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勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念精選(九篇)

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勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念

第1篇:勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范文

關(guān)鍵詞:民族經(jīng)濟(jì)學(xué);研究方法

中圖分類(lèi)號(hào):F063.6 文獻(xiàn)識(shí)別碼:A 文章編號(hào):1001-828X(2015)017-000-01

引言

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)新興的學(xué)科,隨著學(xué)科的不斷發(fā)展,其研究方法還處于不斷創(chuàng)新、完善之中,我們?cè)谶M(jìn)行民族經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究之前應(yīng)該對(duì)其研究方法有系統(tǒng)的認(rèn)知,并將這些研究方法運(yùn)用到自己的研究之中,從而使自己的研究更加具有理論價(jià)值。學(xué)習(xí)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的目的在于運(yùn)用其做研究,這就要求我們?cè)谙到y(tǒng)掌握民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法之后,要將其融會(huì)貫通于自己的理論研究之中。

一、科學(xué)理論思維方法

任何一門(mén)科學(xué)都具有自己的研究方法,研究方法在一定程度上決定了研究的深度、廣度以及效率,同時(shí)也體現(xiàn)著本學(xué)科理論研究的特質(zhì)和側(cè)重點(diǎn)。事實(shí)上,一門(mén)學(xué)科的研究過(guò)程是否科學(xué)在很大程度上取決于研究方法的科學(xué)性。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)新興的學(xué)科,其研究方法還處于不斷創(chuàng)新、完善之中。但是,無(wú)論采取何種具體的研究方法都要以科學(xué)的理論思維方法作指導(dǎo)。因此要將科學(xué)的理論思其貫通于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究、方法創(chuàng)新等學(xué)科研究的全部過(guò)程中,以此來(lái)指導(dǎo)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科的不斷發(fā)展。

在對(duì)一門(mén)新興學(xué)科進(jìn)行研究方法探討時(shí),在結(jié)合本學(xué)科的具體特點(diǎn)的同時(shí),還應(yīng)該將研究方法加以分類(lèi)。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)層次可以分為三個(gè)不同層次, 即理論思維方法、基本方法和具體研究方法。傳統(tǒng)的民族學(xué)的基本研究方法, 突出對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)的觀察與分析, 由此而形成了傳統(tǒng)民族學(xué)的研究特色。然而,傳統(tǒng)民族學(xué)的研究方法與唯物辯證法是基本排斥的。只有將唯物辯證法這一科學(xué)理論思維作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的指導(dǎo),才能使民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法更加趨于科學(xué)、完善。這是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)民族學(xué)研究方法的補(bǔ)充和發(fā)展。

科學(xué)的理論思維方法是由具體到抽象再?gòu)某橄蟮骄唧w的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方法。要想在理論思維中全面的把握事物及其事物的各個(gè)方面, 就必須遵循從具體到抽象,再由抽象到具體的研究方法。要全面把握事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的整個(gè)歷程, 就必須遵循由簡(jiǎn)單到復(fù)雜以及從低級(jí)到高級(jí)的研究方法。將這兩種方法辯證統(tǒng)一于理論研究中, 才能達(dá)到科學(xué)理論思維的層次,從而也才能對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)其他具體的研究方法具有指導(dǎo)意義??茖W(xué)的理論思維方法是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法中的指導(dǎo)方法,始終將這一研究方法貫穿到我們的理論研究、方法創(chuàng)新等全部研究過(guò)程中,才能保證民族經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的科學(xué)性,進(jìn)而促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科不斷地創(chuàng)新、發(fā)展。

二、田野調(diào)查方法

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是真正立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí),緊密聯(lián)系民族地區(qū)的田野調(diào)查的具體探討。田野調(diào)查方法是在科學(xué)理論思維指導(dǎo)下的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法。任何理論均來(lái)自于實(shí)踐,田野調(diào)查方法作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法,就是要深入民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究,進(jìn)而通過(guò)實(shí)地的田野調(diào)查來(lái)進(jìn)行理論研究。進(jìn)行田野調(diào)查的目的是了解民族地區(qū)的實(shí)地情況和掌握第一手資料。田野調(diào)查方法對(duì)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有重要的指導(dǎo)意義,田野調(diào)查方法有助于我們深入地了解我國(guó)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,通過(guò)進(jìn)行田野調(diào)查不僅能夠增加我們對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的感性認(rèn)識(shí),更重要的是能為我們的理論研究提供詳盡的資料。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的啟示

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)交叉學(xué)科,也可以運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論來(lái)指導(dǎo)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論來(lái)探討民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法可以使民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論不斷得以豐富和創(chuàng)新,從而使民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法更加系統(tǒng)化。

首先,明確主體。在做研究時(shí)首先應(yīng)該做到的就是明確主體,明確主體就是明確研究者代表的階級(jí)利益,不同的階級(jí)都會(huì)根據(jù)其主體的需要通過(guò)其思想代表將本階級(jí)的階級(jí)利益和意識(shí)概括為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從而來(lái)表達(dá)本階級(jí)的利益。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)理論是以工人階級(jí)為主體來(lái)概括其階級(jí)利益和意識(shí),從而揭示資本主義的經(jīng)濟(jì)矛盾的。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)也要明確以各民族有自主意識(shí)的勞動(dòng)者為主體。其次,重視矛盾。矛盾是主體之間的聯(lián)系,在研究矛盾時(shí)要分清主要矛盾和次要矛盾,抓住主要矛盾是辯證思維的關(guān)鍵,同時(shí),在做研究時(shí)要體現(xiàn)主要矛盾和矛盾主要方面。再次,概念運(yùn)動(dòng)。概念運(yùn)動(dòng)是《資本論》研究方法的核心,馬克思在《資本論》的寫(xiě)作中,以概念運(yùn)動(dòng)為核心,通過(guò)概念的規(guī)定、展開(kāi)、改造和完善、轉(zhuǎn)化等概念的運(yùn)動(dòng)來(lái)構(gòu)造《資本論》的論述體系。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也要注意概念的運(yùn)動(dòng)。概念體系的建立是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成的標(biāo)志。概念是不斷運(yùn)動(dòng)的,伴隨著概念運(yùn)動(dòng),概念體系也會(huì)隨之不斷進(jìn)行演化。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科學(xué)科不可能只是某一個(gè)學(xué)說(shuō)的概念體系,而應(yīng)該有若干個(gè)概念體系相互支撐和補(bǔ)充。研究就是要?jiǎng)?chuàng)新,就要在對(duì)既有和新的現(xiàn)象材料進(jìn)行實(shí)證的基礎(chǔ)上不斷抽象,進(jìn)而規(guī)定新概念, 改造和完善舊概念,充實(shí)已有的概念體系,甚至創(chuàng)建新的體系。最后,構(gòu)造體系?!顿Y本論》的體系并不是雜亂無(wú)章,而是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?,馬克思將概念按照從抽象到具體,邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則來(lái)構(gòu)造《資本論》的論述體系。在其論述體系中聚合了概念運(yùn)動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)的研究成果,從而使《資本論》的邏輯思維更加嚴(yán)謹(jǐn)。對(duì)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究而言,在進(jìn)行理論研究時(shí)也要通過(guò)民族經(jīng)濟(jì)概念的運(yùn)動(dòng)來(lái)構(gòu)造民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述體系,使自己的研究有一個(gè)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、論述清晰的體系。

四、結(jié)語(yǔ)

我們?cè)谶M(jìn)行理論研究時(shí),要在科學(xué)理論思維方法的指導(dǎo)下,加深對(duì)基本方法的理解,綜合運(yùn)用并借鑒民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法來(lái)不斷豐富、創(chuàng)新民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法,并將這些研究方法應(yīng)用于具體的理論研究中,從而為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

第2篇:勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范文

關(guān)鍵詞:人口;資源;環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào):F01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1001-828X(2013)12-000-01

一、人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,人口與自然資源及其生態(tài)環(huán)境之間相互關(guān)系的一門(mén)學(xué)科。[1]但是關(guān)于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象,目前卻還沒(méi)有形成一致的和成熟的意見(jiàn),目前的主要觀點(diǎn)有:第一,理論需要抽象,在我們將人口、資源、環(huán)境作為研究對(duì)象時(shí),因?yàn)槿丝?、資源、環(huán)境都不是一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)象,所以首先要進(jìn)行抽象。第二,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象包括廣義和狹義的兩個(gè)范圍,廣義的人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要覆蓋人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容,還應(yīng)包括研究人口、資源與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。第三,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是人口再生產(chǎn)、狹義經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與環(huán)境再生產(chǎn)三位一體的廣義國(guó)民經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)體系。[2]

關(guān)于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系,主要有以下幾個(gè)方面問(wèn)題:(1)沒(méi)有從人口、資源、環(huán)境關(guān)系的表面現(xiàn)象抽象出這一學(xué)科最基本的概念,不是從一個(gè)基本概念入手,進(jìn)行科學(xué)的演繹,形成其學(xué)科體系,而是對(duì)人口與資源、人口與環(huán)境關(guān)系中存在的各種問(wèn)題進(jìn)行分而治之的研究。(2)沒(méi)有形成一條研究的主線,在內(nèi)容安排上存在或然性,明顯存在切蛋糕式研究的缺陷。(3)沒(méi)有按照經(jīng)濟(jì)學(xué)科的研究方法進(jìn)行研究,即不是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式與概念體系去研究人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系和問(wèn)題,而是采用社會(huì)學(xué)的研究方法研究人口與資源、人口與環(huán)境關(guān)系中所存在的各種問(wèn)題。我們之所以歸納出以上問(wèn)題,是為了在已有研究的基礎(chǔ)上, 充分了解以往研究中存在的不足和問(wèn)題, 才有可能有所進(jìn)步, 使學(xué)科建設(shè)逐步走向成熟。

二、二元價(jià)值論的研究方法

二元價(jià)值論基本思想的形成是從考察生產(chǎn)要素開(kāi)始的,任何商品生產(chǎn)過(guò)程都必須有兩個(gè)基本生產(chǎn)要素:人類(lèi)勞動(dòng)和自然資源,或稱(chēng)人力與自然力。如果自然力是無(wú)償提供的,人人都可以享有,這時(shí)交換的雙方在認(rèn)定對(duì)方的物品對(duì)自己有用的基礎(chǔ)上,他們?cè)敢飧冻龅闹荒苁腔ㄙM(fèi)在商品上的勞動(dòng),這就是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的一元價(jià)值論。如果我們對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的一元價(jià)值論進(jìn)行深層的追問(wèn),還會(huì)發(fā)現(xiàn)一些未被揭示的問(wèn)題:為什么自然力可以被設(shè)定為無(wú)償?shù)?,這種假設(shè)成立的條件是否永遠(yuǎn)存在? 人類(lèi)勞動(dòng)為什么必須是有償?shù)模?合理的報(bào)償是多少? 沿著這個(gè)思路走下去,就會(huì)發(fā)現(xiàn)人與自然共同創(chuàng)造價(jià)值的二元價(jià)值論。事實(shí)上,自然力即使是可再生資源,在一定時(shí)期和一定范圍內(nèi),都是有限的。對(duì)于可再生資源而言,如果人類(lèi)利用的速度不超過(guò)其再生速度,它的補(bǔ)償可以憑借自然力自發(fā)地進(jìn)行,這時(shí)相對(duì)于人類(lèi)而言,自然資源就是無(wú)償?shù)?;如果人?lèi)利用可再生資源的速度超過(guò)其再生速度,依靠自然力的自我恢復(fù)更新無(wú)法滿足經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的需要, 這時(shí)自然資源要素與勞動(dòng)要素一樣,在生產(chǎn)過(guò)程中的耗損也需要通過(guò)交換得到補(bǔ)償;對(duì)于不可再生資源,由于其儲(chǔ)量是固定的,在開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中,總量必然單調(diào)減少并逐漸趨于耗竭,為了維持社會(huì)生產(chǎn)的持續(xù)進(jìn)行,必須在利用可耗竭資源的同時(shí)積極投入替代品的研發(fā),以便在可耗竭資源耗盡之時(shí),有可資利用的替代品,避免由于資源耗竭而導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)崩潰。通過(guò)以上分析可以發(fā)現(xiàn):如果假定自然資源是無(wú)償?shù)?,商品交換價(jià)值的本質(zhì)就是生產(chǎn)商品過(guò)程中的勞動(dòng)耗費(fèi);如果自然資源不是無(wú)償?shù)?,那么商品交換價(jià)值的本質(zhì)就是勞動(dòng)耗費(fèi)與自然資源耗費(fèi)的總和,二者都是形成商品價(jià)值的源泉,這就是二元價(jià)值論的基本思想。

借助二元價(jià)值論這個(gè)概念,不僅可以把人口、資源、環(huán)境引入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng),使之成為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)生變量,闡明人口、資源、環(huán)境在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的基礎(chǔ)性地位和作用以及各要素間的相互關(guān)系,而且可以借鑒主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法,從價(jià)值這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和核心概念開(kāi)始,依據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理,充分利用市場(chǎng)機(jī)制促進(jìn)人力資源和自然資源的合理配置,以人與自然協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo),構(gòu)筑人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。

三、開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的研究方法

開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)指的是一類(lèi)組成部件非常多、結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜,與環(huán)境之間存在著物質(zhì)、能量、信息交換的系統(tǒng)理論。

人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人口、資源、環(huán)境三個(gè)要素之間相互作用、相互聯(lián)系形成了一個(gè)復(fù)雜的體系,所以,用開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的思路研究人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是完全可行的。幾乎所有的學(xué)者都承認(rèn)系統(tǒng)理論方法是研究人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的必不可少的方法, 但是此學(xué)科的任何一個(gè)方面如人口部分又同樣可以看作一個(gè)子系統(tǒng), 所以, 這個(gè)學(xué)科可以分為許多子系統(tǒng)。而且在每個(gè)子系統(tǒng)研究過(guò)程當(dāng)中又會(huì)生出許多變量。雖然我們也是用系統(tǒng)理論來(lái)進(jìn)行研究,但是目前的研究幾乎不能逃脫一個(gè)套路:那就是總是偏向于細(xì)化每一個(gè)子系統(tǒng),抽取主要因素,再加上幾個(gè)假設(shè)條件,做出適合于某個(gè)子系統(tǒng)的一定條件下的模型。而這類(lèi)模型與整個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)存在明顯的脫節(jié)現(xiàn)象,縱使把這些離散的模型綜合起來(lái)形成一個(gè)大的模型,也總是與現(xiàn)實(shí)情況相差甚遠(yuǎn)。所以,筆者認(rèn)為,正是這樣的研究方法導(dǎo)致了目前人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科分塊式研究的結(jié)果。正是因?yàn)閷W(xué)者們對(duì)于此學(xué)科的研究對(duì)象沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的成熟的意見(jiàn),而且沒(méi)有一個(gè)有效的方法將這些分塊式的研究綜合起來(lái),如果長(zhǎng)期以往下去,這個(gè)學(xué)科將有被分裂的可能。

綜上所述,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門(mén)由人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)拼湊起來(lái)的學(xué)科,而應(yīng)該是一門(mén)反映人類(lèi)社會(huì)生態(tài)文明發(fā)展的以物質(zhì)變換為核心的具有嚴(yán)密科學(xué)體系的新興經(jīng)濟(jì)學(xué)科。從研究方法而言,我們應(yīng)嘗試運(yùn)用二元價(jià)值論的研究方法并結(jié)合開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的理論,利用大量專(zhuān)家和知識(shí)庫(kù)、信息系統(tǒng)、各種人工智能系統(tǒng)、大型計(jì)算機(jī),真正把人口、資源、環(huán)境看作一個(gè)整體的開(kāi)放的復(fù)雜的巨系統(tǒng),只有以這樣的思路進(jìn)行研究,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的研究才可能從分塊式研究模式轉(zhuǎn)變到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究模式,才可能從原來(lái)模糊的定性研究轉(zhuǎn)變?yōu)榫_的定量研究。

參考文獻(xiàn):

[1]趙桂慎.人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].化學(xué)工業(yè)出版社,2009年1月北京第一版.

第3篇:勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范文

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式

范式的概念和理論是美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯。庫(kù)恩提出并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(1962)中系統(tǒng)闡述的。由于范式概念是庫(kù)恩整個(gè)科學(xué)哲學(xué)觀的中心,他試圖以此來(lái)概括和描述多個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)科學(xué), 而不僅僅是對(duì)科學(xué)史和哲學(xué)感興趣,因而從不同方面、不同層次和不同角度對(duì)范式概念作了多重的界定和說(shuō)明。很多人沒(méi)有注意到庫(kù)恩思想的這一特征, 往往根據(jù)自己的需要引述庫(kù)恩的某一解釋來(lái)闡述自己的問(wèn)題。因而不免出現(xiàn)某些偏差。英國(guó)學(xué)者瑪格麗特。 瑪斯特曼對(duì)庫(kù)恩的范式觀作了系統(tǒng)的考察, (1987)他從《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中列舉了庫(kù)恩使用的21種不同含義的范式, 并將其概括為三種類(lèi)型或三個(gè)方面: 一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨, 它是哲學(xué)范式或元范式; 二是作為一種科學(xué)習(xí)慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個(gè)具體的科學(xué)成就,它是社會(huì)學(xué)范式; 三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個(gè)解疑難的方法、一個(gè)用來(lái)類(lèi)比的圖象, 它是人工范式或構(gòu)造范式。雖然范式的首要含義在哲學(xué)方面,這也是庫(kù)恩范式的基本部分, 但是, 庫(kù)恩的創(chuàng)見(jiàn)和獨(dú)到之處則在于范式的社會(huì)學(xué)含義和構(gòu)造功能。與一般科學(xué)哲學(xué)思維的抽象性相反, 庫(kù)恩特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的具體性,并把具體性看作是科學(xué)的基本特性, 因?yàn)樗J(rèn)為, 一套實(shí)際的科學(xué)習(xí)慣和科學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于有效的科學(xué)工作是非常必要和非常重要的, 它不僅是一個(gè)科學(xué)共同體團(tuán)結(jié)一致、協(xié)同探索的紐帶, 而且是其進(jìn)一步研究和開(kāi)拓的基礎(chǔ); 不僅能賦予任何一門(mén)新學(xué)科以自己的特色,而且決定著它的未來(lái)和發(fā)展。這樣一來(lái),庫(kù)恩也就把具體性作為自己哲學(xué)思想的核心, 在實(shí)際的“圖象”、“模型”和“哲學(xué)”之間劃了一條界限,使自己的思想與其他科學(xué)哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。庫(kù)恩的構(gòu)造范式就是這種實(shí)際的“圖象”和“模型”,它不僅使常規(guī)科學(xué)解疑難的活動(dòng)得以完成,從而成為開(kāi)啟新學(xué)科的契機(jī)和手段, 而且在應(yīng)用模型和形而上學(xué)之間建立起一種新的相互關(guān)系, 解決了從一般哲學(xué)理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H科學(xué)理論的途徑問(wèn)題。我們以下的分析主要是討論和運(yùn)用范式的后面兩種含義。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式一般總是以經(jīng)濟(jì)效率為中心, (張宇燕,1993)以分工、交易和合作為內(nèi)容, 以供求均衡分析、邊際替代分析、成本收益分析和利益矛盾分析為方法, 而形成的一個(gè)有機(jī)的整體, 它是從不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中抽象概括出來(lái)的。然而, 不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論卻有不同的理論范式, 這些具體的理論范式雖然沒(méi)有超出和脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)一般范式的范圍, 但以上各個(gè)組成部分的地位作用、相互關(guān)系、側(cè)重方面、聯(lián)結(jié)方式均不相同, 因而使得不同經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理論體系也大相徑庭。

在以經(jīng)濟(jì)效率為中心這一基本觀點(diǎn)上, 各種經(jīng)濟(jì)理論學(xué)說(shuō)都是一樣的, 區(qū)別在于強(qiáng)調(diào)得夠與不夠, 是否能貫徹始終。

新古典理論對(duì)此十分明確, 而且一貫到底。它其所以專(zhuān)注于資源配置的研究, 就在于尋求有效配置資源的方式, 它其所以推崇市埸制度, 就是因?yàn)槭雄且环N有效配置資源的機(jī)制; 它關(guān)于在一定條件下的最大化的概念, 以及以此作為對(duì)一切經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行理論分析之基礎(chǔ), 正是以經(jīng)濟(jì)效率為中心的具體體現(xiàn)。翻開(kāi)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū), 效率觀念和效率思想會(huì)深入到每一個(gè)讀者的腦海之中, 融化在他們的思維之內(nèi), 成為他們的科學(xué)習(xí)慣和科學(xué)傳統(tǒng)。

在傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式中, 效率中心也是看得出來(lái)的, 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)其所以把最大限度地滿足人民日益增長(zhǎng)的需要作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的目的, 所依賴的正是經(jīng)濟(jì)效率的不斷提高; 其所以特別強(qiáng)調(diào)國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例發(fā)展, 就是因?yàn)樵谒磥?lái), 只有這樣做才能減少和避免失衡和浪費(fèi), 從而獲得和保持經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率; 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把創(chuàng)造比資本主義高得多的勞動(dòng)生產(chǎn)率作為社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn), 也說(shuō)明了這一問(wèn)題。孫冶方的《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)論》提出“以最少的勞動(dòng)消耗取得最大的有用效果”作為“貫穿全書(shū)的紅線”(1985), 是其中對(duì)經(jīng)濟(jì)效率中心表述得最清楚的。但是, 在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中,效率中心的思想和觀念并不十分堅(jiān)定, 也沒(méi)有貫徹到底, 當(dāng)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于政策解釋、道德說(shuō)教和價(jià)值判斷時(shí), 往往就離開(kāi)了效率中心, 甚至用公平、平等代替了效率。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式都離不開(kāi)對(duì)分工、交易和合作的考察, 但這種考察在每一種理論中都有著明顯的不同。

亞當(dāng)。 斯密對(duì)之進(jìn)行了初步而全面的考察, 形成了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式。在《國(guó)富論》中, 斯密不僅說(shuō)明了分工的好處和交換的意義,而且說(shuō)明了分工和交換的關(guān)系, 所謂“分工受市埸范圍的限制”, 就意味著人的生產(chǎn)活動(dòng)以人的交換活動(dòng)為條件, 進(jìn)而揭示了分工和交換是國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的動(dòng)力和源泉; 斯密提出了“簡(jiǎn)單天賦自由體制”或稱(chēng)自由競(jìng)爭(zhēng)、自動(dòng)調(diào)節(jié)的市埸模式, 建立了一個(gè)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的原始模型, 但又不把它作為一個(gè)假定的抽象概念, 無(wú)條件地、絕對(duì)地堅(jiān)持它, 而是提出了種種限制和例外, 表現(xiàn)了對(duì)其他交易方式的肯定; 斯密通過(guò)“簡(jiǎn)單體制”找到了個(gè)人自由和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的互補(bǔ)性, 揭示了合作及其秩序的意義,不僅說(shuō)明了人們之間存在著和諧一致的合作, 而且存在著矛盾和沖突。

克思繼承和發(fā)揚(yáng)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng), 全面考察了分工和交換、生產(chǎn)和交往、生產(chǎn)方式和交往方式、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系, 恩格斯把生產(chǎn)和交換看作經(jīng)濟(jì)曲線的縱坐標(biāo)和橫坐標(biāo); 馬克思特別注重于人與人之間利益矛盾和利益沖突的分析, 同時(shí)對(duì)“人的全面自由發(fā)展”和“全體自由人的聯(lián)合”(1972)給予了高度的重視,從而以人的關(guān)系和人與人的關(guān)系的交互影響為基礎(chǔ), 描繪了一幅歷史發(fā)展的圖畫(huà)。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持和發(fā)展了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng), 不僅堅(jiān)持了康芒斯提出的交易和交易方式的概念, 用它來(lái)代替生產(chǎn)關(guān)系和交往方式之類(lèi)的抽象概念, 以為經(jīng)濟(jì)分析的基本概念, 進(jìn)而考察了除市埸交易以外的其他交易方式, 而且提出了交易費(fèi)用的概念, 并將其納入新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的分析之中, 對(duì)分工、交易和合作,即人類(lèi)的全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作出了統(tǒng)一的解釋。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)偏離了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng), 形成了自己的理論范式。這集中反映在對(duì)分工、交易和合作的考察中。它分析了資源配置和生產(chǎn)費(fèi)用, 考察了規(guī)模經(jīng)濟(jì)和技術(shù)選擇, 還討論了市埸結(jié)構(gòu), 也就是考察了分工的狀況和經(jīng)濟(jì)性。所謂稀缺資源的最優(yōu)配置, 就是合理的勞動(dòng)分工; 所謂規(guī)模經(jīng)濟(jì), 就是分工及其基礎(chǔ)之上的集中所到的節(jié)約和利益; 所謂市埸結(jié)構(gòu), 實(shí)際上就是分工結(jié)果在市埸上的表現(xiàn); 而技術(shù)選擇, 實(shí)際上就是進(jìn)行分工的方式; 至于在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的成本, 即生產(chǎn)費(fèi)用,就是不同資源配置方式和技術(shù)選擇方案的代價(jià), 也就是作為生產(chǎn)方式基本形式的分工的成本。但是, 它沒(méi)有也不能對(duì)分工及其程度的決定和發(fā)展作出解釋。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅研究了市埸交易, 而且以此作為全部?jī)?nèi)容, 同時(shí)對(duì)自由市埸體制作了絕對(duì)的、無(wú)條件的解釋?zhuān)?新古典的均衡就是市埸供求均衡和市埸自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的均衡, 新古典的最大化既是市埸交易的前提, 又是市埸交易的結(jié)果。盡管如此, 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)交易的研究又非常膚淺和非常片面, 由于對(duì)交易的考察僅僅局限于市埸交易,而對(duì)市埸交易的考察又僅僅分析產(chǎn)品的交易和要素的交易, 因而在新古典理論中,既沒(méi)有交易方式的概念, 也沒(méi)有交易費(fèi)用的分析。新古典理論也考察了合作問(wèn)題,但是基于對(duì)交易問(wèn)題的局限性, 其對(duì)合作的考察僅僅限于市埸中一拍即合的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系和和諧的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系, 也就是說(shuō), 在新古典理論看來(lái), 人們之間的合作是無(wú)阻礙、無(wú)摩擦, 因而是無(wú)條件的。從以上的分析可以看出, 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的特征不在于它分析了分工、交易和合作, 而在于這種分析的片面性, 即它只分析了分工、交易和合作的一個(gè)方面、一個(gè)部分、一種情況, 也就是只分析了它們的物質(zhì)技術(shù)聯(lián)系和物質(zhì)技術(shù)特征。

第4篇:勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范文

關(guān)鍵詞:新時(shí)期;政治經(jīng)濟(jì)學(xué);學(xué)科創(chuàng)新;創(chuàng)新

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái),我們?cè)谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究中受蘇聯(lián)范式的影響,恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條,強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性,忽視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)性。20世紀(jì)80年代以來(lái),世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大的時(shí)代變遷,新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn),“使知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài),虛擬經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的新模式,網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)成為新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式”,同時(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展也使社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此,在新時(shí)期和新的時(shí)代背景下,我們必須在堅(jiān)持理論指導(dǎo)的前提下,適應(yīng)時(shí)代變遷,推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新。

一、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個(gè)關(guān)系

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須發(fā)展,任何科學(xué)的理論都是時(shí)代的產(chǎn)物,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外”,“科學(xué)的理論之所以具有生命力,在于它能夠反映實(shí)踐和時(shí)代的要求,隨實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實(shí)際出發(fā),不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論”。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的基本特征,立足于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征,使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn),增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋力,追求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此,在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個(gè)方面的關(guān)系:

(一)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究,通過(guò)人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系的考察來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問(wèn)題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析,研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中,經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心,既要研究生產(chǎn)關(guān)系,又要研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系,重視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析。因此,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體,吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成份,“借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”,實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合互補(bǔ),提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實(shí)踐的關(guān)系。任何一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。從經(jīng)濟(jì)改革的角度講,在理論的號(hào)召和指導(dǎo)下,可以使人們更加清楚改革的目的,形成“改革共識(shí)”,增強(qiáng)人們的凝聚力和向心力,從而推動(dòng)改革的深入進(jìn)行。盡管30年來(lái),中國(guó)改革的實(shí)踐取得了重大進(jìn)展,但我國(guó)的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進(jìn)改革理論的發(fā)展,應(yīng)在對(duì)實(shí)際應(yīng)用性問(wèn)題研究的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)理論研究,把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。一是提升改革理論研究水平,不斷加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的研究,建立改革理論的創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制,提高人們對(duì)基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實(shí)踐的關(guān)系,一方面要善于從改革的實(shí)踐中及時(shí)地總結(jié)、提升改革理論;另一方面要善于將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái),用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐,并通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法,它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的,相互補(bǔ)充的;定性分析是定量分析的基本前提,沒(méi)有定性的定量是一種盲目的、毫無(wú)價(jià)值的定量;定量分析使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確,它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來(lái)看,定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位,忽視了定性分析,使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究失去了思想性。因此,在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系,加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開(kāi)放之前,傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位?!案母镩_(kāi)放以后,由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與改革開(kāi)放的實(shí)踐在一定程度上相脫節(jié),其解釋和預(yù)測(cè)能力難以滿足實(shí)踐的需要,傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新,形成新的分析范式,而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系,借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。其次,要處理好與經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系,從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中吸取養(yǎng)分,繼承政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的先進(jìn)成分。同時(shí)從經(jīng)濟(jì)史的演化過(guò)程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟(jì)思想,特別是要從中國(guó)改革30年的歷史事實(shí)中總結(jié)提煉經(jīng)濟(jì)思想,以推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后,要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系,通過(guò)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的交叉融合,提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分太細(xì),肢解了整體性,在處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過(guò)程中,要加強(qiáng)與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。

(五)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家托賓指出經(jīng)濟(jì)學(xué)走到極致,將無(wú)限地接近于歷史學(xué),因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分,提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要價(jià)值判斷,價(jià)值判斷和價(jià)值主張對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言顯得尤為重要,而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)端也往往歸結(jié)為價(jià)值論的爭(zhēng)論,“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價(jià)值的判斷”,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系,在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價(jià)值判斷,建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系,心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué),隨后經(jīng)歷了一個(gè)從相互分離到再度結(jié)合的過(guò)程。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)張,從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的創(chuàng)新過(guò)程中,需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。

(六)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過(guò)程中,不僅要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系,而且需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系:一是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開(kāi)始于邊際主義,數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的標(biāo)志,數(shù)理方法的運(yùn)用不僅為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了研究的工具,而且通過(guò)數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律,使經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對(duì)數(shù)學(xué)分析的評(píng)價(jià),馬克思認(rèn)為:“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí),才算達(dá)到了完善的地步。”二是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法,經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的機(jī)制、均衡、熵定律都是來(lái)自物理學(xué),盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)不能和物理學(xué)一樣進(jìn)行試驗(yàn),但是其研究方法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重大影響,在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新中,需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上,經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處,追究經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián),就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國(guó)舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟(jì)學(xué),提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達(dá)爾文進(jìn)化論引入經(jīng)濟(jì)學(xué),強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”,篤信自然不能飛躍的格言,肯定經(jīng)濟(jì)世界是不斷變化和緩慢成長(zhǎng)的。因此,在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的過(guò)程中,也需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。

二、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個(gè)創(chuàng)新

新時(shí)期推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新,在堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承,尤其是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承的基礎(chǔ)上,要突出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個(gè)創(chuàng)新。(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個(gè)最重要標(biāo)準(zhǔn),政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系,需要從現(xiàn)實(shí)中抽象出新的概念并將其增補(bǔ)進(jìn)來(lái),以使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的時(shí)代特色。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主體,吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的科學(xué)成份,建立新的概念:一是要推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢(shì)和時(shí)代的新特點(diǎn),賦予政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科新的內(nèi)涵,把它的性質(zhì)界定為:研究人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制的學(xué)科?!疤貏e是在資本、勞動(dòng)力、剩余價(jià)值、剝削等問(wèn)題上要有創(chuàng)新發(fā)展,從而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性”。二是引進(jìn)新概念。如,“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財(cái)富觀”、“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)濟(jì)全球化”、“社會(huì)主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會(huì)”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展”等,增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力。

(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體,吸收各個(gè)流派的科學(xué)觀點(diǎn),在時(shí)間和空間上擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時(shí)間看,理論闡述不只是從馬克思理論講起,而是向前延伸一些,如,在講勞動(dòng)價(jià)值論時(shí),要反映古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀,使人們從歷史演化的角度認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論。從空間上來(lái)看,在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的基本理論時(shí),既分析資本主義,又分析社會(huì)主義,同時(shí)重點(diǎn)結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

(三)建立新范式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài):一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系,又要反映每一個(gè)理論形成的歷史、重大事件,還要闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過(guò)程,既體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻性,同時(shí)又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā),建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論新范式。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入二次現(xiàn)代化過(guò)程,社會(huì)也由傳統(tǒng)社會(huì)向信息化社會(huì)轉(zhuǎn)型,生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。

(四)確立新對(duì)象。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象,學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué),它的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系,而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系,它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進(jìn)行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上,不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系,而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系。其研究對(duì)象是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制;任務(wù)是探討人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)及其關(guān)系的一般規(guī)律。

(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)的公平與效率關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個(gè)核心:一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心,通過(guò)宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價(jià)值平衡及其調(diào)節(jié),實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤(rùn)最大化與企業(yè)社會(huì)責(zé)任的關(guān)系為核心,通過(guò)強(qiáng)調(diào)效率,在微觀上促進(jìn)企業(yè)追求利潤(rùn)最大化,又通過(guò)強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心,把當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合。既提高資源配置效率,又實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展,并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,以促進(jìn)和諧社會(huì)和資源節(jié)約型社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系,構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全新體系。在理論體系上,繼承傳統(tǒng),立足現(xiàn)實(shí),突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系,實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型,建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性,理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費(fèi)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)全球化理論等。每部分按歷史順序,按照從一般到特殊的思想邏輯,分為一般理論、資本主義理論與社會(huì)主義理論,最后具體到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上,結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)和新的時(shí)代特點(diǎn),在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新:一是根據(jù)情況變化,在角度上和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新,如,將“對(duì)外開(kāi)放理論”改為“經(jīng)濟(jì)全球化理論”,主要研究經(jīng)濟(jì)全球化背景下的當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。二是總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展30年來(lái)的經(jīng)驗(yàn),把新理念、新現(xiàn)象和新問(wèn)題加進(jìn)去,增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力。

(八)歸納新觀點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上,歸納出新的觀點(diǎn)。如,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)階段、社會(huì)主義新農(nóng)村的分類(lèi)及目標(biāo)、社會(huì)主義市場(chǎng)體系構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)全球化中的兩種趨勢(shì)等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承,又使各家觀點(diǎn)得以展現(xiàn)。

三、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上,緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線,以與時(shí)俱進(jìn)為基本原則,以突破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標(biāo),針對(duì)當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分兩分法的局限性,借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))以及新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng),以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))為指導(dǎo),建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。

(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度。沿著從一般到具體的思路,首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度的一般理論,再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度,最后研究社會(huì)主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度中,主要研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當(dāng)代資本主義制度的演變,分析當(dāng)代資本主義制度的特征;在社會(huì)主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟(jì)制度研究中,主要研究社會(huì)主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度的確立、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革。

(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路,先研究生產(chǎn)的一般理論,再研究資本主義生產(chǎn)和社會(huì)主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中,研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,作為生產(chǎn)要素的勞動(dòng)、資本、技術(shù),生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論;在資本主義生產(chǎn)方面,研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī);在社會(huì)主義生產(chǎn)的研究中,研究社會(huì)主義生產(chǎn)過(guò)程、社會(huì)主義的生產(chǎn)目的、社會(huì)主義的生產(chǎn)要素、社會(huì)主義的生產(chǎn)效益、社會(huì)主義的再生產(chǎn)、社會(huì)主義生產(chǎn)組織、社會(huì)主義企業(yè)、社會(huì)主義農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織與中介組織、社會(huì)主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路,先研究交換的一般理論,再研究資本主義的交換和社會(huì)主義的交換。在交換的一般理論中,研究分工與交換、商品、貨幣、市場(chǎng)及市場(chǎng)體系和價(jià)值規(guī)律及其作用;在資本主義的交換中,主要研究資本主義商品交換、資本主義價(jià)值規(guī)律、資本主義競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場(chǎng)體系;在社會(huì)主義的交換中,主要研究社會(huì)主義商品生產(chǎn)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及社會(huì)主義市場(chǎng)體系。

(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路,先研究收入分配的一般理論,再研究資本主義的收入分配和社會(huì)主義的收入分配。在收入分配的一般理論中,主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機(jī)制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實(shí)現(xiàn);在資本主義的收入分配中,主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤(rùn)、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié);在社會(huì)主義收入分配中,主要研究社會(huì)主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會(huì)主義的收入分配形式、社會(huì)主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會(huì)主義的社會(huì)保障。

(五)消費(fèi)理論。在研究思路上,先研究消費(fèi)的一般理論,再研究資本主義的消費(fèi)和社會(huì)主義的消費(fèi)。在消費(fèi)的一般理論中,主要研究消費(fèi)的雙重含義及相互關(guān)系、消費(fèi)及其決定因素、消費(fèi)結(jié)構(gòu)與模式、消費(fèi)的變化趨勢(shì)、消費(fèi)與社會(huì)福利的增長(zhǎng);在資本主義的消費(fèi)中,主要研究資本主義消費(fèi)的性質(zhì)與特點(diǎn),資本主義的消費(fèi)結(jié)構(gòu)與方式、資本主義社會(huì)的福利制度;在社會(huì)主義的消費(fèi)中,主要研究社會(huì)主義消費(fèi)的作用與幸福指數(shù)、社會(huì)主義消費(fèi)的結(jié)構(gòu)及方式轉(zhuǎn)變、社會(huì)主義的消費(fèi)模式及合理化。

第5篇:勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范文

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)學(xué);新制度經(jīng)濟(jì)學(xué);制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

從經(jīng)濟(jì)學(xué)范式特征看,新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)同以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在其價(jià)值觀、分析框架和基本方法等“硬核”方面基本上是一致的。受主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響,新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上采用一般均衡方法、個(gè)體理性分析方法、經(jīng)典物理學(xué)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,把新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡理論放在制度變遷的演化中,通過(guò)制度的供給需求來(lái)分析制度的演化。在研究對(duì)象(制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài))和歷史分析方法等具體分析方法方面,新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響,同經(jīng)濟(jì)學(xué)有相通之處。這樣,就決定經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之間是既相互區(qū)別、對(duì)立,又相互聯(lián)系、統(tǒng)一的關(guān)系。這就要求我們?cè)趯?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)比較分析的基礎(chǔ)上,繼承與堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本“硬核”,借鑒與吸收新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些分析方法與研究成果,進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合,進(jìn)而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式——制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)范式實(shí)質(zhì)上是制度分析范式

經(jīng)濟(jì)學(xué)范式主要具有兩方面內(nèi)容:一方面是指世界觀,另一方面是指方法論。從世界觀的意義上講,經(jīng)濟(jì)學(xué)范式所表明的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們共同的基本信念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等。從方法論的意義上看,經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是指被經(jīng)濟(jì)學(xué)家所共同接受、使用并作為交流思想的一套概念體系和分析方法。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征來(lái)看,它是迄今為止最為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。其內(nèi)容包括四方面:一是基于歷史唯物主義世界觀的基本信念與價(jià)值觀,二是以唯物辯證法為核心的科學(xué)方法與具體分析方法,三是以生產(chǎn)方式范疇為核心的概念體系,四是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與社會(huì)主義生產(chǎn)方式的基本原理與具體結(jié)論。從其基本內(nèi)容看,經(jīng)濟(jì)理論本質(zhì)上是制度經(jīng)濟(jì)理論,馬克思采用的是制度分析方法,是較早地把制度納入經(jīng)濟(jì)分析中的理論家。馬克思明確地將生產(chǎn)方式及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系定義為社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),并將立足于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的法律的、政治的及意識(shí)形態(tài)的上層建筑視為真正的社會(huì)制度。因此,制度范疇在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中包含著作為經(jīng)濟(jì)制度的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系和作為上層建筑的與經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的政治、法律等制度體系兩個(gè)層面。前者可以看作是一種僅限于經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的狹義的制度,后者則可以被視為一種廣義的制度。以生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必然涉及并從本質(zhì)上剖析作為生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系固定化和規(guī)范化表現(xiàn)形態(tài)的一個(gè)社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)制度,以及與之相適應(yīng)的政治、法律的制度體系。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中,制度范疇的內(nèi)涵就是社會(huì)形態(tài)的“生理學(xué)結(jié)構(gòu)”,它包含三個(gè)層次的內(nèi)容:一是作為社會(huì)生產(chǎn)方式即生產(chǎn)的社會(huì)形式的財(cái)產(chǎn)制度與勞動(dòng)制度,這是社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度。二是作為生產(chǎn)關(guān)系主要內(nèi)容的生產(chǎn)過(guò)程的管理制度與生產(chǎn)成果的分配制度,這是由社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所決定的派生制度。三是作為上層建筑的政治、法律等制度,這是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生并決定的上層建筑。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,“制度”分為狹義的制度和廣義的制度,狹義的制度是指經(jīng)濟(jì)制度,即財(cái)產(chǎn)制度與勞動(dòng)制度、管理制度與分配制度,這是僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的制度;廣義的制度是指包括上層建筑在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)制度,即經(jīng)濟(jì)制度與政治制度,這是存在于經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的社會(huì)制度。的制度結(jié)構(gòu)細(xì)致縝密,涵蓋并詳細(xì)界定了各種制度內(nèi)容,科學(xué)地揭示了它們之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系,以一種層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)探討了各種因素之間的辯證關(guān)系。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的突出特征和最大貢獻(xiàn)就是它以生產(chǎn)方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)的內(nèi)部矛盾為根據(jù)闡明制度變遷的動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)學(xué)闡明了制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的關(guān)系:在經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)中,制度的“內(nèi)核”是以一定物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)制度與勞動(dòng)制度,制度的“外殼”是體現(xiàn)一定生產(chǎn)關(guān)系的管理制度與分配制度;在社會(huì)制度的總體結(jié)構(gòu)中,制度的“內(nèi)核”是一定的社會(huì)生產(chǎn)方式及相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系,制度的“外殼”是政治法律制度等社會(huì)上層建筑。從二者關(guān)系來(lái)看,制度的“內(nèi)核”是基礎(chǔ)和內(nèi)容,制度的“外殼”是結(jié)果和形式,前者決定后者,后者反映與包含前者。制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的矛盾作為制度體系的內(nèi)在矛盾是制度發(fā)展變革的決定力量,當(dāng)一定的制度的外殼能夠容納并適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時(shí),它就能存在與發(fā)展:當(dāng)一定的制度的外殼不能容納與適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時(shí),它就要被炸毀并被新制度的外殼所取代。馬克思正是運(yùn)用了“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑”框架論述了人類(lèi)社會(huì)制度的歷史更替,向我們展現(xiàn)了一幅社會(huì)制度變遷的浩大歷史畫(huà)面。馬克思還具體地分析了生產(chǎn)方式發(fā)展引起社會(huì)制度變遷的機(jī)理:生產(chǎn)方式變化(物質(zhì)生產(chǎn)方式變化——社會(huì)生產(chǎn)方式變化)——生產(chǎn)關(guān)系變化——上層建筑變化。諾思認(rèn)為,馬克思的分析力量在于強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)變遷和社會(huì)生產(chǎn)潛力與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)問(wèn)的矛盾。這實(shí)際上是指馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)方式與其社會(huì)形式之間相互作用的原理。因此,可以在某種意義上將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為一種制度經(jīng)濟(jì)學(xué),或一種關(guān)于社會(huì)制度分析的理論體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅科學(xué)地確定了以社會(huì)制度為內(nèi)容的研究對(duì)象,而且建立了以各種社會(huì)制度為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇與概念體系;不僅具體分析了各種制度因素之間的唯物主義的辯證聯(lián)系,而且科學(xué)地闡述了社會(huì)制度的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程及客觀規(guī)律。今天,我們要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新,就必須繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)傳統(tǒng),在繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典范式的基礎(chǔ)上吸收當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成果特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果,進(jìn)行科學(xué)綜合,實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新,努力構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式——制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

第6篇:勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范文

[關(guān)鍵詞]《法哲學(xué)原理》;勞動(dòng);馬克思的哲學(xué)革命

[中圖分類(lèi)號(hào)]B03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-518X(2012)05-0046-05

王文臣(1976-),男,上海政法學(xué)院學(xué)院講師,哲學(xué)博士,主要研究方向?yàn)轳R克思恩格斯早期思想。(上?!?01701)

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“《資本論(含手稿)》的世界歷史批判理論及其當(dāng)代意義”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):11YJA710029)、上海政法學(xué)院院級(jí)課題“‘大思政’下的哲學(xué)通識(shí)教育與法律人才培養(yǎng)的結(jié)合機(jī)制”(項(xiàng)目編號(hào):DSZl211)的階段性成果。

作為黑格爾晚期唯一的正式出版物,《法哲學(xué)原理》被視為代表成熟時(shí)期黑格爾對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)諸如法的關(guān)系、財(cái)產(chǎn)等問(wèn)題的基本看法,尤其是黑格爾對(duì)勞動(dòng)概念的全面闡釋。黑格爾自耶拿時(shí)期便開(kāi)始研究勞動(dòng)概念,繼而涉及國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué),又在《精神現(xiàn)象學(xué)》中得以深刻闡發(fā),從而最終在《法哲學(xué)原理》中得到系統(tǒng)論證。馬克思在1842—1843年寫(xiě)的《黑格爾法哲學(xué)批判》及《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》中著手對(duì)黑格爾哲學(xué)特別是黑格爾對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法做出批判,直至最終徹底顛覆近代形而上學(xué)的基本建制而使哲學(xué)重新奠基。這個(gè)重新奠基的過(guò)程便是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所展示的哲學(xué)革命及其成果。

可見(jiàn),深入分析黑格爾《法哲學(xué)原理》中的勞動(dòng)概念,對(duì)于領(lǐng)會(huì)馬克思的存在論革命具有重大意義,即切實(shí)領(lǐng)會(huì)馬克思哲學(xué)作為當(dāng)代哲學(xué)對(duì)當(dāng)前改革與建設(shè)的指導(dǎo)作用。

一、黑格爾《法哲學(xué)原理》對(duì)勞動(dòng)概念的全面闡述

早在耶拿時(shí)期黑格爾便開(kāi)始研究“需要的體系”這一問(wèn)題,可看作是對(duì)勞動(dòng)概念的最終探索。“一般情況下,需要的體系已被視為一個(gè)高于普遍的自然依賴性的系統(tǒng)。人們自身的勞動(dòng)或滿足需要的能力不能完全滿足自身需要,這就需要一個(gè)異己的力量來(lái)滿足自身需要?!焙诟駹栐谶@里就已經(jīng)看到勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)品對(duì)人類(lèi)生存的作用,他利用需要——?jiǎng)趧?dòng)(交換)——滿足的論證方式來(lái)闡述勞動(dòng)的存在論意義。勞動(dòng)在這里不僅僅是滿足人的生存需要的中介,倒可以說(shuō)是人的存在之根本確證方式,在存在論之根基處顯示出勞動(dòng)的根本意義。這為后來(lái)黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中論述主奴關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng),以及在《法哲學(xué)原理》中闡明所有物——契約——不法等環(huán)節(jié)作了準(zhǔn)備。

在《法哲學(xué)原理》中,黑格爾對(duì)“需要的體系”做出更為完整的論述,他指出需要的滿足取決于兩個(gè)因素:(1)自身勞動(dòng)或他人勞動(dòng)所創(chuàng)造的外在物,馬克思稱(chēng)其為“物質(zhì)生活本身”,自身勞動(dòng)的產(chǎn)物是他人需要的對(duì)象,同樣,他人勞動(dòng)所獲也是滿足自身需要的對(duì)象。黑格爾這種論述符合古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)、市場(chǎng)、分工以及交換等觀點(diǎn),也就是馬克思所說(shuō)的受到英國(guó)人和法國(guó)人的影響。(2)個(gè)體之間滿足互相需要的“中介”是勞動(dòng)。“通過(guò)活動(dòng)和勞動(dòng),這是主觀性和客觀性的中介。這里,需要的滿足是滿足主觀特殊性,但普遍性就在這種滿足跟別人的需要和自由任性的關(guān)系中,肯定了自己?!谓?jīng)濟(jì)學(xué)就是從上述需要和勞動(dòng)的觀點(diǎn)出發(fā)、然后按照群眾關(guān)系和群眾運(yùn)動(dòng)的質(zhì)和量的規(guī)定性以及它們的復(fù)雜性來(lái)闡明這些關(guān)系和運(yùn)動(dòng)的一門(mén)科學(xué)?!?/p>

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)——生產(chǎn)勞動(dòng)——開(kāi)始來(lái)論證整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),黑格爾在這里同樣也是堅(jiān)持這種觀點(diǎn),也認(rèn)為勞動(dòng)是滿足個(gè)體之間需要的中介。因?yàn)闆](méi)有這個(gè)中介,就沒(méi)有滿足需要所需的客體;同時(shí),失去這個(gè)中介,個(gè)人與他人之間的關(guān)系就不復(fù)存在,需要的體系或說(shuō)市民社會(huì)從何談起呢?如果每個(gè)個(gè)體都沒(méi)有勞動(dòng)活動(dòng),那么滿足彼此需要的對(duì)象——那個(gè)后來(lái)被黑格爾稱(chēng)為“一般社會(huì)財(cái)富”又怎樣產(chǎn)生呢?因此,黑格爾在《耶拿實(shí)在哲學(xué)》中指出:“每個(gè)人的勞動(dòng)就其內(nèi)容來(lái)看是一種為一切人的需要的普遍的勞動(dòng)……也就是說(shuō),勞動(dòng)具有一種價(jià)值;他的勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)并非對(duì)他個(gè)人來(lái)說(shuō)的那樣的意義,而是對(duì)一切人來(lái)說(shuō)的那種意義。需要的滿足是一切人相互之間的一種普遍的依賴性?!边@里,黑格爾強(qiáng)調(diào)了人與人之間通過(guò)勞動(dòng)及其產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)相互滿足的依賴性,而且稱(chēng)其為普遍性。

第7篇:勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范文

關(guān)鍵詞:環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué);IS-LM-EE模型;環(huán)境定向技術(shù);商業(yè)周期

傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)往往更多的強(qiáng)調(diào)在需求及膨脹等內(nèi)容方面的問(wèn)題,而忽略了環(huán)境在宏觀經(jīng)濟(jì)中的重要性。盡管在資本主義市場(chǎng)形勢(shì)下環(huán)境對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有太多的影響,但當(dāng)今社會(huì)世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)已然產(chǎn)生了巨大的變化,傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)也暴露出了極大的缺陷,其必然也需根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式的轉(zhuǎn)變而做出創(chuàng)新,將環(huán)境所具備的影響納入其理論中,這也是環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)的原因。下文將就環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起與發(fā)展展開(kāi)相關(guān)研究。

一、環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)于上世紀(jì)90年代,由美國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家HermanE.Daly提出。其認(rèn)為經(jīng)濟(jì)在其增長(zhǎng)過(guò)程中應(yīng)受其所處整體大環(huán)境的限制。受市場(chǎng)形式的影響,往往在環(huán)境、資源等方面會(huì)出現(xiàn)濫用等現(xiàn)象,因此,要切實(shí)推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展就必須能保證在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等方面的適度性。通過(guò)總結(jié)來(lái)看,其在環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的思想主要表現(xiàn)在:

(一)研究任務(wù)的提出

在研究中Daly認(rèn)為要完善對(duì)環(huán)境公關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,首先就必須對(duì)研究的任務(wù)等進(jìn)行明確,而這一任務(wù)就是要針對(duì)環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)制定相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度。這一任務(wù)就好比是要在船上設(shè)置承重線來(lái)明確其載重的標(biāo)準(zhǔn)一般,經(jīng)濟(jì)制度的制定就是為環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)設(shè)置同樣的限制,以此來(lái)預(yù)防環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)超過(guò)其速能承載的負(fù)荷。其也指出,就如同家庭等經(jīng)濟(jì)形式從屬于整體的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)一般,環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)也從屬于大的自然系統(tǒng),且這二者也相互承擔(dān)能量的投入與產(chǎn)出,而這也正是環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容。

(二)研究主題的明確

關(guān)于環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,Daly指出其所研究的內(nèi)容更多的集中在規(guī)模等方面,而不是經(jīng)濟(jì)配置的相關(guān)問(wèn)題。且在這一研究中其也對(duì)規(guī)模和配置等進(jìn)行了劃分,并同樣以船的承重線進(jìn)行比喻指出,當(dāng)水位超過(guò)船的承重線之后無(wú)論船的質(zhì)量有多好也難逃下沉的結(jié)局,同樣,當(dāng)經(jīng)濟(jì)的形式超過(guò)了在一定時(shí)期內(nèi)環(huán)境所能接受的承載度,那么盡管經(jīng)濟(jì)形式使用如何優(yōu)質(zhì)的配置也難以繼續(xù)發(fā)展。所以,針對(duì)環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究除了要制定相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度之外,還必須要在適度性的原則上研究其規(guī)模,以此來(lái)保證經(jīng)濟(jì)能得到持續(xù)的發(fā)展。

(三)重視相關(guān)的環(huán)境政策

以環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的主題來(lái)看,其對(duì)經(jīng)濟(jì)所明確的規(guī)模往往和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中所指出的公平與穩(wěn)定等方面的目標(biāo)存在一定的共通性,因此,這也必然應(yīng)成為環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的重點(diǎn)內(nèi)容。然而,由于環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)模適度可能與其他目標(biāo)之間存在一定的沖突性,因此,但規(guī)模和配合問(wèn)題處于同一系統(tǒng)中時(shí)往往無(wú)法得到有效的解決,這也就要求能在解決中采用相關(guān)的政策來(lái)作為工具。而Daly指出在這一問(wèn)題中所運(yùn)用的政策工具就是從可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)出發(fā)來(lái)對(duì)人口的規(guī)模進(jìn)行有效的控制,轉(zhuǎn)變以往知識(shí)產(chǎn)量的觀念而給予產(chǎn)率更多的重視。

二、環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

HermanE.Daly提出了環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之后,有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也對(duì)其這一觀念表示了認(rèn)同,并在Daly的環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上提出了一些自己的設(shè)想。如IS-LM-EE模型、環(huán)境定向技術(shù)、商業(yè)周期理論等等。

(一)IS-LM-EE模型

IS-LM-EE模型Heyes在21世紀(jì)初繼HermanE.Daly所提出的環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之后所提出了一種模型形式,這也是對(duì)環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)最具影響的一項(xiàng)研究。對(duì)于環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)而言這是一種全新的理論框架,能有效對(duì)其進(jìn)行重新的評(píng)估,且從可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)看其也為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了相關(guān)理論的支撐。而之后的Lawn和Sim等也在IS-LM-EE模型上有所研究。首先,Heyes在IS-LM-EE模型的研究方面提出了“環(huán)境均衡曲線”的相關(guān)概念,為Daly的環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了理論支撐;其次,Lawn在Heyes的IS-LM-EE模型基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了擴(kuò)展,融入凈賬戶等相關(guān)的因素;最后,Sim同樣對(duì)在Heyes的IS-LM-EE模型基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了擴(kuò)展,但與Lawn之間不同的是其在模型中更強(qiáng)調(diào)產(chǎn)出方面的缺口問(wèn)題。

(二)環(huán)境定向技術(shù)

環(huán)境定向技術(shù)是上世紀(jì)90年代末在環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上利用其框架對(duì)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境這三要素的關(guān)系所進(jìn)行的研究,也是在環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上所出現(xiàn)的一個(gè)全新的研究方向,而其中最為重要的就是在環(huán)境定向技術(shù)方面的研究。而在這一研究中也可針對(duì)對(duì)象的不同來(lái)進(jìn)行進(jìn)步模型的劃分:首先,節(jié)能技術(shù)。其在環(huán)境定向技術(shù)中具有典型性,能放寬在源消費(fèi)基礎(chǔ)上經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與其之間的限度;其次,環(huán)境定向技術(shù)的進(jìn)步模型。這一概念由Acemoglu提出要求能融入勞動(dòng)及資本等不同的要素;最后,開(kāi)放經(jīng)濟(jì)下的進(jìn)步模型。這一模型主要是對(duì)封閉的經(jīng)濟(jì)體進(jìn)行擴(kuò)張,讓其能在開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)形式中實(shí)現(xiàn)進(jìn)步模型的建立。

(三)商業(yè)周期的理論

在以往,商業(yè)周期的相關(guān)理論主要是對(duì)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的現(xiàn)象進(jìn)行研究,但其主要從微觀的角度對(duì)技術(shù)等進(jìn)行研究,就往往存在一定的假設(shè)性。而隨著人們生活質(zhì)量的日益提高所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題也日益惡化,因此,在商業(yè)周期的相關(guān)理論中也應(yīng)當(dāng)融入相關(guān)的環(huán)境政策內(nèi)容。而在這一研究中所采用的環(huán)境政策主要包括:“不確定沖擊”背景下的環(huán)境政策、“商業(yè)波動(dòng)”背景下的環(huán)境政策、“確定及不確定”背景下的環(huán)境政策、“能源密集度模糊”背景下的環(huán)境政策。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境之間往往有著非常密切的關(guān)聯(lián),而就傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)看,其往往忽視了環(huán)境的重要性,而對(duì)相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究產(chǎn)生了一定的限制。而環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)其提出了背景就在于環(huán)境在行為等方面的制約性,因而,要切實(shí)做好環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究就無(wú)法與環(huán)境等相脫離,因此,這一領(lǐng)域的研究在未來(lái)也將成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)展的主流。

[參考文獻(xiàn)]

[1]任力,梁晶晶.環(huán)境宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起與發(fā)展[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài),2013(09).

第8篇:勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范文

(一)學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》側(cè)重于對(duì)本質(zhì)、制度、規(guī)律、方法的研究與探討,概念抽象,原理難懂。目前,中職政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容包括了勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、資本積累理論、資本流通與再生產(chǎn)理論、平均利潤(rùn)及剩余價(jià)值分配理論等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理,還有對(duì)當(dāng)前資本主義發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)等經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的分析??偟膩?lái)說(shuō),政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容比較抽象,但卻與實(shí)際社會(huì)生活結(jié)合得異常緊密。課程教學(xué)中的一些抽象、深?yuàn)W的概念、原理以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砣匀皇菍W(xué)生學(xué)好這門(mén)課程必須具備的,而這些往往又是學(xué)生所缺乏的。

(二)教師的教學(xué)方式單一

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中,受到這門(mén)課程教學(xué)內(nèi)容理論性較強(qiáng)的制約,教學(xué)方法主要是教師講授,輔之于課堂討論的以教師為主導(dǎo),學(xué)生被動(dòng)接受的方式。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法授課的信息量大,便于教師掌控教學(xué)的進(jìn)度,對(duì)于保持完整的知識(shí)體系具有一定作用,然而帶來(lái)的教學(xué)效果卻不盡如人意。因?yàn)閭鹘y(tǒng)學(xué)習(xí)方式過(guò)分強(qiáng)調(diào)接受和掌握,學(xué)生只是在課堂上被動(dòng)地接受知識(shí),缺乏質(zhì)疑的精神,缺乏思考、缺乏學(xué)習(xí)知識(shí)解決問(wèn)題的快樂(lè)體驗(yàn),學(xué)習(xí)成了完成課程學(xué)分,應(yīng)付考試的活動(dòng)。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程教學(xué)過(guò)程中,教師經(jīng)常采用的是注入式教學(xué)法,師生對(duì)話的機(jī)會(huì)較少,信息呈單向傳遞,學(xué)生的所思所想無(wú)法及時(shí)反饋給教師。有些教師授課的時(shí)候照本宣科,只注重介紹課本上的基本概念和基本理論,結(jié)合學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題以及本學(xué)科發(fā)展的最新成就和現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)問(wèn)題介紹不足,缺乏針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性,學(xué)生缺乏興趣。

(三)教師與學(xué)生的互動(dòng)不夠

傳統(tǒng)的教學(xué)方式下,教學(xué)的主體“教師”與“學(xué)生”的地位并不平等,教師常常被視作“權(quán)威”,學(xué)生只能接受,缺乏與教師的交流、溝通、協(xié)商、探討。因而,學(xué)生無(wú)法在“質(zhì)疑——探討——思考——再質(zhì)疑”的過(guò)程中,得到思維的鍛煉,也無(wú)法更深刻的理解所學(xué)的理論知識(shí),教師也難以了解學(xué)生的知識(shí)掌握情況,據(jù)此修改自己的教學(xué)方案,只能按部就班的按照原有的教學(xué)計(jì)劃執(zhí)行。在教學(xué)中,大多數(shù)教師都選擇從基本概念出發(fā),通過(guò)邏輯推理演繹出一套經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,然后圍繞這些概念和原理引用一些具體的事例加以分析和證明。實(shí)踐表明,這種教學(xué)方式的效果并不理想,它使教師把備課、教學(xué)的重點(diǎn)及主要精力用在了概念的界定、邏輯推理和追求理論體系的邏輯性、完整性上,而較少關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的變化及學(xué)生關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題,這就很難引起學(xué)生的共鳴。

二、互動(dòng)式教學(xué)在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程中的應(yīng)用

(一)教育平等是互動(dòng)式教學(xué)得到貫徹的核心動(dòng)力

人們深層次的思想觀念主導(dǎo)著教育行為方式。隨著社會(huì)環(huán)境的變化,當(dāng)代學(xué)生也隨之出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn),他們的自主獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng),非常容易接受新鮮事物,個(gè)性張揚(yáng)、叛逆,敢于表達(dá)自己的想法,比較注重實(shí)際或?qū)嵱眯?。由于受社?huì)環(huán)境變化的影響,他們擁有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)、民主意識(shí)、自我意識(shí),對(duì)自己以及自己和周?chē)年P(guān)系有一定的自我認(rèn)知和評(píng)價(jià),這使得他們并不甘于處在從屬地位,在思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中,他們希望能夠以平等的地位與教育者分享知識(shí)、互相交流、共同探討,而不是教育者獨(dú)霸的“一言堂”。因此,教育者應(yīng)樹(shù)立起平等的觀念,把自己看成是與學(xué)生平等的主體,放下架子以平等的態(tài)度與學(xué)生交流思想,傳遞知識(shí),尊重他們的話語(yǔ)權(quán),滿足他們平等參與、互相交流的心理。教育者與學(xué)生要消除身份、地位的差異,敞開(kāi)心扉進(jìn)行真誠(chéng)的交流,才能使互動(dòng)式教學(xué)獲得持續(xù)的動(dòng)力,進(jìn)而取得良好的教學(xué)效果。

(二)理論教學(xué)與現(xiàn)實(shí)探討相結(jié)合

教材的編寫(xiě)大多是滯后于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的,因而在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)過(guò)程中,必須要關(guān)注當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,市場(chǎng)運(yùn)行的各種現(xiàn)象和問(wèn)題,將市場(chǎng)的發(fā)展動(dòng)態(tài)引入到教學(xué)中來(lái),無(wú)論是使用現(xiàn)成的案例還是自己編撰案例,都應(yīng)使案例在時(shí)間上更貼近現(xiàn)實(shí)教學(xué),讓學(xué)生能夠通過(guò)理論的學(xué)習(xí),能夠?qū)ι磉叕F(xiàn)實(shí)世界的諸多現(xiàn)象有所思考。例如“民工荒”、“農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)”等,這些學(xué)生通過(guò)報(bào)刊、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)非常容易了解的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,他們更有興趣分析了解造成問(wèn)題的原因,尋求解決問(wèn)題的對(duì)策。當(dāng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容是以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題形式間接呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候,學(xué)生便有了探究的興趣,成為知識(shí)的主動(dòng)獲取者和發(fā)現(xiàn)者,而不是純粹被動(dòng)地接受、記憶理論知識(shí)。尤其是對(duì)于學(xué)生未來(lái)進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)可能遇到的諸如工作調(diào)整與搜尋、工資增長(zhǎng)、收入分配問(wèn)題、工會(huì)維權(quán)等,與其切身利益息息相關(guān)的理論學(xué)習(xí),更是可以引導(dǎo)學(xué)生探討,分析在不同假設(shè)條件下的最佳行為選擇。這時(shí)候?qū)W生往往會(huì)表現(xiàn)出比較濃厚的興趣,希望了解如何選擇才能符合效用最大化的目標(biāo)。用現(xiàn)實(shí)的熱點(diǎn)問(wèn)題把學(xué)生吸引到互動(dòng)的平臺(tái),推動(dòng)互動(dòng)式教學(xué)的開(kāi)展。

(三)課前案例導(dǎo)入與課后案例分析相結(jié)合

每一章都可以應(yīng)用“案例導(dǎo)入——理論學(xué)習(xí)——案例分析”的課程安排。這種教學(xué)安排,一方面可以讓學(xué)生帶著興趣和疑問(wèn)進(jìn)入課堂,卸下理論學(xué)習(xí)枯燥的“包袱”。案例可以將枯燥的理論還原于生活,讓學(xué)生從案例中對(duì)即將學(xué)習(xí)的理論獲得感性認(rèn)識(shí)。“興趣是學(xué)習(xí)的老師”,當(dāng)學(xué)生有強(qiáng)烈的愿望去了解現(xiàn)象背后的原因,對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生興趣,才能更投入,并在學(xué)習(xí)中保持高度的自覺(jué)性和積極性,引發(fā)學(xué)生現(xiàn)實(shí)的關(guān)注,同時(shí)激發(fā)對(duì)此現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解釋的興趣。而課后的案例分析則是為了加深學(xué)生對(duì)理論的掌握程度,提升用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維來(lái)分析問(wèn)題的能力,學(xué)會(huì)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)思考和分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)然必須明確的是案例教學(xué)只是課堂教學(xué)的補(bǔ)充和完善,而理論教學(xué)是開(kāi)展案例教學(xué)的基礎(chǔ),學(xué)生只有掌握好經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本的理論、概念和方法,才能使案例教學(xué)發(fā)揮更好的作用。通過(guò)典型的案例分析,增加學(xué)生的興趣,提高學(xué)生的邏輯思維能力和辯證思維能力,保證互動(dòng)的質(zhì)量和效果。

(四)自主學(xué)習(xí)和互動(dòng)學(xué)習(xí)相結(jié)合

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》所涉及的理論知識(shí)深淺不一,傳統(tǒng)的教學(xué)方式下無(wú)法針對(duì)學(xué)生的具體情況有的放矢的授課,常會(huì)出現(xiàn)基礎(chǔ)好的學(xué)生希望加深理論學(xué)習(xí),了解理論發(fā)展前沿,而基礎(chǔ)差的學(xué)生就課本本身都無(wú)法跟上進(jìn)度,對(duì)更深的理論學(xué)習(xí)望而卻步。因此,教學(xué)改革必須是最大限度地滿足學(xué)生自主發(fā)展的需要,自主學(xué)習(xí)與互動(dòng)學(xué)習(xí)相結(jié)合。自主學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)互動(dòng)學(xué)習(xí)的前提,是互動(dòng)學(xué)習(xí)順利展開(kāi)的保障,互動(dòng)學(xué)習(xí)使自主學(xué)習(xí)所獲取的知識(shí)得以深化,通過(guò)二者的結(jié)合,提高學(xué)習(xí)效果。學(xué)生自主學(xué)習(xí),是學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況,選擇合適的學(xué)習(xí)方法對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行預(yù)習(xí)、溫習(xí)、拓展的過(guò)程,在這一過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,嘗試通過(guò)查資料、探討交流等方法解決問(wèn)題。為充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性,在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中,可以讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)力市場(chǎng)中存在的問(wèn)題,讓學(xué)生自己尋求解決問(wèn)題的方法,讓學(xué)生自己利用網(wǎng)絡(luò)搜索相關(guān)的中外文獻(xiàn),并歸納總結(jié)其理論思想,在質(zhì)疑中學(xué)習(xí),在探索中學(xué)習(xí),提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。當(dāng)然課程的學(xué)習(xí)還是一個(gè)信息的交流過(guò)程,教師與學(xué)生都是教學(xué)過(guò)程的主體,在教學(xué)過(guò)程中,有必要引導(dǎo)師生間、學(xué)生間的動(dòng)態(tài)信息交流,這種信息交流可以增進(jìn)學(xué)生與教師的感情,增加彼此的了解,形成良性的互動(dòng)。將傳統(tǒng)意義上的教師教和學(xué)生學(xué),讓位于師生之間的相互交流和學(xué)習(xí)。例如可以鼓勵(lì)學(xué)生將不懂得問(wèn)題在課堂上提出來(lái),也可以通過(guò)郵件或者學(xué)校的教學(xué)平臺(tái)提出來(lái),讓大家共同討論,激發(fā)大家學(xué)習(xí)的熱情。筆者在學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)上開(kāi)辟了社區(qū)討論板塊,討論的主題涉及每一章節(jié)的問(wèn)題,可以由老師提出,也可以由學(xué)生提出,根據(jù)學(xué)生回帖的情況,即參與討論的情況,了解他們對(duì)理論的掌握程度。把自主學(xué)習(xí)和互動(dòng)學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合,提高互動(dòng)的主動(dòng)性,擴(kuò)大互動(dòng)的范圍。

(五)課堂學(xué)習(xí)與課后探究相結(jié)合

課堂教學(xué)可以讓教師在集中的時(shí)間,將有限的信息授予所有的學(xué)生,然而,課堂教學(xué)的封閉性,以及課時(shí)的有限性,使許多相關(guān)理論無(wú)法在課堂得以拓展,學(xué)生難以完全消化,因此還必須利用課外的時(shí)間延伸學(xué)習(xí)。但是讓本來(lái)就缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)理論興趣的學(xué)生,課外再自覺(jué)學(xué)習(xí)有一定難度。這時(shí)可以嘗試教師引導(dǎo)加團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的方法,教師在課后給學(xué)生布置需要思考的問(wèn)題,讓學(xué)生分成幾個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì),讓他們通過(guò)討論、論文、調(diào)研報(bào)告等多種方式展開(kāi)解難釋疑的嘗試活動(dòng),將自己所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于解決實(shí)際問(wèn)題,教師也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)引導(dǎo)他們討論。例如在工資理論學(xué)習(xí)之后,要求學(xué)生收集各國(guó)各地區(qū)有關(guān)最低工資的法案,以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此的不同看法,然后對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)作一定的調(diào)查,了解最低工資是如何制定,是否具有現(xiàn)實(shí)意義等。盡管這些學(xué)習(xí)任務(wù)要花較多的時(shí)間,對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)也有一定的難度,但由于是以現(xiàn)實(shí)世界和生活實(shí)際為分析對(duì)象,學(xué)生大都表現(xiàn)出興趣和熱情,通過(guò)課后材料的收集分析和思考討論,加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的掌握,增強(qiáng)了學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力。課堂學(xué)習(xí)與課后探究,促進(jìn)師生進(jìn)入更深層次的互動(dòng)。

(六)推進(jìn)信息技術(shù)在教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用

第9篇:勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范文

關(guān)鍵詞:政治經(jīng)濟(jì)學(xué);政治經(jīng)濟(jì);現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)研究

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)研究在我國(guó)還處于起步階段,研究成果善乏可陳,隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的勢(shì)頭不減,經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化步伐逐步加快,如何才能更好的做好對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化趨勢(shì)的研究日漸成為社會(huì)關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn),筆者結(jié)合所思所想對(duì)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)得出了以下研究成果。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)研究

1.1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)而逐步走向國(guó)際化

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在上世紀(jì)絕大部分時(shí)間里由于國(guó)際政局的原因被隔絕化,沒(méi)有能夠充分的的走出國(guó)門(mén)、走向世界。隨著冷戰(zhàn)的接受、東歐劇變,加上我國(guó)經(jīng)濟(jì)國(guó)際化程度逐步提高,政治經(jīng)濟(jì)日漸走向世界,在豐富世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的同時(shí)也給政治經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了新的活力、注入了新的生命力。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化也是一個(gè)國(guó)際化的過(guò)程,走向國(guó)際化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)理論上極大的豐富了我國(guó)思想,對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)大有裨益。。隨著中國(guó)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡的出現(xiàn)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式相對(duì)優(yōu)勢(shì)的確立,尤其是中國(guó)經(jīng)濟(jì)在西方金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后的優(yōu)異表現(xiàn),中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展日益得到國(guó)際知識(shí)界的關(guān)注。

1.2 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化也是走向服務(wù)于實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)理論工具的探討過(guò)程

現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)當(dāng)更多地被運(yùn)用、拓展到部門(mén)經(jīng)濟(jì)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)和專(zhuān)題經(jīng)濟(jì)的學(xué)科中去。從近年的情況看,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的廣泛應(yīng)用是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。比如,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、理論、原理和分析方法等,都滲透到了金融、貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)等學(xué)科之中,體現(xiàn)了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的引領(lǐng)作用,這一點(diǎn)是值得經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒的。正是因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)揭示了現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和機(jī)制,而經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與政治、文化和社會(huì)等其他系統(tǒng)存在一定聯(lián)系和發(fā)展的某種共性,因而它對(duì)于其他相關(guān)學(xué)科往往具有滲透和雙向借鑒的意義。

1.3 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步走向現(xiàn)代化也使得其逐漸數(shù)學(xué)模型化

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的模型,除了文字模型和圖表模型以外,數(shù)學(xué)模型是重要的表達(dá)和分析方法。當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化,已在以下方面促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。新的數(shù)學(xué)應(yīng)用模型的研究和數(shù)學(xué)研究成果在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用,豐富了解釋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化理論的工具,對(duì)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化帶來(lái)了很大后備支撐。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)數(shù)學(xué)模型煥發(fā)新的活力和生命,越來(lái)越多的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論通過(guò)數(shù)學(xué)工具、數(shù)學(xué)模型進(jìn)行解釋和創(chuàng)新,助推政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化。

1.4 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也越來(lái)越細(xì)致化,研究方向和研究范圍也逐步精細(xì)化

與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派的形成和發(fā)展不同,中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)派化,不是為了代表勞動(dòng)階級(jí)不同階層的利益,而是都應(yīng)站在勞動(dòng)階級(jí)和廣大人民的整體立場(chǎng),都應(yīng)遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論和理論精神,都應(yīng)盡可能地全面系統(tǒng)掌握實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況,在此基礎(chǔ)上對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法、理論及應(yīng)用進(jìn)行深入探討,并由于認(rèn)識(shí)上的不同或不能完全做到“三個(gè)都應(yīng)”而形成各自的學(xué)術(shù)流派。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體系分工日漸精細(xì)化,經(jīng)濟(jì)是文化好政治的基礎(chǔ)和前提條件,社會(huì)分工的細(xì)化也使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展研究領(lǐng)域越來(lái)越細(xì)致,研究分工也越來(lái)越明確。研究分工的細(xì)致化給整體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究帶來(lái)繁榮的同時(shí),也使得在宏觀上研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人才越來(lái)越少,但凡事物都有兩面性,研究范圍日漸細(xì)致也勢(shì)必會(huì)使得宏觀研究被人為摒棄。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化趨勢(shì)逐步明顯,我國(guó)經(jīng)濟(jì)正大踏步融入世界經(jīng)濟(jì)體系中,也給我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化帶來(lái)了新的活力,注入新的生命力,助推政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的在新的時(shí)代背景下能夠更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化將成為我國(guó)馬列主義研究學(xué)者的重要?dú)v史使命。

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