詩經(jīng)中的愛情詩精選(九篇)

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第1篇：詩經(jīng)中的愛情詩范文

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；植物；愛情；

中圖分類號：I06 文標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）05-0006-01

中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，全面而浪漫地展現(xiàn)了從遠古到春秋漫長歷史進程中華夏文明獨特而豐富的文化內(nèi)容。這一扎根于農(nóng)耕生產(chǎn)背景下的文學(xué)瑰寶，在它最早最本色的演繹中，充滿了先民們對大自然的感懷與歌唱，繽紛多樣的植物則成為情感抒發(fā)的載體，留下了不可缺少的篇章?！扒迦祟櫁澑摺睹婎愥尅穼Α对娊?jīng)》中記載的植物加以注釋的有：谷類24種、蔬菜38種、藥物17種、草37種、花果15種、木43種?！边@些數(shù)據(jù)足見植物內(nèi)容在《詩經(jīng)》的重要地位。同時在這部全面反映社會生活的文藝作品中，愛情作為自古以來人類情感和社會生活的熱門主題，也占有相當(dāng)大的篇幅比重。王宗石在《詩經(jīng)分類詮釋》中提到，《國風(fēng)》中的愛情詩共有52首。這類詩多以植物為比興，用或婉約或直白的語言，抒發(fā)男女內(nèi)心最純真自然的情感，本色流露，毫不虛浮做作。

一、草木花朵之純真

《詩經(jīng)》中常見的植物意象有飛蓬、木槿、桃花、、木瓜、蘆葦?shù)取Ｏ旅鎸⒔Y(jié)合具體篇目對草木花朵進行淺析。

《衛(wèi)風(fēng)•伯兮》：“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容?！薄帮w蓬”即蓬子菜，多年生草本植物，生于山野，茜草科，入秋根枯撥落，隨風(fēng)卷飛，故名“飛蓬”。在這里用“首如飛蓬”比喻婦人因丈夫不在，不常梳洗而蓬頭散發(fā)的樣子，《毛傳》曰：“婦人夫不在，無容飾。”“飛蓬”一用，將女為悅己者容表現(xiàn)得自然貼切，思婦形象具體生動。

《鄭風(fēng)•有女同車》：“有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都?！薄八础奔茨鹃?，落葉灌木，花五瓣，有紅、白、淡紫等顏色。在這里，用仲夏夜的夢之花――木槿花來形容同車姑娘的美麗容顏，那白里透紅的漂亮臉龐躍然眼前，夢幻而又美好。

《周南•桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！笨梢韵胂螅谀鞘[蔥郁郁的桃花林中，出嫁公主的紅潤臉頰與盛放的花兒交相映襯，新婚的喜慶全然展現(xiàn)在一片紅艷的花海之中。

《周南•》：“采采，薄言采之。采采，薄言有之。采采，薄言掇之。采采，薄言捋之。采采，薄言之。采采，薄言之?！?“”即車前子，多年生草本植物，鄉(xiāng)間田野很常見。清人方玉潤《詩經(jīng)原始》卷一云：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，馀音裊裊，若遠若近，若斷若續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細(xì)繹而自得其妙焉。”全詩只是反復(fù)吟詠“”，就已經(jīng)韻之悠揚。

《衛(wèi)風(fēng)•木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！”美人送我以木瓜，我投之以佩玉。在那個時代，愛情是這樣的樸素而真摯，定情信物不是俗氣的鉆戒房車，只一個來自田間的香木瓜，就能給人以濃濃的溫暖和快意，自然并幸福著。

《秦風(fēng)•蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中?！薄拜筝纭奔刺J葦，想象那岸邊青綠的蘆葦在輕輕搖曳，似在向流水訴說著不盡的思念。一幅靜謐卻又靈動的畫卷怎能不教人沉醉。

《詩經(jīng)》中以大量植物為比興載體，將自然之物擬人化，將人之情感自然化，使草木花朵等意象在表達愛情這一主題的反復(fù)吟詠或簡單直敘中變得純真且富有生命力。

二、男女愛情之自然

作為人類情感的永恒主題之一的愛情，在《詩經(jīng)》中也被表達得自然悠揚，混然天成，毫無矯揉造作之跡。那時候的愛情，既有“靜女其姝，俟我于城隅”（《邶風(fēng)•靜女》）的曖昧朦朧，又有“執(zhí)子之手，與子偕老”（《邶風(fēng)•擊鼓》）的豪邁熱烈。那時候的愛情，與金錢、地位都無關(guān)，不需要金銀首飾房子車子，田間的“木瓜”、道旁的“彤管”、岸上的“蒹葭”，采摘下來就是有心人的定情信物，幸福就是這樣簡單自然。

且《詩經(jīng)》愛情詩題材豐富，細(xì)膩入微，有《周南•關(guān)雎》：“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！弊非筮^程中思慕之情；有《邶風(fēng)•靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！睙釕僦械臍g愛之情；有《王風(fēng)•采葛》：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮?！睍簞e后的相思之苦；有《衛(wèi)風(fēng)•氓》：“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”情感破裂后的悔恨之苦。

愛情的圣潔、美好、糾結(jié)、苦痛，都在《詩經(jīng)》中以原生態(tài)手法得以闡釋，那些花木映襯下的情感，或熱烈或深沉，或直白或婉約，不變的是那份樸實率真與清新自然。

三、花木愛情之碰撞

《詩經(jīng)》中草木花朵等植物意象，多寓意美好、圣潔、如意、幸福?！对娊?jīng)》中如癡如醉的戀愛男女和相思相守等愛情狀態(tài)，也都與快樂、純真、自然、清新有關(guān)。二者的碰撞不是簡單的“美麗邂逅”，而是共同審美體驗下的“命中注定”。

《召南•桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華?！本陀星宕﹄H恒《詩經(jīng)通論》的一語中的：“桃花色最艷麗，故以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖?！薄蛾愶L(fēng)•澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱?！眲t有鄭玄《毛詩鄭箋》所解：“華以喻女之顏色?！薄多嶏L(fēng)•有女同車》：“有女同車，顏如舜華。”亦有王夫之《詩經(jīng)稗疏》引蕭炳曰：“其花雖不雅，而亦鮮媚。以比美女之顏，所謂朱太赤、施粉太白，在紅白之間也?！笨梢娨圆菽净ǘ溆鲬偃藧矍橹?，古人皆明察也。愛情是人類最自然純真的情感流露，植物亦是大自然最繽紛的生命形態(tài)之一，《詩經(jīng)》愛情詩中對草木花朵的描寫與吟詠，既是對大自然美好景物的熱愛，更是將這種直觀的審美體驗與對戀人對愛情主觀的情感訴求融于一體，物我合一，情于景醉，使得花木的美麗變得豐富而有內(nèi)涵，戀人的容顏變得自然而又圣潔，愛情的滋味變得具體而有情調(diào)。

劉勰《文心雕龍•明詩》中說道：“人秉七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”草木之物、繁花之景等外在的情境都與人的心靈相通，和人的情感結(jié)合為有機的整體，在本真的審美共性下將愛情這一主題演繹得自然純真，《詩經(jīng)》中花木與愛情的碰撞，就是主觀與客觀的激蕩，人心與自然的合唱。

參考文：

[1]布莉華、劉傳.中的植物文化[J].承德民族師專學(xué)報，2005，（3）.

[2]王宗石.詩經(jīng)分類詮釋[M].湖南教育出版社，2001.

[3]毛萇、毛亨.毛詩故訓(xùn)傳[M].北京圖書館出版社，2003.

[4]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].中華書局，1986.

[5]姚際恒.詩經(jīng)通論[M].廣文書局，1977.

[6]鄭玄.毛詩鄭箋[M].學(xué)海出版社，2005.

第2篇：詩經(jīng)中的愛情詩范文

2、秩秩斯干，幽幽南山。

3、月出皎兮，佼人僚兮。

4、月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。

5、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

6、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

7、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

8、執(zhí)子之手，與子偕老。

9、彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！

第3篇：詩經(jīng)中的愛情詩范文

有趣的是，戲里戲外的人生反差，和以往角色的風(fēng)格跳躍，并沒有被她們演成一場“不知剩女愁滋味”的集體秀，而是戲劇性地被這些聰明、美麗的女人營造成一個起承轉(zhuǎn)合的空間：既提醒你夢想和現(xiàn)實之間的差別，又告訴你愛情和婚姻二者的距離。愛情，則始終是我們生活中的必需品。

三個女人搭起一臺愛情大戲，她們在鏡頭前神游太虛，于現(xiàn)實中接上地氣。

蔣雯麗　我是“被改造”的好媽媽

從何時起，“剩女”成了不衰的話題?多年前的一部《好想好想談戀愛》，讓蔣雯麗、那英和梁靜三個女人成為讓大家新奇不已的“熒屏剩女”。如今當(dāng)“剩女”熬成了“圣女”，升級版的《女人幫》也應(yīng)運而生。蔣雯麗和梁靜再次聯(lián)手，上次因故錯過《好想好想談戀愛》的鄔君梅終于進組，幾個女人的好戲由此展開。劇中，幾個超齡剩女的感情糾葛各不相同，蔣雯麗一改往日的知性形象，出演一個貪慕虛榮的時尚拜金女茱莉，她的愛情信條是非有錢人不嫁，但絕不做小三；鄔君梅扮演的青霞是極有氣場的大姐大，開跑車、開會所，但卻一直生活在上一段感情的傷痛中；梁靜扮演的凱西是高級白領(lǐng)中的“必?？汀?，因為自己的強勢而對男人具有極度的控制欲。

采訪當(dāng)天，蔣雯麗和鄔君梅先后來到攝影棚，看到如同小鳥般“飛”進來的鄔君梅，蔣雯麗起身熱情的擁抱，嘴里還稱呼著鄔君梅在片場的“小名”。之后，梁靜也從片場匆匆趕來，和鄔君梅同屋化妝，兩個女人事無巨細(xì)地開聊，完全沒把身邊一群工作人員當(dāng)外人。蔣雯麗笑說：“她們就是這樣，都是片場的開心果，嘰嘰喳喳的?！钡莾晌粎s一直表示，一部劇將三人湊到一起，完成了對蔣雯麗的大改造。

我被她們“改造”了

拍攝時，蔣雯麗身著白色羅衫，雙眼微閉，隨著阿戴爾的歌曲在房間里翩翩起舞，似乎重溫著茱莉這個角色，也露出幾分骨子里固有的冷靜。攝影師娟子老師敏銳地尋找著蔣雯麗身上的多樣性，一連串拍下來，對她說：“我覺得，已經(jīng)有了?！笔Y雯麗舒心地走出影棚，拖著長裙駐足看了一會兒大廳電視中播放的戛納電影節(jié)明星紅地毯，順便等待和其他兩位女星的合拍。

“是的，我其實是一個挺拘謹(jǐn)?shù)娜?，做什么事情都不太會冒險，往往會有很多顧慮，有的時候我很羨慕那種心血來潮的人，說做就去做了，什么都不管。所以當(dāng)導(dǎo)演開始想讓我出演青霞這個角色時，我覺得那太像我了，反而覺得沒意思。”直到扮演了有點放浪形骸的茱莉，蔣雯麗才意識到，出演這樣的角色，好像完成了對自己性格上的一次轉(zhuǎn)型。

片場數(shù)十天的合作，讓原本的朋友變成閨蜜，“三個女人一臺戲”也被印證是顛撲不破的真理，即便拍戲再累，幾個女人湊在一起依舊有講不完的話題。蔣雯麗說：“我們天南海北地聊，好吃的好玩的、穿衣服、帶孩子，都是那些屬于女人的很瑣碎的事。其實我性格中有男孩子氣的一面，但一直被謹(jǐn)慎地壓制著，是梁靜和鄔君梅的外放讓我慢慢覺得，像她們那樣真不錯。加上我扮演的茱莉，打扮得花枝招展，整天致力于追求高帥富，確實逐漸變得肆無忌憚起來。一句話，生活中不敢做的事情，在劇里都實現(xiàn)了。”梁靜說：“我覺得經(jīng)過這回，打開了雯麗姐內(nèi)心深處的另一扇門，她終于放開了自己以前壓抑的一面，我說她的性格其實是悶騷型的。那天錄節(jié)目她剛好從苦情戲《娘要嫁人》片場過來，完全不‘茱莉’了，我和鄔君梅就一起呼喚，雯麗，快回來……”

在出演了丈夫顧長衛(wèi)執(zhí)導(dǎo)的電影《立春》后，蔣雯麗給觀眾的印象是隱忍而獨立，但她一直在其他作品中突破這種固有的風(fēng)格，周圍的人評價她在工作上是一個執(zhí)拗的人，這種固執(zhí)可能源于她個性中不妥協(xié)的一面。造型師一邊為蔣雯麗化妝，一邊爆料她在片場的“義舉”：“拍戲的時候是冬天，但因為劇組的原因，普通工作人員的飯總是冷的，有一次雯麗姐知道了，就給劇組下‘最后通牒’，說再這樣我就不演了，結(jié)果之后果然有改善。她還總是將各種吃的拿到片場犒勞大家。”

蔣雯麗坦言，自己對錢看得不重，“大家一起高興就好，我之前還請鄔君梅和梁靜去海南旅游，玩得特別High。其實我和顧導(dǎo)(顧長衛(wèi))那時候結(jié)婚，家里什么都沒有，算是真正的裸婚，也不圖錢，所以現(xiàn)在也不會算計這些?！?/p>

褪下明星的光環(huán)，換上家中的柴米油鹽，她們的生活和我們一樣，有憧憬也有憂慮。蔣雯麗說自己和很多家長一樣，給孩子報了奧數(shù)班和鋼琴課，“有時也挺心疼的，看他彈琴彈得都快睡著了，就會質(zhì)疑自己干嘛給孩子這么多事情做。但我的目的其實是要他能摸下琴鍵就行，將來的社會競爭越來越激烈，我不期待他能學(xué)得神乎其技，而是要磨練他的意志，按照他自己的個性成長?！眱鹤由蠈W(xué)后，蔣雯麗還特地把工作時間調(diào)成了“學(xué)期制”，“以前我都是走哪兒拍戲都帶著孩子，現(xiàn)在時間就跟他一致。去年拍完《女人幫》，正好是寒假能陪孩子，今年的戲完了后又是暑假，又能陪兩個月。我也和孩子說：你看我們一起啦，你上學(xué)我拍戲，假期完了你得上學(xué)，我也要開始工作了?！?/p>

第4篇：詩經(jīng)中的愛情詩范文

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》　愛情詩　審美特征　文化蘊涵

《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)是各諸侯國的土風(fēng)歌謠，大多數(shù)是民歌，最富于思想意義和藝術(shù)價值。其中以戀愛婚姻為題材的民歌數(shù)量最多，也最富情采。有的表現(xiàn)熱戀的歡樂，有的表現(xiàn)相思之苦，對婚戀中的各種表現(xiàn)和心理的刻畫，均十分真摯動人，顯示了古代人民單純的性格和質(zhì)樸的心靈。而在這些婚戀詩中，一個值得注意的現(xiàn)象是，“水”的意象在《詩經(jīng)》情詩中出現(xiàn)的頻率很高，如《周南》中的漢水、汝水，《衛(wèi)風(fēng)》中的淇水，《鄭風(fēng)》中的溱水、洧水等等。《詩經(jīng)·國風(fēng)》中寫到“水”的詩章共四十二篇，其中有關(guān)婚戀者就有二十篇。本文就此切入，試圖在對這些水邊情歌的解讀中梳理《詩經(jīng)》婚戀詩的審美特征，并進而探討這一現(xiàn)象產(chǎn)生的社會背景和文化意蘊。

一

《詩經(jīng)》最為突出的藝術(shù)特色之一就是“饑者歌其食，勞者歌其事”。至于婚戀詩，自然可以說是情者歌其思了。因此，《詩經(jīng)》愛情詩的第一個審美特征就是主題明確單一，呈現(xiàn)出一種簡潔之美。

《詩經(jīng)》的開篇《周南·關(guān)睢》即籠罩著濃濃的水邊情思：

關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

聞一多先生在《風(fēng)詩類抄》中說此詩寫“女子采荇于河濱，君子見而悅之”[1]。全詩五節(jié)，反復(fù)抒發(fā)的全是對采荇女子的愛慕之情，細(xì)致地展示了追求愛情的過程，主題絕不旁逸斜出?！稘h廣》也是一首惆悵的戀歌，詩中反復(fù)用“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”起興，表達一位男子愛慕“漢之游女”而又不能如愿以償?shù)男那?。在重?fù)的詠唱中表現(xiàn)出愛情的執(zhí)著和專一?！肚仫L(fēng)·蒹葭》與《漢廣》之意頗為相似，詩人自道思見秋水伊人，而終不得見，無論是溯洄還是溯游，都無法與在水中央的情人會面。男子只好站在茫茫秋水旁，遙望著水的一方，無限惆悵。詩作除了表現(xiàn)詩人的追求和惆悵，絲毫不涉及社會生活的其它內(nèi)容。

《詩經(jīng)》愛情詩的第二個審美特征是情感直率質(zhì)樸，具有一種純凈之美。

《詩經(jīng)》中的愛情詩產(chǎn)生于奴隸制社會向封建社會過渡的歷史時期，這時禮教雖已產(chǎn)生，但由于“禮不下庶人”，禮教的影響力還不足以扭曲初民們直率質(zhì)樸的天性。而且由于去古未遠，因而他們的情愫仍然十分單純，心理較少曲折，而表示愛情的行為也比較簡單，一般都只限于純情的表達，而沒有墜入欲的泛濫。一如孔子所言：“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪?！盵2]有如《鄭風(fēng)·溱洧》，這是一首描述鄭俗陽春佳日，男女相悅，相約郊游之作：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮……“洧之外，洵訏且樂?！本S士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。

在三月上巳這個歡樂的節(jié)日里，男女雜沓，相聚水濱，相互嬉歡笑謔，且互贈芍藥以示定情，情感如陽光般明朗，如水一樣純凈，不涉一絲濫，只使人覺得質(zhì)樸自然。

至于《鄭風(fēng)·褰裳》，人物心理似乎稍顯曲折。女主人公同自己的情人開了一個小小的玩笑，告訴他?！白硬晃宜迹M無他人？狂童之狂也且！”這也是水邊的笑謔之語，使詩歌增添了一種搖曳的風(fēng)致，然而，其中的戀情仍然是一片純凈，一樣的單純。

《詩經(jīng)》愛情詩的第三個審美特征是意境優(yōu)美生動，表現(xiàn)出一種自然之美。

作為民歌，《詩經(jīng)》的形式是自然天成的，這是以后的時代所不可能有的。《詩經(jīng)》產(chǎn)生于一個特殊的時代，它度過了群婚制的蒙昧，混沌的荒古時期，進入了文明期。然而，還未到禮教和家族鉗制和壓抑人性十分嚴(yán)酷的封建社會的成熟期。因此，《詩經(jīng)》中的愛情詩人仍然能夠在一塊清新而渾樸的自然天地里自由地呼吸，一任天性的揮灑。這種人類童年期特有的自然和古樸的風(fēng)貌，卻使后世讀者感到那是一種不可再得的至美的境界。

如《秦風(fēng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！边@是一幅優(yōu)美的圖畫。詩中河水清清，蘆葦起伏。彼岸的佳人，隔水相望，似乎在白露中展開著笑靨。令人遐思無限，企慕不盡。在情景交融中，詩歌體現(xiàn)的是一種朦朧之美，有一種自然而工的意味。

《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》是一位失戀男子之作，詩曰：“淇水悠悠，檜楫松舟，駕言出游，以寫我憂?！边@首詩大概是這位失戀男子重游淇水時所作，他當(dāng)初和一位女子在淇水邊相親相愛，言笑晏晏。不久這位女子出嫁了。這次他又來到淇水，只覺物是人非，不禁愁腸百轉(zhuǎn)。詩的意境極其優(yōu)美。

《陳風(fēng)·東門之地》描寫一個男子愛上了在河邊勞動的姑娘，從對歌開始，發(fā)展為傾訴衷腸。充滿著濃郁的生活氣息，具有一種樸素的自然美。

二

《詩經(jīng)》愛情詩之所以具有簡潔美、純凈美和自然美的審美特征，除了與先秦時期禮教初設(shè)，人性較為質(zhì)樸的原因之外，還與婚戀詩中反復(fù)出現(xiàn)的“水”的意象不無并系。先民們在歌詠情思之時之所以會普遍地提到和涉及到“水”，這里面無疑有著深層的文化背景。筆者以為，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，至少與下面三點密切相關(guān)：

其一，與《詩經(jīng)》時代人們尚且原始的藝術(shù)心理密切相關(guān)。原始思維的顯著特征一是萬物有靈觀；二是具象思維多于抽象思維。在《詩經(jīng)》時代，初民們的活動范圍極其有限，狹窄的知識視野和直線型的思維方式使他們習(xí)慣于就事論事，而不能或很少地把婚戀生活中的種種思想和情感與社會生活的其它內(nèi)容聯(lián)系起來，這就造就了詩歌內(nèi)容的簡潔之美。同時，對初民們而言，他們沒有“藝術(shù)”的概念，不存在為文造情的問題，這又使他們的詩歌顯得純凈和自然。由于他們都是“杭育杭育”派，因此他們最自然、最本能的藝術(shù)反應(yīng)便是（或者說只能是）“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄５姥矍爸?，抒胸中之意。于是，“水”的意象在《詩》中的反復(fù)出現(xiàn)就極其自然了，因為從遠古畜牧業(yè)到原始農(nóng)業(yè)，“緣水而居”的華夏民族對水的依賴和對水的情感幾乎超越了陸地上任何自然物。從《詩經(jīng)》中幾十首情詩的整體來看，人物的活動場所，多是山陽水畔，森莽湖濱?！白癖巳陦灐薄ⅰ胺罕税刂邸?、“送我乎淇之上”，便是典型的句子。

其二，與《詩經(jīng)》時代的地域民俗密切相關(guān)。據(jù)《周禮·地官·媒氏》云：“媒氏掌萬民之判（配合）。……中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會觀察家?！盵3]再看《后漢書·袁紹傳》注引《韓詩內(nèi)傳》中寫道：“鄭國之俗，三月上巳之辰，于兩水（即溱、洧）上，招魂續(xù)魂，拂除不祥，故詩人愿與所說者俱往觀也?！盵4]而《藝文類聚》卷四引《韓詩》之言與此相似：“三月桃花水之時，鄭國之俗，三月上巳，于溱洧兩水之上，執(zhí)蘭招魂續(xù)魄，拂除不祥。”由此可見，古人三月上巳臨水祓禊是仲春之月的一項重要活動，可算是全民的節(jié)日。男男女女，齊聚水濱，嬉游河曲，或振纖手，或濯素足，一邊滌除一冬的塵垢，一邊對歌歡笑。因此，水邊的愛情故事自然就很多了。孫作云先生的《詩經(jīng)與周代社會研究》[5]一書對此點論述頗詳，此不贅述。

其三，與“水”的原始神秘內(nèi)涵也有一定的關(guān)系。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》載：“女子國在巫咸北，兩女子居，水周之?！惫弊⒃唬骸坝悬S池，婦人入浴，出即懷妊矣?！峨x騷》曰：‘水周于堂下也?！盵6]這里“水”具有一種神秘的力量，《列女傳》卷一載有娀氏之女簡狄，浴于河中，吞鳥卵而懷孕，生契。事亦見于《天問》、《呂氏春秋》、《史記》等。這里，“水”又是一個重要的媒介，兩則神話都與生殖有關(guān)。有學(xué)者認(rèn)為：“水是一種最原始的圖騰之一，是男性的象征。正因為這樣，女性浴水后懷了孕，就不難理解了?！盵7]依照這種解釋，那么，在《詩經(jīng)》婚戀詩中，“水”與男女想思、相愛、相怨和相親的普遍聯(lián)系，則可視為集體無意識的一種表現(xiàn)了。

綜之，《詩經(jīng)》愛情詩中許多篇目都是以水為起興，常常將男女戀情置于水的背景上，既是生活現(xiàn)實的真實再現(xiàn)，也與先民們對水意象的民俗理解密切相關(guān)?！对娊?jīng)》作為中國文化的源頭之一，其中的愛情詩為我們展示了先民們水濱澤畔的歡樂與悲哀，也反映了兩千多年前的婚戀風(fēng)俗，具有鮮明的藝術(shù)特色和文化蘊涵。

注釋：

[1]聞一多：《風(fēng)詩類抄》，轉(zhuǎn)引自程俊英、蔣見元：《詩經(jīng)注析》，北京：中華書局，1991年，第2頁。

[2]《論語注疏》，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第2461頁。

[3]《周禮正義》，阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第732-733頁。

[4]范曄：《后漢書》，北京：中華書局，1965年，第2381頁。

[5]孫作云：《詩經(jīng)與周代社會研究》，北京：中華書局，1966年。

[6]袁柯校注：《山海經(jīng)校注》，成都：巴蜀書社，1993年，第265頁。

第5篇：詩經(jīng)中的愛情詩范文

一、運用動作模仿創(chuàng)建教學(xué)情景

小學(xué)階段的學(xué)生喜歡玩、好動，為了能夠生動巧妙地將體育動作教會他們，教師在教學(xué)過程中可以選擇動作模擬的方式進行動作指導(dǎo)，給學(xué)生創(chuàng)造一種模仿學(xué)習(xí)的氛圍。這種教學(xué)方式不受技術(shù)設(shè)備的影響，可以根據(jù)模擬的動作形態(tài)確定學(xué)習(xí)程度，進而更好地實施教學(xué)。這種動作模擬的情境，對于被模仿的動作的標(biāo)準(zhǔn)特別高，在進行學(xué)習(xí)指導(dǎo)的過程中，需要提高學(xué)生的參與度，模擬相關(guān)的動作。比如在做眼保健操的時候，可能小學(xué)生對動作語言的表達并不理解，但是只要教師能夠進行肢體動作展示，同時讓學(xué)生跟著教師進行模仿，那樣可以讓學(xué)生更好地掌握動作要領(lǐng)。模擬廣播體操的動作，在教學(xué)生體操動作的時候，需要一個掌握情況比較好的領(lǐng)操學(xué)生，對體操動作分步慢動作，同時讓學(xué)生跟著模仿和學(xué)習(xí)，那樣才可以確保動作的標(biāo)準(zhǔn)化。

二、運用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，在教學(xué)過程中多媒體技術(shù)的應(yīng)用效果日益明顯。為了提高學(xué)生對體育課程的學(xué)習(xí)，在小學(xué)體育教學(xué)過程中，可以運用多媒體技術(shù)創(chuàng)建教學(xué)情景，比如在國家開展體育比賽的時候，可以通過播放比賽現(xiàn)場的視頻，讓學(xué)生能夠?qū)w育課程更加熟悉和熱愛，又或者是通過體育課程的視頻教學(xué)，讓學(xué)生能夠更直觀地學(xué)習(xí)動作技巧。

小學(xué)生的理解力比較薄弱，在教學(xué)過程中應(yīng)用“動愛樂情境教學(xué)法”運用不同的故事場景、場地設(shè)備和現(xiàn)場氛圍，用語言描述、提問、音樂、場地等方面進行情境創(chuàng)設(shè)。在應(yīng)用這種教學(xué)方法的過程中，讓學(xué)生能夠了解學(xué)習(xí)的意義，能夠自己尋找學(xué)習(xí)的方法，學(xué)習(xí)知識不能只是聽別人講，而是需要靠自己去理解和吸收來獲得知識。在學(xué)習(xí)《跑幾步單腳起跳雙腳落地》這一教材時，我先用媒體讓學(xué)生觀看小猴摘桃的故事片斷，然后提出問題小猴是怎樣跳起摘桃的，又是怎樣落地的，通過探究，學(xué)生很快便明白了“單跳雙落”的動作方法。

三、運用背景音樂創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景

在小學(xué)階段，大部分的學(xué)生都是活潑好動的，他們在課堂上的注意力集中的時間相對較短，為了穩(wěn)定他們的學(xué)習(xí)狀態(tài)，可以適當(dāng)?shù)卦隗w育教學(xué)過程中播放與運動相關(guān)的歌曲，為學(xué)生創(chuàng)造一個輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。背景音樂在課堂出現(xiàn)，可以使學(xué)生處于一種感受運動的狀態(tài)，那樣會更有助于提高教學(xué)效率。

選擇音樂需要在教材的基礎(chǔ)上進行，小學(xué)教材主要有：田徑、球類、體操等項目，每個項目都有對應(yīng)的背景音樂，比如在開展田徑項目的時候，常常會讓人產(chǎn)生疲憊感，為了提高學(xué)生的興趣，老師可以選擇一些氣勢磅礴的音樂，讓人感受那些激動人心的時刻，比如：《閃閃的紅星》《過雪山草地》《四渡赤水出奇兵》等革命歌曲，激發(fā)學(xué)生戰(zhàn)勝自我、克服一切困難的意志品質(zhì)。又或者在武術(shù)教學(xué)時需要選用《真心英雄》《男兒當(dāng)自強》《中國功夫》《中華武魂》《天地武魂》等一些的歌曲，不僅讓學(xué)生充滿斗志，也容易使他們掌握武術(shù)技巧。

四、運用生活情景創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

生活就是教育，好的生活環(huán)境能夠給學(xué)生創(chuàng)造一種天然的學(xué)習(xí)氛圍，而且很多體育動作也是來自生活的啟發(fā)，精心安排一種生活場景，讓學(xué)生更直接地感受體育動作的一些技巧，創(chuàng)設(shè)一種生活情境教學(xué)可以幫助提高學(xué)習(xí)效率。以下就是生活情景創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的具體實踐。在《立定跳遠》教學(xué)中，先讓學(xué)生想象青蛙，小白兔等小動物是怎樣跳的，讓學(xué)生觀察玩具青蛙的跳躍方法，通過觀察模仿，然后，學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的池塘的荷花上練習(xí)，很快便理解和掌握了立定跳遠的動作要領(lǐng)。

在《前滾翻》教學(xué)中，我先用球和方塊做演示，讓學(xué)生在觀察中思考比較是球還是方塊滾得快，滾得圓。通過情境向?qū)W生提問的這種教學(xué)方式，可以使他們對動作要領(lǐng)掌握更好，也有助于體育技能的提高。

第6篇：詩經(jīng)中的愛情詩范文

[關(guān)鍵詞]胸腔鏡；腹腔鏡；食管癌；淋巴結(jié)清掃術(shù)

[中圖分類號] R735.1 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-4721（2017）04（c）-0069-03

Department of Cardio-Thoracic Surgery，People′s Hospital of Jieyang City in Guangdong Province，Jieyang 522000，China [Abstract]Objective To analyze the feasibility and clinical value of thoracoscopy and laparoscopy esophagectomy combined with two field lymphadenectomy after resection of esophageal carcinoma for middle esophageal carcinoma.Methods 76 patients with middle esophageal carcinoma treated in our hospital from February 2014 to August 2016 were chosen and divided into control group and observation group according to the parity of ID number.The control group was treated with open esophagectomy while the observation group was treated with thoracoscopy and laparoscopy esophagectomy combined with two field lymphadenectomy after resection of esophageal carcinoma.The therapeutic effect and postoperative complications between two groups were compared.Results All patients were successfully completed surgery，the operation time [（132.21±18.42） min vs. （160.54±21.35） min]，the amount of bleeding [（201.32±52.16） ml vs. （241.35±77.68） ml]，the number of lymph node dissection [（26.89±8.95） vs. （21.65±10.84） d]，the hospital stay [（8.36±1.24） d vs. （10.92±3.24） d] in the observation group were better than those of the control group （P

[Key words]Thoracoscope；Laparoscope；Esophageal cancer；Lymphadenectomy

食管癌是臨床常見的消化系統(tǒng)疾病，手術(shù)切除治是其首選的治療方案[1]。開放式切除手術(shù)為臨床最常用的手術(shù)術(shù)式之一，而隨著腔鏡技術(shù)發(fā)展，多個食管癌中心研究表明，腔鏡下食管癌切除術(shù)在手術(shù)創(chuàng)傷小、術(shù)后恢復(fù)等方面具有明顯優(yōu)勢，尤其在早期食管癌病例中[2-3]。但臨床醫(yī)師對于腔鏡下食管癌切除術(shù)應(yīng)用于中期食管癌尚有爭議，部分患者對其治療療效持懷疑態(tài)度[4-5]。同時，近來對于兩種手術(shù)二野淋巴結(jié)清掃術(shù)對比的報道較少。為進一步明確提高手術(shù)治療效果，本研究選取我院收治的中期食管癌患者76例，以開放式食管癌切除手術(shù)為對照，研究分析胸、腹腔鏡結(jié)合食管癌切除以及二野淋巴結(jié)清掃術(shù)治療可行性。

1資料與方法

1.1一般資料

選取2014年2月～2016年8月我院收治的中期食管癌患者76例，按照就診ID號奇、偶數(shù)區(qū)別分為觀察組與對照組兩組。本研究經(jīng)我院醫(yī)學(xué)倫理委員會批準(zhǔn)，患者及家屬知情并簽署知情同意書。納入標(biāo)準(zhǔn)：①所有患者經(jīng)病理診斷確診為食管癌；②無嚴(yán)重心肝腦肺腎等重癥器官系統(tǒng)疾病以及慢性疾病急性發(fā)作；③所有患者手術(shù)指征明確。排除標(biāo)準(zhǔn)：①患者患有其他消化系統(tǒng)疾?。虎谒幬镞^敏者以及妊娠、哺乳期婦女；③手術(shù)耐受度差，無法堅持完成試驗者。

觀察組患者39例，男女分別27例、12例，平均年齡（42.32±5.63）歲；癌癥分型：鱗癌33例，腺癌6例。對照組組患者37例，男女分別28例、9例，平均年齡（43.62±5.53）歲；癌癥分型：鱗癌29例，腺癌8例。兩組的基線資料差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2方法

對照組采用開放式食管癌切除手術(shù)：患者全身麻醉后，按如下方法進行操作。①取左側(cè)前傾臥位，于右胸第5肋后外側(cè)作16 cm左右的手術(shù)切口，分離組織、游離腫瘤，進行胸野淋巴結(jié)清掃。②改平臥位，上腹正中作15 cm左右的手術(shù)切口，分離胃周血管，離斷胃網(wǎng)膜右動脈以外其他血管，游離胃并制成管狀，胃頸部作5 cm左右的切口進行機械吻合并進行淋巴結(jié)清掃。觀察組采用胸、腹腔鏡結(jié)合食管癌切除二野淋巴結(jié)清掃術(shù)：患者全身麻醉后，按如下方法進行操作。①胸腔鏡：取左側(cè)前傾臥位，右側(cè)第7肋間腋中線、腋前線第4肋間、腋后線第4、7肋間分別做切口，分別作為胸腔鏡孔以及主副操作孔。進行腫瘤探查，明確腫瘤大小、周圍組織情況，打開縱膈胸膜，分離下肺韌帶、奇靜脈弓，食管套袋后離斷，清掃縱膈淋巴結(jié)區(qū)。②腹腔鏡：分腿平臥位，臍下 1 cm、左腋前線肋弓下2 cm、平臍腹直肌外緣分別作為胸腔鏡孔以及主副操作孔。腹腔鏡下分離胃周血管，離斷胃網(wǎng)膜右動脈以外其他血管。暴露肝胃韌帶后離斷，清掃周圍淋巴結(jié)，胃左血管暴露后“骨骼化”并雙重夾閉離斷。打開膈肌裂孔進一步完善淋巴結(jié)清掃，上腹正中作約5 cm的切口游離胃并制成管狀胃，胃頸部作5 cm左右的切口進行機械吻合。

術(shù)后常規(guī)鎮(zhèn)痛、抗感染處理，禁食以及胃腸減壓1周。兩組患者均由同一位主治以上級別醫(yī)師操作，詳細(xì)記錄患者手術(shù)治療情況。比較兩組的手術(shù)療效以及并發(fā)癥發(fā)生情況。

1.3觀察指標(biāo)

手術(shù)時間、出血量、淋巴結(jié)清掃數(shù)目、住院天數(shù)以及出血、肺部感染、聲音嘶啞、乳糜瘺等并發(fā)癥發(fā)生情況。

1.4統(tǒng)計學(xué)方法

采用SPSS 13.0進行統(tǒng)計學(xué)分析，計量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，采用t檢驗，計數(shù)資料以率表示，采用χ2檢驗，以P

2結(jié)果

2.1兩組手術(shù)療效的比較

所有患者均順利完成手術(shù)，觀察組患者的手術(shù)時間、出血量、淋巴結(jié)清掃數(shù)目以及住院天數(shù)均優(yōu)于對照組（P

2.2兩組術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生率的比較

兩組患者肺部感染、聲音嘶啞、心律失常發(fā)生率差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P

3討論

自1992年首次實現(xiàn)腔鏡下食管癌切除手術(shù)后，胸、腹腔鏡結(jié)合切除手術(shù)一直是臨床醫(yī)師關(guān)注的焦點，但對于食管癌分期與腔鏡下切除手術(shù)選擇的研究尚有爭論[6-7]。孫寧波等[8]報道113例腔鏡手術(shù)對比研究，結(jié)果顯示腔鏡手術(shù)在Ⅰ、Ⅱ期病例中存在明顯的手術(shù)優(yōu)勢，但病例研究量較少。而部分研究者認(rèn)為T3N1M0分期以下的食管癌病例應(yīng)采用腔鏡切除手術(shù)[9]。

本研究結(jié)果顯示，觀察組患者的手術(shù)時間、出血量均優(yōu)于對照組（P

淋巴結(jié)清掃數(shù)目一直以來被認(rèn)為影響癌癥預(yù)后的重要因素，多個中心研究認(rèn)為淋巴結(jié)清掃數(shù)≥24枚才能使患者生存受益[13-15]。本研究中，觀察組患者淋巴結(jié)清掃數(shù)目個，明顯優(yōu)于對照組，提示胸、腹腔鏡結(jié)合手術(shù)在淋巴結(jié)清掃方面存在明顯優(yōu)勢，這可能與腔鏡放大作用有助于游離組織，便于深部淋巴結(jié)清掃有關(guān)；同時，特殊位置如喉返淋巴結(jié)，開放式切除手術(shù)清掃由于手術(shù)視野較差、為避免傷及神經(jīng)故趨于保守，而胸、腹腔鏡結(jié)合手術(shù)在腔鏡引導(dǎo)下有助于進行筋膜間隙以及血管鞘淋巴結(jié)清掃[16]。

綜上所述，胸、腹腔鏡結(jié)合食管癌切除二野淋巴結(jié)清掃術(shù)治療中期食管癌安全可行，淋巴結(jié)清掃較開放手術(shù)效果更優(yōu)。但由于本研究病例研究樣本量有限，手術(shù)開展時間較短，對于胸、腹腔鏡結(jié)合食管癌切除遠期療效尚不明確，隨著更多傳統(tǒng)開放手術(shù)與腔鏡食管癌切除的多中心、隨機對照臨床試驗完成，胸、腹腔鏡結(jié)合食管癌切除手術(shù)在食管癌外科中的優(yōu)勢和地位將得以明確。

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第7篇：詩經(jīng)中的愛情詩范文

關(guān)鍵詞 詩經(jīng) 民族精神 現(xiàn)實主義

中圖分類號：I207 文獻標(biāo)識碼：A

Interpretation of the Chinese National Spirit from the "Book of Songs"

LIU Yingying

（Guangxi Vocational & Technical Institute of Industry， Nanning， Guangxi 530001）

Abstract "The book of songs" is the most famous poems in ancient China； people still have a significant impact on it. "The book of songs" contribution not only to promote the creation of poetry and literature development， but its heritage of culture temperament and spirit of our nation， we become the cultural wealth of valuable.

Key words the book of songs； the national spirit； realism

《詩經(jīng)》是我國民族文化發(fā)展史上的一部杰作，是漢語文學(xué)史上最早、最大的一部詩歌總集，代表著我國先秦文明的集大成的成果。《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌三部分，記錄、收集的詩歌題材廣泛、內(nèi)容豐富、思想全面，為我國古典文學(xué)與傳統(tǒng)詩歌的發(fā)展提供了源頭。此外，《詩經(jīng)》集中展示了先秦時期中國人民的樸素情感與真摯精神，為我們民族特質(zhì)的延續(xù)和進步提供了范例。

1 《詩經(jīng)》展現(xiàn)了浪漫開明、大度包容的中華民族精神

《詩經(jīng)》作為我國最早的一部詩歌總集，堪稱是先秦民間文化的發(fā)端之作，在古代乃至中華文化史上的地位都是獨特而崇高的。《詩經(jīng)》中的愛情詩盛行一時，對后世的詩歌發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。更為重要的是，以愛情詩為代表的《詩經(jīng)》詩歌為人民集中展現(xiàn)了我國先民對自然、生活與未來的熱愛，這是一種浪漫開明的精神和氣質(zhì)，在某種程度上影響了一代又一代的中國人。此外，《詩經(jīng)》的很多詩篇大氣磅礴，開浪漫主義與現(xiàn)實主義之先河，為構(gòu)筑漢民族大度包容、氣象萬千的民族氣魄做出了不朽的貢獻。從這點來說，《詩經(jīng)》為我們民族的氣息找到了發(fā)源點，也是我們民族文化的精髓所在。例如，《詩經(jīng)》中的名篇《國風(fēng)?秦風(fēng)?蒹葭》一詩，集中展示了我國古代人民對浪漫愛情、淳樸情感的向往和憧憬，也從一個側(cè)面投射出對美好生活的期許。

2 《詩經(jīng)》集中表現(xiàn)了愛國愛民、憂國憂民的民族主義情懷

《詩經(jīng)》之所以偉大絕不僅僅先于那些浪漫主義的愛情詩歌，更重要的是因為《詩經(jīng)》具備一種人文主義、愛國主義的情懷，可以激勵更多的仁人志士為振興民族和國家為竭力奮斗。在《詩經(jīng)》305篇詩歌中，我們可以看到很多運用諷刺手法對封建主義制度、腐朽官員、不良現(xiàn)象的影射，也可以看到對窮苦百姓、下層民眾的同情與憐憫。所以，《詩經(jīng)》中包含的情感是極為復(fù)雜的，夾雜其中的民族情緒和愛國主義情懷令人動容。在奴隸社會轉(zhuǎn)向封建社會的進程中，《詩經(jīng)》應(yīng)運而生，到了春秋時期《詩經(jīng)》基本成書，所以《詩經(jīng)》中的大部分內(nèi)容都顯示出濃烈的時代特征，也彰顯了我們的民族文化精神特質(zhì)。

《詩經(jīng)》中蘊含的樸素的衛(wèi)國情緒與宗國情感，是那個時期的人們精神特質(zhì)的依托，也是中華民族共同文化的熔爐。一方面，《詩經(jīng)》中的愛國情感可以表現(xiàn)為對本國、本地的保護，對別國的抵御和戰(zhàn)爭；另一方面，《詩經(jīng)》中以保家衛(wèi)國、憂國憂民為題材的詩歌屢見不鮮，集中體現(xiàn)了我國民族發(fā)展早期民間愛國精神的變遷。所以，《詩經(jīng)》的詩歌是現(xiàn)實主義主導(dǎo)下的創(chuàng)造，是民間文學(xué)的變化的產(chǎn)物，根植于那個時代、那種文化。

例如，《國風(fēng)?邶風(fēng)?擊鼓》就表現(xiàn)了那個時期的人們?yōu)榱吮＜倚l(wèi)國付出的巨大犧牲和努力。其中的“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡?！钡仍娋?，就表現(xiàn)了男人為了參加保衛(wèi)國家的戰(zhàn)爭為放棄家庭、妻子的場景，場面感人至深、讓人潸然淚下。所以，《詩經(jīng)》中類似的內(nèi)容集中體現(xiàn)的愛國情懷是時至今日都值得發(fā)揚和傳頌的。

3 《詩經(jīng)》集中體現(xiàn)了以人為本的人文主義情感與精神

《詩經(jīng)》是先秦時期民間文明的展示，其中著力渲染了具備神話傳說色彩的中華民族的起源問題，人類的發(fā)展?fàn)顩r等。《詩經(jīng)》為人們的展示的則是一種自然屬性下人的主導(dǎo)地位，引申開來可以視為中華民族的人文主義精神。在今天，我們強調(diào)和諧社會、小康社會建設(shè)的時候，《詩經(jīng)》中的人性化色彩仍然放射著光芒。很明顯，《詩經(jīng)》中的大部分詩篇都已人民群眾的生產(chǎn)生活、情感變化、日常勞作、愛情婚姻等為主要線索，其貫穿始終的就是“人性化”要素。也就是說，將人的生命、生活與成長作為詩歌創(chuàng)造的主要方向，是《詩經(jīng)》的集中貢獻，也折射出濃郁的現(xiàn)實主義氣息。對于其他對于的古代文明，比如古希臘的神話故事、古羅馬的宗教文化等，我國的《詩經(jīng)》始終以人的事務(wù)為創(chuàng)造主線，顯示出了我們民族的人本主義氣質(zhì)與以人為本的精神內(nèi)核。時至今日，我們?nèi)匀辉谔岢匀藶楸?，著重激發(fā)人民群眾的活力與精神動力，這與幾千年前的《詩經(jīng)》精神似曾相識，體現(xiàn)了偉大的文化傳承與民族精神的延續(xù)。

比如，《國風(fēng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》以現(xiàn)實主義的手法集中鞭撻了封建社會對婦女的毒害和侵蝕，展示了棄婦愛情婚姻的悲劇場景，至今讀來都讓人思緒波動。

“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣。靜言思之，躬自悼矣?！?/p>

其中的“夙興夜寐，靡有朝矣”體現(xiàn)了女主人從早到晚、日復(fù)一日的痛苦輪回；“桑之落矣，其黃而隕”則是借桑葉的隕落礙事女主人的心情低沉與情緒的失落，其中的真摯情緒讓人感動。類似的詩句比比皆是，集中體現(xiàn)了《詩經(jīng)》始終關(guān)注人的情感與生活，是真正意義上的現(xiàn)實主義與寫真主義的詩歌作品，為中華民族人性化精神的延續(xù)提供了可參照的藍本。在今天，我們宣揚《詩經(jīng)》的人文主義精神，就是要為中華民族文化的復(fù)興提供依據(jù)。

4 《詩經(jīng)》體現(xiàn)了積德行善、弘揚正義的民族精神

《詩經(jīng)》具備濃烈的現(xiàn)實主義精神，同時也充滿“正能量”，這一點恐怕是毋庸置疑的。首先，《詩經(jīng)》對那些帶領(lǐng)族人遷移定居、開發(fā)事業(yè)、抵御自然災(zāi)害，為民族的生存和發(fā)展作出了杰出貢獻的英雄祖先、民族首領(lǐng)等給予了熱烈的歌頌。如《大雅》中的《生民》歌頌了后稷的誕生和發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邵地、開創(chuàng)祭禮的豐功偉績，《公劉》記述了公劉帶領(lǐng)周人自邵遷幽、開始定居并發(fā)展農(nóng)業(yè)的事跡。這些詩篇都把弘揚社會正義、展示民間勞動人民的能力作為主要對象，是民族偉大精神的發(fā)源點。

其次，《詩經(jīng)》對現(xiàn)實生活中本領(lǐng)超群的能人及種種社會美德大加贊揚，如《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》贊揚衛(wèi)武公年過九十仍嚴(yán)于自律、善納人諫；《豳風(fēng)?狼跋》贊揚公孫的寬厚與仁愛；《風(fēng)?定之方中》贊美衛(wèi)文公大興農(nóng)業(yè)、克勤克儉的美德……

綜上所述，《詩經(jīng)》是我國民族文化的重要產(chǎn)物，也繼承和延續(xù)了我國的民族文化精神，這些永遠值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，也應(yīng)該成為我們的寶貴的精神財富。

參考文獻

[1] 殷達蘭.《詩經(jīng)》中的鄉(xiāng)土情韻[J].文學(xué)教育（下），2009（1）.

第8篇：詩經(jīng)中的愛情詩范文

本文主要圍繞漢樂府愛情詩中女性形象進行歸類分析，從女性自身性格及其婚姻愛情狀況等方面入手，對其進行歸類分析，勾勒出漢代女性社會群像。

關(guān)鍵詞：漢樂府；愛情詩；女性形象；類型

中圖分類號：I207.22 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）07-0000-01

漢樂府是指由漢時樂府機關(guān)所采制的詩歌。據(jù)《漢書?藝文志》載：“（漢樂府）有代，趙之謳，秦，楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！?/p>

其中有一批與女性相關(guān)的愛情詩，它們體現(xiàn)了漢代女性日趨低微的社會地位，生動地勾畫出當(dāng)時社會女性的典型群像，也在一定程度上展現(xiàn)出中華民族女性身上典型的性格特點。

一、質(zhì)樸純美的熱戀女子

《上邪》被后世譽為“短章中神品”，清張玉《古詩賞析》評道：“首三，正說，意言已盡，后五，反面竭力申說。如此，然后敢絕，是終不可絕也。迭用五事，兩就地維說，兩就天時說，直說到天地混合，一氣趕落，不見堆垛，局奇筆橫?！?/p>

作者從反面設(shè)誓，連用五種違背自然規(guī)律的現(xiàn)象來表達自己對戀人的忠誠，用語質(zhì)樸自然，感情自由奔放，彰顯了該女子純真感情里蓬勃的生命力，也表現(xiàn)了漢代女子追求愛情的勇敢和執(zhí)著。

較之《上邪》的熱情真摯，《江南》里的女主人公在表達愛情時，顯得更為委婉含蓄。女主人公以“蓮”諧“憐”，以“魚”諧“侶”，描寫出她對戀人純美的愛慕之情。這首樂府體現(xiàn)了她對恬淡靜美愛情的追求，亦從一個側(cè)面展現(xiàn)了漢代女子對純美愛情的向往。

二、機敏美麗的適婚女子

漢代，世族門閥勢力異軍突起，貧富懸殊日益嚴(yán)重。班固在《漢書?食貨志》中提道：“富者田連阡陌，貧者身無立錐之地?！笔雷搴缽妭兦扇『缞Z，連他們的家奴也仗勢欺人。緣此，人們創(chuàng)作出了《陌上?！泛汀队鹆掷伞?。

《陌上?！分?，秦羅敷是一位美麗的采桑女，在采桑過程中被好色的五馬使君見到后欲霸占為妻。面對五馬使君的調(diào)戲，羅敷義正言辭地怒斥他，“使君一何愚？使君自有婦，羅敷自有夫?！睘榱藬嗥浞欠种?，羅敷還從權(quán)勢、財產(chǎn)、官職、相貌、氣度等方面夸耀自己的丈夫，讓五馬使君無地自容。

胡姬是辛延年《羽林郎》中的女主人公。在對豪奴馮子都的反抗方面，她更為直接決絕，說出了“不惜紅羅裂，何論輕賤驅(qū)。”的豪邁言語。她的拒絕，委婉中透露著堅毅，凜然不可侵犯。

兩位女主人公面對豪強的調(diào)戲，采取的是忠貞自守的反抗態(tài)度，反映了漢代女子忠貞的品性和不卑不亢的態(tài)度。

三、纏綿真摯的溫婉思婦

《九歌》中有言：“悲莫悲兮生離別，樂莫樂兮新相知?！眱蓾h期間，由于仕子的游學(xué)、游宦，再加上時代的動亂，對外戰(zhàn)爭頻繁，男子經(jīng)常被迫漂泊在外，造成多少家庭的“生離別”。漢樂府中《飲馬長城窟行》和《傷歌行》中的女主人公便是其中代表。

《飲馬長城窟行》又名《飲馬行》，據(jù)李善《文選注》引酈善長《水經(jīng)》言：“言征戌之客至長城下窟泉飲其馬，婦思之，故為《長城窟行》。”本詩以思婦的口吻抒情敘事，前面寫思婦對丈夫的思念，后面寫丈夫寄來的書信，通篇寫“相憶”，現(xiàn)實與夢境結(jié)合，突現(xiàn)了其深切真摯、哀婉纏綿的相思之苦，令人動容。

宋人郭茂倩《樂府詩集》有言：“《傷歌行》，側(cè)調(diào)曲也。古辭傷日月代謝，年命遒盡，絕離知友，傷而作歌也?！比弧秱栊小芳俳杷紜D的口吻寫成，詩中成功塑造了一位柔腸百結(jié)的思婦形象。詩女主人公情感圍繞思念心上人而一層層延展開來，由思戀、哀傷、彷徨、悲慟，發(fā)展至“舒憤訴蒼穹”，足見其思念之深切，讀罷令人心碎。

不難看出，兩首詩的字里行間都縈繞著妻子對丈夫的相思之苦，塑造了翹首遠望倚門凝視、輾轉(zhuǎn)難眠的思婦形象。同時，也展示了漢代女子忍受別離凄苦，執(zhí)著地守望著愛情的艱辛與堅定。

四、柔韌堅強的哀怨棄婦

漢代，隨著董仲舒提出的“三綱五?！钡壤碚摰亩ㄐ耘c發(fā)展，女性的地位日趨低下。于是，在漢語福詩中出現(xiàn)了描寫形形的棄婦形象的詩歌。在被拋棄后，她們表現(xiàn)出不同的態(tài)度。

面對愛人的離棄，一些人激烈反抗、主動相絕，《有所思》和《白頭吟》的女主人公均為其代表。

《有所思》中描繪出了一個大膽潑辣、敢愛敢恨的女性形象。她對戀人的思念是熾熱的，而聞其心變時的行為又是果斷剛毅。她這貌似絕情的言語和舉動正是深情所致。誠如羅根澤先生所言：“（《有所思》）誓言‘勿復(fù)相思’，正見其相思之深，純將一時迸裂的感情，抒為文章，此種奇作，古今中外，皆不多見，專門詩家，更不能道其只字。”而《白頭吟》中的女主人公，雖為棄婦，但她感情強烈，思想清醒深邃，全然沒有自悲與自怨，“聞君有二意，故來相決絕”，亦表現(xiàn)出其剛烈。

面對愛人的拋棄，也有些女子則選擇了逆來順受。漢樂府愛情詩中，《上山采蘼蕪》和《怨歌行》中的女主人公是逆來順受的典型。

《上山采蘼蕪》中的婦人美麗、勤勞、能干。但難逃被休棄的命運。她身上亦體現(xiàn)出了古代女性柔順堅韌、用情專一的特點和寬容大度、忠于愛情、堅貞不移的美德?！对垢栊小分械臈墜D，似乎更明白自身遭棄的命運。詩中用合歡扇來喻女子，借“秋扇見捐”展現(xiàn)了漢代女子較低的社會地位。短短十句，寫出女子一生的盛衰變化，也表現(xiàn)出其無法自主的命運。無怪鐘嶸評曰：“‘團扇’短章，詞旨清捷，怨深文綺，得匹婦之致?！?/p>

五、死生相隨的貞烈女子

生死相隨，是愛情的至高境界。漢樂府中《公無渡河》、《艷歌何嘗行》和《孔雀東南飛》中女主人公正是這樣的代表。

《公無渡河》全詩寥寥數(shù)語，卻見微知著，尤其是妻子死前“將公奈何”的長嘆，飽含了妻子對丈夫無限的愛戀。

《艷歌何嘗行》前半部分描寫男子灑淚告別愛人，后半部分描寫女子對重新聚首的期待。詩中擬人化的描寫把離別哀情表達得低回曲折，也將這份生死相隨的愛情刻畫地入木三分。

漢樂府愛情詩中，最著名的生死戀篇目應(yīng)屬《孔雀東南飛》。在面對苦難時，劉蘭芝的隱忍和表現(xiàn)出的溫婉謙和，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)女性柔韌堅強的精神。同時，她以死殉情的決絕又體現(xiàn)出了其渴求忠貞愛情、敢于與封建禮教和不平等地位相抗?fàn)幍木瘛＿@種精神不失為漢代婦女精神的剪影，體現(xiàn)著漢代女子對愛情的態(tài)度。

漢代處于奴隸社會向封建社會過渡的特殊時期，兼具開放與內(nèi)斂的時代氣質(zhì)，反映在當(dāng)時主要文學(xué)形式――漢樂府上就形成了性格多樣的文學(xué)形象。故而，漢樂府愛情詩中存在著眾多性格各異，栩栩如生的女性形象。她們在面對愛情時，有的果敢決絕，有的羞澀含蓄，有的舉棋不定，有的逆來順受，有的至死不悔……這樣豐富多彩的人物性格，是漢代社會轉(zhuǎn)型期特有的產(chǎn)物，也在很大程度上折射出了當(dāng)時的社會景像。

參考文獻：

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[8] 張玉谷.古詩賞析[M].上海：上海古籍出版社，2000.

第9篇：詩經(jīng)中的愛情詩范文

【關(guān)鍵詞】故事情境教學(xué)法；古典詩歌；詩經(jīng)

一、新課程對古典詩歌教學(xué)的要求

高中語文新課標(biāo)中明確指出，教讀古典詩歌，應(yīng)有意識在積累、感悟和運用中提高學(xué)生的欣賞品位和審美情趣。要求教師指導(dǎo)學(xué)生在咀嚼、體會、感悟，感受詩的音樂美，進入詩的意境，提高審美情趣。

二、古典詩歌的特點及其教學(xué)要求

高中古典詩歌具有語言凝練雋永，內(nèi)容深刻含蓄，情感意境豐富，充滿詩情畫意的特點。教學(xué)過程中，支離破碎地拆分字詞句分析，就會破壞詩歌的整體意境和美感，學(xué)生也會興趣全無，無法體味挖掘詩的語言美、音樂美、意境美。而故事情境中的教學(xué)，可展現(xiàn)大量語言信息、拓寬知識面、生動情節(jié)、豐富情感意境，既符合學(xué)生心理特征，又符合其思維習(xí)慣，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，使其保持濃厚的求知欲，提高教學(xué)效果的作用。因此，故事情境教學(xué)法是古典詩歌教學(xué)最有效的方法之一。

三、故事情境教學(xué)法在古典詩歌教學(xué)中的運用

故事情境教學(xué)法，是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的故事情景為教學(xué)載體，把教學(xué)目標(biāo)滲透其中，把教學(xué)內(nèi)容融合其中，通過生動活潑的故事情節(jié)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，入景動情中，幫助學(xué)生理解教材，落實各項教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)方法。

四、故事情境教學(xué)法在《詩經(jīng)兩首》中的實踐運用

《詩經(jīng)兩首》是粵教版必修一第四單元“古典詩詞”第14課，包括《靜女》和《氓》兩首詩。這篇課文的教學(xué)目標(biāo)：①把握詩歌的情節(jié)和主題，情感交流，理解主人公的性格特征，分析人物形象。②了解我國古代人們對真摯愛情的向往，認(rèn)識男女主人公的性格與命運及與社會的關(guān)系，提高學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的能力，培養(yǎng)和提高學(xué)生準(zhǔn)確把握作品的思想感情的能力。

愛情是文學(xué)作品中永恒的主題，是滾滾紅塵中不衰的話題，衣食男女每天都在上演著悲歡離合的故事。有的千古傳誦，有的默默無聞；有的轟轟烈烈，有的催人淚下。本課的教學(xué)設(shè)計，扣住“真摯又變幻莫測的愛情過程發(fā)展”為主題線索，貫穿《靜女》、《氓》兩首詩，用“擬小標(biāo)題”“串聯(lián)拓展相關(guān)詩歌作品”的方法，用“電影蒙太奇”手法呈現(xiàn)畫面，再結(jié)合優(yōu)美的語言營造詩情畫意的詩意氛圍，再現(xiàn)情詩含蓄、朦朧、蘊藉的意境，增加課堂的趣味性，引起學(xué)生情感共鳴。

【教學(xué)過程】

（一）導(dǎo)入：以情激趣，以詩動人

在人類永恒的感情世界里，愛情是一個說不盡、道不完的話題。請同學(xué)們回憶一下給你印象最深刻的愛情詩歌名句。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“問世間情為何物，直叫人生死相許”、“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”、“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”、“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”、“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”、“生命誠可貴，愛情價更高”等等。這些愛情詩歌名句凝結(jié)著人類最崇高的情感，代表人類最純潔的心靈碰撞。學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》二首，一起來聆聽三千年華夏先民的吟唱，感受公元前東方文明的輝煌。

（二）愛情之伊始：《愛慕“秋水伊人”》

我們學(xué)習(xí)過《詩經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》：

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！?/p>

“在水一方”這種“可望不可即”具有普遍意義的藝術(shù)意境。意境是一種格局、一種結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)。“在水一方”的結(jié)構(gòu)是：追尋者――河水――伊人。由于詩中的“伊人”沒有具體指明，卻讓人充滿想象，河水的阻隔了“伊人”，易聯(lián)想到“凡世間一切因受阻而難以達到的種種追求”，引起情感共鳴。

（三）愛情之萌動：《執(zhí)著追求“窈窕淑女”》

我們學(xué)習(xí)過《詩經(jīng)?國風(fēng)?關(guān)雎》：

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之?！?/p>

在藝術(shù)上巧妙地運用了“興”的表現(xiàn)手法。第一節(jié)以雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯(lián)想。詩歌重在抒情，“感人心者，莫先乎情”，以“窈窕淑女，君子好逑”統(tǒng)攝全詩，描寫一個男子對女子的思念和真摯熱烈的追求過程，寫求而不得的焦慮和求而得之的喜悅之情。

（四）愛情之苦戀：《“一日三秋”，度日如年》

《詩經(jīng)?王風(fēng)?采葛》：

“彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮?！?/p>

讓學(xué)生發(fā)揮聯(lián)想，身臨其境的感知詩歌內(nèi)容，想象體會：熱戀中情人無不希望朝夕廝守，分離是極大的痛苦，即使是短暫的分別，時光也很漫長，生動展現(xiàn)了想念情人越來越強烈的情感，這一情感濃縮為“一日三秋”，表達了男子對女子刻骨銘心的思念，以至度日如年，精神恍惚，讓讀者觸摸到詩人激烈跳動的脈搏，聽到他發(fā)自心底的呼喚，喚起情感共鳴。

（五）愛情之相見：《約會“靜女”解思愁》（教學(xué)重點一）

《詩經(jīng)?邶風(fēng)?靜女》

“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躇。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”

充分聯(lián)想和想象，理解詩歌的“言外之意”“象外之景”，深層理解詩歌情感。與詩歌文本進行情感對話，感受《靜女》中愛情的甜蜜，分析主人公的性格特征，體味詩中主人公熱烈而純樸的戀情，揣摩這首詩描寫了熱戀中的男女青年約會時極富生活情趣的情景，極富寫實性。

（六）愛情之結(jié)合：《“桃夭”之時，執(zhí)子之手》（過渡，引入新課文）

《詩經(jīng)?國風(fēng)?桃夭》

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！?/p>

這首詩是女子出嫁時所演唱的歌詩，唱出了女子出嫁時對婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實累累來比喻婚姻生活的幸福美滿。歌中沒有濃墨重彩，沒有夸張鋪墊，平平淡淡。

“戀愛―結(jié)婚”就一定能夠“執(zhí)子之手，與子偕老”嗎？有時愛情并不一定完美，我們來學(xué)習(xí)詩歌《氓》。

（七）愛情之終結(jié)：《“氓”，為什么受傷的總是我？》（教學(xué)重點二）

“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀?！盃栙衫?，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”

（1）《氓》是一首敘事詩，以“戀愛―結(jié)婚―婚變―決絕”的情節(jié)線索敘事。敘事詩有故事情節(jié)，在敘事中有抒情、議論。

（2）作者通過寫女主人公被遺棄的遭遇，塑造了一個勤勞、溫柔、堅強的婦女形象，表現(xiàn)了古代婦女追求自主婚姻和幸福生活的強烈愿望。

（3）《氓》講的是愛情悲劇。請學(xué)生探討：悲劇的根源。悲劇的根源固然跟男子的二三其德有關(guān)，但也與女子的盲目輕率，不夠莊重失去理智不無關(guān)系。貴的是，這個女子已經(jīng)覺醒，最后敢于勇敢地選擇自己的命運，雖然傷害已經(jīng)造成，但總比一錯再錯要強得多，是中國文學(xué)史上一個典型的女性形象。