儒家思想中的孝道精選(九篇)

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第1篇：儒家思想中的孝道范文

在中央黨校給領(lǐng)導(dǎo)干部講話時特別提到：要讀好書善讀書，特別談到要研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治理國家等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)和精神境界。任何一個國家，一個民族都有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭活水，中華民族在幾千年的文明中創(chuàng)造了輝煌燦爛文化、經(jīng)典，是國家智慧的結(jié)晶。所載為常理常道，其價值歷久而彌新，被世界有識之士公認(rèn)為人類瑰寶，是舉世絕倫的文化精品，積淀著中華民族最深沉的精神追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族具有獨特的文化系統(tǒng)，積淀著每個中國人的思維模式和行為模式，深刻地影響一代又一代人。

傳承經(jīng)典文化，振奮民族精神，弘揚中華美德，已成為時代的最強(qiáng)音，實現(xiàn)社會主義核心價值觀最迫切的希望。作為一名小學(xué)校長，有幸參與福建省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年課題《中國儒家德育思想在學(xué)校品德教育中的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究》，覺得很欣慰。尤其是結(jié)識了國家十二五重點科研課題――中華民族傳統(tǒng)美德課題組負(fù)責(zé)人――北京的張秀云和梁傳大院長，得到了專家指導(dǎo)，學(xué)習(xí)了大量相關(guān)文件和資料，對博大精深的中華民族傳統(tǒng)美德的淵源、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、融合、提升有了更加深刻的了解和感悟，從而更加堅定以傳統(tǒng)文化改進(jìn)學(xué)校德育工作的決心。

一、《弟子規(guī)》中儒家道德思想及學(xué)校德育的轉(zhuǎn)化

中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，主要包括儒、釋、道三家文化，而儒家文化對中國人的人生觀、價值觀影響最為深遠(yuǎn)。儒家文化最大的功用就是教育，是對中華民族乃至全世界人類的素質(zhì)教育。近百年的社會變革，尤其是近三十年市場經(jīng)濟(jì)對儒家文化沖擊很大，一些人受拜金主義、享樂主義影響漸深，人生觀、價值觀、道德觀發(fā)生扭曲，大到貪污腐化、生活墮落，小到言談舉止不文明等，我們必須重建社會道德體系。重拾傳統(tǒng)文化，尤其是在小學(xué)德育中倡導(dǎo)“學(xué)儒”，將對整個社會起到教化作用，以達(dá)到構(gòu)建和諧社會之目的。

認(rèn)識道德，理解道德，回歸道德，合乎道德。不僅是個人道德和精神修養(yǎng)的真實目標(biāo)，而且是人類社會走向和諧、實現(xiàn)永久和平的唯一途徑。從小注重儒家思想的傳播，才會使小學(xué)生從小修心養(yǎng)性，形成道德目標(biāo)?！兜茏右?guī)》“尊德性而道學(xué)問”強(qiáng)調(diào)知識授受的道德化、生活化。從而使知識授受與道德教化合二為一，在教學(xué)中培養(yǎng)道德，在道德訓(xùn)練中學(xué)習(xí)經(jīng)典。

二、從《弟子規(guī)》看小學(xué)德育教育的融合與提升

分析《弟子規(guī)》可以清楚地看出其德育過程是一種規(guī)范教育的過程，這種規(guī)范性教育與其創(chuàng)造性的發(fā)展不相矛盾，真正的創(chuàng)造是要有規(guī)范性的前提的，脫離其發(fā)展基礎(chǔ)，其發(fā)展方向就會有所偏離。由于《弟子規(guī)》也存在一些歷史局限性，因此在當(dāng)前對適齡兒童進(jìn)行教育時要始終遵循一定的教育原則，概括為以下幾個方面。

1.去偽存真，與時俱進(jìn)。本譯本要有機(jī)結(jié)合，真正做到在不改變具體形式下去偽存真，與時俱進(jìn)，取其精華，棄之糟粕。

2.遵循階段性、順序性。我們的教育對象是具體的人，人在不同的階段有不同的發(fā)展任務(wù)，教育就是要針對這個發(fā)展任務(wù)有目的地進(jìn)行，體現(xiàn)做人、做事、做學(xué)問的先后順序。

3.要遵循言傳與身教的統(tǒng)一。言傳注重知識的傳授，身教注重行為的習(xí)得，掌握知識的最終目的還是行為的養(yǎng)成。因此身教更為重要。尤其在個體發(fā)展的初級階段，其行為習(xí)慣的養(yǎng)成在很大程度上是有模仿習(xí)得的，這是與其品德發(fā)展的階段性相適應(yīng)的。作為教育者，不管是教師還是家長，在教育時要做好榜樣，要言行一致，教育效果才會顯著。如果言行不一致就很容易使受教育者認(rèn)知紊亂，導(dǎo)致不良認(rèn)知形成不良習(xí)慣。另外，根據(jù)受教育者的年齡特點，兒童的記憶仍以動作記憶和形象記憶為主，身教更容易被感知與記憶。

4.注重躬行實踐培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。不僅是道德標(biāo)準(zhǔn)的灌輸，更要發(fā)揮學(xué)生的主體性，就是在道德實踐中發(fā)揚學(xué)生的主觀能動性和主體性，讓學(xué)生能自我認(rèn)識，自我管理，自我服務(wù)。實現(xiàn)自我激勵和自我完善。

三、具體做法

1.建立健全的組織機(jī)構(gòu)成立。以校長為組長的領(lǐng)導(dǎo)小組，有目標(biāo)、有計劃、有組織、有措施、有落實。

2.組織全體教職工深入學(xué)習(xí)。召開動員大會，組織討論，明確目標(biāo)，組織骨干培養(yǎng)，專家講座，觀看視頻，派代表參加各級各類的有關(guān)幸福人生的講堂。

3.宣傳教育力度到位。學(xué)校充分利用宣傳欄、黑板報、小廣播、國旗下講話、主題班會、校訊通、LED宣傳欄，在班級學(xué)習(xí)園地、公布欄、手抄報等宣傳有關(guān)知識，積極營造“誦讀經(jīng)典，積淀文化底蘊”的書香校園。

4.編寫《弟子規(guī)》校本教材。通過課前5分鐘演講，每周一節(jié)校本課堂認(rèn)真講授《弟子規(guī)》。

5.請專家來校做感恩勵志報告會。我們先后請北京張秀云教師、廈門行之張云棟來校做有關(guān)讓世界充滿愛、讓生命充滿愛的演講。

6.通過少年宮活動推動經(jīng)典誦讀的全面開展。學(xué)校利用每周二、四和周日的少年宮活動時間，設(shè)立經(jīng)典誦讀班、口才演講班、每年的校園藝術(shù)節(jié)誦讀比賽，推普周等節(jié)日、假期對學(xué)生全方位、立體化地進(jìn)行滲透《弟子規(guī)》的教育，取得良好成效。

7.學(xué)校、家庭、社會形成教育合力。學(xué)校成立家長學(xué)校，每學(xué)期召開家委會、家長會、課堂開放教育周、家教講座、親子活動等，積極營造家庭學(xué)習(xí)氛圍，實現(xiàn)三維一體的教育網(wǎng)絡(luò)，形成教育合力。

8.通過讓學(xué)生參加社會實踐活動，促進(jìn)良性發(fā)展。每年參加春秋游、社會實踐、志愿者服務(wù)、小記者采風(fēng)及市區(qū)教育部門舉辦的各種比賽，充分讓學(xué)生在社會的大熔爐中成長。

第2篇：儒家思想中的孝道范文

[關(guān)鍵詞]儒家思想; 孝道思想;佛教文化;《父母恩重經(jīng)》

[中圖分類號]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2015）16-0036-02

甘肅省博物館館藏宋代《報父母恩重經(jīng)變》絹畫，立軸，高182厘米，寬127厘米，于甘肅敦煌千佛洞出土。畫中心繪阿彌陀佛及觀世音、大勢至二菩薩并坐說法，上部繪“七佛”、“七寶”及仙山樓閣等。下部有十弟子、十二菩薩分列兩側(cè)供養(yǎng)。畫軸絹地敷彩，繪佛、菩薩和僧俗人眾等110多人。人物形象生動，經(jīng)變故事分列在說法圖兩側(cè)，以經(jīng)變畫常用的連環(huán)畫形式展開，一個情節(jié)一幅圖，共有15幅圖。它們各自獨立，相互之間用山石分隔，每幅畫的右側(cè)或左側(cè)都有墨書榜題，說明所畫內(nèi)容?！秷蟾改付髦亟?jīng)變》是國內(nèi)現(xiàn)存幅面較大且有紀(jì)年的一幀絹本佛教故事畫，由敦煌《父母恩重經(jīng)》經(jīng)文演變而來。其內(nèi)容主要包含三個層次：其一，父母哺乳養(yǎng)育之恩深重，子女僅以無怨心報之是不夠的; 其二，子女報父母之恩，就是要讓他們?nèi)コ廾痢a貪，增長智慧和樂善好施的佛性，使父母得到善報和解脫; 其三，一切信眾，僧徒諸子，都應(yīng)奉行這種法教，造作福田。

佛教認(rèn)為，父母對兒女有十大恩德，分別為懷胎守護(hù)恩、臨產(chǎn)受苦恩、生子忘憂恩、咽苦吐甘恩、推干就濕恩、哺乳養(yǎng)育恩、洗濯不盡恩、為造惡業(yè)恩、運行憶念恩和究竟憐憫恩。通過講說父母的這些大恩大德，倡導(dǎo)眾生牢記父母養(yǎng)育之恩、恪盡孝道。內(nèi)容多有佛教色彩，但卻有一定的現(xiàn)實教化意義。

儒家認(rèn)為，孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展前提。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中有一句話：“孝乃天之經(jīng)也， 地之義也?！睆睦碚撋峡隙诵⑹侨藗愖钪匾囊刂?。仁是孔子強(qiáng)調(diào)為圣人的必要準(zhǔn)則，而孝作為仁的內(nèi)核，可見其地位之重要。

在以儒家文化為主導(dǎo)的中華民族的人文精神和道德傳統(tǒng)中，孝道思想不僅體現(xiàn)出一種家庭倫理觀念，也體現(xiàn)出人類對于自身生命的關(guān)懷，它是人類所特有的一種生命價值觀，是人類追求生命永恒的一種體現(xiàn)。祭祀祖先是對生命的追思意識，孝養(yǎng)父母是對生命的愛敬意識，生兒育女、以期傳宗接代是對生命的延伸意識，儒家孝道思想的生命意識正是通過這三個層面展示出來，這也是儒家孝道文化獨特魅力所在。

儒家認(rèn)為：“人之行莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父?！薄案缸又?，天性。”而且，儒家的孝道思想，最終是要為政治服務(wù)的：“孝，始于事親，中于事君，終于立身?！惫什恍⑹墙^對不能為中國統(tǒng)治者所容的。為了消解人們對佛教缺乏孝道的攻擊，佛教僧徒便努力在佛教經(jīng)典里挖掘闡述孝道的思想資源，如西晉時期的《盂蘭盆經(jīng)》，就極力宣揚應(yīng)該全力報父母“長養(yǎng)慈愛之恩”。但是，佛教畢竟沒有系統(tǒng)論述孝道的經(jīng)典，中土僧人只好通過偽造經(jīng)典來闡釋孝道學(xué)說，以向世人表明佛教也重人倫、講孝道。《父母恩重經(jīng)》就是佛教自身努力調(diào)和儒、佛思想，特別是自覺與儒家孝道思想融合的產(chǎn)物。其中“人生在世，父母為親。非父不生，非母不育”，“父母之恩，昊天罔極”的思想，顯然與儒家的孝道達(dá)到了一致。

佛教自西漢末傳入中國，并沒有很快獲得迅速傳播。到了魏晉時期，開始產(chǎn)生一定的社會影響。直至南北朝、隋唐時期，才真正獲得迅速的傳播和發(fā)展。之所以如此，就是因為佛教傳入中國后，面臨著與以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化的沖突。佛教與中國傳統(tǒng)文化的互動和調(diào)適結(jié)果，關(guān)系到其在中國的生死存亡。魏晉南北朝、隋唐時期的佛教僧人，對這一矛盾沖突具有明確的認(rèn)識，于是開始變通，結(jié)合儒家思想的理論核心，自覺改造佛教學(xué)說，盡力爭取統(tǒng)治者的支持和認(rèn)可。

佛教要真正生存并取得發(fā)展，首先要取得皇權(quán)的支持。魏晉南北朝時期的統(tǒng)治者剛開始對佛教的傳播保持警惕態(tài)度，如北魏初期的統(tǒng)治者就對佛教傳播的影響每每心存顧慮：“魏氏之王天下也，每疑沙門為賊。”面對如此現(xiàn)實的強(qiáng)硬政治阻力，佛教高僧總以佛法和儒學(xué)具有內(nèi)在統(tǒng)一性來極力說服最高統(tǒng)治者。史載：“孫皓即政，法令苛虐，廢棄祀，乃及佛寺，并欲毀壞。皓曰：‘此由何而興？ 若其教真正與圣典相應(yīng)者，當(dāng)存奉其道。如其無實，皆悉焚之?！币饧慈绻鸾绦麚P的道義和儒家思想不一致，就要焚毀佛經(jīng)、取締佛教。在這危急時刻，康僧會對曰：“夫明主以孝慈訓(xùn)世，則赤烏翔而老人見;仁德育物，則醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞，惡亦如之。故為惡于隱，鬼得而誅之;為惡于顯，人得而誅之。《易》稱積善余慶，《詩》詠求福不回。雖儒典之格言，即佛教之明訓(xùn)?！边@才去除了孫皓對佛教的顧慮，從而使佛教獲得合法生存地位。

《父母恩重經(jīng)》的出現(xiàn)，與當(dāng)時的文化政策有著密切的關(guān)系，尤其與唐朝前期帝王對《孝經(jīng)》的提倡直接關(guān)聯(lián)。唐朝前期，統(tǒng)治者大體上執(zhí)行儒、釋、道三教并舉，佛、道二教并行提倡的宗教政策，但不同皇帝在位時期，對佛、道二教的態(tài)度又存在一些輕微的差異。唐太宗對佛、道二教基本采取一視同仁的政策，既提倡佛教，也尊崇老子和道教。唐高宗和武則天時期，佛教開始受到統(tǒng)治者的高度重視。而佛教徒也通過偽造《大云經(jīng)》神化武則天而受到賞識，于是，武則天極力提倡佛教。唐玄宗時期，對儒、釋、道三教都加強(qiáng)了提倡力度，其中最突出的則是對儒學(xué)和道教的偏重，對《孝經(jīng)》一書的提倡，更成為唐玄宗時期文化政策方面最突出的特征之一。

佛教的基本教義是無我、無常，認(rèn)為人生是充滿痛苦的，為了拋掉這種痛苦，就必須放棄世俗生活，進(jìn)行修行。中國的儒家思想雖然也重天命，但更多的是“敬天命而盡人事”。在道德理想方面，佛教追求精神解脫，這是以放棄現(xiàn)實生活為代價的。儒家所追求的是成為圣賢君子，而圣賢君子的道德修養(yǎng)是與齊家治國平天下聯(lián)系在一起的。

當(dāng)佛教與中國本土文化發(fā)生了沖突，就不得不做一些調(diào)整，以適應(yīng)當(dāng)時的統(tǒng)治需要?！陡改付髦亟?jīng)》宣揚的子女應(yīng)該踐行孝道、回報父母養(yǎng)育之恩的思想，與中國儒家思想，特別是《論語》、《孝經(jīng)》所提倡的孝和孝道倫理是一致的?！陡改付髦亟?jīng)》的出現(xiàn)，也是佛教自覺調(diào)和與儒學(xué)思想的矛盾、努力融入中國文化的產(chǎn)物。《父母恩重經(jīng)》是對佛的信仰，是虔誠而純潔的，它的內(nèi)容是莊嚴(yán)的，表現(xiàn)的墨痕是心靈軌跡的流露。佛理禪法主張破除妄想， 遺蕩一切諸相，罪福并舍，空有兼忘，眾生們神游于佛的神圣、沖虛幻的境界中，《父母恩重經(jīng)》成為一種精神上的超越。它也反映了佛教中國化過程中很值得注意的一種趨向，在中國古代思想史上占有特殊的地位?？傊?，《父母恩重經(jīng)》的產(chǎn)生過程及其基本精神，值得深入研究和解讀。它在中國佛教史乃至思想史上的有著重要地位。這是一部溝通儒、釋的佛教經(jīng)典，是佛教中國化的典型產(chǎn)物。它見證了佛教一步步融入中國、為更廣大民眾所接受的過程。

[參考文獻(xiàn)]

[1]李傳軍，金霞.《父母恩重經(jīng)》與唐代孝文化――兼談佛教中國化過程中的“通儒”與“濟(jì)俗”現(xiàn)象[J].孔子研究，2008，（3）.

[2]楊國樞.中國人的蛻變[M].臺北：桂冠圖書公司，1988.

[3]肖群忠.孝與中國文化[M].北京： 人民出版社，2001.

[4]龐衛(wèi)花.從甘博藏《報父母恩重經(jīng)變》看唐宋出行風(fēng)俗[J].雞西大學(xué)學(xué)報，2010，（6）.

[5]公維軍.大英博物館藏北宋時期父母恩重經(jīng)變相畫絹畫研究[J].大江周刊，2013，（8）.

[6]胡發(fā)強(qiáng)，劉再聰.從甘博藏《報父母恩重經(jīng)變》看唐、宋洗兒風(fēng)俗[J].大學(xué)學(xué)報，2008，（2）.

[7]秦明智.北宋《報父母恩重經(jīng)變》畫[J].文物， 1982，（12）.

第3篇：儒家思想中的孝道范文

課題名稱： 儒家孝道與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老

學(xué)生姓名：

系 別： 政治與法律

專 業(yè)： 思想政治教育

指導(dǎo)教師：

一、綜述國內(nèi)外對本課題的研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：

研究動態(tài)：隨著老齡化社會的到來，養(yǎng)老問題成為一個日益突出的社會問題，各國學(xué)者開始對這個古老的研究領(lǐng)域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對老齡化社會的挑戰(zhàn)。目前國內(nèi)外的研究主要有二個方向，一是以美國，英國等發(fā)達(dá)國家多數(shù)學(xué)者選擇的希望通過發(fā)展社會養(yǎng)老即建立高福利的社會保障體系來解決老齡人口的養(yǎng)老問題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會養(yǎng)老體系，中國目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚中國傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來促進(jìn)家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國應(yīng)繼續(xù)以家庭養(yǎng)老作為主要的發(fā)展方向、通過對儒家傳統(tǒng)的孝道思想的繼承和發(fā)揚來達(dá)到家庭養(yǎng)老的健康發(fā)展。

選題的依據(jù)

孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，2000年底，我國60歲以上的老年已達(dá)1.3億，占總?cè)丝诘?1%，根據(jù)科學(xué)預(yù)測，到2025年底老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0%。顯然，我國正以驚人的速度進(jìn)入老齡化社會。而且，我國進(jìn)入老齡化社會與發(fā)達(dá)國家不同，是在經(jīng)濟(jì)相對落后的情況下進(jìn)入的，時間短，速度快，指望在短期內(nèi)用社會保障和敬老院來實現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂，老有所醫(yī)。老有所終不太現(xiàn)實。家庭養(yǎng)老在今后相當(dāng)長的時間內(nèi)仍是我國養(yǎng)老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的關(guān)系，對于現(xiàn)代社會的進(jìn)步發(fā)展，解決老齡化社會中的一系列問題，具有重大的理論意義和深刻的現(xiàn)實意義。

選題的意義

a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們在市場經(jīng)濟(jì)條件下建立健康的養(yǎng)老體系

b 從實踐上看，對于加強(qiáng)家庭道德建設(shè)，推進(jìn)家庭文明以及社會主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：

基本內(nèi)容

儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老

1儒家“孝道”的基本內(nèi)容

2儒家“孝道”原則的糟粕和精華

3現(xiàn)代中國的家庭養(yǎng)老

4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承

擬解決的主要問題

1、重點：在現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)條件下對儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承

2、難點：理論分析，實證分析儒家“孝道”的糟粕和精華

三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：

步驟：

1、收集資料

2、歸納整理資料

3、編寫寫作提綱

4、寫作論文

5、修改文章

6、完善定稿

方法：

1、文獻(xiàn)研究法;

2、歷史分析法;

3、演繹歸納法;

4、分析綜合法。

措施：

1、充分收集資料

2、對資料進(jìn)行閱讀，分析和綜合

3、制定寫作計劃表

4、主動多與指導(dǎo)老師交流

進(jìn)度安排：

1、2005年12月20日前確定選題

2、2006年1月16日前提交開題報告

3、2006年4月10日前提交論文初稿交指導(dǎo)老師審閱后進(jìn)行修改。

4、2006年5月20日前交定稿

四、主要參考文獻(xiàn)：

[1] 李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學(xué)出版社，1988年版

[2] 劉澤華：《中國傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1987年版

[3] 劉翔：《中國傳統(tǒng)價值觀詮釋學(xué)》，上海，生活•讀書•新知上海三聯(lián)書店，1996年版

[4] 劉再復(fù)、林崗：《傳統(tǒng)與中國人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版

[5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，海口，海南出版社，1996年

[6] 杜漢生：《中國精神》，長江文藝出版社，1998年版

[7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版

[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會科學(xué)出版社2000年版

[9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版

[10]《中國人口報》，1999年2月5日1版

[11] 張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學(xué)出版社1993年出版

[12] 高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版

[13] 李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版

[14] 雜志：《中國哲學(xué)史》、《哲學(xué)研究》、《中國傳統(tǒng)文化》、人大復(fù)印資料《中國哲學(xué)》等有關(guān)中國哲學(xué)、儒學(xué)網(wǎng)站

五、指導(dǎo)教師意見：

簽名：

六、教研室意見：

簽名：

注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。

第4篇：儒家思想中的孝道范文

一、儒家生命哲學(xué)概述

自儒家學(xué)說創(chuàng)立以來，其中蘊含的生命哲學(xué)思想對當(dāng)代中國人的生死觀念與生活觀念產(chǎn)生著潛移默化的影響。關(guān)于人之生命的珍貴性、人之處事哲學(xué)及生命意義等問題，儒家思想都有這方面的豐富內(nèi)容。

（一）天地之間人為貴

孔子說：“天地之性人為貴”（《孝經(jīng)?圣治章》），這充分闡明了在中國傳統(tǒng)文化視域――天地人之統(tǒng)一體中“人”存在的重要性和生命的珍貴性。而人之所以“貴”，在于“惟天地萬物之母，惟人為萬物之靈”。（《尚書?泰誓》）這說明了人與其他萬物的區(qū)別和聯(lián)系，即人是萬物之靈。這種表達(dá)方式，實際上也就承認(rèn)了人在天地間的獨特地位。所謂“人者，天地之心也；人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也”。（《禮記?禮運篇》）這句話也直接說明了人是一個有感性、有道德、有創(chuàng)造能力的生靈。人區(qū)別于草木鳥獸的地方，在于人能夠調(diào)和天地之間萬事萬物，把天地萬物有機(jī)地聯(lián)系成一個整體。

可以說，以孔子學(xué)說為代表的儒家生命觀，應(yīng)是以重視人的存在價值、珍愛生命、敬畏生命為特點的，這一點可以從其對待孝道、殉葬制度、戰(zhàn)爭等方面的態(tài)度加以驗證。

孝道是維持中國傳統(tǒng)社會的重要紐帶，孝道思想展現(xiàn)了人們珍愛生命的態(tài)度。所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀也”。（《孝經(jīng)?開宗明義章》）對父母最大的孝順是保持身體的康健，使父母不為之擔(dān)憂。儒家思想將珍愛生命與社會最看重的孝道聯(lián)系在一起，凸顯了珍愛生命的重要性。除此之外，在人殉制度方面，孔子曾這樣說：“始作俑者，其無后乎”，（《孟子? 梁惠王上》）強(qiáng)烈批判了統(tǒng)治者對下層人民生命的踐踏。

由于孔子生活于動蕩不安的春秋末期，故他對戰(zhàn)爭的反對態(tài)度無疑是明確的，因為戰(zhàn)爭必然傷及無辜百姓?！墩撜Z》曾記載衛(wèi)靈公請教孔子戰(zhàn)爭一事，孔子反感地拒絕說：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也”（《論語?衛(wèi)靈公》），并且立即離開了衛(wèi)國。從這里可看出，儒家反對戰(zhàn)爭，尤其是非正義的侵略戰(zhàn)爭，而提倡保護(hù)民眾、體恤民眾。即使必須要發(fā)動戰(zhàn)爭，也要最大限度地不傷及無辜，不破壞民生。不僅理論上強(qiáng)調(diào)珍視生命，而且在實踐中更是身體力行。如《論語?鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”。面對突發(fā)的馬廄焚燒事件，孔子只問人員傷亡情況，不問馬的狀況，由此可以看出孔子對人的生命的關(guān)愛程度。

總的來看，從孔子創(chuàng)立儒家思想開始，“天地之間人為貴”的思想是其理論的起點，其他思想都是在“珍惜生命”的觀念上衍伸而來。在當(dāng)時落后的社會觀念中，孔子能注重普通百姓的生命安危，提倡孝道，反對無謂的戰(zhàn)爭，反對人殉制度，同時能夠以自己的實際行動踐行支持著自己的觀點，這是難能可貴的。

（二）舍生取義，死而后已

儒家對個體生命頗為重視，其生命意識融入了生活的方方面面。需要注意的是，雖然儒家極其重視人的可貴生命，但在某些不得已的情況下，儒家主張人們應(yīng)為實現(xiàn)道義而獻(xiàn)出生命，即“舍生取?x”，以自己珍貴的生命踐行“仁義”等道德價值。從這個角度來看，儒家已然將人的生命劃分為兩個層面，即“肉體生命”和“道德生命”。“在儒家看來，肉體的生命并不具有至高無上的地位，因為道德屬性才是人的基本屬性”[1]。人之所以能夠區(qū)別于其他物種，在于人有道德，講道義。當(dāng)一個人為了個人利益而不顧道德底線，從而喪失了作為人的基本尊嚴(yán)和原則的時候，他也就淪為了“小人”。

先秦諸子對生命兩重維度的關(guān)系有著精辟的解釋。從孔子的“無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語?衛(wèi)靈公》），到孟子的“舍生取義”，即“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子?告子上》），二者無一不體現(xiàn)了在對待生死與大義的問題上，儒家選擇赴死就義，只因為“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。（《荀子?王制》）人類之所以高于水火、植物、動物等物種的原因在于人類有其他物種不具備的屬性――“義”。“義”是人類的獨特價值，是“人最為天下貴”的根由。“義”實際上就是道德生命的支撐點。

由上可見，儒家學(xué)者流露出的是“道德生命高于肉體生命”的強(qiáng)烈觀念。儒家的最高理想追求不是肉體生命的萬壽無疆，而更在于道德生命的永垂不朽，“君子疾沒世而名不稱焉”。（《論語?衛(wèi)靈公》）在儒家思想中，人的本質(zhì)不是他的物質(zhì)生命，而是他的道德生命。一直以來，追求大義凜然的崇高道德境界在我國傳統(tǒng)生命觀中居于顯要位置，這與儒家對道德生命的推崇和后世對儒家思想的尊崇有密切的關(guān)系。

（三）死生有命，樂以忘憂

當(dāng)“義”與“生”無任何沖突的時候，即當(dāng)個人處于正常的生活狀態(tài)中，儒家提倡死生有命，不必過分關(guān)心死亡問題；而當(dāng)個人遇到不幸事件時，儒家提倡要時刻銘記生命的珍貴性，樂觀地生活下去。

對待死亡，孔子秉持順其自然、順從天命的態(tài)度。如關(guān)于鬼神和死亡問題，孔子有“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死”（《論語?先進(jìn)》）的經(jīng)典表達(dá)。在這句話中，可以明顯地感受到其對于鬼神和死亡問題的回避態(tài)度。而孔子之所以采取回避態(tài)度，主要在于其重視現(xiàn)實生活而不愿探討死亡的積極入世思想。從儒家思想體系的發(fā)展歷程可看出，自孔子開始，經(jīng)歷代儒者的傳承，生與死應(yīng)順其自然的思想已深入百姓的心中。

不過即使能夠自然地對待生死問題，但生命終究是短暫的?？鬃右苍锌畷r光流逝，光陰不再的殘酷事實。面對滔滔東去的江水，孔子不由感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。（《論語? 子罕》）面對短暫的生與瞬間的死，宋朝大儒張載也在其《西銘》中這樣說：“存，吾順事；沒，吾寧也”。活著的時候，一個人努力做好分內(nèi)的事情，積極負(fù)起責(zé)任，即使有一天他離開人世的時候，也是安寧的。既然生不由己，死亦是命，那么，每個人在活著的時候就應(yīng)該樂天知命，努力奮斗，尋找夢想，實現(xiàn)自己的人生價值。

孔子本人也是這樣踐行著自己的人生處世哲學(xué)的，可以說，他就是君子自強(qiáng)不息的典范。他“一生唯以天下大事、萬世功業(yè)為念，奔走列國、授徒編書，人生態(tài)度積極至極，樹立了儒家陽剛進(jìn)取的人生態(tài)度的身教典范”[2]。作為一個普通人，孔子是樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。他曾鼓勵人們：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。（《論語?子罕》）每個人都需要具備仁愛之心、智慧頭腦、堅強(qiáng)意志等品質(zhì)，只有這樣才能胸懷寬廣、心地善良，積極樂觀地生活下去。對于孔子來說，積極奮斗的生活態(tài)度和生活方式給予了他無限樂趣和智慧，其癡迷的程度甚至已達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”（《論語?述而》）的地步。

總的來說，在當(dāng)時的社會背景下時，人們對于鬼神的看法莫衷一是，對死后之事存在妄想推測，孔子的見解和作法無異于一種理性實用主義態(tài)度。這種儒家思想激勵人們重視現(xiàn)實生活的改變，樂觀地面對生活中的憂慮和困境。

二、現(xiàn)代生命教育的價值追求

在我國，生命教育屬于舶來品。生命教育活動開展得比較晚，目前仍僅處于發(fā)展的起步階段。值得注意的是，我國內(nèi)地在學(xué)校教育領(lǐng)域中已經(jīng)相繼推出了生命教育的實施綱要和課程計劃，這在一定程度上證明了教育實踐領(lǐng)域?qū)τ谏逃砟畹闹匾?。結(jié)合目前我國生命教育理論和實踐領(lǐng)域的研究和發(fā)展，一般認(rèn)為，“生命教育以捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)、激發(fā)生命的潛能、提升生命的品質(zhì)、實現(xiàn)生命的價值為核心，它的起點是保全生命并擁有一個健康的生命”[3]。生命教育無疑更好貼近了教育的本質(zhì)與主旨。教育是培養(yǎng)人的活動，是把自然人培養(yǎng)成社會人的過程，教育的終極價值“使人成為真正的人”。每個學(xué)生都是有生命的個體存在，“生命是教育之本，是教育的內(nèi)核，是教育安身立命的依據(jù)”[4]。然而，一直以來，教育者從社會本位的視野中去考察個體的作用和價值，這往往會造成對個體生命質(zhì)量的漠視。生命教育則更能體現(xiàn)人文關(guān)懷，它直面?zhèn)€體的生命，進(jìn)一步關(guān)注生命，力圖提高生命的質(zhì)量。

（一）生命整全

在傳統(tǒng)教育的視角下，功利性教育壓抑了學(xué)生的主體性，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生迷失、困惑、焦慮等生命困境。針對這種情況，生命教育倡導(dǎo)者以“個體生命的整全性”為基本出發(fā)點，即個體的生命應(yīng)完整地包含著兩個維度――自然生命與社會生命。這兩個維度是整全統(tǒng)一的，偏離了任何一個維度都會使生命個體喪失生命的平衡感，甚至引發(fā)不堪設(shè)想的教育悲劇。

第一個維度是自然生命。人首先是作為自然生命而存在于這個世界的，是一種肉體性的自然存在。人雖然是一個自然的存在物，但他是一個特殊的自然存在物。人的自然生命與其他動物有著很大的共性，但是人的自然生命又有著本質(zhì)的特殊性，這就是人的自然生命的非特定化和可塑性，它使得人能夠超越束縛，達(dá)到其他動物所不能達(dá)到的境界。由于人所具有的自然生命的基礎(chǔ)性，生命教育理念認(rèn)為，教育首先必須保全人的身體。因此，學(xué)校教育中的一切行為都必須按照學(xué)生的身體規(guī)律來開展教育教學(xué)活動，不能傷害學(xué)生的身體、戕害學(xué)生的生理發(fā)展。對于學(xué)生的肉體的不正當(dāng)懲罰或鞭打是不被允許的，對于只關(guān)注學(xué)生的智力發(fā)展而漠視學(xué)生身體發(fā)育的教育模式也應(yīng)受指責(zé)。

第二個維度是社會生命。人在自然生命上是未定化的，具有超越本能的能力，而人在精神上的超越性更加顯著。人是有精神、有心靈、有情感、有記憶、有認(rèn)知的社會生命。人在社會中的生存，不是動物式的肉體生存，而是具有知識、道德和精神的社會式生存。

生命整全理念強(qiáng)調(diào)教育的基本使命是保護(hù)和培育學(xué)生的身體，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的智力和品格。因此，生命教育者倡導(dǎo)在保護(hù)自然生命的基礎(chǔ)上發(fā)展社會生命。在學(xué)校教育中，要培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的智力、健全的精神、健康的心理，同時還要培養(yǎng)學(xué)生完善的品格，使學(xué)生能夠成為一個“整全的人”，以便更好地融入社會生活，為國家的發(fā)展、社會的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

（二）生命自由

如果說，生命教育奠基于生命整全理念，那么追求生命自由、個性獨立就是生命教育最響亮的口號，因為要想學(xué)生身體健康，精神舒暢，就得給他們一個自由舒適的教育環(huán)境，給他們的自由個性以合理的承認(rèn)。

根據(jù)馬克思的異化理論，人類區(qū)別于其他物種的地方在于自由自覺的勞動，若非如此，人就會被異化。因此，只有自由的學(xué)習(xí)才是真正屬于人類的學(xué)習(xí)，強(qiáng)迫式的學(xué)習(xí)和教育是教育的異化，也是人的異化。誠然，在探索真理的過程中，自由也會使我們犯錯誤，但自由同時賦予了人們最大限度地糾正錯誤的可能，而強(qiáng)制或壓迫學(xué)生則無助于他們獲得新知和糾正錯誤。

生命教育思想倡導(dǎo)個性解放、生命自由。生命教育對于自由的追求，首先就是把兒童從成人的控制之中解放出來，讓兒童在教育活動中、在課堂教學(xué)中能夠獲得自由的教育環(huán)境。20世紀(jì)初，由杜威引領(lǐng)的進(jìn)步主義教育活動，就是在批判傳統(tǒng)的教師中心、成人控制的基礎(chǔ)上，提出了“教育即生活”的思想，主張給學(xué)生一個自由、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而進(jìn)一步解放兒童的心靈和手腳，回歸生命的自由和個性的自由。

生命教育表?F在對生命自由的重視和追求，也表現(xiàn)在對學(xué)生人格尊嚴(yán)和自然天性的尊重。生命教育不是用成年人的價值觀來控制和約束兒童或青少年學(xué)生，而是引導(dǎo)他們通過學(xué)習(xí)自主選擇合理的人生觀、價值觀和生命觀，讓青少年學(xué)生在學(xué)校當(dāng)中獲得生命的自由、個性的自由和選擇的自由。最?K，使整個教育活動凸顯人的生命價值和生命尊嚴(yán)。

在個人身心和諧的基礎(chǔ)上，儒家思想倡導(dǎo)社會成員之間的和諧相處，即所謂“和諧以共生共長，不同以相輔相成”[5] 246。從學(xué)生教育的角度來看，在當(dāng)今的信息時代中學(xué)生活躍于各種媒介傳播體系中，這種交互機(jī)制給予學(xué)生以極大的自由，激活了學(xué)生的主體意識，使學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲望，導(dǎo)致個體意識極度膨脹，從而給教育帶來了難題。這種宣揚個人自由、個性解放的做法充斥于西方生命教育思想中，然而在我國，應(yīng)當(dāng)考慮中國國情，不能照搬西方模式。我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮儒家和諧思想的重要影響。儒家和諧思想在于傳遞這樣一個觀念，即個人不能因鼓吹個性自由而忽視社會影響，也不能在起伏不定的社會潮流中失去自我?？鬃犹岢摹昂投煌彼枷?，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今社會中人與人之間交往、發(fā)揮生命價值的一條重要規(guī)律。我們也提倡“不同”，但一定是在個人與社會“和”的基礎(chǔ)上去發(fā)展自己的個性、發(fā)表自己的見解。

所以說，在儒家生命哲學(xué)的視角下，自由是建立在群體關(guān)系的和諧相處基礎(chǔ)之上的，這種和諧來源于自我價值與社會價值的辯證統(tǒng)一。而在現(xiàn)代生命教育中，儒家生命和諧理念既符合當(dāng)代生命教育的價值追求，又獨具中國傳統(tǒng)文化特色，能更好地適應(yīng)中國國情并解決當(dāng)代社會生命危機(jī)問題。

（三）設(shè)定人格范型，引導(dǎo)受教育者對生命整全的追求

自儒家學(xué)說創(chuàng)立之初，其關(guān)于生命個體的終極價值追求就離不開“成人”二字，即成為一個理想的、完善的人，這與現(xiàn)代西方生命教育的追求――“整全的人”不謀二合。不過，與西方不同的是，儒家思想為“成人”設(shè)立了“君子”“圣人”等具體化、差異化的理想人格，這是我國當(dāng)代生命教育可以借鑒的理念。

從儒家經(jīng)典作品中可以看出，儒者追求的最高理想人格集中于四個字，即“內(nèi)圣外王”――內(nèi)在修養(yǎng)與外在事功的一致與和諧。然而，由于圣人的境界難以達(dá)到，因此在?F實中，他們追求的理想人格范型則集中在“君子”身上。君子以格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下（《大學(xué)》）為途徑，先實現(xiàn)“成己”，再達(dá)到“成人”的目標(biāo)，在整個生命過程中，都追求著“立德、立功、立言”的三不朽境界，從而最終促成生命的精神性超越。對于儒者來說，“人生的意義在于成就卓越的完美人格，進(jìn)而實現(xiàn)對社會的責(zé)任”[6]。

君子無疑是古代中國文化的理想人格范型，在現(xiàn)代社會仍然可以繼續(xù)發(fā)揮人格范型在傳統(tǒng)社會中起到的示范作用。因為在君子身上，我們幾乎可以找到所有人類美好的品格，可以激勵人們積極進(jìn)取，向其靠近，引導(dǎo)受教育者對生命整全的追求。雖然“在儒家信奉者那里，理想人格是植根在心靈中的偶像，是現(xiàn)實生活中的權(quán)威”[7]。然而事實上，士人在進(jìn)行理想人格選擇時，并非僅僅依據(jù)理論上的抽象標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)現(xiàn)實的可能性與自身的需要相結(jié)合的情況來選定的。例如“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這就是士人對儒家理想人格標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實生活中的真實應(yīng)用。這種應(yīng)用也成為士大夫人生哲學(xué)的核心所在，為后世眾多民眾所篤信不疑。

因此，在我國的生命教育領(lǐng)域中，應(yīng)完善“君子”等理想人格的現(xiàn)實社會意義，并加深學(xué)生對于“君子”概念的認(rèn)知，使其引導(dǎo)學(xué)生對生命整全的追求。這樣做，就更好地為不同生命狀態(tài)、不同生命階段的學(xué)生提供了多樣化的理想人格選擇，或可激勵他們斗志昂揚，或使他們保持達(dá)觀的心態(tài)，從而促使其更積極地面對生命困境。

四、結(jié)語

第5篇：儒家思想中的孝道范文

關(guān)鍵詞：老年人；社會工作；傳統(tǒng)文化；儒家思想

一、儒家思想與老年社會工作的關(guān)系

（一）儒家思想與老年社會工作的共同之處：首先，兩者最終目的都是讓老年人能夠保持獨立性，有更好的發(fā)展、更加美好的晚年生活。其次，儒家思想和老年社會工作都看到了老年個體自身、老年人的家庭和社會三個方面對老年人的重要作用。儒家思想中的“長幼有序”、“尊尊”和老年社會工作中的面向老年人家庭和社會制度方面的內(nèi)容都體現(xiàn)了兩者在這一方面的相同點。

（二）儒家思想與老年社會工作的區(qū)別：儒家思想中充分肯定和強(qiáng)調(diào)了老年人的重要社會地位，老年人豐富的知識和閱歷是社會的財富，家庭及社會對待老人的態(tài)度亦是促進(jìn)人文社會發(fā)展的重要因素，不論是“孝”、“仁”還是“禮”對當(dāng)今老年社會工作均有著環(huán)環(huán)相扣的影響，深遠(yuǎn)且重大。而當(dāng)今的老年社會工作是在現(xiàn)實基礎(chǔ)上，希望通過發(fā)掘老年人個體自身資源和整合社會資源為老年人提供更加有利于個體獨立發(fā)展的生活，對不同狀況的老年個體有不同的操作性強(qiáng)的實際方法。

二、儒家傳統(tǒng)文化在老年社會工作中的作用

當(dāng)代的和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這僅需要依靠法制的強(qiáng)制作用， 更需要發(fā)揮禮教的作用。筆者認(rèn)為儒家思想中與老年社會工作相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容主要有三點：

（一）儒家孝思想在老年社會工作中的作用。（1）孝思想的主要內(nèi)涵。孝是包含在仁之中的，《論語?學(xué)而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與?！保?）孝思想在老年社會工作中的作用。當(dāng)今社會發(fā)展不僅需要健全和完善法律制度，更重要的是需要一套社會道德體系，孝思想無疑是其中重要的組成部分。

社會工作者在整合調(diào)動社會資源時，可以充分利用孝思想在中國人價值觀中的重要地位和深刻影響。我國家庭中，老年人一般是家庭成員關(guān)注的重點，贍養(yǎng)老人、孝順老人是每一個子女應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，家庭養(yǎng)老成為我國最主要的養(yǎng)老模式；孝道也為解決我國社會普遍面臨的老年人自我認(rèn)知水平低以及贍養(yǎng)問題提供了參考價值，同時也在一定程度上減輕了社會工作者在開展老年社會工作時的壓力，為社會工作介入提供了良好的運作基礎(chǔ)和人員上面的精神支持。

（二）儒家仁思想在老年社會工作中的作用。（1）仁思想的主要內(nèi)涵。 “仁”作為儒家的中心思想，是貫穿其始終的。仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人?！保?）仁思想在老年社會工作中的作用。老年社會工作應(yīng)該充分考慮到老年人的自身發(fā)展需求，并適時給予老年人所需的資源，讓老年人在晚年在精神世界仍然有所追求?！叭省庇胸S富的思想內(nèi)涵，指人生觀中的德行，表現(xiàn)在人的行為中即為互助、互愛、互存。“仁”是人類最高的、超越的完美，孔子說從來沒有看到它完全被體現(xiàn)過。社會工作者本就是助人自助、是需要愛心和奉獻(xiàn)的職業(yè)，老年社會工作者的服務(wù)對象是更需要社會關(guān)愛的群體，“仁”在老年社會工作中，特別是老年社會工作者的價值觀中應(yīng)該有所體現(xiàn)。

（三）儒家禮思想在老年社會工作中的作用。（1）禮思想的主要內(nèi)涵?！岸Y，孝之始也”、“志于道，據(jù)于禮，依于仁”都是說“禮”是“仁”一種外化表現(xiàn)，行據(jù)于禮，方才能成仁。（2）禮思想在老年社會工作中的作用。當(dāng)前，國家從政策上和道德規(guī)范上就已經(jīng)開始向老年人傾斜，制定了很多優(yōu)待老年人的特殊政策。老年社會工作者可以作為禮思想的傳播者，長幼有序、敬老尊老的價值觀的樹立會在很大程度上解決老年人的家庭問題。孔子把傳統(tǒng)禮制直接歸結(jié)為親子之愛的生活情理，從而使“禮”由外在的約束變?yōu)槿说膬?nèi)在情感需求，從而使禮取得了內(nèi)在的心理依據(jù)而人性化，具有了更普遍的可接受性和付諸實踐的有效性。

三、后續(xù)思考

筆者在對以往相關(guān)文獻(xiàn)的查閱時發(fā)現(xiàn)，在已有的研究成果中，對具體如何開展老年社會工作等相關(guān)的論述較少；如何與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化對老年社會工作的作用這一方面的研究也相對較少。如果能充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)的儒家文化在老年社會工作中的作用，建立“儒式”價值觀，以具有中國本土特色的思想與老年社會工作的方法相結(jié)合，也許能以另一種方式促進(jìn)老年社會工作在中國的發(fā)展。

第6篇：儒家思想中的孝道范文

關(guān)鍵詞：高中生；孝道教育；歷史課；滲透

市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使得人們的物質(zhì)生活極為豐富，同時學(xué)生面臨著巨大的升學(xué)和就業(yè)壓力，這就使傳統(tǒng)的孝道觀念逐漸淡化了。很多青少年開始漠視親情，將傳統(tǒng)的孝道拋在腦后，孝道的缺失現(xiàn)象屢見不鮮。因此，在高中階段加強(qiáng)學(xué)生孝道教育具有重要的意義。在歷史教學(xué)中滲透孝道教育是提升學(xué)生思想修養(yǎng)的有效途徑。

一、遵循孝道教育的原則

在高中歷史教學(xué)中滲透孝道教育需要遵循相關(guān)的原則，只有在相關(guān)原則的指導(dǎo)下，教學(xué)才能夠順利有序地進(jìn)行。首先，教師在教學(xué)中要遵循體現(xiàn)歷史特點的原則。我國的傳統(tǒng)孝道源遠(yuǎn)流長，涉及很多的人物或者是內(nèi)容以及事件都很久遠(yuǎn)，從時間上說是很久遠(yuǎn)的，從空間上看是不可接近的，而且這些歷史事件具有偶然性和不可復(fù)制性；其次，要遵循傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的原則，傳統(tǒng)的孝道是適應(yīng)宗法制的封建制度的，但是隨著社會的發(fā)展和時代的進(jìn)步，傳統(tǒng)孝道中的很多內(nèi)容都必須跟隨時代的節(jié)拍賦予新的適應(yīng)時展要求的內(nèi)容，要創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)文化的孝道，吸收傳統(tǒng)孝道中的精華部分，摒棄其中不合理的部分，滿足學(xué)生發(fā)展的需要和時展的要求；最后，要遵循循序漸進(jìn)和因材施教的原則，進(jìn)行孝道教育的對象是高中生，其目的是通過孝道教育在歷史教學(xué)中的滲透，讓學(xué)生有孝行、有孝心，因此，在教學(xué)活動中要充分發(fā)揮學(xué)生作為教學(xué)主體的作用，遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，讓學(xué)生能夠自然地接受相關(guān)的知識和理念，進(jìn)而內(nèi)化為自己的思想意識并指導(dǎo)自己的行為。

二、挖掘教材內(nèi)容，滲透孝道

在實際教學(xué)中，教師要深入挖掘教材內(nèi)容，滲透德育。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)最主要的憑借，也是教師教學(xué)的主要依據(jù)，在實際的歷史教學(xué)活動中，教師要借助教材，滲透孝道。首先，教師要認(rèn)真研究教材，了解整冊教材的編寫意圖、編寫理念。同時要了解教材的框架結(jié)構(gòu)以及各單元之間的聯(lián)系。對于每一課的內(nèi)容教師要認(rèn)真深入地挖掘。如，在教學(xué)“中國古代的文化”這一單元時，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生理解記憶中國古代燦爛的中華文化，更要引導(dǎo)學(xué)生深入理解中華文化，引導(dǎo)學(xué)生理解儒家的思想，理解儒家以孝悌作為仁的根本的深刻內(nèi)涵，讓學(xué)生在思想上深入理解儒家文化；其次，教師讓學(xué)生自己研究課本，自己做相關(guān)的匯報講解。新課程理念倡導(dǎo)學(xué)生自主的、合作的、探究性的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過程中更加注重學(xué)生學(xué)習(xí)的過程與方法，而不只是注重學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果。因此，教師在教學(xué)中不只是將知識灌輸給學(xué)生，更重要的是激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生通過自己的探究親身體驗學(xué)習(xí)的過程，在學(xué)生自己學(xué)習(xí)的過程中，教師要給予學(xué)生及時有效的指導(dǎo)。可以以提問的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，如，在學(xué)生學(xué)習(xí)“中國傳統(tǒng)文化”這一單元時，教師可以提出以下問題：儒家思想的核心是什么？這一核心思想對人的成長以及國家與民族的發(fā)展具有怎樣的意義？這一思想在當(dāng)今社會具有什么樣的重要意義？我們該如何繼承并實踐這一精髓？通過這一系列的提問，形成問題鏈。引導(dǎo)學(xué)生通過問題的解決，理解孝道的內(nèi)涵并能夠積極付諸行動。

三、改變教學(xué)方法，讓學(xué)生體悟孝道

傳統(tǒng)的教學(xué)方法往往立足于歷史教材，將學(xué)生的視野局限在歷史教材內(nèi)，這不僅不利于學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識，更不利于在實際教學(xué)中滲透孝道。因此，在教學(xué)過程中教師要改變教學(xué)方法，除了利用歷史課本上的知識外，還要充分利用課外一些有效的教學(xué)資源，如歷史遺跡、實物資料以及文獻(xiàn)資料等。在教學(xué)中教師可以引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，到相關(guān)的歷史遺跡現(xiàn)場，親身感受當(dāng)時的歷史場景，增強(qiáng)學(xué)生的體驗，讓學(xué)生能夠在實際的體驗中將傳統(tǒng)的孝道與實際生活相聯(lián)系。教師在教學(xué)中要注意因材施教，不同的學(xué)生由于生長的環(huán)境、遺傳因素以及所處的環(huán)境不同，對相同的知識或者是場景會有不同的體會，因此，教師在教學(xué)中要在深入研究和了解學(xué)生的基礎(chǔ)上對學(xué)生進(jìn)行有針對性的教學(xué)，讓學(xué)生切身體悟孝道。

四、合理進(jìn)行評價，延續(xù)孝道

在高中歷史教學(xué)中合理地滲透孝道，需要對學(xué)生進(jìn)行評價，通過合理有效的評價機(jī)制，讓學(xué)生能夠在實際的歷史教學(xué)中延續(xù)孝道。在評價學(xué)生的過程中要從學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和實際生活兩個方面進(jìn)行?？梢圆捎脮嬖u價和觀察評價相結(jié)合的方式，讓學(xué)生在合理的評價作用下，延續(xù)孝道。就學(xué)生的思想道德而言，教師可以出相關(guān)的命題作文，讓學(xué)生從歷史的角度進(jìn)行分析和評價，教師可以從學(xué)生實際的習(xí)作中看出學(xué)生的思想道德水平。同時，教師要在日常教學(xué)活動中認(rèn)真觀察學(xué)生的行為，看學(xué)生的行為與其思想是否相符，進(jìn)而全面整體地評價學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生不斷的發(fā)展和進(jìn)步。

作為中華傳統(tǒng)美德重要組成部分的孝道，其本質(zhì)不會隨著時間的推移逐漸喪失。因此，在高中階段的教學(xué)中要加強(qiáng)對學(xué)生的孝道教育，通過在教學(xué)中遵循孝道教育的原則、挖掘歷史教材內(nèi)容、改變教學(xué)方法、合理進(jìn)行評價等科學(xué)的方法將孝道滲透在高中歷史課堂教學(xué)中，提升學(xué)生的整體素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：儒家思想中的孝道范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；醫(yī)療保健；倫理決策；訪談；定性分析

一、引言

在過去的三十年里，由于政治和經(jīng)濟(jì)的改革，中國社會經(jīng)歷了根本的改變。在這些變化的影響下，儒家思想為家庭以及與之相關(guān)的醫(yī)療衛(wèi)生專業(yè)人員的日常行為提供了哲學(xué)基礎(chǔ)[1]。學(xué)者對此進(jìn)行了相關(guān)研究，例如郭照江[2]指出，儒家的道德觀念，比如仁義，博愛和孝順，在中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理中起著關(guān)鍵的作用。范瑞平[3]指出，醫(yī)療領(lǐng)域?qū)嶋H上是儒家思想的某種延伸。

本項研究調(diào)查了中國醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中的倫理困境，以及儒家思想是如何影響醫(yī)生和護(hù)士的倫理決策。山東是儒學(xué)發(fā)源、延展和研究的重陣，且相關(guān)的研究人員可以組織當(dāng)?shù)氐尼t(yī)務(wù)工作者進(jìn)行訪談，所以我們選擇在山東省進(jìn)行調(diào)研。研究在中國山東省的兩所醫(yī)院（山東大學(xué)齊魯醫(yī)院和章丘市人民醫(yī)院）進(jìn)行了小組訪談（醫(yī)生11人，護(hù)士13人）。

二、分析和發(fā)現(xiàn)

以下5個從訪談分析中得出的主題反映了儒家價值觀在相關(guān)領(lǐng)域的影響：1.病人的經(jīng)濟(jì)條件，2.家庭因素，3.儒家文化的影響，4.倫理決策過程，和5.倫理教育（見圖1）。

1.病人的經(jīng)濟(jì)條件

疾病不僅會給患者到了軀體的痛苦，還會帶來心理和社會層面的痛苦。社會層面的痛苦可以用疾病經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)來表示，包括直接的疾病經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，間接的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，以及無形的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)等。本研究的第一個主題是有關(guān)病人的經(jīng)濟(jì)承受能力對治療的影響，也就是疾病經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)造成的倫理問題。小組訪談中，病人經(jīng)濟(jì)承受能力經(jīng)常被醫(yī)生和護(hù)士提到，并且將之視為最緊迫的一個倫理問題（占15.2%的訪談內(nèi)容）。鑒于過去三十年的醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的相關(guān)改革，原本對城鄉(xiāng)居民免費的醫(yī)療服務(wù)不再由政府全部負(fù)擔(dān)結(jié)果，對于大多數(shù)患者來講，選擇什么樣子的治療完全依賴于他們的支付能力。因此，經(jīng)濟(jì)條件在醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)中產(chǎn)生了很多問題，并且在很大程度上影響了醫(yī)生和護(hù)士的相關(guān)倫理決策。在研究中，醫(yī)務(wù)工作者提到的倫理難題包括：是否給病人昂貴的治療，是否繼續(xù)治療（在病人無法負(fù)擔(dān)治療費用的情況下），如何為病人制定切實可行的醫(yī)療計劃，以及在病人由于無法負(fù)擔(dān)相關(guān)費用而要求終止治療時該如何去做等等。被訪醫(yī)生做出了如下描述：

在腎臟科，大部分的病人都是老年人。主要的問題是患者的經(jīng)濟(jì)條件。對于那些絕癥患者，比如說，當(dāng)沒有辦法完全治愈時，我們會告訴病人家屬實情，由家屬對是否繼續(xù)治療來做最終的決定。因此，最終決定是由家屬來決定而不是由患者。許多患者會因為經(jīng)濟(jì)條件不允許而放棄治療。如果患者選擇繼續(xù)治療，他們家屬的生活水平會受到很大的影響。

這一點不僅提到了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)因素，同時也提到了儒家觀念的照顧病人與醫(yī)院需要盈利才能生存之間的緊張關(guān)系。

2.儒家文化影響

儒家是中國古代最有影響的學(xué)派。做為華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家，并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，而山東是儒家思想的重要發(fā)源地，從山東走出來的孔子、孟子等儒家代表人物的思想，是中國文化的寶貴資源。這個文化資源和倫理思想影響著中國人生活的方方面面。本研究的第二個主題是儒家文化對中國醫(yī)務(wù)工作者的影響。在訪談中，13.5%的參與者提到文化和宗教因素對于他們的倫理決策有著不小的影響。根據(jù)儒家思想在中國醫(yī)學(xué)倫理中的角色，醫(yī)生和護(hù)士應(yīng)該遵守傳統(tǒng)的儒家價值觀。訪談的醫(yī)務(wù)人員做了如下說明：

在山東省，傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想，對人們的社會生活有著巨大的影響。在偏遠(yuǎn)地區(qū)，特別是農(nóng)村，醫(yī)生們大部分的倫理決策是基于他們自身的文化背景。

對于所有的中國人來說，儒家思想是主要的道德觀，儒家文化影響了中國人社會生活的方方面面，不僅在醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)，同時也在其他的社會領(lǐng)域，例如商業(yè)，政治以及教育等等。儒家道德觀念深深地影響著人與人之間的關(guān)系以及社會互動。例如，儒家思想決定了醫(yī)務(wù)從業(yè)人員的倫理觀，而他們的倫理觀又影響著他們的日常行為規(guī)范。有趣的是，在當(dāng)前的社會環(huán)境下，道德觀與功利主義是相互矛盾的，并且直接導(dǎo)致了醫(yī)務(wù)工作者的相關(guān)倫理困境。

3.家庭因素

在儒家文化背景下，個人是一個以家為核心的有機(jī)個人，社會是一個以家為核心的有機(jī)體。家庭不僅提供經(jīng)濟(jì)支持，而且提供情感支持，不僅承載人的成長和人的再生產(chǎn)等基本職能，更是一個神圣的倫理實體。在生命倫理視閾下，家庭具有關(guān)心成長、呵護(hù)健康的職責(zé)，具有共同負(fù)擔(dān)醫(yī)療費用、共同承受醫(yī)療后果的功能。本研究的第三個主題是有關(guān)病人的家庭因素。在小組訪談中，有大約20.3%的討論涉及到了這點。醫(yī)生和護(hù)士將患者家屬的態(tài)度或者是相關(guān)的家庭因素視為他們所遇到的一種倫理問題。特別地，家庭因素影響到了患者的知情同意權(quán)以及他們對病情的接受程度，這兩點在西方的醫(yī)療系統(tǒng)中是很基本的觀念。在中國文化中，是由患者家屬作出最后的決定：是否繼續(xù)治療或者接受何種程度的醫(yī)療方案，醫(yī)務(wù)工作者將遵從患者家屬們的決定。在中國，通常情況下醫(yī)生和護(hù)士是不會直接告訴病人們的病情，特別是那些絕癥患者，但是他們卻會和病人家屬討論病情。本調(diào)查的醫(yī)務(wù)人員與護(hù)士提供了以下信息：

將真實病情告訴病人，這確實是個問題。比如說，在臨床中，對于癌癥，醫(yī)生一般是不會告訴患者實情的。在中國，普遍來說，癌癥患者都難以承受這些（實情），特別是對于那些教育程度比較低的患者。通常來說，對于病情很嚴(yán)重的病人，我們是不會告訴他實際病情的。

4.倫理決策過程

醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療實踐中經(jīng)常會碰到倫理沖突，需要在道德規(guī)范之間、效果之間、規(guī)范與效果之間的進(jìn)行權(quán)衡，解決這一問題的有效方式就是是進(jìn)行倫理決策，本研究的第四個主題是有關(guān)醫(yī)務(wù)工作者的倫理決策過程以及醫(yī)生和護(hù)士們用來解決這些倫理難題的相關(guān)方法。在研究中，有13.5%的訪談內(nèi)容是有關(guān)這一點的。當(dāng)遇到倫理難題時，受訪的醫(yī)生和護(hù)士談到，他們會向他們的上級主管或者所在醫(yī)院去報告這個問題，或者與自己的同事進(jìn)行討論，而不是根據(jù)已有的道德規(guī)范或者特別的解決方法來獨自作出判斷和決定。從訪談中可以看出，相關(guān)決定的作出是取決于醫(yī)院內(nèi)的等級制度，而非醫(yī)生或者護(hù)士個人，這一點也與儒家思想中的等級觀是一致的。

被訪醫(yī)生作出了如下描述：

有時侯，病人是在很緊急的情況下被送到醫(yī)院的。如果病人并沒有錢，通常情況下，我們沒有辦法作出決定。我們會把情況匯報給醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)，如果他們簽字，我們就會繼續(xù)給病人治療。有時，當(dāng)我們面對這類的困境或者難題時，我們會和主管或者同事來討論。如果科室沒有辦法解決這個問題，那么我們會把情況反映到更高一級的領(lǐng)導(dǎo)，一般來說也就是醫(yī)院的管理部門。我們會和他們討論這個案子，不然的話，這對我們來說確實是個很嚴(yán)峻的問題。

對此主題，一個可能的解釋是傳統(tǒng)的儒家思維模式。一般來說，相關(guān)決策的作出，是由于儒家的管理等級觀所致。為了維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)社會和諧，儒家思想倡導(dǎo)在不同的社會系統(tǒng)中都建立相關(guān)的等級制度[4]。而對于中國醫(yī)院管理的等級制度來說，是遵從基層醫(yī)生或者護(hù)士，到他們的主管，到科室主任，再到醫(yī)院的領(lǐng)導(dǎo)這樣一個順序。因此，中國的醫(yī)務(wù)工作者在解決相應(yīng)的倫理問題時，都要按照這個順序來進(jìn)行。通常來講，醫(yī)院的管理層是最終的決策人。有時候，如果問題非常棘手，更高層級的主管部門會作出最終的裁決[2]。另外，服從上級在中國是非常普遍的情況。在本研究中，醫(yī)務(wù)工作者的倫理決策過程反映了傳統(tǒng)的內(nèi)在的儒家價值觀，特別是有關(guān)維護(hù)社會秩序和道德服從的方面。

5.倫理教育

隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)與人的生存、發(fā)展關(guān)系越來越密切，醫(yī)學(xué)倫理教育逐漸得到人們的重視。最后一個主題是有關(guān)醫(yī)生和護(hù)士所接受到的倫理道德教育。在小組訪談中，有大約7.6%的內(nèi)容提到了這一點。在（1966-1976）以前，中國并沒有系統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)倫理教育，所有的道德教育都是與儒家思想有關(guān)。在之后，特別是在最近的二十年里，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，儒家的價值觀和中國的傳統(tǒng)文化得到了復(fù)興，尤其是通過媒體（例如很多公共論壇，教育節(jié)目，以及電視和互聯(lián)網(wǎng)的演講都在討論相關(guān)的倫理問題。）特別地，在中國的醫(yī)學(xué)院里，雖然提供了一些倫理道德教育，但是卻非常的空泛，并且這些教育僅僅是為了滿足獲得相關(guān)的專業(yè)認(rèn)證的條件而已（范瑞平，2006）。另外，在訪談中，醫(yī)生和護(hù)士都提到，在他們畢業(yè)之后，在工作單位中，接受到后續(xù)的相關(guān)倫理道德教育不是很系統(tǒng)。受訪醫(yī)生談到了以下內(nèi)容：

如果醫(yī)生是在很久以前畢業(yè)的，那么在當(dāng)時是沒有相關(guān)的醫(yī)學(xué)倫理道德教育的。而且，在醫(yī)院里，也很少有相關(guān)的倫理道德培訓(xùn)。

實施醫(yī)學(xué)倫理教育不僅是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞尼t(yī)務(wù)人員的重要手段，也是醫(yī)務(wù)人員解決醫(yī)學(xué)難題促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要途徑，有利于提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，緩解醫(yī)患矛盾。因此需要加強(qiáng)醫(yī)院醫(yī)生的繼續(xù)教育，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新發(fā)展。

三、結(jié)論

從1978年以來，由于大規(guī)模的社會和經(jīng)濟(jì)改革，中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化：從計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變成市場經(jīng)濟(jì)。另外，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國人的生活水平以及醫(yī)療衛(wèi)生條件得到了顯著的提高。同時，這些改革也極大地影響了中國的醫(yī)療系統(tǒng)，并且中國的醫(yī)務(wù)工作者在當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型期也將面臨許多新的倫理困境或者倫理問題。除了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展這個因素外，傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，特別是儒家思想繼續(xù)極大影響著中國醫(yī)療從業(yè)人員的思維和工作模式。本項研究的結(jié)論并不能推廣到所有的醫(yī)生和護(hù)士，但它卻揭示出一些有趣的觀點。第一，患者的經(jīng)濟(jì)承受能力在整個醫(yī)療衛(wèi)生體系中起到了極大的作用。它決定著患者的醫(yī)療方案并且直接影響著患者家屬的態(tài)度以及他們對治療方案的意見。第二，儒家的道德觀，例如仁義，禮和孝道，影響到了醫(yī)務(wù)工作者的觀念和行為。由此，本項研究揭示了山東省醫(yī)療從業(yè)人員間的某些哲學(xué)關(guān)系。

下一步的研究可以在中國的其他省份展開，也可以采用定量分析的研究方法。由大樣本調(diào)查問卷所采集的數(shù)據(jù)，分析出的結(jié)果會更具有代表性。同時，我們也可以就中國不同地區(qū)間的文化差異和經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異為基礎(chǔ)，來調(diào)研各省醫(yī)務(wù)工作者所遇到的倫理問題有何不同，以及他們是如何來處理和解決這些問題的。

參考文獻(xiàn)：

[1] Bowman，K.W，Hui，E.C.（2000）.Bioethics for clinicians：20.Chinese bioethics.Journal of Canadian Medical Association，163，1481-1485.

[2]范瑞平（2006）.儒家的孝順?biāo)枷牒蛯δ觊L父母的長期照顧.醫(yī)保倫理委員會討論會18，1-17

[3]郭照江（1995）.中國儒家文化和醫(yī)療道德傳統(tǒng).中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)雜志，21，239-246.

第8篇：儒家思想中的孝道范文

關(guān)鍵詞：紅樓夢，經(jīng)學(xué)

紅樓夢自面世以來，經(jīng)多家解說，多家詮釋，眾說紛紜，莫衷一是。研究紅樓夢的學(xué)問稱做紅學(xué)，紅學(xué)有新、舊紅學(xué)之分，舊紅學(xué)主要有評說派，其代表為周春、徐鳳儀、陳毓羆等；有索隱派，其代表為王夢阮、等；有考證派，其代表為、俞平伯、周汝昌等；還有文學(xué)思想派，其中以索引派和考證派影響較大?，F(xiàn)在，紅學(xué)研究的內(nèi)容愈來愈廣泛，分工越來越細(xì)。出現(xiàn)了“現(xiàn)學(xué)”“脂學(xué)”“版本學(xué)”還有“探佚學(xué)”，被稱為紅學(xué)的“四大支柱”。還有紅學(xué)家把紅學(xué)分為“曹學(xué)（外學(xué)）”和“紅學(xué)（內(nèi)學(xué)）”。

評論家一致認(rèn)為《紅樓夢》包含了中國古代眾多思想，儒、佛、道思想都有所體現(xiàn)，“單是命意,經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”。①一個偉大的作家，其思想必定是齊各家之精華。曹雪芹，正是集各家先進(jìn)思想于一身的作家。曹雪芹與中國古代眾多文人一樣，儒家經(jīng)學(xué)思想在他的思想里烙下了深深的印記。

一． 紅樓詩詞中的經(jīng)學(xué)意識

《紅樓夢》主題曲《好了歌》，很多評論家認(rèn)為《好了歌》反映的是道家虛無主義思想：人們熱衷追求功名利祿、妻賢子孝的理想，都是空幻捉摸不定的，人類的欲望、悲歡、榮辱興衰都是毫無意義的。有評論家認(rèn)為這是佛家思想的反映，認(rèn)為“了”，出家及出路。我認(rèn)為，這是儒家思想的腳注，《好了歌》是曹雪芹對現(xiàn)實社會的批判，看似消極的批判，實際上卻深刻的反應(yīng)出作者的期望，具有它的真正價值?！逗昧烁琛肥且皇着鞋F(xiàn)實社會墮落的悲歌、是一首慨嘆倫理道德文明的挽歌。

《好了歌》第一二句：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了?！笔亲髡邔ΜF(xiàn)實社會中眾多追求功名利祿者的真實寫照，這與儒家思想積極入世的思想不謀而合。

《好了歌》體現(xiàn)出了儒家經(jīng)學(xué)思想之孝道?！笆廊硕紩陨裣珊?，只有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？”。從這幾句詩中作者對世人無以為報父母之心的質(zhì)問？可以看到作者贊揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)——孝順。在中國對孝最為推崇，在漢代，國家官員是通過“舉孝廉”的方法來選拔的。到清代時，對考取的舉人，仍用孝廉公稱呼，這是沿用漢代的習(xí)俗。

二．紅樓夢名物中的經(jīng)學(xué)意識

《紅樓夢》出現(xiàn)了女媧石，石上有偈語云：“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)?？”②這塊頑石就是書中的賈寶玉，也是生活中的曹雪芹，他為了便于發(fā)抒感慨，也為了引起讀者的閱讀的趣味，在全書一開頭就把讀者引入了一個迷離倘恍的寓言世界，借人們都爛熟于心的女媧補天的神話，巧妙地虛構(gòu)出一塊頑石幻化入人世間的故事。當(dāng)作者在人生的旅途已走過大半之時、從“溫柔富貴之鄉(xiāng)，煙柳繁華之地”走向“滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒”③的地步以及自己對這個家族深感絕望“補天無力”的時候，他的內(nèi)心深處已涌動著一股悲觀失望的情緒。不能兼濟(jì)天下，只能獨善其身，這體現(xiàn)了“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”的儒家思想。

賈雨村在進(jìn)京前吟詩“玉在櫝中求善價，釵于奩內(nèi)待時飛”。④這是比喻美好的東西沒有被發(fā)現(xiàn)。其中的“善價”、“時機(jī)”是當(dāng)官做宰的代名詞，這和中國儒家思想“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點不謀而合。這種思想曾被批判為“孔老二的讀書做官論”，由此也可以看到儒家思想對作者的影響還是比較深刻的。

《紅樓夢》中人物、事物名稱，富含深意，作者精心安排的。書中采用草蛇灰線伏脈千里的寫法，名物是一種隱喻，如太虛仙境茶是“千紅一窟”，酒是“萬艷同杯”是“千紅一哭”“萬艷同悲”的同名詞，暗喻《紅樓夢》中的好女兒悲慘的命運。

“讖”是一種隱秘的語言，是假托神人之意，預(yù)決吉兇，告知政事。讖書是占驗書?！端膸烊珪偰刻嵋氛f：“讖者詭為隱語，預(yù)決吉兇”。⑤《紅樓夢》第二十二回是“聽曲文寶玉悟禪機(jī)，制燈謎賈政悲讖語”。這一回中，元春差人送來燈謎，謎面：能使妖魔膽盡摧，身如束帛氣如雷。一身震得人方恐，回首相看已化灰。謎底是爆竹。迎春作算盤，探春作風(fēng)箏，惜春所作海燈?！百Z政內(nèi)心便是一沉，大元宵佳節(jié)的，都作些不祥之物，令人心里怎么也不痛快?！雹奘獠恢@些都預(yù)示了賈家四位小姐的命運，賈元春像爆竹一樣散了，迎春與家人陰陽兩隔，探春遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，惜春獨臥青燈古佛旁。作者運用讖語的這種寫法，多多少少的反映出作者受經(jīng)學(xué)的影響。

三． 紅樓夢言語思想中的經(jīng)學(xué)意識

《紅樓夢》內(nèi)容所透露出來的經(jīng)學(xué)意識比比皆是。經(jīng)學(xué)思想是紅樓夢的主題思想?！都t樓夢》開篇第一回寫到，女媧補天遺留下來的頑石，一僧一道答應(yīng)它道：“攜你到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)去安身樂業(yè)。”⑦一句“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族”就透露出作者內(nèi)心深處的真實想法，原來“詩禮，即圣門文教的簡詞，此指曹氏宗族門風(fēng)的文化品格。

《紅樓夢》第三回寫到：賈母問黛玉念何書。黛玉道：“只剛念了《四書》?！摈煊裼謫栨⒚脗冏x何書。賈母道：“讀的是什么書，不過是認(rèn)得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了！”而本回稍后內(nèi)容，寶玉問黛玉：“妹妹可曾讀書？”黛玉則道：“不曾讀，只上了一年學(xué)，些須認(rèn)得幾個字？”⑧短短的時間內(nèi)，黛玉的回答截然不同。評論家把黛玉的前后回答解說成是黛玉寄人籬下，不得不委曲求全。這也表現(xiàn)出賈母的思想取向，賈母的思想是占統(tǒng)治思想地位的儒家正統(tǒng)思想，統(tǒng)治階級要求她怎么做，她就怎么做，一言一行，都遵照規(guī)矩行事。而賈母在這的話語則是表現(xiàn)出她要求自家的女孩內(nèi)斂含蓄，可以說，封建社會的大部分女性都失去了自我，這樣的個性積累下來，就形成了我們民族內(nèi)斂的性格。黛玉可謂聰穎機(jī)靈，很會看眼色，真是孺子可教。賈母對黛玉當(dāng)然不薄了。

而賈政對待儒家文化則是提倡“經(jīng)世致用”，第九回說道：‘哪怕再念三十本《詩經(jīng)》，也都是掩耳偷鈴，哄人而已，去請學(xué)里太爺?shù)陌?，就說我說了：什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的?！岜砻髻Z政強(qiáng)調(diào)學(xué)會儒家的為人處世最要緊的。

總之，《紅樓夢》從方方面面透露出經(jīng)學(xué)思想的氣息?！都t樓夢》中的人名，事物名，詩詞，娛樂項目等，都帶有經(jīng)學(xué)觀念的印記。只要細(xì)心體會，都能看到《紅樓夢》中的經(jīng)學(xué)思想。我是一個《紅樓夢》迷，卻不能領(lǐng)悟《紅樓夢》的精髓，只是鸚鵡學(xué)舌而已。希望能夠得到老師的指正。

注解：

① 魯迅《集外集拾遺? 絳洞花主》小引，第177頁，人民文學(xué)出版社，1993年出版。

② 曹雪芹《紅樓夢》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第1頁。

③ 《挽曹雪芹詩》敦誠。

④ 曹雪芹《紅樓夢》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第3頁。

⑤ 《四庫全書總目提要》清?紀(jì)昀總纂 ，河北人民出版社，2000出版。

⑥ 曹雪芹《紅樓夢》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第69頁。

⑦ 曹雪芹《紅樓夢》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第4頁。

⑧ 《紅樓夢》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第10頁。

第9篇：儒家思想中的孝道范文

關(guān)鍵詞：論語 孝道 中庸之道

《論語》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作，寫成于戰(zhàn)國初期?！墩撜Z》記述了孔子的社會政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，從多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說?？鬃邮侵腥A名族家喻戶曉的儒家著名代表人物，在古時的很多朝代都奉之為圣人，他的儒家思想也影響了中華民族幾千年的歷史文化，眾所周知的很多名言，例如“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也等”都是孔子的至理名言。所以，孔子的儒家思想對我們的影響是非常深遠(yuǎn)的。《論語》這部著作，雖然很簡短，甚至有些內(nèi)容只有數(shù)個字，但是這本著作里所闡述的內(nèi)容是非常深刻，影響極其深遠(yuǎn)的，所以有句名言說到“半部論語打天下，半部論語治天下”，可見古人對論語的評價相當(dāng)之高。自漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來成為歷代文人必讀的教科書。時至今日，我們在各個的成長階段，都會學(xué)習(xí)到論語中的經(jīng)典語句，從小學(xué)一直到大學(xué)教育，論語都伴隨著我們一起成長，可以說是我們的終身教師。但是，時至今日，要想完全讀懂論語之中所有的思想是一件非常困難的事情，因此，我們只能盡力去理解孔子的深刻的內(nèi)涵思想，來使得我們按照正確思想方式去引導(dǎo)我們。因此，筆者主要從《論語》對孝道、對學(xué)習(xí)以及對于“中庸之道”對于現(xiàn)代人的啟示。

一.《論語》對當(dāng)代人對于孝的啟示

百善孝為先?？鬃臃浅Ｖv究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德，但是今天的人們對于孝道卻在褪色，甚至不以為然。對當(dāng)代人來說，講孝理應(yīng)是和古代一樣，是非常必要的。因此，要學(xué)習(xí)論語，要讓現(xiàn)代人真正明白孝是為人之本。所以，論語中有提及“子曰：‘父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。’‘事父母能竭其力;’”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同?，F(xiàn)代當(dāng)今很多人都認(rèn)為，只要自己讓父母衣食無憂，過上物質(zhì)豐裕的生活，就是最大的盡孝之道，但是事實并非如此，因為中國從古到今，都講究“道德”，即道德比物質(zhì)更加重要。雖然事父母能竭其力，努力讓父母過上物質(zhì)豐厚的生活，但在社會上做違反道德的事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，最終受到了法律的嚴(yán)懲。這樣使父母擔(dān)心、憂心，甚至是自責(zé)，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，能夠有無憂無慮的生活，但是，父母更加希望自己的子女能夠本本分分做人，不做違反道德之事，即使生活并不豐裕，但是有高尚的品德，一生平安，這樣才是對于父母最大的欣慰與孝道。所以，為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，做一個有道德對社會有用的人，才是對于父母真正的孝。所以，對于父母物質(zhì)豐裕是次要的，父母真正想要的是子女本分的做人，不要惹是生非，觸犯法律底線，讓他們看著自己平安健康的生活下去是孔子所說的最大的孝。這也是論語所對于孝道來說最深刻的啟示。

二.《論語》對當(dāng)代人對于學(xué)習(xí)的啟示

對于學(xué)習(xí)部分，在《論語》中有相當(dāng)多的部分是在闡述學(xué)習(xí)的重要性以為如何去學(xué)習(xí)。孔子對于學(xué)習(xí)在《論語》之中做了非常詳細(xì)的說明，比如，“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知”，“敏而好學(xué)，不恥下問”，“三人行必有我?guī)煛保安W(xué)而篤志，切問近而思”?！肮识拢瑢W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎?！笨梢妼W(xué)習(xí)的重要性不言而喻。但是我們現(xiàn)代很多人并不會真正的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在當(dāng)今社會的大多數(shù)的學(xué)生，都有這種感覺：當(dāng)學(xué)到的知識增多，讀完的書慢慢堆滿自己的箱子時，卻發(fā)現(xiàn)其實這么多年來，真正屬于自己的東西不是很多，讀過很多的書，見過很多的人，但是讀完的書就如同見過一次面的陌生朋友而忘記得一干二凈。所以，思考就會顯得尤其的重要，因此，在學(xué)習(xí)中一定要“學(xué)而時習(xí)之”。真正的學(xué)習(xí)，是要如上《論語》中所說，要學(xué)思并重，勤學(xué)好問，多向他人請教等，只有做到了上述孔子所說的學(xué)習(xí)方法，那么才是真正領(lǐng)悟、真正學(xué)會了學(xué)習(xí)。另外，當(dāng)今很多人都認(rèn)為，學(xué)習(xí)只是在學(xué)校里學(xué)生應(yīng)該做的事情，或者是孩子才應(yīng)該去好好學(xué)習(xí)，等到長大了，從學(xué)校中畢業(yè)了，學(xué)習(xí)就和自身無關(guān)了，從此就完全沒有必要學(xué)習(xí)了?；蛘哒f一個人的仁義道德與學(xué)習(xí)無關(guān)，沒有學(xué)習(xí)照樣可以擁有仁義道德。這種想法是完全錯誤的，在此孔子指出“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊”。所以，學(xué)習(xí)是一個人必須要終身所有的，如果一個人要想擁有仁義道德受到他人尊重，必須要同學(xué)習(xí)并重才可以，因為治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)，沒有學(xué)，則沒有仁，我們要在一生中都像孔子所說的那樣，擁有終身學(xué)習(xí)的理念。還有一句名言對于我們當(dāng)代人的啟示很大，這就是：“不患人之不己知，患不知人也。”這句話的意思是說不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。在生活中，假如我們每個人都能設(shè)身處地多為別人考慮，多站在對方的角度上想問題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會產(chǎn)生。然而，當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)又有多少人能做到呢？為什么今天的我們想問題總是忽略了它呢？所以，對于學(xué)習(xí)生活的啟示，論語給我們當(dāng)今社會的人也有深刻的反思。綜上所述，在學(xué)習(xí)方面，孔子也做出了非常詳細(xì)的解釋，對于我們在生活學(xué)習(xí)中，告訴我們應(yīng)該怎么樣去真正的學(xué)習(xí)，去終身學(xué)習(xí)，有非常重要的啟示。

三.《論語》對當(dāng)代人對于中庸之道的啟示

對中庸之道的啟示，也是論語中一個非常重要的思想，《論語》中所說的中庸，不是貶義的那重含義。而是指褒義的方面，子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄Ｆ渲械闹杏?，指的是：“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。筆者認(rèn)為，還可以推而廣之，將中庸解釋為：不走極端，尋找矛盾雙方之間的平衡點。應(yīng)該說，這是貫穿整部《論語》的一個重要思想。我們現(xiàn)代人生活在一個群體中，不論你做什么，如果你想做到優(yōu)秀，就需要必須相信孔子說的中庸之道。從這個角度說，孔子的道理，應(yīng)該可以是我們學(xué)習(xí)的真理。所以，孔子的中庸之道，對我們來說也是非常重要的一個啟示，告訴我們在生活之中不要去走極端，不要太過度，要適中才好 要有中庸之道，這樣一個人才會慢慢進(jìn)步，不會在生活中遇到太大的挫折。在現(xiàn)在社會科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時代，很多人天天都處于忙碌之中，心中所想只是能更多的追求自己的欲望，得到了一些還想要得到很多，欲望無限的增大、增多，所以，很多人因此最終的結(jié)局都不是很好，事后才會后悔。所以孔子的儒家中庸之道，給予了我們很深刻的思想，做事適可而止，滿足一定程度就好，不可走極端，矛盾不可太深，要有適度原則，否則會過猶不及，造成不可挽回的錯誤。所以，我們要學(xué)習(xí)孔子的這種中庸之道，做任何事情不可太過分，要有適度原則，這樣才可以避免期望越大失望越大之事，自己在平時生活中也會比他人更加的快樂舒心。