、書法和繪畫美學

唐代是華夏詩歌藝術的高峰時期。其表現(xiàn)出的朝氣蓬勃、積極進取的精神狀態(tài)，酣暢淋漓、恣意的想象，一瀉千里的表現(xiàn)手法，等等，構成了盛唐詩歌藝術的基本內容和創(chuàng)作方式。同時，顏真卿等的書法將楷體書寫發(fā)展到新的水平，表現(xiàn)出一種剛正廉直、大義凜然的美學境界。在繪畫上，精密嚴整的工筆畫得到較好發(fā)展，為宋代書畫的繁榮奠定了基礎。

（六）宋代的長短句、山水畫藝術美學

在文學藝術上，坡將宋詞推向了一個新的藝術高度，主要是追求一種質樸無華、自然平淡的情趣韻味，一種退避社會、厭棄人間的人生理想和生活態(tài)度，并將其提高到了某種哲理的高度?！澳牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生……”在繪畫藝術上，山水畫和花鳥畫成為宋代文人和藝術家表現(xiàn)的主要題材，并和佛教等哲學思想產(chǎn)生了某種融合，追求一種“無我之境”。

（七）明清戲曲、小說及園林美學

明清時代，隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，市民社會逐漸繁榮起來，產(chǎn)生了具有扎實生活基礎的市民化藝術形式。如吳承恩的《西游記》、湯顯祖的《牡丹亭》，這些作品更多來自民間藝人的加工和普通百姓的傳播，主要內容更加生活化、大眾化，也更容易被普通民眾熟悉和欣賞。而曹雪芹的《紅樓夢》，更是將市民社會的全貌給出精湛的藝術表現(xiàn)，也將古典小說藝術推向了。同時，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的建筑藝術進一步發(fā)展，皇家園林就是其中主要代表，其整體上仍然注重天人合一、注重等級秩序、注重人文思想和建筑藝術的融合，形成了和西方建筑發(fā)展截然不同的路徑。

四、推進華夏美學哲學教育的若干措施

（一）制定推進華夏美學哲學教學的課程教學計劃

根據(jù)現(xiàn)行語文教材的內容，在初級和高級中學階段，教師可以根據(jù)實際情況制定切實的教學計劃來推進美學哲學教育。

（二）適度增加或調整語文課程中的美學哲學內容

在教材改革過程中，應該適度增加或調整美學哲學教學內容，讓華夏美學哲學教育成為貫穿整個語文教學過程的內容之一。目前，可以通過引入經(jīng)典詩歌、繪畫、戲曲等作品的形式來增加美學哲學內容。

（三）在課堂教學中利用多種形式加深美學哲學體驗

在語文課堂教學中，可以采用念誦藝術哲學經(jīng)典著作等形式來推進美學教育，這也是提升學生文學功力和文化涵養(yǎng)的重要方式之一。

（四）定期檢測和評估美學哲學教學效果

采用《教育心理學》中的一些測評方法，對學生在接受美學哲學教育前后的心理狀態(tài)和精神結構進行評價，發(fā)現(xiàn)有利于促進精神境界提升的積極做法，逐漸積累并上升為常態(tài)化的做法，改正其中的不足和缺點，不斷推進教學模式創(chuàng)新，增強美學哲學的教學效果。此過程應該以學生為主體來進行，以學生身心狀態(tài)的變化為評價教學效果的主要標志。

參考文獻：

[1] 李澤厚.美學三書.安徽文藝出版社，1999.

[2] 葉朗.中國美學史大綱.上海人民出版社，1985.

第7篇：詩經(jīng)的哲學思想范文

【關鍵詞】師資培訓 中小學教師隊伍 傳統(tǒng)文化教育

近年來，隨著社會各界“國學熱”的興起，中國傳統(tǒng)文化在中小學教育中的影響和作用越來越引起各界的關注。我國傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)和提高人的思想、文化和道德素質有著極其重要的作用，教師通過培訓、理解、轉換，透過課堂潛移默化地傳授于學生，這對于中小學生進行世界現(xiàn)、人生觀和價值觀的教育發(fā)揮重要的作用。針對目前我國傳統(tǒng)文化教育不足的現(xiàn)狀，筆者設想在“國培計劃”等高規(guī)格、高標準的培訓項目課程設置中引入傳統(tǒng)文化課程，探索傳統(tǒng)文化在中小學各學科教師培訓中的影響和作用。

一、目前師資培訓中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1．重視專業(yè)知識教育，忽視人文素質的培養(yǎng)

師資培訓的目的在于培養(yǎng)師德高尚、業(yè)務精良、專業(yè)水平扎實的教師隊伍，為中小學提供優(yōu)秀師資，更好地服務基礎教育。教師不僅要有較強的專業(yè)能力，還應具備一定的人文素養(yǎng)。當前的教師培訓非常重視專業(yè)知識教育和專業(yè)技能培訓，而忽視了對教師傳統(tǒng)文化教育的培養(yǎng)。我們進行專門的調查，發(fā)放100份匿名問卷，75%的教師認為目前培訓更重視專業(yè)知識教育，傳統(tǒng)教育內容涉及卻很少。82%的教師認為，應該在培訓內容上加大傳統(tǒng)文化課的安排，這更有利于教師的綜合素質的提升。95%的教師希望在培訓當中能安排一節(jié)國學課。從中可以看出，教師希望通過培訓來獲取傳統(tǒng)文化知識，豐富精神世界，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，把中國傳統(tǒng)文化轉化為教育教學的精神動力和智力支持。但就目前來說，很多教師沒有讀過《 孔子 》《 孟子 》《 韓非子 》《 論語 》等包含傳統(tǒng)文化智慧的名著。而一個具備豐富傳統(tǒng)文化知識的教師，自身就是一本內容深厚的書，對學生的影響也是巨大的，能夠培養(yǎng)學生的愛國主義情懷、博大的胸襟、豐富的內涵，是激勵學生奮斗向上的動力。因此，我們需要在提高教師專業(yè)素質的同時，重視其人文素質的培養(yǎng)。

2．課程設置傾向性嚴重，傳統(tǒng)文化教育缺乏

目前師資培訓課程的設置，更偏重于專業(yè)性，對于傳統(tǒng)文化課程的安排非常少。在培訓課程的內容和總量上都存在著傳統(tǒng)文化不足的問題，在認識上也缺乏對傳統(tǒng)文化課程設置的高度重視，課程設置需要進一步的調整和革新，加強傳統(tǒng)文化的經(jīng)常化、制度化、系統(tǒng)化建設。在培訓中，教師更注重專業(yè)理論的學習及教學技能的提升，忽視對人文素質的需求。中小學教師的教學任務繁重，承載著升學的壓力，部分地區(qū)的教育局規(guī)定評優(yōu)評職稱要同繼續(xù)教育學分掛鉤，要求教師在一定年限之內完成規(guī)定的學時和修滿規(guī)定的學分，要完成集中培訓、校本研修、遠程網(wǎng)絡等模式的學習任務，可見，教師不僅要完成本職工作，還要完成一定量的學習任務。在這種情況之下，有的教師將培訓當做是為了完成學時學分評職稱，并沒有真正地把握培訓的實質，讓培訓流于形式。

二、在師資培訓中加強傳統(tǒng)文化教育的必要性

1．加強傳統(tǒng)文化教育，有助于增強愛國主義情懷

中華民族創(chuàng)造了五千年華夏文明，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。深厚淵源的歷史、博大的哲學思想、偉大的科技發(fā)明、輝煌的文學藝術等給我們精神的享受和物質的支持。中華民族的先輩給我們留下了諸多的寶貴資源，這是愛國主義教育的載體。在我國歷史的長河中，出現(xiàn)了老子、孔子、莊子、韓非子等古代優(yōu)秀的哲學家，用他們的智慧總結人類歷史存在發(fā)展的精華，他們的哲學思想影響著至今的中國甚至世界?！?詩經(jīng) 》《 楚辭 》《 春秋 》《 論語 》《 道德經(jīng) 》等古代文學構成我們了解傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這些都凝結了古人智慧的結晶；唐詩、宋詞、元曲、明清小說留給了我們諸多文學盛宴，讓我們吸收其中的精華并將其不斷地傳承下去；指南針、火藥、造紙術、印刷術是我國古代的四大發(fā)明，這不僅推動了我國科技的發(fā)展，也推動了世界科技的發(fā)展，促進了人類歷史的進程；還有流傳下來的音樂、舞蹈、雕刻、繪畫、書法等各種形式的藝術，體現(xiàn)了中華民族的文化特色和對美的鑒賞能力，等等。這都成為進行愛國主義教育的寶貴資源。通過傳統(tǒng)文化的教育，讓教師和學生了解民族的發(fā)展史，激發(fā)他們的民族自豪感和自信心，增進愛國主義情懷，為建設好祖國盡自己的力量。

2．加強傳統(tǒng)文化教育，有助于提升教師的人文素養(yǎng)

強國必先強教，強教必先強師。教師承載著教育興國的使命，這就要求教師不僅要有較高的教育教學能力，更要具備強烈的民族精神和人文素養(yǎng)。由于目前中小學教師日常繁重的教學任務和升學的壓力，教師重視學科專業(yè)知識的講授，卻忽視了自身傳統(tǒng)文化知識的累積。傳統(tǒng)文化知識包含了語言文字、道德倫理、文化典籍、科技工藝、文學藝術、哲學宗教等廣博的內容。加強傳統(tǒng)文化教育，一是有助于教師加深傳統(tǒng)文化的積淀，可以讓他們更好地駕馭課堂，讓學生接受不同角度的知識，擴寬視野，提升認識高度，開發(fā)他們的學習能力；二是傳統(tǒng)文化所包涵的民族精神，能激發(fā)教師的愛國主義精神，使得他們在課程上將這種民族認同感滲透到課堂上，讓學生感受到傳統(tǒng)文化的深刻內涵，有助于培養(yǎng)師生的愛國情操。因此，加強教師的傳統(tǒng)文化教育，可以提升教師的人文精神、人文素養(yǎng)，并將其轉化為教育教學的能力，推動教育事業(yè)的不斷發(fā)展。

第8篇：詩經(jīng)的哲學思想范文

[關鍵詞]《詩經(jīng)》；生態(tài)意識；生態(tài)文明建設

[中圖分類號]I222.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）02-0054-03

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，當前針對《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的濃厚的生態(tài)意識和對當代重要的意義研究不多。下文就《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的我國先民們親近自然、關愛自然的自然生態(tài)意識試作探討。

一、《詩經(jīng)》生態(tài)意識的產(chǎn)生背景

（一）人與自然關系的初始狀態(tài)

人與大自然關系的初始狀態(tài)并非一開始就處于和諧狀態(tài)。在生產(chǎn)力極其低下的遠古時代，“自然起初是作為一種完全異己的、有著無限威力和不可制服的力量與人類對立著”，人類對于大自然有著“一種純粹動物式的意識”。①《詩經(jīng)》對此也有豐富的描寫，《商頌·長發(fā)》：“洪水芒芒，禹敷下土方?！本褪钦f上古時候洪水茫茫，大禹平治天下四方，說明人類當時對大自然持有對立的態(tài)度，反映出人與大自然在初始階段并非一直處于和諧的狀態(tài)。

（二）《詩經(jīng)》生態(tài)思想產(chǎn)生的背景

任何一種思想的形成、發(fā)展都離不開特定的社會條件?！对娊?jīng)》時代的周人對自然的本真認識、周人與自然和諧相處的生態(tài)思想的萌芽，都與其所處的西周初到春秋中葉的500年間的社會經(jīng)濟基礎、政治條件、文化因素的影響有著十分密切的關系。

《詩經(jīng)》時代所形成的人與自然的和諧關系，是生產(chǎn)力發(fā)展的結果，也是歷史的必然。從物質資料非常匱乏、生產(chǎn)力非常低下的原始社會到經(jīng)濟得到很大發(fā)展的夏商時期，再到農(nóng)業(yè)相對成熟的周代，不管是農(nóng)具制造、生產(chǎn)技術還是對農(nóng)業(yè)條件的認識都有很大的進步。在《詩經(jīng)》中，不少詩篇可以說明西周時的耜大致屬于金屬生產(chǎn)工具。在《周頌·臣工》“命我眾人，庤乃錢镈，奄觀铚艾”中，“錢”、“铚”、“镈”等都證明在西周時的一些主要農(nóng)具都是金屬制成的；《秦風·駟鐡》“駟鐡孔阜”和《大雅·公劉》中“取礪取鍛，止基迺理”，②都提示了周初使用鐵器的信息。正是生產(chǎn)工具的改善，促進了西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，使得周人對與之朝夕相處的土地和自然環(huán)境產(chǎn)生了熱愛和崇敬的情感，人與自然的關系開始變得和諧起來。

先秦時期，政權更替，戰(zhàn)事不斷?！对娊?jīng)》時代的500年間戰(zhàn)事依舊頻繁。《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩中，戰(zhàn)爭給人帶來的是背井離鄉(xiāng)、骨肉分離的心靈煎熬，尤其是征人對后方家園、父母妻子的牽掛，在《詩經(jīng)》中刻畫得尤為深刻。如《小雅·采薇》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲次，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，？譻？訛提到了出征作戰(zhàn)。戰(zhàn)爭是殘酷的，除了對征人及家人的煎熬外，還給周人的家園、自然環(huán)境造成了不可估量的損害。如《豳風·東山》：“果臝之實，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也?！狈从吵鋈藗兂稣髦?，家園荒蕪，民生凋敝。

硝煙過后，一部分眷戀故鄉(xiāng)的百姓選擇回故鄉(xiāng)重新建立家園，另一部分背井離鄉(xiāng)的人們?yōu)榱松?，遷徙到環(huán)境資源較為豐富的地方重新安家，這樣勢必會對當?shù)丨h(huán)境造成破壞。總之，自然環(huán)境幫助人們完成建設，讓人們能夠重新建立了家園，勢必會激發(fā)人們對自然的熱愛和感激之情。

西周繼承了殷商時期人們所信奉的“天命觀”以及當時人們對“天”、“神”的認識。由于人們的有些心愿依靠自身力量無法達到，人們就力圖用祭祀的方法取悅他們心目中的人格神。《詩經(jīng)》中人們對神的崇拜涉及到人們勞動生活的方方面面，從而形成了周時代人們特有的與天、與自然和平共處的局面。

二、《詩經(jīng)》中的自然崇拜

（一）《詩經(jīng)》時代的生態(tài)環(huán)境情況

史念海先生說：“當時黃河流域主要是森林地區(qū)。這個地區(qū)大致從渭河上游及更西的地區(qū)開始，一直到下游各地。黃河中游西北部是草原地區(qū)。森林中兼有若干草原植被，而草原地區(qū)也兼有森林茂盛的山地?！?？譼？訛在《詩經(jīng)》時代，像梅、竹之類的亞熱帶植物，在北方黃河流域也比較常見。如《小雅·吉日》：“瞻彼中原，其祁孔有。瀌瀌俟俟，或群或友?！泵鑼懥丝諘绲脑昂统扇旱囊矮F?！鞍l(fā)彼小豝，殪此大兕”，提到了大犀牛，它是一種生活在熱帶地區(qū)的動物?！对娊?jīng)》中一些詩篇還提到雄獸、狼、狗、鳊魚、鯤魚、馬群等動物。而今許多河流都已干涸，大量湖泊已成為平地，不少水洲與岳阜也因水枯或挖掘變?yōu)槠降?，許多物種在黃河流域已不復存在。

（二）知命畏天的思想

《詩經(jīng)》中自然崇拜的對象是被神化的自然現(xiàn)象、自然力和自然物，如被神化的天、地、日、月、雷、山、水、石、火等。人類文明初期對大自然的崇拜，在《詩經(jīng)》中最重要的表現(xiàn)是周人對天的崇拜。人們對大自然的這種認識經(jīng)歷了回避天命、畏懼天命、敬重天命、認知天命的過程。

孔子說：“君子有三畏，畏天命……小人不知天命而不畏也?！币浴对娊?jīng)》中的《周頌》為例，其《維天之命》中“維天之命，于穆不已！于乎不顯”是對天命的熱情贊美；《我將》中“我將我享，維羊維中，維天其右之……我其夙夜，畏天之威，于時保之”是講世人應該早晚注意敬畏天命，對天虔誠祭祀力圖讓天帝保佑世人與社稷的安寧。

（三）其他的自然崇拜

在《詩經(jīng)》中，人們對山的崇拜也有表現(xiàn)。如《周頌·般》：“于皇時周，陟其高山，嶞山喬岳，允猶翕河，敷天之下，裒時之對，時周之命?！泵枥L的是周人登山而祭的情景，是一首為武王克商之后，巡守而祭河岳之類的樂歌。《周頌·天作》：“言天作岐山，而大王始之。大王既作，而文王又安之。于是彼險僻之岐山，人歸者眾，而又有平易之道路。子孫當世世保守而不失也?！币彩俏髦茏罡呓y(tǒng)治者祭祀岐山的樂歌。

（四）人與自然的和諧

1.《詩經(jīng)》中的生活資源意識

人離不開自然，自然給人提供了各種能夠維持生活的事物。周人的自然崇拜意識，反映了人對自然的依賴與和諧共處的需求?！对娊?jīng)》反映了周人與自然之間所存在的一種親密和諧的關系。

在漫長的生產(chǎn)勞動和生活實踐中，周人與自然的關系不斷趨于和諧，周人與大自然的事物的接觸相當廣泛，尤其表現(xiàn)在與人類生產(chǎn)生活有著直接關系的動植物。據(jù)清代學者顧棟高《毛詩類釋》統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中的動植物種類共有331種，其中鳥43種，獸40種，草37種，木43種，蟲37種，魚16種，谷類24種，蔬菜38種，花果15種，藥物11種，馬27種，這是較為寬泛的統(tǒng)計。孫作云在排除了“一物多名”或“一名多物”等重復因素后，最終統(tǒng)計是：“《詩經(jīng)》305篇，共記載動植物252種，其中植物為143種，內含草類85種，木類58種，動物為109種，內含鳥類35種，獸類26種，蟲類33種，魚類15種?！雹荨对娊?jīng)》中所涉及的動植物名稱之豐富、種類之多是目前為止任何一部著作所不能企及的，它為我們研究周朝的生態(tài)環(huán)境提供了豐富的史料價值。如《小雅·信南山》：“上天同云，雨雪雰雰。益之以霡霂。既優(yōu)既渥，既霑既足，生我百谷?！边@是說天降雨雪，正好有利于五谷生長。 《周南·芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。”這里詠“芣苢”是因為它是治病的藥物。

這些動植物都是與物質的功用相聯(lián)系的?！对娊?jīng)》中的詩篇所提及的動物種類也很多，魚就達14種。《小雅·魚麗》：“魚麗于罶，鲿鯊……物其有矣，維其時矣?！痹娭谐霈F(xiàn)的魚有鲿、鯊、魴、鱧、鰋、鯉等。

然而，在《詩經(jīng)》中從物質功用角度直接描寫自然景物的作品不多，大量都是通過自然景物的描寫來表現(xiàn)人們的精神生活、心理活動和感情生活，表現(xiàn)出人與自然關系上的一種高層次的和諧意識。如《小雅·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣。”暗喻了主人的品格高潔；《鄭風·山有扶蘇》：“山有扶蘇，隰有荷華?！狈鎏K和荷花都是對底層平民百姓的贊揚；《秦風·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜”、《陳風·澤陂》“彼澤之陂，有蒲與荷”，都是通過對自然的描寫來表現(xiàn)人們的精神生活、心理活動或者生活感情。

人們在長期的社會實踐中逐步覺察到大自然中的萬物與人類的社會生活有千絲萬縷的聯(lián)系，對于人類的社會生活有著多方面的象征意義。如《邶風·匏有苦葉》：“雍雍鳴雁，旭日始旦?！贝笱憬?，朝陽升，這一生機勃勃的景象，喚起了人們心中美好的希望；《邶風·谷風》：“習習谷風，以陰以雨?！憋L雨交加的景象總是使人產(chǎn)生凄涼之感；《召南·摽有梅》詩中女主人公看到梅上“其實七分”、“其實三分”到“頃筐堲之”，終于發(fā)出“求我庶士，迨其謂之”的吶喊?！囤L·凱風》：“晛睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心?！庇牲S鳥婉轉的歌聲想到母愛的崇高和無私。人們通過這些具體形象的“對應物”來表達微妙的內心世界、細微的心理世界。

2.《詩經(jīng)》中的環(huán)境資源意識

環(huán)境資源是指影響人類生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體，其中土地、水、動植物等在古代是最重要的自然環(huán)境因素?！对娊?jīng)》中有大量詩篇涉及到山川河流的描寫，體現(xiàn)了周代先民的環(huán)境資源意識。

首先，在《詩經(jīng)》中，江、河、淮、濟四條大河曾被詩人無數(shù)次詠嘆。這種對河流的詠嘆正是先民們珍愛、親和環(huán)境資源的生態(tài)意識的表現(xiàn)。

關于長江，《周南·漢廣》：“漢之廣矣，不可詠思。江之永矣，不可方思?！薄墩倌稀そ秀帷罚骸敖秀?，之子歸?！薄缎⊙拧に脑隆罚骸疤咸辖瓭h，南國之紀?！彼鼈兌荚谠亣@長江之寬廣，并且寄情于江河。

關于黃河，《周南·關雎》：“關關雎鳩，在河之洲?！薄囤L·新臺》：“新臺有泚，河水彌彌?！彼麄兺靡恍┢嫣氐目鋸垇碣潎@黃河一望無際。此外，《詩經(jīng)》還提到淮河和濟水。

其次，《詩經(jīng)》中對山地資源的刻畫也不少見。據(jù)有關學者統(tǒng)計，就山方面而言，《詩經(jīng)》中“山”字出現(xiàn)66次，加上與山有關的丘陵、巖、谷、岡等，共有119次之多，其中《國風》46次，《頌》9次。？譾？訛還有很多詩篇反映了山川本身所提供的環(huán)境生活資源對人類生存與發(fā)展的重要性。例如《召南·草蟲》：“陟彼南山，言采其蕨……陟彼南山，言采其薇。”寫到去摘蕨萊葉和巢菜苗。還有很多都描寫了山川本身所提供的環(huán)境資源。

3.《詩經(jīng)》中環(huán)境資源利用中的生態(tài)意識

從周代開始，人們開始有意識地保護自然界的生物資源，反對過度利用或肆意破壞。西周時期頒布的保護水源、森林和動物的《伐崇令》規(guī)定：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如今者，死無赦。”在《詩經(jīng)》中也可體會到先民們在利用資源上關愛自然的情況。如《大雅·行葦》：“敦彼行葦，牛羊毋踐履。方苞方體，維葉泥泥?！币馑际钦f蘆葦叢生長在一塊，別讓牛羊踩它?！洞笱拧せ室印罚骸白髦林淝徠漪?。修之平之，其灌其栵。啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其拓?！薄暗凼∑渖?，柞棫斯拔，松柏斯兌?！睂懙氖侵芴踉卺酱笠?guī)模地植樹造林，足見故人對綠化造林的重視。還有很多都旨在表現(xiàn)人要“取之有時，用之有道”的物產(chǎn)養(yǎng)護、生態(tài)維護意識。⑦

另外，在《詩經(jīng)》時代，先民們把良好的生態(tài)環(huán)境視作國家富饒的標志，他們選擇生態(tài)環(huán)境良好的地方作為興邦建國之地，并注意開發(fā)和改造自然環(huán)境以適應人類生存與發(fā)展的需要。如《大雅·韓奕》：“蹶父孔武，靡國不到。為韓姞相攸，莫如韓樂?？讟讽n土，川澤訏訏，魴鱮甫甫，麀鹿噳噳。有熊有羆，有貓有虎。慶既令居，韓姞燕譽?！狈从沉讼让駛円环N進步的生態(tài)價值觀。還有《小雅·黍苗》：“原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心則寧。”都體現(xiàn)了人們原始的生態(tài)意識。

4.《詩經(jīng)》中人與自然的和諧關系

《詩經(jīng)》中部分詩篇也間接描述了人與大自然的和諧關系?！耙晕荫?，俶載南畝，播厥百谷，既庭且碩，曾孫是若?！睆闹锌梢钥闯?，周人已經(jīng)把自己融于大自然之中，耕種、除草、滅蟲、收獲等活動，表現(xiàn)出一種人與自然的和諧關系。

三、《詩經(jīng)》生態(tài)思想的當代意義

《詩經(jīng)》中的生態(tài)思想對我國環(huán)境友好型社會的建設具有指導性作用。在我國當前自然環(huán)境日益惡化的現(xiàn)狀下，針對如何正確處理人與自然環(huán)境的關系提出了建設環(huán)境友好型社會的目標。環(huán)境友好型社會是一種人與自然和諧共生的社會形態(tài)，其核心內涵是人類的生產(chǎn)和消費活動與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，是以人與自然和諧為目標，以環(huán)境承載能力為基礎，以遵循自然規(guī)律為核心，以綠色科技為動力，倡導環(huán)境文化和生態(tài)文明，追求經(jīng)濟社會環(huán)境協(xié)調發(fā)展的社會體系。也就是說環(huán)境友好型社會是要建立人與自然的和諧，從而促進人與人、人與社會的和諧。

我國長期以來的環(huán)境問題嚴重破壞了生態(tài)，導致生物多樣性急劇減少，許多物種業(yè)已或瀕臨滅絕。所以，建設環(huán)境友好型社會、建立人類與自然的和諧就顯得尤為重要。《詩經(jīng)》以特殊的方式記錄了周人對于人與自然關系的質樸的理解，卻反襯出當代人的淺薄的生態(tài)意識。周人很早就意識到要實現(xiàn)人與自然關系的和諧優(yōu)化、協(xié)調發(fā)展，并在對自然的改造利用和開發(fā)建設過程中確立了人與自然的平等地位?！对娊?jīng)》中反映出的生態(tài)意識對于我國當下建設環(huán)境友好型社會有重要的啟示和借鑒作用。

[注 釋]

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社1979年版，第382頁。

②③諸葛山人：《詩經(jīng) 》，北京燕山出版社2001年版，第362頁、第231頁。

④史念海：《河山集》（二集） ，三聯(lián)書店1981年版，第352頁。

⑤孫作云：《詩經(jīng)研究 》，河南大學出版社2003年版，第7頁。

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