文化藝術(shù)的作用精選(九篇)

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第1篇：文化藝術(shù)的作用范文

關(guān)鍵詞：群眾文化藝術(shù);社會(huì)發(fā)展;作用

      黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。報(bào)告準(zhǔn)確把握我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)文化建設(shè)的新要求和物質(zhì)生活改善后人民群眾對(duì)文化工作的新期待，作出了掀起社會(huì)主義文化建設(shè)新的重大部署。群眾文化藝術(shù)具有認(rèn)識(shí)、教化、審美、娛樂、交流、傳承、塑造等功能，對(duì)于陶冶人的情操、提高人的素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有不可替代的重要作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)，社會(huì)進(jìn)步是文化興盛的條件，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展必然要求也必然伴隨文化的興盛和繁榮。完善群眾文化藝術(shù)服務(wù)體系、擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模、增強(qiáng)文化產(chǎn)品的競爭力勢(shì)在必行。面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)文化建設(shè)提出的新要求，從新的高度、以新的視角深刻認(rèn)識(shí)群眾文化藝術(shù)建設(shè)的特殊地位和作用，她對(duì)于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。

一、群眾文化藝術(shù)的內(nèi)涵及其特征

群眾文化藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。它從原始社會(huì)先民的生產(chǎn)勞動(dòng)之中誕生以來，寄托著先民的美好社會(huì)理想，洋溢著和諧精神。群眾文化藝術(shù)鮮明的民族特色、地域特征以及它的多姿多彩、共榮共茂，更呈現(xiàn)和而不同的文化內(nèi)核。

群眾文化藝術(shù)是指人們職業(yè)外，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會(huì)性文化。是以人民群眾活動(dòng)為主體，以自娛自教為主導(dǎo)，以娛樂和陶冶情操方式為主要內(nèi)容，以滿足自身精神生活需要為目的社會(huì)歷史現(xiàn)象或是指以廣大群眾以自身為活動(dòng)主體，反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，以滿足自身精神生活需求為目的文化或意識(shí)形態(tài)。群眾文化藝術(shù)是人們自娛自樂、表達(dá)感情的重要手段，它貫穿于廣大群眾的勞動(dòng)生產(chǎn)、生活過程之中，植根于廣泛的群眾基礎(chǔ)之上。例如，廣場文化、全民健身、老年活動(dòng)室、社區(qū)活動(dòng)書法比賽等。正是因?yàn)橛辛巳罕姷闹鲃?dòng)參與，群眾在享用群眾文化藝術(shù)的過程中才一能實(shí)現(xiàn)自我教育，獲得情操的陶冶和審美享受，并在健康的審美享受中建立和升華高尚的審美趣味，提升自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)和境界。這是群眾文化藝術(shù)的獨(dú)特性。第一、群眾文化藝術(shù)概括了主體為群眾，客體為活動(dòng)；第二、群眾文化藝術(shù)內(nèi)容廣泛，以文化娛樂、自娛自樂活動(dòng)為主要內(nèi)容的。第三、群眾文化藝術(shù)包含了群眾文化活動(dòng)、群眾文化工作、群眾文化事業(yè)、群眾文化隊(duì)伍。

二、群眾文化藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的重要作用

群眾文化藝術(shù)在促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧相處、和諧發(fā)展方面有著重要作用。群眾文化藝術(shù)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展是由群眾文化藝術(shù)的三大基本功能即宣傳教化作用、普及知識(shí)作用、精神調(diào)劑作用決定的，并通過三大基本功能的發(fā)揮，達(dá)到促進(jìn)社會(huì)和諧的總體目標(biāo)。因此，先進(jìn)、科學(xué)、健康的群眾文化藝術(shù)是社會(huì)發(fā)展的需要，在構(gòu)建和諧社會(huì)中具有特殊作用，發(fā)展群眾文化藝術(shù)，繁榮群眾文化藝術(shù)是當(dāng)今新形勢(shì)下的一項(xiàng)特殊的任務(wù)。群眾文化藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中具有以下作用：

（一）群眾文化藝術(shù)為社會(huì)發(fā)展提供精神支撐。共同的理想和共同的信念是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)。樹立共同的理想和信念需要先進(jìn)文化的引導(dǎo)、整合。群眾文化藝術(shù)具有傳播和整合效能。通過積極創(chuàng)作弘揚(yáng)和諧精神的優(yōu)秀群眾文化藝術(shù)產(chǎn)品，通過廣泛的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，可以表達(dá)和諧社會(huì)的理想，宣傳社會(huì)發(fā)展的主張，使社會(huì)發(fā)展的精神深入人心。加強(qiáng)思想道德教育是社會(huì)發(fā)展的重要一環(huán)。中國傳統(tǒng)的群眾文化藝術(shù)中，蘊(yùn)涵著豐富的道德精華。“文以載道”、“寓德于文”、“寓德于樂”、“寓德于情”是群眾文化藝術(shù)的傳統(tǒng)。群眾文化藝術(shù)活動(dòng)由于它的群眾性、教育性、娛樂性特征，歷來是思想道德教育的有效載體。豐富多彩的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，具有宣傳教化和陶冶性情效能，可以培育人的品質(zhì)，塑造人的靈魂，豐富人的精神內(nèi)涵，提升人的文化精神，使人們擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操。

（二）群眾文化藝術(shù)為社會(huì)發(fā)展提供智力支持。文化需求是社會(huì)成員的基本需求之一。和諧社會(huì)應(yīng)滿足廣大人民群眾不斷增長的精神文化需求。群眾文化藝術(shù)是一種特殊的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)承載體，具有普及知識(shí)作用，即幫助人們認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，提高生活能力。在社會(huì)發(fā)展中，通過群眾文化藝術(shù)傳授交流效能的發(fā)揮，可以使人們?cè)趨⒓尤罕娢幕囆g(shù)活動(dòng)中增長知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和才智。群眾文化藝術(shù)的社會(huì)教育效能具有廣泛、業(yè)余、靈活、方便、普及、實(shí)用形式多樣的特點(diǎn)，可以為廣大群眾開辟廣闊的學(xué)習(xí)空間，不斷提高社會(huì)成員的科學(xué)文化素質(zhì)；群眾文化藝術(shù)通過參與構(gòu)建終身教育體系，可以提高社會(huì)的整體素養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)更加和諧。群眾文化藝術(shù)具有寓教于樂的功效，讓參與者在輕松活潑的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)中獲得知識(shí)，增長才智，因而更富有吸引力。

（三）群眾文化藝術(shù)為社會(huì)發(fā)展?fàn)I造良好氛圍。我國當(dāng)前正處于“歷史機(jī)遇期”和矛盾凸現(xiàn)期”。隨著改革的深化，群眾文化藝術(shù)具有精神調(diào)劑作用，即調(diào)控參與者的意識(shí)、思維活動(dòng)和心理方面產(chǎn)生的效能，如娛樂效能、宣泄效能、審美效能等。在社會(huì)發(fā)展中，廣泛開展的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，可以為人們緊張的勞動(dòng)之余在娛樂中得到積極的休息，調(diào)和各種矛盾，使人們消除隔閡，增進(jìn)了解，營造融洽和諧的社會(huì)環(huán)境，文化下鄉(xiāng)、慰問演出以及以社會(huì)弱勢(shì)群體為參與對(duì)象的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，可以對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體實(shí)施文化撫慰，促使其釋放情緒，從而緩解矛盾，走向和諧。

（四）群眾文化藝術(shù)能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)，社會(huì)進(jìn)步是文化興盛的條件，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展必然要求也必然伴隨文化的興盛和繁榮。十七大報(bào)告中“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”的重要論述，以及提出“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力”，是我們黨對(duì)文化在黨和國家工作全局中戰(zhàn)略地位和重要作用的新認(rèn)識(shí)、新論斷。歷史上，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)期，往往也都是文化繁榮興盛的時(shí)期。

三、發(fā)展群眾文化藝術(shù)的主導(dǎo)方向

要使群眾文化藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中能大有作為，必須明確群眾文 化藝術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)方向，找準(zhǔn)群眾文化藝術(shù)發(fā)展的重點(diǎn)、難點(diǎn)，采取強(qiáng)有力的措施。

（一）高度重視群眾文化藝術(shù)工作。落實(shí)發(fā)展群眾文化藝術(shù)的公共責(zé)任，各級(jí)政府必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀和“以人為本”的核心理念，從把“三個(gè)代表”重要思想落實(shí)到基層，保障廣大群眾的文化基本權(quán)益以及社會(huì)發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)發(fā)展群眾文化藝術(shù)的重要性、緊迫性。特別要明確群眾文化藝術(shù)事業(yè)是公益性事業(yè)，發(fā)展群眾文化藝術(shù)是政府義不容辭的責(zé)任。把發(fā)展群眾文化藝術(shù)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展計(jì)劃，納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，納入精神文明建設(shè)總體規(guī)劃，納入財(cái)政預(yù)算，納入領(lǐng)導(dǎo)干部目標(biāo)責(zé)任考核；要采取有力措施，確保群眾文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）構(gòu)建合理的公共文化服務(wù)體系。群眾文化藝術(shù)實(shí)質(zhì)是公共文化。群眾文化藝術(shù)事業(yè)是公共文化事業(yè)的主體。我國已經(jīng)初步形成的群眾文化藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)存在結(jié)構(gòu)不合理、發(fā)展不平衡、文化資源分配不公、網(wǎng)絡(luò)不健全、覆蓋面不廣的種種不足。嚴(yán)重制約了群眾文化藝術(shù)功能的發(fā)揮，影響了群眾的文化權(quán)益。因此，要發(fā)展群眾文化藝術(shù)，以公共服務(wù)為宗旨的政府必須堅(jiān)定不移地為保障人民群眾基本的享受文化的權(quán)利服務(wù)，著力構(gòu)建“結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、資源共享、網(wǎng)絡(luò)健全、運(yùn)營高效、服務(wù)優(yōu)良的覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系”，為全體社會(huì)成員提供必需的、優(yōu)質(zhì)高效的文化服務(wù)。

（三）大力開展與普及群眾文化藝術(shù)活動(dòng)。把握一切有利時(shí)機(jī)大力開展與普及群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，豐富群眾精神文化生活，繁榮社會(huì)主義文藝事業(yè)?？梢圆捎酶鞣N藝術(shù)活動(dòng)方式，堅(jiān)持“百花齊放、百家爭鳴”的方針，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化、多元性，推廣群眾喜聞樂見的文化活動(dòng)方式，增強(qiáng)感染力、號(hào)召力、影響力。這樣才能夠調(diào)動(dòng)群眾的積極性。在和諧氣氛中開展群眾文化藝術(shù)工作。

（四）切實(shí)加強(qiáng)群眾文化藝術(shù)場所建設(shè)。群眾文化藝術(shù)館肩負(fù)著組織、輔導(dǎo)基層文化機(jī)構(gòu)和群眾開展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的重任，在公共文化服務(wù)體系中占有主體主導(dǎo)地位，群眾文化藝術(shù)館建設(shè)的好壞事關(guān)群眾文化藝術(shù)發(fā)展的大局。因此，在社會(huì)發(fā)展中，群眾文化藝術(shù)館只能加強(qiáng)，不能削弱。任何把群眾文化藝術(shù)館推向市場、“斷奶”、甚至砍掉的做法都是與中央精神背道而馳的，各級(jí)政府應(yīng)高度重視群眾文化藝術(shù)館建設(shè)，讓群眾文化藝術(shù)館真正成為群眾文化藝術(shù)活動(dòng)中心。

總之，社會(huì)發(fā)展需要群眾文化藝術(shù)的發(fā)展，群眾文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，必定會(huì)促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建和社會(huì)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn):

《中國畫論類編》,人民美術(shù)出版社,1986年版,第10頁、第12頁、第355頁。

第2篇：文化藝術(shù)的作用范文

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；本土文化；藝術(shù)；傳統(tǒng)文化

在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)下，隨著改革開放的不斷深化，使中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量躍居全球第二，但軟實(shí)力相對(duì)落后。隨著中國城市化、全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程不斷加快，外來文化直接影響著中國的城市建設(shè)，原有的中華文明古國城市建設(shè)變得更加“現(xiàn)代化”，但隨之也產(chǎn)生了負(fù)面影響。比如一些城市為了體現(xiàn)“現(xiàn)代化”，毀壞了古跡原有的自然文化風(fēng)貌，使得城市形象逐漸失去了特色，愈加趨同化。如何挖掘本土文化內(nèi)涵，使城市具有獨(dú)有的品格與魅力，已成為我國城市化進(jìn)程中一個(gè)亟須解決的問題。

1城市公共藝術(shù)應(yīng)挖掘本土文化元素，與當(dāng)代設(shè)計(jì)完美融合

城市公共空間中的公共藝術(shù)是一種文化元素的載體，它具有美學(xué)及象征意義，它以一種象征意義的符號(hào)來表現(xiàn)與傳承城市的歷史文脈。城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作題材、表現(xiàn)形式等都體現(xiàn)著該城市的文化內(nèi)涵。將本土文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)完美融入城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中是公共藝術(shù)總的發(fā)展趨勢(shì)。將本土文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)完美融入城市公共藝術(shù)，展現(xiàn)文化地域特色，每處公共藝術(shù)都仿佛留存著文化的痕跡，成為藝術(shù)生命的載體，每一個(gè)細(xì)節(jié)都折射出超越本身之外的文化藝術(shù)內(nèi)涵，將本土文化元素結(jié)合得恰到好處，這就是文化立體多義的魅力所在，以形象彰顯文化，以實(shí)體再現(xiàn)歷史。留存的實(shí)體成了人們洞悉歷史的窗口，也成為城市文化自信的縮影，見證并述訴說著城市兼收并蓄的開放姿態(tài)、百花齊放的繁榮氣象。1.1本土文化元素介入城市雕塑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。本土文化元素介入城市公共藝術(shù)不乏優(yōu)秀的案例。例如，陜西戲曲大觀園位于西安大雁塔北廣場東側(cè)的休閑區(qū)，是一座展示陜西地方戲曲文化的主題公園。通過提線木偶雕塑、皮影戲雕塑等景觀小品，將戲曲藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)完美融合，展現(xiàn)陜西地方戲曲的獨(dú)特魅力，如著名的《弦板腔皮影戲》雕塑。此雕塑是戲曲大觀園中的彩繪雕塑，是陜西地方戲曲重要的劇種——弦板腔皮影戲。皮影藝人與紗幕的當(dāng)代設(shè)計(jì)手法與傳統(tǒng)皮影的完美融合，既展現(xiàn)了西安皮影文化，又能夠觸動(dòng)當(dāng)代人的審美情趣，使游客流連忘返。1.2本土文化元素介入城市井蓋設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。井蓋視覺設(shè)計(jì)在世界各國都得到極大的發(fā)展，尤其在日本，井蓋設(shè)計(jì)得到了廣泛而獨(dú)特的發(fā)展，各個(gè)城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村自行設(shè)計(jì)具有本地特色的井蓋，而且大多數(shù)圖案都不重復(fù)，五顏六色的井蓋極富設(shè)計(jì)感。比如日本函館市的井蓋，顏色對(duì)比極其強(qiáng)烈，為城市增色不少，同時(shí)井蓋上的名勝古跡還會(huì)告訴你這個(gè)城市什么最著名，什么最好玩，有的井蓋還具有導(dǎo)視功能，方便外地人游覽觀光；日本動(dòng)漫偵探柯南形象的井蓋，其漫畫作者出生在大榮町，井蓋上的漫畫柯南形象成為該城市的代言人；北海道函館市盛產(chǎn)墨魚，井蓋上印有三只跳舞的墨魚娃娃，其造型會(huì)告訴你當(dāng)?shù)氐氖a(chǎn)。井蓋儼然成為日本的城市名片，發(fā)展成為一門藝術(shù)、一種特殊文化。這種以本土文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)的完美融合設(shè)計(jì)的井蓋，增加了城市的文化氛圍，對(duì)城市的宣傳大有裨益。從上述案例我們不難看出，城市公共藝術(shù)盡管在城市公共空間中的藝術(shù)表達(dá)是多元的，但總體上是公共藝術(shù)的地域性與當(dāng)代性的完美融合。這種當(dāng)代性是在地域性的基礎(chǔ)上更加關(guān)注當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)、科技、文化以及審美觀念的多元發(fā)展的新變革，更加關(guān)注創(chuàng)新性，是城市可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。只注重地域性，展現(xiàn)地域文化特征而忽視當(dāng)代性的開放、創(chuàng)新、進(jìn)步，這樣的公共藝術(shù)是保守的，對(duì)公眾而言是乏味的?；蛑蛔⒅禺?dāng)代性而忽略地域性，這樣的公共藝術(shù)是徒具其表，缺乏可持續(xù)發(fā)展、缺乏人情味的，猶如無根的花朵遲早生命枯竭，對(duì)公眾而言是缺少文化之根的。從城市建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展來看，公共藝術(shù)由單純的城市公共空間營造逐漸轉(zhuǎn)向城市文化的建構(gòu)與展現(xiàn)，并具有當(dāng)代性，這樣的公共藝術(shù)承載著該城市的歷史文化印記，同時(shí)具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代感，使市民有歸屬感與自豪感，對(duì)提升城市鮮明而獨(dú)有的城市形象、提升經(jīng)濟(jì)與文化內(nèi)涵、吸引游客具有重要意義。

2本土文化元素介入城市公共藝術(shù)應(yīng)具有開放性、民主性、區(qū)域性、整體性

一個(gè)城市的發(fā)展需要城市的開放性、多樣性與包容性，這樣的城市才更具吸引力，芝加哥著名的千禧公園不同項(xiàng)目是由來自全球的藝術(shù)家設(shè)計(jì)完成的，這種國際視野使其獲得了諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。在目前“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型”經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，城市公共藝術(shù)一定要具有國際視野，并且能夠跟上并引領(lǐng)時(shí)代潮流。有吸引力的城市不一定是大城市，卻一定是具有多樣性、包容性與開放性等現(xiàn)代都市風(fēng)格的城市，公共藝術(shù)作品的征集更應(yīng)具有這種開闊的視野，在此征集中更是對(duì)城市進(jìn)行了廣泛而大力的宣傳。公共藝術(shù)作品應(yīng)在公眾、藝術(shù)家、政府部門在相互交流下建立了良好的政治氛圍下完成，它是檢驗(yàn)公共藝術(shù)是否成功的一個(gè)重要指標(biāo)。公共藝術(shù)所服務(wù)的對(duì)象是公眾，而非藝術(shù)家自身對(duì)公共藝術(shù)的藝術(shù)表達(dá)，不必太過考慮公眾的喜好，所以公眾應(yīng)具有使用公共藝術(shù)作品的決定權(quán)，政府部門擔(dān)任公共藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)的組織者，協(xié)調(diào)各方順利進(jìn)行，滿足公眾的愿望以體現(xiàn)民主性，這樣的公眾藝術(shù)作品才是公眾所喜聞樂見的。城市公共藝術(shù)因其設(shè)置在城市公共空間中，所以受到其存在的城市空間環(huán)境的制約，城市公共空間的類型有商業(yè)區(qū)、生活區(qū)、休閑區(qū)等，商業(yè)區(qū)也分為綜合性商業(yè)區(qū)和專業(yè)性商業(yè)區(qū)，不同類型的區(qū)域具有不同的功能，需要不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不同功能的街區(qū)、巷道使用的元素應(yīng)遵循因地制宜的原則。除了符合地理環(huán)境外，還要與人文環(huán)境相適應(yīng)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，居民的物質(zhì)文化生活水平得到了很大提高，人民群眾需求的內(nèi)容也在不斷變化升級(jí)，從最基本的物質(zhì)需求逐漸演變?yōu)閷?duì)精神文化的追求，人的心理需求和審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生很大的改變。城市公共還應(yīng)具有其城市區(qū)域的文化內(nèi)涵與與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，以滿足公眾的心理需求，彰顯著該城市區(qū)域的文化特色。

公共藝術(shù)的實(shí)施應(yīng)制定相應(yīng)的法律法規(guī)作為保障和制約，如美國的“公共藝術(shù)百分比”政策，主要是指政府用立法的形式，從工程建設(shè)投資資金中提取一定比例，應(yīng)用到城市公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作和建設(shè)當(dāng)中。經(jīng)過多年的實(shí)踐檢驗(yàn)，部分發(fā)達(dá)國家普遍認(rèn)同了“公共藝術(shù)百分比”政策，它對(duì)塑造城市環(huán)境形象、提升城市文化品位、整體改善人文特色與城市人居環(huán)境都起到了至關(guān)重要的作用。所以城市公共藝術(shù)要長期健康發(fā)展，應(yīng)做好整體規(guī)劃工作，這樣才能使城市公共藝術(shù)快速發(fā)展。

3結(jié)語

城市公共藝術(shù)應(yīng)挖掘本土文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)完美融合，這種承載著城市歷史文脈且具開放性、民主性、區(qū)域性、整體性、創(chuàng)新性等的公共藝術(shù)，才是城市產(chǎn)生創(chuàng)新活力、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

作者:張冠宇 徐陽會(huì) 單位:重慶房地產(chǎn)職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

第3篇：文化藝術(shù)的作用范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)文化；科技人才；創(chuàng)新素質(zhì)

隨著時(shí)代的變遷，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到藝術(shù)與科學(xué)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的密切聯(lián)系，意識(shí)到藝術(shù)文化教育的必要性和重要性，可以說藝術(shù)教育已與現(xiàn)代科技、現(xiàn)代生活同步發(fā)展，并以鮮明的形象融人社會(huì)發(fā)展之中。我國的大學(xué)藝術(shù)教育分為專業(yè)藝術(shù)教育與非專業(yè)藝術(shù)教育，而如何發(fā)展非專業(yè)藝術(shù)院校的藝術(shù)素質(zhì)教育，使其成為學(xué)校教育的一個(gè)重要組成部分，已越來越引起國家有關(guān)部門和高校教育工作者的重視。

有關(guān)資料表明，全國一千多所全日制高校中有近六百所院校相繼開展了藝術(shù)教育教學(xué)工作。其中清華大學(xué)、華中理工大學(xué)、西安電子科技大學(xué)、河北工業(yè)大學(xué)等十幾所大學(xué)的藝術(shù)素質(zhì)教學(xué)和多種藝術(shù)課外活動(dòng)都取得了顯著的成效并產(chǎn)生了一定的影響。因此，高等教育中的藝術(shù)文化素質(zhì)教育規(guī)模在不斷擴(kuò)大，也應(yīng)更注重研究多學(xué)科多門類知識(shí)的調(diào)和。下面就從以下幾點(diǎn)談?wù)勊囆g(shù)文化修養(yǎng)對(duì)科技人才的促進(jìn)作用：

一、藝術(shù)文化素養(yǎng)可以培養(yǎng)科技人才的創(chuàng)新素質(zhì)

創(chuàng)新素質(zhì)是當(dāng)代科技人才必備的最突出的素質(zhì)，是成才的內(nèi)在需求，也是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要體現(xiàn)。眾所周知，人類思維通常分為科學(xué)思維與藝術(shù)思維，這兩種思維在人類創(chuàng)造性活動(dòng)中是互相聯(lián)系、互相影響、互相滲透的，在培養(yǎng)全面發(fā)展的人才中都發(fā)生著作用。在一切教育中，藝術(shù)教育的根本優(yōu)勢(shì)在于發(fā)展人的形象思維能力。藝術(shù)所具有的形象性、情感性、自由性和深遠(yuǎn)性的特點(diǎn)正是其它教育形式所不能替代的。如美術(shù)創(chuàng)造所常用的點(diǎn)、線、面及其色彩和比例在空間的組合造型可以訓(xùn)練敏銳的觀察力、空間知覺能力、直覺和想象等能力；音樂可以訓(xùn)練聽覺的敏感性，體會(huì)自然界的律動(dòng)；表演藝術(shù)可以訓(xùn)練形象的塑造能力，培養(yǎng)情感投入產(chǎn)生共鳴的工作精神，從而提高學(xué)習(xí)、記憶和工作效率。

歷史上有重大發(fā)明的科學(xué)家或大藝術(shù)家，都有著很強(qiáng)的藝術(shù)觀念和科學(xué)觀念。例如愛因斯坦的小提琴、維納的小說、魯迅的《科學(xué)史教篇》等，其中最典型的要數(shù)集科學(xué)家和藝術(shù)家于一身的張衡和達(dá)？芬奇。張衡在天文學(xué)上創(chuàng)制出地動(dòng)儀和渾天儀；在地理學(xué)上繪制過一幅流傳了幾百年的地形圖；在數(shù)學(xué)上算出π為 311466；在史學(xué)上對(duì)《史記》和《漢書》提出過修改意見；在文學(xué)上五言和七言詩的創(chuàng)始和漢賦的轉(zhuǎn)變都離不開他的貢獻(xiàn)；在藝術(shù)上他還是東漢時(shí)期六大畫家之一。在歐洲，達(dá)？芬奇作為藝術(shù)家，把當(dāng)時(shí)的繪畫水平提高到一個(gè)新的階段，創(chuàng)作了許多傳世巨作，是文藝復(fù)興三杰之一； 作為科學(xué)家，他在地質(zhì)學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域都作出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)；同時(shí)他又是工程師和發(fā)明家，他在軍事、建筑、土木、機(jī)械和水利等方面都有所貢獻(xiàn)。可他并不是將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的第一人，也不是最后一人，在科學(xué)家中李政道就是其一。李政道教授是物理學(xué)家，但他對(duì)歷史、詩詞、繪畫、音樂等文化藝術(shù)，特別是中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)也十分喜好。他積極倡導(dǎo)將科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，從1987年起，先后多次與藝術(shù)家合作創(chuàng)造藝術(shù)作品，舉辦“科學(xué)與藝術(shù)”研討會(huì)，并出版了《科學(xué)與藝術(shù)》的大型畫冊(cè)。

當(dāng)代科學(xué)家們誠懇地宣講“藝術(shù)與科學(xué)，在根本上是相通的”。藝術(shù)思維是通過藝術(shù)教育獲得的，通過藝術(shù)教育可以培養(yǎng)敏銳的感知能力、豐富的想象力以及直覺的洞察力和大膽的創(chuàng)造力。也就是說，通過藝術(shù)教育不僅能幫助我們獲得知識(shí)，而且還能激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造潛能。藝術(shù)文化素養(yǎng)不但能促進(jìn)智力的發(fā)展，而且常常直接導(dǎo)致新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造。愛因斯坦說：想象力比知識(shí)更重要?？梢姡囆g(shù)文化修養(yǎng)能夠開發(fā)科技人才的創(chuàng)造潛能，對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新型科技人才是極為有益的。

二、藝術(shù)文化素養(yǎng)能夠激發(fā)和促進(jìn)科技人才的工作熱情

良好的藝術(shù)素養(yǎng)有助于科技人才適應(yīng)繁重的科研工作，激發(fā)工作熱情。科技研究是科技人才的主要工作，開展科技研究需要耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，在體能和智能上都要進(jìn)行大量的消耗。而人的體力和精力都是有限的，不可能像電腦那樣連續(xù)工作。另外，人還有很多情感方面的要求需要滿足，否則繁重的科研工作將使科技人才變得焦躁不安，影響科研工作的效率，甚至導(dǎo)致心理疾病的發(fā)生。所以很多科學(xué)家都總結(jié)出這么一句話，“搞科研要耐得住寂寞”。而良好的人文藝術(shù)修養(yǎng)，可以使科技人才在工作的間隙完全沉浸于濃郁的藝術(shù)文化氛圍中，得到美的享受，使得其積壓的情感得以宣泄，從而使體力和精力得到迅速的恢復(fù)。藝術(shù)文化是人類對(duì)其源于生活的強(qiáng)烈情感的表達(dá)，良好的藝術(shù)鑒賞力可以促進(jìn)科技工作者認(rèn)識(shí)到自己所肩負(fù)的光榮歷史使命，才能不斷增強(qiáng)自身的責(zé)任感，從而產(chǎn)生用自己所學(xué)到的知識(shí)服務(wù)于祖國，造福于人民的激情。

國內(nèi)外許多科學(xué)家在其成長的過程中都曾得益于藝術(shù)。[1]從多才多藝的古希臘哲學(xué)家亞里斯多德，到明確提出進(jìn)化概念的古羅馬詩人哲學(xué)家盧克萊斯；從大畫家、科學(xué)家達(dá)？芬奇到酷愛繪畫藝術(shù)的天文學(xué)家哥白尼；從詩人物理學(xué)家牛頓到小提琴手物理學(xué)家愛因斯坦；從我國第一首小提琴獨(dú)奏曲作者、地質(zhì)學(xué)家李四光到熱愛藝術(shù)的中國系統(tǒng)工程創(chuàng)始人錢學(xué)森，都證明了藝術(shù)文化素養(yǎng)與科學(xué)家的成長之間有密不可分的關(guān)系。

三、藝術(shù)文化素養(yǎng)能夠促進(jìn)科技人才身心健康形成良好的人格

科學(xué)研究占據(jù)了科技人才的大部分時(shí)間，使得其與他人的溝通減少，人際關(guān)系因此也受到了極大的限制。而人是具有社會(huì)性的，與他人的溝通是人類自古以來的內(nèi)在需求，長期的脫離群體將導(dǎo)致心理上的失衡，從而影響其身心健康。良好的人文藝術(shù)素養(yǎng)可以使團(tuán)隊(duì)成員之間的共通性增強(qiáng)，團(tuán)隊(duì)成員之間不再僅僅只是工作上的交流，還可以在藝術(shù)體驗(yàn)方面進(jìn)行交流溝通。這樣就可以活躍團(tuán)體的氣氛，滿足科技人才對(duì)于溝通的需求。

藝術(shù)文化素養(yǎng)對(duì)于塑造科技人才的良好人格具有無可替代的作用 藝術(shù)不僅是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)自身美化，塑造完美人格的重要途徑[2]。良好的人文藝術(shù)素養(yǎng)有助于培養(yǎng)健康的情感和良好的道德風(fēng)尚，提高對(duì)美的鑒賞力、感受力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，開闊視野，拓展思維，使其身心獲得全面、和諧的發(fā)展。人們通過對(duì)藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)造活動(dòng)培養(yǎng)健康的審美觀念，增強(qiáng)感受美、欣賞美的能力；藝術(shù)對(duì)于陶冶道德情操，凈化思想靈魂，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，具有其他學(xué)科不可替代的作用。

總之，在藝術(shù)文化素養(yǎng)與科技人才的融合中，科技與藝術(shù)的結(jié)合也更為緊密?？萍嫉陌l(fā)展也為藝術(shù)提供新的表現(xiàn)手段，拓展了藝術(shù)的表現(xiàn)空間。例如：我國湖北隨縣曾候乙墓出土的銅編鐘，運(yùn)用了當(dāng)時(shí)十分先進(jìn)的音律技術(shù)、冶練與鑄造技術(shù)；古代埃及的金字塔是在當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)高度發(fā)達(dá)的前提下建造的；西方油畫的發(fā)展與透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)、光學(xué)是分不開的。隨著現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，藝術(shù)的式樣也有了更大的發(fā)展空間。對(duì)于科技人才人來說，科學(xué)教育和藝術(shù)的審美教育都是很重要的?？茖W(xué)家所發(fā)現(xiàn)的自然界變化發(fā)展規(guī)律，必然反映了節(jié)奏、韻律、對(duì)稱、均衡等美學(xué)特性，而簡單與深遠(yuǎn)、統(tǒng)一與和諧、守恒與對(duì)稱則是美學(xué)在科學(xué)中的體現(xiàn)。

在世紀(jì)之交的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，科技人才藝術(shù)文化素養(yǎng)的提高，以及藝術(shù)人才科學(xué)素質(zhì)的提高都具有極其深遠(yuǎn)的意義。有不少專家認(rèn)為，未來的競爭表面上看來是科技競爭，但歸根結(jié)底是人才素質(zhì)的競爭，而提高人才素質(zhì)主要是人文和科學(xué)素養(yǎng)的共同作用，成功進(jìn)行綜合藝術(shù)教育勢(shì)必對(duì)科技人才素質(zhì)的提高發(fā)揮重要作用。

參考文獻(xiàn)

第4篇：文化藝術(shù)的作用范文

關(guān)鍵詞：高中美術(shù)； 藝術(shù)社團(tuán)； 作用

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2016）11B-0094-01

一、多元推進(jìn)，促使學(xué)生個(gè)性成長

校園藝術(shù)社團(tuán)是高中學(xué)生參與校園文化活動(dòng)的重要載體，因?yàn)樗囆g(shù)社團(tuán)具有自愿性、自主性和自發(fā)性等特點(diǎn)，吸引眾多學(xué)生參與其中。作為學(xué)校美術(shù)課，應(yīng)該成為校園文化建設(shè)的重要支持力量。學(xué)生參與校園藝術(shù)社團(tuán)完全是憑借個(gè)性興趣，因?yàn)橛泄餐闹救?，大家才走到一起來。因?yàn)榄h(huán)境更適合學(xué)生個(gè)性發(fā)揮，學(xué)生參與熱情極高，并在參與過程中獲得自我成長的力量。

如校園書畫社要舉辦校園畫展，為學(xué)生提供重要展示平臺(tái)，引來眾多繪畫愛好者積極響應(yīng)。書畫社成員精心挑選學(xué)生美術(shù)作品，對(duì)展覽場地進(jìn)行布置，并邀請(qǐng)專業(yè)人士參與，將專業(yè)人士美術(shù)作品借來展覽?；顒?dòng)開始后，參觀者絡(luò)繹不絕，很多學(xué)生表示收獲頗豐，特別是見識(shí)了專業(yè)人士的作品，還有專業(yè)人士的現(xiàn)場講解，給畫展帶來重要看點(diǎn)和亮點(diǎn)。為提升校園畫展的影響力，校園書畫社還邀請(qǐng)美術(shù)教師現(xiàn)場作畫，讓學(xué)生大開眼界。

高中校園文化建設(shè)內(nèi)容極為廣泛，書畫社利用多種有利條件搞書畫展，為學(xué)生帶來難得的學(xué)習(xí)欣賞機(jī)會(huì)，也為校園文化建設(shè)注入強(qiáng)勁動(dòng)力。高中學(xué)生面臨高考?jí)毫Γy得有放松的機(jī)會(huì)，校園藝術(shù)社團(tuán)組織文化活動(dòng)，可以給學(xué)生提供學(xué)習(xí)體驗(yàn)休整的機(jī)會(huì)。特別是具有藝術(shù)天分和愛好的學(xué)生，校園藝術(shù)社團(tuán)組織活動(dòng)，給這些學(xué)生帶來的不僅是放松，也是藝術(shù)的享受。校園文化藝術(shù)活動(dòng)豐富多彩，每一種藝術(shù)活動(dòng)都有廣泛的受眾群體，作為美術(shù)教學(xué)，應(yīng)該成為校園文化建設(shè)的重要組織部分，為學(xué)生個(gè)性成長創(chuàng)造良好環(huán)境。

二、完善組織，強(qiáng)化學(xué)生自我教育

校園藝術(shù)社團(tuán)是學(xué)生自發(fā)組織，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師沒有直接管理義務(wù)，高度自治是藝術(shù)社團(tuán)的管理特征。但藝術(shù)社團(tuán)需要技術(shù)指導(dǎo)，學(xué)校和教師有支持輔導(dǎo)的義務(wù)，為學(xué)生提供必要的組織幫助。作為美術(shù)教師，屬于學(xué)校藝術(shù)專業(yè)人士，應(yīng)該成為學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)的技術(shù)指導(dǎo)、技術(shù)顧問，給藝術(shù)社團(tuán)帶來重要技術(shù)援助，或者是幫助學(xué)生搞好各種關(guān)系協(xié)調(diào)，設(shè)計(jì)藝術(shù)團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，提供必要的器材場地。

學(xué)生因?yàn)橄嗤呐d趣愛好聚集在一起，只有同心協(xié)力，才能為藝術(shù)社團(tuán)健康有序發(fā)展提供動(dòng)力。學(xué)生之間相處以自覺自律為基礎(chǔ)，這就要求學(xué)生個(gè)體要有集體精神，要講求團(tuán)隊(duì)合作。學(xué)生在自愿活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我成長。如學(xué)生藝術(shù)團(tuán)隊(duì)要開展公益廣告活動(dòng)，需要參與者搜集信息、征集經(jīng)典廣告用語、制作公益廣告、宣傳公益內(nèi)容，學(xué)生邀請(qǐng)美術(shù)教師參與其中，對(duì)各個(gè)技術(shù)環(huán)節(jié)進(jìn)行把關(guān)。教師針對(duì)學(xué)生操作情況給出技術(shù)指導(dǎo)，確?；顒?dòng)順利進(jìn)行。在活動(dòng)展開時(shí)，教師親臨現(xiàn)場進(jìn)行監(jiān)督指導(dǎo)，整個(gè)活動(dòng)開展有序，社會(huì)反響極佳。

校園藝術(shù)社團(tuán)開展公益活動(dòng)，能夠促進(jìn)學(xué)生自我教育自我成長，作為美術(shù)教師能夠參與其中，自然贏得重要教育契機(jī)。在教師指導(dǎo)幫助下，學(xué)生社團(tuán)公益活動(dòng)順利展開，贏得良好社會(huì)效果，給學(xué)生帶來的深層次觸動(dòng)是顯而易見的。校園文化建設(shè)包含眾多內(nèi)容，雖然社團(tuán)組織帶有自發(fā)性，但沒有良好的組織管理，難以確保社團(tuán)建設(shè)不出現(xiàn)問題。教師要有責(zé)任感，積極協(xié)助學(xué)生搞好社團(tuán)組織建設(shè)，為校園文化建設(shè)發(fā)揮重要助力作用。

三、積極扶持，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神

校園藝術(shù)社團(tuán)為學(xué)生提供自我成長的重要途徑，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師不能成為旁觀者，在必要的時(shí)候要幫助，確保學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)能夠健康發(fā)展。在校園文化建設(shè)中，需要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神，唯有創(chuàng)新才能提振學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)的生命力，唯有創(chuàng)新才能給更多學(xué)生創(chuàng)造快速成長的環(huán)境。創(chuàng)新也是激發(fā)校園興趣的重要切口，要讓更多的學(xué)生參與到校園文化建設(shè)中，需要給他們提供參與學(xué)習(xí)體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。

如學(xué)校街舞社準(zhǔn)備搞一次校園演出，需要聯(lián)絡(luò)書畫社制作背景，需要音樂社進(jìn)行伴奏，學(xué)生自我協(xié)調(diào)，順利建立演出聯(lián)盟。演出舞臺(tái)設(shè)計(jì)典雅，背景畫面靈動(dòng)；音樂伴奏隊(duì)伍整齊，配合相當(dāng)默契，給觀眾帶來全新的視覺享受?；顒?dòng)進(jìn)展順暢，環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)有序，學(xué)生活動(dòng)充分，活動(dòng)效果顯而易見。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師和學(xué)生參與觀看，演出非常成功，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)給予極高評(píng)價(jià)。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師積極參與到校園文化活動(dòng)之中，給予學(xué)生積極扶持，為活動(dòng)提供了重要保障。學(xué)生深受鼓舞，參與熱情更為高漲。像這種多個(gè)團(tuán)隊(duì)的協(xié)作活動(dòng)，不僅豐富了活動(dòng)內(nèi)容，也讓更多學(xué)生得到歷練，這當(dāng)然是大家希望看到的結(jié)果。

塑造學(xué)生健康的審美觀，這是高中美術(shù)課的重要教學(xué)目標(biāo)。在校園文化建設(shè)中，美術(shù)教學(xué)應(yīng)該成為生力軍。高中生學(xué)習(xí)壓力很大，強(qiáng)化校園文化建設(shè)，必將對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)生活帶來積極影響。在校園文化建設(shè)中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、藝術(shù)類教師、學(xué)生都是不可或缺的，只有形成合力，才能提升校園文化建設(shè)品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：文化藝術(shù)的作用范文

在秦漢時(shí)期，我國繪畫與園林藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，統(tǒng)治者多大興土木，宮廷壁畫的盛興對(duì)繪畫的整體發(fā)展起到了直接的推動(dòng)作用，與之同時(shí)流行的還有墓室壁畫與帛畫等。雖然這一時(shí)期山水畫還沒有正式形成，但宮廷壁畫以及墓室壁畫中描寫山水自然的內(nèi)容卻并不少見。同時(shí)，秦漢時(shí)期也是園林藝術(shù)相對(duì)發(fā)展得較快的時(shí)期，大量著名的依山傍水但又經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的華麗皇室園林和山水宮苑就是在這一時(shí)期出現(xiàn)的，并且這些園林絕大多數(shù)構(gòu)思巧妙、大氣磅礴、規(guī)模宏大。雖然園林藝術(shù)秦漢時(shí)期依然幾乎是皇家的特有標(biāo)志，但私人園林發(fā)展到此也已經(jīng)處于萌芽狀態(tài)之中。

對(duì)于中國古代山水畫和園林藝術(shù)這二者而言，魏晉是一個(gè)有里程碑意義的關(guān)鍵時(shí)期。它既是山水畫這一形式以一種嚴(yán)肅的身份正式出現(xiàn)的時(shí)候，也是古典園林與私人園林發(fā)展的黃金轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于戰(zhàn)亂等歷史背景，消極悲觀的社會(huì)思潮盛行于當(dāng)時(shí)社會(huì)，許多文人雅士紛紛通過歸隱山林的方式表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避與不滿，大量以山水田園為主題的文學(xué)及繪畫作品因此而出現(xiàn)。與此同時(shí)，受文人歸隱現(xiàn)象的影響，園林藝術(shù)也得到了前所未有的發(fā)展，大量經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的私人園林落成，園林美學(xué)思想初步奠定。由此開始，中國古典園林單純的描繪自然或者以反映自然原始風(fēng)貌為主的歷史階段結(jié)束了。

自魏晉以后，中國傳統(tǒng)山水畫與園林藝術(shù)逐漸進(jìn)入了成熟穩(wěn)定的全盛時(shí)期。進(jìn)入隋唐，疆土逐漸統(tǒng)一，戰(zhàn)亂日日消退，中國步入了封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期。由于國富民強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)繁盛，各種形式的藝術(shù)都得到了充足的發(fā)展，一大批山水畫大家和園林建造師也隨之產(chǎn)生。同時(shí)，山水也從魏晉時(shí)期最常見的人物鳥獸繪畫背景的身份中走出來，逐漸成為山水畫家們獨(dú)立描繪對(duì)象。而就園林藝術(shù)而言，由于很多園林設(shè)計(jì)師，比如說王維、盧鴻，同時(shí)也是杰出的詩人與山水畫家，故而當(dāng)時(shí)的許多園林都很富有詩意，并深得山水自然之精氣。此外，隋唐也是私人園林快速發(fā)展的關(guān)鍵性時(shí)期，園林不再為皇室貴族所特有，故而在設(shè)計(jì)上也不再單純地講求華麗與大氣，園林藝術(shù)發(fā)展較此時(shí)期以前更加多元。

中國古代山水畫與園林藝術(shù)的共性

對(duì)于中國的繪畫藝術(shù)和園林藝術(shù)來說，不管是在商周秦漢的形成時(shí)期，還是在魏晉隋唐的發(fā)展成熟期，有一個(gè)特點(diǎn)始終貫穿在這二者之中，那就是它們都體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)自然的探索與認(rèn)識(shí)。自然是人類和人類文明與文化的母親，在古代繪畫作品和古典園林藝術(shù)中，對(duì)自然的描繪、再現(xiàn)與謳歌隨處可見，大自然的痕跡如影隨形。自然既代表了衣食的來源、美景的所在，也代表著未知的事物和精神上的寄托。古人對(duì)自然的敬畏與好奇、探索與熱愛都深刻地體現(xiàn)在他們的畫作與園藝中。對(duì)自然的向往是他們所表達(dá)的永恒的主題。均表達(dá)出對(duì)自然意境的追求藝術(shù)來源于人們對(duì)自然和實(shí)物的認(rèn)知，這一點(diǎn)在我國古代山水畫與古典園林中得到了很好的印證。因而傳統(tǒng)山水畫與園林構(gòu)造在藝術(shù)形象構(gòu)建的問題上一直崇尚意境上的神似。因而在觀賞古代山水畫和園林的時(shí)候，人們常能感受得到一種自然的和諧之感和深切的人文氣息。園林設(shè)計(jì)者在進(jìn)行園林構(gòu)建的過程中往往都很注意對(duì)自然環(huán)境的模擬構(gòu)畫，以揚(yáng)州的個(gè)園為例，園中種植了大片的竹林，故個(gè)園以竹景著名于世，甚至連園名的選定也是因竹葉的形態(tài)形似漢字“個(gè)”而得名。均體現(xiàn)出天人合一的自然與人文精神，在我國的歷史文化中“，天人合一”是一個(gè)非常重要的理念，它強(qiáng)調(diào)了人與自然密不可分、水融的聯(lián)系，即自然與人類的對(duì)于對(duì)方的意義是和諧而相對(duì)應(yīng)的。而在自然之中，山水是人們最常見的歌頌對(duì)象，人們從山水之中可以領(lǐng)悟到一種沉穩(wěn)厚重而又包容自在的精神。山水之中有著最真實(shí)、最質(zhì)樸的美感，古人于這些美感之中可以由此感受到人性本身中像山水一樣天真、高潔而純粹的那一部分。從自然規(guī)律中看到人類的本我所在，這是“天人合一”理念中所要傳達(dá)的意義精髓，也是中國古代山水畫與園林藝術(shù)中體現(xiàn)的思想精華。

中國古代山水畫對(duì)園林藝術(shù)的影響

對(duì)于園林設(shè)計(jì)來說，所謂的“立意”指的就是園林的整體設(shè)計(jì)思想與最終設(shè)計(jì)目的。一個(gè)好的園林設(shè)計(jì)立意可以讓園林在建設(shè)過程中形成明確的風(fēng)格和高雅的神韻。而就“立意”一詞本身而言，其常常被用于書畫家對(duì)繪畫作品的創(chuàng)作過程中。僅基于這一點(diǎn)，就不難看出一些畫作與園林設(shè)計(jì)上的共性。在已知的古典園林中，取材自山水畫并以畫立意的有不少，像大家所熟知的曹雪芹作品《紅樓夢(mèng)》中的大觀園，就是“園林設(shè)計(jì)以山水畫立意”的典型代表。這些園林在兼顧其本身實(shí)用性的同時(shí)常常也具有非常高的藝術(shù)觀賞性，比如由倪云林建于元代的獅子林、朱萬釧鐘建于明代的勺園，都是這類作品中較有代表性的。

1.意境上的影響。與廣袤的自然環(huán)境不同，園林常常要受到自身空間的限制，所以很多情況下在園林中不假思索地復(fù)制自然景致中的內(nèi)容是不切實(shí)際的，那么，要在繼續(xù)追求自然意趣的前提下進(jìn)行古典園林的設(shè)計(jì)，就必須重視對(duì)園林意境的構(gòu)筑。在這一點(diǎn)上，園林設(shè)計(jì)顯然受到了山水畫創(chuàng)作思想的影響，因?yàn)樗c立意于在小小的一張白紙上展現(xiàn)博大的自然情懷的山水畫的創(chuàng)作道理是一樣的，都是要在有限的空間里展現(xiàn)出深厚、悠遠(yuǎn)的意味。在中國古代山水畫中，構(gòu)圖是影響畫作質(zhì)量的非常關(guān)鍵性一步，也是進(jìn)行作畫的首要步驟，它直接影響到畫作的層次感和整幅作品的意境。一個(gè)高質(zhì)量的構(gòu)圖可以使得畫作脈絡(luò)分明、主次清楚，幫助作品舍棄實(shí)物景觀中不能有效展現(xiàn)在畫作中的內(nèi)容而只取其有代表性的精髓。這一點(diǎn)也同樣適用于古典園林的設(shè)計(jì)。古典園林必須要設(shè)計(jì)之初就充分考慮到園林自身所受的空間限制和需要表現(xiàn)出的藝術(shù)氛圍，要做到內(nèi)容設(shè)計(jì)合理，布景錯(cuò)落有致、空間利用科學(xué)自然，大氣而具有實(shí)用性，也就是需要將設(shè)計(jì)中的多元化思想有機(jī)地整合與統(tǒng)一起來，才能夠體現(xiàn)出園林清新高雅、毫不造作的美學(xué)品格。從這里我們可以看出，園林設(shè)計(jì)的構(gòu)圖思想與傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作思維有密切相關(guān)的聯(lián)系，雖然山水畫是景物的二維體現(xiàn)而園林設(shè)計(jì)卻離不開有空間感的三維思考，但其在設(shè)計(jì)的核心上其實(shí)是類似的，即都要求突出重點(diǎn)、布局分明，各類元素之間既要有獨(dú)立性又要有關(guān)聯(lián)性。

第6篇：文化藝術(shù)的作用范文

登上高堂的奇幻藝術(shù)

傳統(tǒng)的文學(xué)界通常認(rèn)為“文學(xué)經(jīng)典”只來源于“嚴(yán)肅文學(xué)”或“純文學(xué)”作品。大眾文學(xué)，特別是通俗小說，似乎永遠(yuǎn)難登大雅之堂。然而，以爭取讀者為第一要?jiǎng)?wù)的大眾文學(xué)在多樣性的發(fā)展中異常繁榮，“精英文化”和“精英文學(xué)”的圈子被極盡的壓縮。盡管傳統(tǒng)的“文學(xué)經(jīng)典”依然被人們認(rèn)同，但當(dāng)代的“嚴(yán)肅文學(xué)”創(chuàng)作卻大都淹沒在大眾文學(xué)的中。如果在人類文學(xué)發(fā)展史的某個(gè)階段，通俗作品，包括武俠小說、科幻小說、偵探小說、奇幻小說等，其影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過所謂的嚴(yán)肅文學(xué)，那么，嚴(yán)肅文學(xué)所自持的“文學(xué)性”就只能邊緣化了。

現(xiàn)代奇幻文學(xué)的發(fā)祥地在歐美，其創(chuàng)作形式源于西方騎士文學(xué)和哥特式小說，其中的奇幻因素往往來源于西方的神話、傳說、童話、寓言、民間故事等等，其誕生之初就深入大眾，而非雅居高堂。1954年至1955年間，英國人J•R•R•托爾金出版了《魔戒》三部曲，這被公認(rèn)為現(xiàn)代奇幻文學(xué)的開山之作。在二戰(zhàn)后滿目瘡痍、百廢待興的時(shí)代，托爾金通過文學(xué)創(chuàng)作將人性、社會(huì)、歷史、戰(zhàn)爭、和平等問題深刻的表現(xiàn)出來，他創(chuàng)造了一個(gè)蔚為壯觀的奇幻世界，通過主人公戰(zhàn)勝邪惡、追求自由的努力，表達(dá)了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的美好愿望。其作品中的每個(gè)要素都似乎標(biāo)新立異，但品味之后，不難發(fā)現(xiàn)，其每個(gè)創(chuàng)新之處，都似乎是現(xiàn)實(shí)的喻體，形象而深刻。更難能可貴的是托爾金深厚的文學(xué)素養(yǎng)，他對(duì)情節(jié)的把握、人物的刻畫、語言的運(yùn)用都竭盡極致。不過，《魔戒》并沒有引起戰(zhàn)后文學(xué)評(píng)論家太多的注意，就算是二十世紀(jì)末的文學(xué)史著作也很難找到它的影子；同時(shí)，由于科技手段的局限，直到本世紀(jì)初，它才有機(jī)會(huì)登上銀幕。另一個(gè)重要的奇幻作家要幸運(yùn)的多，她就是英國女作家J•K•羅琳。作為一個(gè)失業(yè)的單身母親，她用平實(shí)的語言，創(chuàng)造了一個(gè)奇妙的魔法世界，對(duì)比于《魔戒》，其作品《哈利•波特》將戰(zhàn)勝邪惡的力量和希望寄托于幾個(gè)青少年，但它又不同于傳統(tǒng)的童話作品，因?yàn)楣适碌谋尘巴耆且粋€(gè)復(fù)雜的成年人世界，小主人公在成長的歷程中，承擔(dān)的不僅僅是天真的夢(mèng)想，更有沉重的歷史使命。這部作品超越了時(shí)空和年齡的限制，吸引了所有人的目光，一經(jīng)面世便登上銀幕，風(fēng)靡全球，被翻譯成50多種文字，發(fā)行量超過3億冊(cè)，僅次于《圣經(jīng)》。

奇幻文學(xué)的流行與其特殊的內(nèi)質(zhì)緊密相關(guān)。奇幻文學(xué)的標(biāo)志是“奇幻世界”的構(gòu)建，托爾金稱之為“第二世界”，在這個(gè)世界中，“科學(xué)以及以科學(xué)為核心的現(xiàn)性意識(shí)是被邊緣化的。”超現(xiàn)實(shí)、超自然和超乎尋常的人、事、物為讀者提供了新奇的體驗(yàn)和感受，這正是其最大的吸引力所在。此外，幾乎所有的奇幻作家都把人文情懷融入作品的主題中，“魔幻主義的中心是人，即使是某些超人類的生物也是帶著人的感情，有著人類不可避免的缺點(diǎn)?！?/p>

將人的本真、人的情感、人類社會(huì)和歷史放在奇幻世界中去考量，超自然的力量與戰(zhàn)勝邪惡的英雄主義相結(jié)合，史詩般的戰(zhàn)爭和悲愴的犧牲相結(jié)合，讀者在了解奇異世界“他者”的同時(shí)，反觀“自我”，這使奇幻世界的故事具有新奇魅力的同時(shí)，也具有震撼靈魂的力量和透徹心靈的啟迪。更重要的是，奇幻文學(xué)滿足了眾多讀者內(nèi)心希望擁有超自然力量和成為英雄的雙重心理體驗(yàn)，當(dāng)這種體驗(yàn)通過銀幕映入眼簾的時(shí)候，它的吸引力也達(dá)到了峰值?！赌Ы洹泛汀豆?#8226;波特》在銀幕上取得成功的同時(shí)，好萊塢也將其它奇幻文學(xué)陸續(xù)搬上了銀幕，這些作品共同促成了好萊塢的奇幻潮流，它們?yōu)殡娪皠?chuàng)作提供了無限的靈感，并且促進(jìn)了電影制作的技術(shù)革新，同時(shí)也對(duì)電影后期制作提出了更多的要求，而影視作品又反過來大大提升了文學(xué)作品的認(rèn)知度和影響力，讀者群和觀眾群形成了巨大的交集。比如，中國的很多讀者都是先看了《魔戒》、《哈利•波特》、《暮色》、《納尼亞傳奇》等電影之后，才去找尋文學(xué)作品來讀的。同一類型的眾多文學(xué)作品與影視作品相輔相成，互相增強(qiáng)影響力，互相提升在各自領(lǐng)域的地位，這在文學(xué)史、影視發(fā)展史和文化史上都是少見的。從某種程度上說，奇幻電影是在投桃報(bào)李，在獲得了奇幻文學(xué)廣闊的發(fā)展空間之后，與之?dāng)y手登上經(jīng)典的殿堂。

奇幻藝術(shù)造就新的電影創(chuàng)作理念

1895年12月28日，路易•盧米埃爾和奧古斯特•盧米埃爾兩兄弟在巴黎公開放映《工廠的大門》、《火車進(jìn)站》等小電影，宣告電影的誕生。當(dāng)時(shí)的人們可能沒有想到，這項(xiàng)技術(shù)發(fā)明在接下來的一個(gè)世紀(jì)里，將極大的促進(jìn)人類文明的進(jìn)步，成為人類文化史和藝術(shù)史上具有重大意義的事件。在人類發(fā)明文字之后的幾千年里，文學(xué)藝術(shù)一直占據(jù)著人類藝術(shù)舞臺(tái)的中央，這種地位被20世紀(jì)快速發(fā)展的影視藝術(shù)徹底顛覆，以科技為平臺(tái)的影視藝術(shù)在整合各種藝術(shù)形式的同時(shí)，不斷突破人類想象的極限，而奇幻電影的出現(xiàn)，對(duì)想象力和技術(shù)能力提出了更高的要求。

在奇幻電影時(shí)代，電影的后期制作已經(jīng)逐漸成為電影制作的主體，想象力已經(jīng)成為電影創(chuàng)作的唯一局限。奇幻文學(xué)中的世界是不存在的，這使奇幻電影的場景構(gòu)建無法像傳統(tǒng)電影那樣完全通過外景拍攝來獲得，《魔戒》中的王庭，《哈利•波特》中的古堡都無法在現(xiàn)實(shí)中復(fù)制；奇幻元素也是不存在的，超自然的力量完全存在于想象中，這些事物在銀幕上出現(xiàn)，只能通過電影的后期制作來實(shí)現(xiàn)。例如，《魔戒》的外景取自于新西蘭，而其中的所有超自然因素、宏偉的建筑都是來自于后期制作；《哈利•波特》某些場景來自倫敦，而城堡、幽靈、怪獸、魔法的實(shí)現(xiàn)完全依賴于電腦特效。更典型的是融科幻、奇幻于一身的《阿凡達(dá)》，其導(dǎo)演詹姆斯•卡梅隆在1995年的時(shí)候就已經(jīng)構(gòu)思此部電影的拍攝，但因?yàn)榧夹g(shù)原因一直等到2005年才開始制作，2009年才上映。其預(yù)算為2.3億美元，但總成本超過5億美元，超出部分主要投入在電影的后期制作中?！栋⒎策_(dá)》中的場景只有25%左右是實(shí)景拍攝，其他部分都是后期電腦特效制作；其CG特效制作的緩存容量為1PB，即1000TB，而我國市面上新上市的電腦硬盤才達(dá)到1TB。好萊塢最著名的特效制作公司維塔數(shù)碼（WETA）和工業(yè)光學(xué)魔術(shù)公司（ILM）承擔(dān)了主要的特效制作任務(wù)，前者的創(chuàng)辦者是《魔戒》導(dǎo)演彼得•杰克遜，后者的創(chuàng)辦者是《星球大戰(zhàn)》導(dǎo)演喬治•盧卡斯。

我們?cè)阢y幕上觀賞唯美壯觀的奇幻世界、栩栩如生的異域生物、亦真亦幻的超凡景象時(shí)，無法不去感嘆電影制作技術(shù)和理念的進(jìn)步。為實(shí)現(xiàn)銀幕上的逼真影像，電腦制作團(tuán)隊(duì)常常會(huì)自主開發(fā)一些3D動(dòng)畫制作軟件，把所有想象中的事物通過特效體現(xiàn)出來，并將前期藍(lán)幕前表演的人物形象，融入到后期的特效中去。因而，和傳統(tǒng)電影的“真實(shí)”不同，奇幻電影的大部分都是“虛假”的，但正是這種超越觀眾想象力的“逼真的虛假”，贏得了更多的觀眾，也贏得了更多電影制作者的追求。電影制作的奇幻浪潮很大程度上是因?yàn)椤捌婊靡蛩亍睗M足了觀眾和電影制作者超越現(xiàn)實(shí)的心理和現(xiàn)實(shí)需求。奇幻作家可以用文字勾勒出想象中的世界，然后交給電影制作者，使之在銀幕上實(shí)現(xiàn)，這個(gè)實(shí)現(xiàn)的過程融合了技術(shù)進(jìn)步和想象力的突破，這樣的電影制作過程也使得好萊塢在電影制作方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走在了世界的前列。

電影從誕生之日起，似乎就注定了他一種科技的產(chǎn)物，與技術(shù)發(fā)展緊密相關(guān)，它不會(huì)像文學(xué)限于紙筆文字，其它藝術(shù)形式可以利用的和不可以利用的元素，它都可以利用。文學(xué)中的重要因素，如：人物、情節(jié)、故事等，已經(jīng)成為電影制作的基本因素，而它的最重要因素已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾瓮黄坪统浆F(xiàn)實(shí)。同時(shí)，電影制作也影響了相關(guān)的技術(shù)和理念的發(fā)展，如：電影放映技術(shù)。美國IMAX公司打造的高清放映和3D技術(shù)實(shí)現(xiàn)了水晶般的畫面、震撼的音響和逼真的立體效果，這使超乎想象的奇幻世界最終帶著無比的驚嘆效果呈現(xiàn)在觀眾面前。有人說，“《阿凡達(dá)》把真人3D電影推向一個(gè)前所未有的高度，可以說是為電影的特效制作開創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元?！逼鋵?shí)，這種恭維更像是對(duì)奇幻電影、電影制作技術(shù)、電影放映技術(shù)的一個(gè)總體性的概括。

好萊塢奇幻藝術(shù)對(duì)中國文學(xué)、電影發(fā)展的啟示

曾幾何時(shí)，中國的武俠小說讓我國大眾讀者愛不釋手，武俠影視劇風(fēng)靡海內(nèi)外，中國功夫在贏得了國內(nèi)讀者、觀眾的同時(shí)，也在世界影壇上打拼出了一片天地。然而，武俠小說可能真的很難像西方奇幻文學(xué)那樣登上經(jīng)典的高堂，這種文學(xué)類型已經(jīng)開始凋零，而其它的文學(xué)類型更顯勢(shì)弱，上世紀(jì)末余秋雨的散文和本世紀(jì)初韓寒、郭敬明的小說都回歸傳統(tǒng)，魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)文壇多是只見魚而不見龍。中國電影的情況也類似，在吃光功夫電影老本之后，中國電影人突然發(fā)現(xiàn)，在新的世紀(jì)，功夫電影已經(jīng)不像以前那樣受到世界觀眾的歡迎了，中國眾多的年輕觀眾更喜歡好萊塢大片了，“功夫”已經(jīng)從一種“類型”，轉(zhuǎn)化成了一種“元素”。于是，中國電影人轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)好萊塢制作商業(yè)大片，但這些商業(yè)大片大都利潤豐厚，口碑平平。

無論是西方的奇幻文學(xué)還是奇幻電影，它們都是深厚的文化底蘊(yùn)和作者絞盡腦汁想象力的結(jié)晶，它們作為一種類型走向前臺(tái)，身后是眾多的其它類型的支持。西方奇幻文學(xué)流行的同時(shí)，科幻小說、偵探小說也成為大眾文學(xué)的重要類型，這些類型中的元素也在互相滲透和交流；好萊塢奇幻電影在本世紀(jì)初形成浪潮，但科幻電影、動(dòng)作電影、偵探懸疑電影等其它類型已經(jīng)十分成熟，這使得科幻、奇幻、動(dòng)作、懸疑都能夠成為影視創(chuàng)作的要素靈活的進(jìn)入影視創(chuàng)作中去。而反觀中國的文學(xué)創(chuàng)作和影視發(fā)展，博大悠久的歷史傳統(tǒng)并沒有在現(xiàn)代的創(chuàng)作者中放射出應(yīng)有的光芒，反而顯得青澀而單調(diào)，體裁和類型的局限和單一不僅使發(fā)展的途徑狹窄，更是極度的壓榨了想象的空間。2005年陳凱歌導(dǎo)演的中國首部魔幻大片《無極》上映，與其高走的票房形成鮮明對(duì)比的是，場外指責(zé)聲此起彼伏。

有電影評(píng)論家這樣說道《無極》的創(chuàng)意失敗，對(duì)中國魔幻奇觀影片的創(chuàng)作提出了一個(gè)嚴(yán)肅的問題：中國并不是一個(gè)傳統(tǒng)文化匱乏的國家，相反，傳統(tǒng)文化經(jīng)典浩如煙海，但對(duì)電影奇觀的營造者來說，卻恍如迷津?！?/p>

中國現(xiàn)代小說無論是題材還是類型，并沒有在古代傳統(tǒng)文學(xué)多元化的基礎(chǔ)上更上一層?！霸谛聲r(shí)期中國小說中，魔幻意象就是鑲嵌在文本敘事結(jié)構(gòu)中的‘小說中的詩’”，這種元素的確存在，但無法形成成熟的類型。在西方認(rèn)同和本土歷史的夾縫中，中國小說舉步躊躇，當(dāng)電影的發(fā)展缺少了最應(yīng)有的文學(xué)基礎(chǔ)之后，一個(gè)好劇本、好故事都難以覓得，電影創(chuàng)作的想象和靈感也就更加顯得匱乏了。此外，中國青少年被禁錮在各種考試中，這不僅壓縮了重要的讀者群，也影響了有潛力的創(chuàng)作者的成長，對(duì)文學(xué)和影視創(chuàng)作都造成了一定的不利影響。更為重要的是，因?yàn)楣Ψ螂娪暗募夹g(shù)主要在于人，人的身體技能是其最重要的因素，所以，長期以來，中國電影后期制作技術(shù)，特別是電腦特效制作技術(shù)發(fā)展緩慢。這使得《無極》這種電影在中國呈現(xiàn)出“很假的虛假”，就連真實(shí)也“很假”的效果。實(shí)質(zhì)上，西方電影中，只有動(dòng)作片還在依賴中國功夫，科幻電影、奇幻電影早已經(jīng)將功夫元素弱化，技術(shù)支持的想象力才是真正的支柱。好萊塢大導(dǎo)演史蒂文•斯皮爾伯格創(chuàng)辦了夢(mèng)工廠（Dreamworks）、彼得•杰克遜創(chuàng)辦了維塔數(shù)碼（WETA）、喬治•盧卡斯創(chuàng)辦了工業(yè)光學(xué)魔術(shù)公司（ILM），這些公司致力于通過數(shù)字技術(shù)打造最為真實(shí)而震撼的特效，他們帶動(dòng)了整個(gè)好萊塢電影制作技術(shù)的提升。但是在中國，還沒有哪個(gè)電影人或公司成立專門致力于研究開發(fā)電腦特效的機(jī)構(gòu)。當(dāng)想象力和技術(shù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后的時(shí)候，電影發(fā)展的現(xiàn)狀就可想而知了。

第7篇：文化藝術(shù)的作用范文

關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù)；社會(huì)文化；特征；價(jià)值作用

引言

雕塑藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長，而且不同國家，甚至是在同一國家的不同地區(qū)，其雕塑藝術(shù)的風(fēng)格都大不相同，每一種風(fēng)格的雕塑藝術(shù)都受該地區(qū)的人文環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和歷史因素的影響。同樣，在每一個(gè)地區(qū)雕塑藝術(shù)作品身上我們也可以發(fā)現(xiàn)該地區(qū)有特色的一些影子。例如，我國唐朝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國土面積大，而且唐朝的女子都以胖為美，因此唐朝時(shí)期的雕塑的體積比較大，而且雕塑風(fēng)格也是一些奢靡、豪華、繁榮的風(fēng)格，唐朝之后的明清時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)于唐朝弱，因此明清時(shí)代的雕塑大多沒有唐朝雕塑的那種繁榮、奢靡之風(fēng)。經(jīng)過這么多年的發(fā)展，我國的雕塑藝術(shù)已經(jīng)與世界接軌，但是這些燦爛的歷史雕塑藝術(shù)會(huì)一直是我們國家最寶貴的文化遺產(chǎn)之一。［2］

1雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的地位

1.1反映每個(gè)不同歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在

雕塑藝術(shù)是以日常生活中的物品為雕塑品，以不同的形象作為雕塑原型，其原型可以來源于古老的傳說，也可以來源于口口相傳的奇聞異事。雕塑家通過雕塑品將這些原型雕塑出來，既是一種美的享受，也是一種社會(huì)文化的傳承。同時(shí)，這些雕塑品也可以為后人研究這個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在提供依據(jù)。從上文中，我們可以得知唐朝的經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，從一些出土的唐朝雕塑品中我們更加可以肯定這一點(diǎn)，唐朝最出名的皇帝唐太宗的墓前有一座舉世聞名的浮雕石刻—昭陵六駿，浮雕中的六匹駿馬每一個(gè)都栩栩如生，而且形態(tài)姿勢(shì)各有不同。如此精美的浮雕藝術(shù)品和雕刻手法也從側(cè)面印證了唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。

1.2作為源遠(yuǎn)流長的中華文化的代表之一

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，我國許多雕塑藝術(shù)品的雕塑來源于中華文化。例如，孔子是我國著名的儒學(xué)家，也是儒學(xué)的創(chuàng)始人之一。因此，在許多孔子講學(xué)的地方都有孔子的雕塑品，或是諄諄教導(dǎo)中的孔子，抑或是獨(dú)自思考的孔子。這些保存下來的雕塑品無一不是在向世人展示中華文化的代表之一——儒學(xué)文化。雕塑藝術(shù)，作為源遠(yuǎn)流長的中華文化的代表，不但在表達(dá)一種我們對(duì)中華文化的傳承和紀(jì)念，更應(yīng)該是一種鼓舞的力量，鼓舞著我們帶著我們中華文化走向全世界，讓我們中華文化在世界的文化史上留下濃墨重彩的一筆。

2雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的特征

雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中最主要的特征就是具有社會(huì)象征意義，即象征著某個(gè)時(shí)期全體社會(huì)人民最真切的期盼。例如，古時(shí)候的人民最害怕的就是天災(zāi)和戰(zhàn)亂。尤其是戰(zhàn)亂，兩國交戰(zhàn)，不但要犧牲很多士兵，而且交戰(zhàn)兩國的人民也會(huì)久久處于水深火熱的生活中。西漢時(shí)期的邊疆人民飽受匈奴的騷擾，于是西漢派出了霍去病去平定匈奴之亂，歷經(jīng)數(shù)年之后，霍去病不負(fù)眾望，平定了匈奴之亂，但是霍去病卻在二十四歲時(shí)因病去世。為了紀(jì)念這位偉大的英雄，在西漢邊界修建了很多霍去病的雕像，這些雕像寄托了人們對(duì)這位英雄的敬佩與哀思，同時(shí)也寄托了人們對(duì)于和平生活的向往，希望這位大英雄可以繼續(xù)保佑他們的和平生活。［3］在每個(gè)不同的社會(huì)時(shí)期，生活在每個(gè)不同社會(huì)時(shí)期的人民生活愿望不同，有的時(shí)候希望國富民強(qiáng)，有的時(shí)候希望風(fēng)調(diào)雨順，有的時(shí)候希望平安健康，智慧而淳樸的中國人民用藝術(shù)將這些美好的向往都表現(xiàn)在雕塑品中，形成每個(gè)時(shí)期特有的雕塑特色。

3雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的價(jià)值作用

3.1雕塑藝術(shù)是城市環(huán)境建設(shè)中的重要組成部分

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的居住地逐漸從農(nóng)村遷移到了城市。近些年來，城市人口的增長數(shù)量一直高于農(nóng)村人口的增長數(shù)量。隨著在某一個(gè)城市居住的城市居民越來越多，城市建設(shè)也會(huì)隨之越來越完善。日益完善的城市建設(shè)可以提高城市居民生活的舒適感和滿意度，也可以推動(dòng)我國的城市化進(jìn)程，在城市環(huán)境建設(shè)中首先考慮到的就是綠化，這是與人民健康相關(guān)的問題。在綠化工作完成之后，為了進(jìn)一步推動(dòng)城市化建設(shè)，越來越多的城市建造了許多雕塑品，繼而滿足城市居民的精神生活需要。

3.2放松人們生活的緊張感，陶冶人們的情操

隨著生活壓力的逐漸增大，在城市中生活的居民的生活壓力也越來越大，來自各方面的壓力，如住房、工作、家庭和孩子等。這些壓力在無形中增加了人們生活的緊張感，在這種高度緊張感的生活狀態(tài)下，人們的生活質(zhì)量大幅度降低。久而久之，人們的身體健康也會(huì)受到影響。在城市建設(shè)中增加一些雕塑品可以起到一定的放松人們生活緊張感的作用。例如，一些造型可愛憨厚的小動(dòng)物雕塑品可以使人們會(huì)然一笑，使人們暫時(shí)逃離出巨大的緊張感中。除此之外，一些具有鼓舞意義的雕塑可以鼓勵(lì)生活或者工作失意的人們繼續(xù)努力，各式各樣的雕塑品可以表達(dá)各式各樣的含義。

3.3延續(xù)與傳承城市的人文精神和歷史發(fā)展

每個(gè)城市都有屬于自己的人文精神，也有屬于自己的歷史發(fā)展過程。這些人文精神和歷史發(fā)展過程如果沒有被很好地保留下來，對(duì)生活在這個(gè)城市的子孫后代而言，是一個(gè)巨大的損失。雕塑可以很好地把這些人文精神和歷史發(fā)展進(jìn)程保留下來。若干年之后，繼續(xù)生活在這個(gè)城市的人們可以通過這些雕塑感受整個(gè)城市一路傳承下來的人文精神，也可以在這些雕塑中仔細(xì)體會(huì)這座城市的歷史發(fā)展過程，并將這些人文精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

4結(jié)語

一個(gè)小小的雕塑品，一門看似不起眼的雕塑藝術(shù)，其背后都蘊(yùn)藏著這么豐富的社會(huì)意義，雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的地位不容小視，其在社會(huì)的進(jìn)展過程中所起的價(jià)值作用也十分巨大，我們應(yīng)該用心去感受每一份雕塑品帶給我們的文化意義，用自己的力量去更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們的雕塑文化和雕塑藝術(shù)。以上是筆者個(gè)人的粗淺之見，文中如有不到之處，還望相關(guān)的工作人員批評(píng)指正。

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［3］梁杰亮.建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)［J］.技術(shù)與市場，2013（09）.

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［5］李新華.嶺南傳統(tǒng)建筑裝飾雕塑藝術(shù)的美學(xué)特征［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（02）.

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第8篇：文化藝術(shù)的作用范文

關(guān)鍵詞：物質(zhì)文明 精神文明 文化建設(shè) 主導(dǎo)作用

隨著我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展和取得的巨大成就，黨和政府都把社會(huì)主義文化建設(shè)當(dāng)做重要大事來抓，人民群眾在追求物質(zhì)文明的同時(shí)，更注重對(duì)精神文明的追求。文化館對(duì)于基層文化的普及，豐富人們?nèi)罕姷奈幕?、陶冶人民群眾的道德情操、宣傳黨和政府的方針政策、普及適用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)、弘揚(yáng)悠久優(yōu)秀的民族文化，從而滿足人們對(duì)精神生活的追求，起著不可替代的作用。那么，如何發(fā)揮文化館在群眾文化建設(shè)中的作用呢？

一、群眾文化建設(shè)的重要意義

文化館開展群眾文化活動(dòng)，不僅可以給人們營造良好的社會(huì)文化環(huán)境，還將提高人們?nèi)罕娢幕刭|(zhì)與知識(shí)水平，從而滿足人民群眾日益增長的文化需要，是我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)過程中不可或缺的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體要求。加強(qiáng)公益性群眾文化活動(dòng)的內(nèi)容和組織，主要體現(xiàn)在加大了社會(huì)公益性群眾文化傳播工作的力度，增強(qiáng)文化館建設(shè)的投入，促使工作思路的創(chuàng)新，創(chuàng)辦具有亮點(diǎn)的文化品牌項(xiàng)目，并且將從整體上推進(jìn)陣地免費(fèi)社會(huì)文化活動(dòng)的開展，使人民群眾真正成為社會(huì)文化活動(dòng)的受益者，從另一角度上反映出我黨全心全意為人民服務(wù)的方針政策。所以，群眾文化建設(shè)符合我國現(xiàn)階段的發(fā)展方針，適應(yīng)了時(shí)展的需要，只有不斷加強(qiáng)群眾文化建設(shè)，才能為我國社會(huì)主義文化的建設(shè)提供保障。

二、發(fā)揮文化館在群眾文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用的對(duì)策

1.增強(qiáng)文化館在群眾文化建設(shè)中的主導(dǎo)意識(shí)

全面建設(shè)小康社會(huì)中人民群眾日益增長的文化需求，和文化館的滯后發(fā)展，這種矛盾的困擾，除了黨和政府高度重視、宏觀引導(dǎo)，政策扶持，為文化館事業(yè)的發(fā)展與主體主導(dǎo)作用的發(fā)揮提供保障外，文化館人樹立與增強(qiáng)主體主導(dǎo)意識(shí)更是當(dāng)務(wù)之急。

首先，文化館是政府設(shè)立的社會(huì)主義精神文明建設(shè)機(jī)構(gòu)，屬于一類公益性事業(yè)單位，它主要體現(xiàn)的是國家意志，而不是市場意志。所有把文化館推向市場的做法和想法，都是有悖于憲法精神的。文化館國辦文化的大旗永遠(yuǎn)不能倒，公益性文化特征永遠(yuǎn)不能丟棄，主導(dǎo)社會(huì)文化的基本職能永遠(yuǎn)不能弱化。

其次，應(yīng)該明確克服“非主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)意識(shí)”是文化館步入正軌，發(fā)揮主體主導(dǎo)作用的前提。只有克服了“非主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)意識(shí)”，牢牢樹立主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)意識(shí)，通過在實(shí)踐中不斷優(yōu)化主體，才能使文化館進(jìn)入佳境，使主體主導(dǎo)作用得到最大發(fā)揮。

再次，要充分認(rèn)識(shí)到發(fā)揮文化館的主體主導(dǎo)作用是滿足大眾日益增長的精神文化的需要，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的需要，也是實(shí)現(xiàn)文化館主體價(jià)值的需要，從而增強(qiáng)使命感和責(zé)任意識(shí)，弘揚(yáng)文化館人默默奉獻(xiàn)的主體精神，重塑文化館人人類靈魂凈化師的主體形象。

2.深化改革并發(fā)揮文化館的主導(dǎo)作用

堅(jiān)持以人為本，通過人的建設(shè)，不斷提高文化館的凝聚力、戰(zhàn)斗力和社會(huì)感召力。要改革文化館內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)置，優(yōu)化資源配置特別是公共文化資源的配置，使內(nèi)部結(jié)構(gòu)從不合理趨向合理，并突出公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的主體地位。改革進(jìn)程中必須牢牢樹立“以發(fā)展為主題，以體制創(chuàng)新為重點(diǎn)，以增強(qiáng)活力，提高競爭力，繁榮社會(huì)主義文化，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求為目的”的方針政策，積極推行以崗位管理和聘用制為核心的人事制度改革，形成能上能下、能進(jìn)能出的流動(dòng)機(jī)制。始終堅(jiān)持文化館在群眾文化建設(shè)中主導(dǎo)作用的有效發(fā)揮，堅(jiān)持“公開、公平、公正”的原則，嚴(yán)格按規(guī)定實(shí)行優(yōu)勝劣汰選拔人才。

3.端正服務(wù)態(tài)度，提升公共文化服務(wù)水平

文化館兼有黨和政府文化使者及直接面向群眾的社會(huì)文化服務(wù)者的雙重身份,代表著先進(jìn)文化發(fā)展的前進(jìn)方向,為廣大人民群眾的利益服務(wù),責(zé)任重大。文化館在農(nóng)村文化建設(shè)中要端正公共文化服務(wù)態(tài)度，提高公共文化服務(wù)能力和水平，努力建設(shè)一支思想好、業(yè)務(wù)精、善組織、懂管理的文化館人隊(duì)伍，是做好公共文化服務(wù)的必備條件。文化館要不斷豐富館辦活動(dòng)內(nèi)容，使之最大限度地滿足各個(gè)不同層次、不同年齡、不同愛好的群眾需求，舉辦各類活動(dòng)，特別是培訓(xùn)及展演活動(dòng)，都要廣泛深入調(diào)研，了解群眾的文化需求，讓舉辦的活動(dòng)在群眾中引起情感共鳴。近年來，我館在提升公共文化服務(wù)水平上下功夫，開展了送文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，關(guān)注弱勢(shì)群體，為農(nóng)民、農(nóng)民工、下崗工人送文化，參與鄉(xiāng)村康居示范村的規(guī)劃討論，督促工程設(shè)計(jì)將鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、村（社區(qū)）文化室、農(nóng)家書屋、老年活動(dòng)中心、文化共享工程設(shè)計(jì)合理，以體現(xiàn)公共文化的人文關(guān)懷。在開展文化活動(dòng)中,我們注意了活動(dòng)內(nèi)容和活動(dòng)方式的不斷創(chuàng)新，內(nèi)容不斷豐富多彩,形式不斷多種多樣。

4.搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

豐富的土家族歷史是我縣發(fā)展文化旅游的寶貴資源。石柱的土家族歷史積淀成了今日石柱縣獨(dú)特的民風(fēng)民俗,以《太陽出來喜洋洋》為代表的“啰兒調(diào)”唱出了土家人的情懷,擺手舞跳出了石柱土家人的質(zhì)樸,土戲和打繞棺演繹了土家人的悲喜,咂酒飲出了“五龍捧出擎天柱,吸引龍河水倒流”的氣魄,土家“西蘭卡普”織出了土家人的豐收和喜悅。

第9篇：文化藝術(shù)的作用范文

論文關(guān)鍵詞：高職院?！D書館　校園文化　創(chuàng)新人才

論文摘要：新形勢(shì)下先進(jìn)文化建設(shè)對(duì)高職院校圖書館文化有新的要求，圖書館文化是校園文化的重要陣地，在校園文化建設(shè)和創(chuàng)新人才培養(yǎng)中有著重要地位，圖書館應(yīng)為校園文化建設(shè)和創(chuàng)新人才培養(yǎng)服務(wù)，為創(chuàng)建具有高職特色的校園文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

黨的十七大發(fā)出了建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，提升國家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略號(hào)召。作為一種獨(dú)特的文化機(jī)構(gòu)，圖書館如何在先進(jìn)義化視野下進(jìn)一步加強(qiáng)圖書館自身文化的建設(shè)，并充分發(fā)揮其重要陣地作用和輻射、傳承、引領(lǐng)功能，已經(jīng)成為圖書館理論研究與實(shí)踐領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)問題。

1、圖書館文化的內(nèi)涵

關(guān)于圖書館文化的內(nèi)涵，許多研究者作出了不同的解釋。有學(xué)者認(rèn)為，圖書館文化是圖書館全體館員、職工在長期的服務(wù)實(shí)踐中逐步形成的具有該館特色的群體意識(shí)，以及體現(xiàn)、承載這種群體意識(shí)的行為方式和物質(zhì)形態(tài)。還有學(xué)者認(rèn)為，圖書館文化是全體館員、職工在長期的工作中培育形成并共同遵循的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范。這些都從不同方面揭示了圖書館的義化內(nèi)涵。綜合了專家和學(xué)者對(duì)圖書館文化的各種解讀，筆者對(duì)圖書館文化作出如下界定：圖書館文化是人類社會(huì)文化發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)文化的重要組成部分，是以圖書館為載體，以全體館員、職工和讀者為主體的一種特殊的義化形態(tài)，是圖書館在長期的服務(wù)實(shí)踐中創(chuàng)造和形成的一切物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。而我們所研究的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中的圖書館文化，是具有中國特色社會(huì)主義性質(zhì)的文化，是與時(shí)俱進(jìn)、帶有時(shí)代特征的先進(jìn)文化。

高等職業(yè)教育搞得好不好，直接關(guān)系到一線勞動(dòng)者的素質(zhì)。我國要想在國際社會(huì)中占有重要的地位和具有較強(qiáng)的競爭實(shí)力，必須培養(yǎng)大批具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的人才。而高職院校的圖書館，在校園文化建設(shè)中起著重要作用，既是校園文化的一部分，同時(shí)又支撐著豐富多樣校園文化的展開。發(fā)揮高職院校圖書館文化建設(shè)在校園文化中的作用，對(duì)進(jìn)一步建設(shè)好圖書館，開展校園文化活動(dòng)，培養(yǎng)良好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和創(chuàng)新人才培養(yǎng)，具有相當(dāng)大的意義。

2、圖書館在校園文化中的地位和作用

2.1圖書館是校園文化活動(dòng)的中心之一

圖書館由于肩負(fù)滿足讀者信息需要和知識(shí)需求的任務(wù)，既有傳遞請(qǐng)報(bào)信息的功能，又具有傳播知識(shí)的教育功能。教師的備課和教學(xué)、學(xué)生的課外學(xué)習(xí)和知識(shí)的鞏固及學(xué)術(shù)交流的進(jìn)行很多情況下都是以圖書館為空間場所開展的。圖書館理所當(dāng)然地成為高職院校中最重要的文化活動(dòng)中心之一。置身于圖書館，每個(gè)人都如乘一葉扁舟，在知識(shí)的海洋里暢游；像站住千萬條道路的交叉點(diǎn)上，任你駛向無窮的宇宙、浩瀚的海洋

2.2圖書館是學(xué)校課堂教學(xué)的延伸

課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的基本途徑，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)的主渠道。如果說課堂教學(xué)是學(xué)校教學(xué)組織的主要形式，那么，圖書館則是課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，是內(nèi)涵豐富、知識(shí)多樣的第二課堂。課程設(shè)置與教學(xué)安排不可能完全地表達(dá)和囊括學(xué)生所必須具備的所有的知識(shí)技能，因此，必須依賴于第二課堂的全面開展，尤其是需要圖書館加以補(bǔ)充。圖書館擁有豐富的報(bào)刊、硬軟件信息設(shè)施，特別是信息網(wǎng)絡(luò)形成的資源共享，具有信息的無限性、新鮮性。

2.3圖書館是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的重要基地

如果課堂教學(xué)過程更多的是一種知識(shí)的傳授過程，那么圖書館的閱讀活動(dòng)和其他多種形式的教育活動(dòng)，更多的是一種思想影響和熏陶過程。對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展的影響細(xì)致入微，是其他教學(xué)手段無法達(dá)到的境界。

高職院校所有的教育、教學(xué)活動(dòng)，都是為了培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型人才。學(xué)生在這個(gè)階段，不僅要學(xué)知識(shí)、學(xué)文化，更重要的是要學(xué)會(huì)如何做人。圖書館豐富的藏書，是學(xué)生學(xué)知識(shí)、學(xué)文化、學(xué)專業(yè)、學(xué)做人的精神食糧。圖書館可以通過推薦優(yōu)秀的文獻(xiàn)資料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育。

3.高職院校校園文化在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的作用

校園文化是以師生為主體的課堂教學(xué)的延伸和擴(kuò)展的一種文化現(xiàn)象。就高職院校的校園文化而言，是指以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體所共同創(chuàng)造的義化現(xiàn)象。

大學(xué)是一個(gè)人成長歷程中最重要的階段，高職院?？茖W(xué)地制訂人才培養(yǎng)方案和完善合理的課程實(shí)踐體系，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵所在。

3.1高職院校校園文化可以陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)情感

教育從本質(zhì)上是起著一種文化傳遞作用的。文化的內(nèi)涵是多方面的，它不在于死板、現(xiàn)成的知識(shí)，更多地在于使學(xué)生通過對(duì)義化價(jià)值的汲取，取得人生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的全面體驗(yàn)。良好的高職院校校園文化能培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)情感，和對(duì)自己所從事的事業(yè)有強(qiáng)烈的責(zé)任心。 轉(zhuǎn)貼于

3.2高職院校校園文化的社會(huì)化作用，創(chuàng)造準(zhǔn)就業(yè)環(huán)境

高職院校圖書館文化和校園文化是社會(huì)文化的縮影，它以其特有的辦學(xué)方式和文化氛圍，使學(xué)生有意無意地在思想觀念、行為方式、價(jià)值取向等方面與既定文化發(fā)生認(rèn)同，從而使學(xué)生實(shí)現(xiàn)生活目標(biāo)社會(huì)化，政治社會(huì)化，價(jià)值取向社會(huì)化，道德規(guī)范社會(huì)化，角色社會(huì)化，知識(shí)和技能社會(huì)化，人格社會(huì)化等多方面的社會(huì)化目標(biāo)。高職院校校園文化為學(xué)生創(chuàng)造了一種準(zhǔn)就業(yè)環(huán)境。

4、高職院校圖書館如何為校園文化建設(shè)和創(chuàng)新人才培養(yǎng)服務(wù)

高職院校圖書館不僅要有效地服務(wù)于教學(xué)、科研，同時(shí)有更寬廣的校園文化建設(shè)和校園文化活動(dòng)的條件。要把學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展、一專多能的技術(shù)型、應(yīng)用型人才，除了課堂教學(xué)以外，圖書館是學(xué)生成才的重要場所，也是課堂教學(xué)的延伸，是學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐的基地，能提供給學(xué)生多方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容，幫助學(xué)生充實(shí)和豐富自己。

4.1發(fā)揮圖書館信息資源優(yōu)勢(shì)，為校園文化建設(shè)提供智力支持

圖書館擁有豐富的文獻(xiàn)信息資源，館藏載體多樣、種類繁多，是校園最主要的精神文化資源，能較全面地支持和服務(wù)于不同類型的校園文化，豐富的義獻(xiàn)信息資源支撐著校園文化的展開，影響著校園文化建設(shè)的總體發(fā)展和質(zhì)量水平。因此，圖書館應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到義獻(xiàn)資源建設(shè)對(duì)校園文化建設(shè)的重要性，在館藏建設(shè)中針對(duì)學(xué)校的專業(yè)設(shè)置和學(xué)科發(fā)展組織藏書，同時(shí)也要面向校園文化建設(shè)的需求建設(shè)館藏，建立一個(gè)適合人才培養(yǎng)目標(biāo)的科學(xué)、合理的藏書體系，以此來促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，推動(dòng)校園文化活動(dòng)的有效展開。

4.2發(fā)揮圖書館在校園文化建設(shè)中的作用，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才

高職院校在充分利用圖書館資源有效地服務(wù)于教學(xué)科研的同時(shí)，也要根據(jù)高職學(xué)生特點(diǎn)，服務(wù)于校園文化活動(dòng)和建設(shè)，即一方面在把學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展、一專多能的技術(shù)型、應(yīng)用型人才的過程中發(fā)揮重要的作用；另一方面，還應(yīng)成為學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐的基地，能給學(xué)生提供全方位的文化信息，幫助學(xué)生在知識(shí)的寶庫中不斷地充實(shí)和豐富自己。因此，圖書館住校園文化建設(shè)中的作用是十分顯著的。目前，高職院校應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，探索“教、學(xué)、做一體化，教、研、產(chǎn)一條龍”的教學(xué)模式和創(chuàng)新人才培養(yǎng)，面向經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生產(chǎn)、服務(wù)、實(shí)踐發(fā)展需要，將教、研、產(chǎn)納入人才培養(yǎng)的整體計(jì)劃，構(gòu)建新的合作教學(xué)模式。

4.3發(fā)揮圖書館的環(huán)境和設(shè)備優(yōu)勢(shì)，為校園文化建設(shè)提供保障

高職院校圖書館的閱覽室、書庫和現(xiàn)代化的電子閱覽室、多媒體報(bào)告廳等，這些設(shè)施本身就是校園文化建設(shè)的重要組成部分，同時(shí)又是校園文化建設(shè)的重要載體，為校園文化建設(shè)提供必要的技術(shù)和物質(zhì)條件的支持?，F(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和設(shè)備，可以拓展教學(xué)空間，共享教學(xué)資源，不但為創(chuàng)新人才培養(yǎng)及教學(xué)實(shí)踐改革提供技術(shù)基礎(chǔ)和支持，還可激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。因此，圖書館一方面要加強(qiáng)自身的建設(shè)，充分體現(xiàn)圖書館校園文化的內(nèi)涵；另一方面，要不斷地發(fā)揮環(huán)境和設(shè)備優(yōu)勢(shì)，為校園文化建設(shè)提供各種保障。

4.4提高圖書館服務(wù)水平，滿足讀者多元化需求

高職院校圖書館的主要工作是藏書工作和讀者服務(wù)工作。服務(wù)工作主要是圍繞學(xué)校的教學(xué)、科研、義化活動(dòng)開展的。要開展多種多樣的服務(wù)，即閱覽服務(wù)、外借服務(wù)、咨詢服務(wù)、定題服務(wù)、檢索服務(wù)、復(fù)制服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、報(bào)導(dǎo)服務(wù)等，為學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)報(bào)告與義化沙龍等提供義獻(xiàn)信息、文獻(xiàn)資源。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)不斷滿足讀者多元化的需求。

總之，創(chuàng)新人才培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要來自校內(nèi)外與課堂內(nèi)外的共同努力。因此，進(jìn)行創(chuàng)新人才培養(yǎng)，既要考慮到學(xué)生的理論知識(shí)架構(gòu)，又要考慮學(xué)生的綜合素質(zhì)、專業(yè)技能和個(gè)性的全面發(fā)展，同時(shí)還要兼顧第一課堂對(duì)人才培養(yǎng)的作用和第二課堂的補(bǔ)充作用，要將課堂內(nèi)外進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，力爭為學(xué)生營造實(shí)踐創(chuàng)新氛圍，提供更多的實(shí)踐創(chuàng)新機(jī)會(huì)，以此來提高學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力，從而為科技創(chuàng)新活動(dòng)提供必要的條件保障。

加強(qiáng)高職院校圖書館的文化建設(shè)，對(duì)校園文化的發(fā)展，對(duì)學(xué)校良好風(fēng)氣的形成，對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)新能力的提高都有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)