傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合范文

【關(guān)鍵詞】陶瓷；工業(yè)設(shè)計(jì)；藝術(shù)

【Abstract】This article mainly expounds the ceramic application in industrial design include two aspects.one is ceramic material application in industrial design, on the other hand is contemporary ceramic art value the application in industrial design.

【Keywords】ceramic;industrial design;The Arts

工業(yè)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)定義為“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑藉訓(xùn)練技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺(jué)感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和規(guī)格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況，……以及視覺(jué)評(píng)價(jià)能力時(shí)，這也屬于工業(yè)設(shè)計(jì)的范疇?！币环矫?，工業(yè)設(shè)計(jì)誕生于現(xiàn)代工業(yè)大生產(chǎn)，以批量化和標(biāo)準(zhǔn)化作為其特征，與陶瓷設(shè)計(jì)的小批量和手工化以及個(gè)性化的特點(diǎn)不相符；而另一方面，除了技術(shù)的因素，藝術(shù)也是工業(yè)設(shè)計(jì)中的不可缺少的。陶瓷作為傳統(tǒng)的器物中必不可少的典型代表，在這一點(diǎn)上與工業(yè)設(shè)計(jì)又保持著某種天然的聯(lián)系。鑒與此，上百年來(lái)，陶瓷與工業(yè)設(shè)計(jì)一直保持著這樣一種若即若離的關(guān)系。而近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)理念的更新，陶瓷與工業(yè)設(shè)計(jì)走得越來(lái)越近，傳統(tǒng)開始走入現(xiàn)代，而現(xiàn)代也開始向傳統(tǒng)進(jìn)行回歸。

1 陶瓷的材料特性和藝術(shù)價(jià)值決定其在工業(yè)設(shè)計(jì)中的重要地位。

近年來(lái)，陶瓷在工業(yè)設(shè)計(jì)中被越來(lái)越重視，主要包括兩個(gè)方面的原因。

其一是陶瓷本身的材料特性決定了其在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。傳統(tǒng)陶瓷很早就用于了器皿餐具等設(shè)計(jì)中，至今一直是設(shè)計(jì)中產(chǎn)用的材料；另一方面，隨著技術(shù)的發(fā)展，許多特種陶瓷被開發(fā)出來(lái)，具備許多優(yōu)良的性能，被廣泛應(yīng)用于設(shè)計(jì)的各個(gè)行業(yè)當(dāng)中去。

其二是設(shè)計(jì)理念的更新和發(fā)展決定了陶瓷從更多的角度和領(lǐng)域滲透入工業(yè)設(shè)計(jì)中。自從工業(yè)革命以來(lái)，經(jīng)歷數(shù)十年的發(fā)展，現(xiàn)代主義終于集大成，一統(tǒng)設(shè)計(jì)界。然而，隨著技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)思潮的變更，現(xiàn)代主義之后，越來(lái)越多的人對(duì)刻板的“少即是多”以及重視功能缺少形式的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)厭煩，隨后的設(shè)計(jì)思潮中開始重視產(chǎn)品的歷史性、裝飾性。產(chǎn)品設(shè)計(jì)逐漸改變了其一成不變的形象。設(shè)計(jì)師以及消費(fèi)者開始將產(chǎn)品當(dāng)做藝術(shù)品來(lái)處理。越來(lái)越多的產(chǎn)品以個(gè)性化的方式開始出現(xiàn)在公眾視野，設(shè)計(jì)師們也以設(shè)計(jì)作品作為個(gè)人標(biāo)簽，受到如同藝術(shù)家般的關(guān)注[1]。在這一背景下，陶瓷的特點(diǎn)藝術(shù)價(jià)值開始在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)揮作用。陶瓷本身具備獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言形態(tài)和豐富的表現(xiàn)力，“舒鐵如金之鼎，越泥似玉之甌”,“蒙茗玉花盡，越甌荷葉空”等許多詩(shī)詞就是贊美陶瓷藝術(shù)價(jià)值的。越來(lái)越多的產(chǎn)品開始將陶瓷元素引入設(shè)計(jì)中，這不僅僅是簡(jiǎn)單的造型，還包括陶瓷本身蘊(yùn)含的深層次的文化因素。

因此，目前，陶瓷在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也包括了兩個(gè)方面，其一是陶瓷材料于工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用；其二是陶瓷藝術(shù)元素在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

2 陶瓷在工業(yè)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

2.1 陶瓷材料于設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

陶瓷以優(yōu)異的物理、化學(xué)、力學(xué)和工藝性能在很多的行業(yè)得到應(yīng)用。陶瓷材料在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分為傳統(tǒng)陶瓷和特種陶瓷[2]。

在傳統(tǒng)陶瓷材料中，日用陶瓷占據(jù)著主導(dǎo)地位。在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，由于塑料的發(fā)明以及金屬的普及，許多日用器皿等取代了傳統(tǒng)的陶瓷用品。隨著生活的發(fā)展，日用陶瓷以高品質(zhì)的特性，又開始逐漸回歸。在傳統(tǒng)手工技藝的基礎(chǔ)上，加入了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使其在保持傳統(tǒng)魅力的同時(shí)更容易批量生產(chǎn)，并蘊(yùn)含了新的文化內(nèi)涵，逐漸占據(jù)著中高檔器皿的市場(chǎng)，包括日用餐具、茶具、裝飾物等。同時(shí)傳統(tǒng)的陶瓷材料也開始運(yùn)用與其他的產(chǎn)品類別當(dāng)中。比如燈具等。陶瓷具備良好的絕緣性能，同時(shí)就算是普通陶瓷也具備一定的透光度和光澤度，可以作為燈具主體材料，在使用時(shí)，賦予產(chǎn)品獨(dú)特的光線和質(zhì)感。

而隨著技術(shù)的發(fā)展，一批特種陶瓷也開始應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中。特種陶瓷是新材料的一個(gè)組成部分，由于它具有其他材料所沒(méi)有的各種優(yōu)良性能，耐高溫、高強(qiáng)度、重量輕、耐磨、耐腐蝕、優(yōu)異的電、磁、聲、光等物理特點(diǎn)，它在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的能源、電子、航空航天、機(jī)械、汽車、冶金、石油化工和生物等各方面都有廣闊的應(yīng)用前景，成為各工業(yè)技術(shù)特別是尖端原文出處是華夏陶瓷網(wǎng)技術(shù)中不可缺少的關(guān)鍵材料，在國(guó)防現(xiàn)代化建設(shè)中，武器裝備的發(fā)展也離不開特種陶瓷材料。除此之外，在當(dāng)今世界各國(guó)把環(huán)境保護(hù)作為重要的問(wèn)題來(lái)考慮時(shí)，以環(huán)境保護(hù)、生活優(yōu)化為背景的環(huán)境凈化功能陶瓷的研究與開發(fā)也必然對(duì)改善人類生存環(huán)境，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略起到積極的推動(dòng)作用[3]。

比如特種陶瓷應(yīng)用分別涉及到直升機(jī)用防彈裝甲陶瓷、飛機(jī)剎車盤材料、衛(wèi)星電池文章拷貝于華夏陶瓷網(wǎng)用陶瓷隔膜材料、紅外隱身/偽裝涂料、陶瓷軸承、導(dǎo)彈用陶瓷天線罩材料等；泡沫陶瓷在外形上屬于多孔狀，其性能熱穩(wěn)定好、耐磨、導(dǎo)熱好、地密度，出了用于燈具等產(chǎn)品作為外觀材料外，還可以在地鐵、橋梁、影院等地方作為功能性材料使用，可以達(dá)到消除噪音的效果[4]。在一些高檔手表和手機(jī)當(dāng)中，一些新型的材料也被應(yīng)用其中，賦予了產(chǎn)品新的感官。

2.2陶瓷藝術(shù)元素在工業(yè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)的陶瓷晶瑩溫潤(rùn)，富含魅力但是缺乏太多實(shí)用；而現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品多樣、實(shí)用但是缺少生命。利用現(xiàn)代的技術(shù)，融合傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)價(jià)值，將會(huì)創(chuàng)造出更為和諧的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中許多的產(chǎn)品借鑒了陶瓷的形態(tài)。陶瓷完美無(wú)瑕，質(zhì)感圓潤(rùn)，沒(méi)有過(guò)多的瑣碎造型，簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單。經(jīng)歷了現(xiàn)代主義的機(jī)械呆板和后現(xiàn)代主義的雜亂無(wú)章后，許多人希望回歸到設(shè)計(jì)的本質(zhì)，于是陶瓷中的簡(jiǎn)練造型被運(yùn)用于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。如圖所示（圖2.2.1）的空氣凈化器，外觀材料并不是陶瓷，但是造型元素從中提取，外看就如同一件藝術(shù)品，而里面實(shí)際上包含了全部的凈化器的結(jié)構(gòu)和功能裝置。

此外，陶瓷本身與環(huán)境融于一體的特質(zhì)也被廣泛應(yīng)用于設(shè)計(jì)當(dāng)中?？萍嫉陌l(fā)展反而帶來(lái)了情感的削弱。人們渴望在使用高科技的同時(shí)，精神上也能得到滿足。于是對(duì)于文化、生活環(huán)境的要求也相對(duì)增加。未來(lái)學(xué)家《大趨勢(shì)》作者約翰-奈斯比特說(shuō)：“我們的社會(huì)里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用技術(shù)的軟性一面來(lái)平衡硬性的一面。”所以，在高科技發(fā)展的同時(shí)，必須用情感的力量去取得平衡，即高科技與高情感的平衡。陶瓷本身由天然材料制成，上千年來(lái)深受人們喜愛(ài)，即使在現(xiàn)代材料和產(chǎn)品泛濫的今天，陶瓷也是家中必備之物。陶（瓷）土的質(zhì)感、手工的痕跡、自然的裝飾變化變成了情感的物化符號(hào)。因此，許多的產(chǎn)品也賦予了陶瓷般的質(zhì)感，以期實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代功能的同時(shí)，還能夠與環(huán)境達(dá)到統(tǒng)一協(xié)調(diào)。（圖2.2.2）

參考文獻(xiàn)

［1］滕守堯，聶振斌.知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的美學(xué)與設(shè)計(jì)[M].南京出版社，2006.01,131-134

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第2篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合范文

電視劇《寶貝》劇照 80后一代人出生于我國(guó)改革開放后，成長(zhǎng)所處的社會(huì)環(huán)境有了很大的變化，他們有機(jī)會(huì)接觸到更多的新鮮事物，接受更高層次的教育，吸收更多元的思想，因而形成了更加鮮明的性格特點(diǎn)。備受爭(zhēng)議的一代人已經(jīng)陸續(xù)成長(zhǎng)起來(lái)，步入“三十而立”的行列，面臨婚姻家庭等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，針對(duì)閃婚閃離難婚、丁克家庭等現(xiàn)象，整個(gè)社會(huì)展開了對(duì)80后婚戀狀況的討論，為時(shí)下80后婚戀題材電視劇提供了現(xiàn)實(shí)素材，使這一代人開始成為劇中的主角，同時(shí)也成為了觀眾中的主力軍?！堵慊闀r(shí)代》、《金太郎的幸福生活》、《離婚前規(guī)則》等電視劇，借助國(guó)內(nèi)一線的衛(wèi)視平臺(tái)以及網(wǎng)絡(luò)的助推，一經(jīng)推出便引起了觀眾熱烈的討論，成為大眾關(guān)注的話題。漂亮的場(chǎng)景、時(shí)髦的服裝、幽默的臺(tái)詞，以及文章、姚笛、李小璐、白百合等新生代演員擔(dān)當(dāng)主演，都成為了吸引觀眾眼球的有力武器。主角在劇中的裝束能引領(lǐng)潮流，所穿的服裝、佩戴的首飾，在購(gòu)物網(wǎng)站上都會(huì)打出“某某同款”的字樣來(lái)吸引顧客。幽默而直白的臺(tái)詞，表現(xiàn)的是80后特立獨(dú)行、松弛自信的生活態(tài)度，很受年輕觀眾的喜歡，也一度成為社會(huì)流行語(yǔ)。劇中80后的生活充滿現(xiàn)代感，思想同樣前衛(wèi)，離經(jīng)叛道的行為展示了這代人敢愛(ài)敢恨、獨(dú)立自主的性格特點(diǎn)，同時(shí)也引發(fā)了家庭的諸多矛盾。盡管矛盾增強(qiáng)了電視劇的戲劇沖突，但沖淡了親情的溫暖和家的溫馨，大肆渲染年輕一代與父母間的矛盾，使生活的質(zhì)樸美感被爭(zhēng)吵取而代之，讓人無(wú)法感受到家庭的溫暖，讓未婚的80后觀眾看后產(chǎn)生了恐婚的心態(tài)。

“反思生活的危機(jī)不是為了拋棄生活，而是相信和創(chuàng)造生活。”（《中國(guó)類型電視劇研究》，魏南江主編，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2011年版，12頁(yè)）其根本的目的在于使人解決矛盾，化解危機(jī)，呼喚親情，回歸生活。筆者認(rèn)為電視劇《寶貝》在一定程度上很好地解釋了這個(gè)問(wèn)題。盡管這部作品同樣是在描寫年輕一代的婚姻生活，但在劇中卻很好地融入了親情的呼喚，旨在向年輕一代傳達(dá)家的溫馨，使現(xiàn)代與傳統(tǒng)相融合。

首先，《寶貝》展示了現(xiàn)代的生活方式。這部電視劇圍繞70后、80后、90后三代人的婚戀生活展開故事，融入大量的現(xiàn)代元素。劇中年輕人裝扮時(shí)尚，使用的是時(shí)下最為流行的電子產(chǎn)品，房間裝修風(fēng)格大膽前衛(wèi)，網(wǎng)購(gòu)、微信等生活方式出現(xiàn)在劇中，與當(dāng)下年輕人的生活保持同步。劇詞幽默詼諧引人發(fā)笑，如“貫徹丁克方針一百年不動(dòng)搖，珍惜生命、遠(yuǎn)離baby”，原創(chuàng)之外還引用了不少網(wǎng)絡(luò)上流行的搞笑段子，“你明年當(dāng)?shù)蒙细赣H嗎？后年當(dāng)?shù)纳蠁?？?dāng)不上那我有什么快樂(lè)的”?，F(xiàn)代的生活方式不僅停留在硬件設(shè)施，還體現(xiàn)著現(xiàn)代父母與孩子平等交流的教育方式。劇中偶得央求馮瑩買玩具，馮瑩給偶的講道理：“偶得，媽媽跟你講，不是你想要的東西就一定能得到的知道嗎，再說(shuō)咱們已經(jīng)有規(guī)定了，一個(gè)月只買一次玩具對(duì)嗎？現(xiàn)在不是已經(jīng)超了嗎？”偶得聽后跟媽媽講條件，如果買賽爾號(hào)精靈決斗卡就好好彈鋼琴。馮瑩告訴偶得“彈鋼琴是你自己選擇的對(duì)嗎，再說(shuō)了你能在彈鋼琴里感受到音樂(lè)的快樂(lè)，那個(gè)快樂(lè)是你自己的呀，媽媽可感受不了對(duì)嗎？你要是不彈鋼琴，媽媽明天就把鋼琴賣了，你就再也見不著鋼琴了?！泵鎸?duì)小孩的要求，馮瑩沒(méi)有實(shí)施家長(zhǎng)專制，而是耐心講解、平等對(duì)話，讓孩子在接受教育的同時(shí)受到尊重。

其次，《寶貝》宣揚(yáng)了傳統(tǒng)的家庭觀念。盡管《寶貝》是一部描寫年輕人婚戀生活的電視劇，但劇中所倡導(dǎo)和宣揚(yáng)的仍然是我國(guó)傳統(tǒng)的家庭觀念。三對(duì)夫妻處在婚姻的不同階段，面臨著不同的矛盾和問(wèn)題，針對(duì)這些婚姻及家庭中正常存在而需要修補(bǔ)的矛盾和問(wèn)題，創(chuàng)作者難能可貴地沒(méi)有大肆渲染，使其變成一部大吵大鬧的鬧劇，而是通過(guò)平等理性的對(duì)話，化解存在于夫妻之間、婆媳之間的隔閡和矛盾，向觀眾傳達(dá)了編導(dǎo)者所認(rèn)同的人與人之間的相處之道，表現(xiàn)溝通的重要性。孫哲與陳靜波兩人通過(guò)交流，了解了彼此從戀愛(ài)到結(jié)婚十幾年內(nèi)心的委屈并達(dá)成了“無(wú)論誰(shuí)有情緒上的問(wèn)題，我們彼此溝通，互相交流，不要影響我們的感情”的共識(shí)。馮瑩面對(duì)丈夫的出軌行為，沖動(dòng)之下曾想離婚，但馮瑩母親的一席話使她重新審視了家庭對(duì)夫妻雙方和孩子的重要性，最終原諒了丈夫，張嘉平也重新回歸家庭。陳建亞曾因?yàn)榉N種原因游戲人生，在遇到丁一丫并有了自己的女兒后，開始渴望擁有和常人一樣的日常生活，渴望家庭的溫暖。家庭是社會(huì)中最小的單元，是家庭成員渴望回歸的港灣，而親情便是維系每個(gè)家庭成員間的紐帶。《寶貝》中的人物無(wú)論面臨怎樣的矛盾和隔閡，最終都在親情的呼喚下回歸家庭。編導(dǎo)者通過(guò)表現(xiàn)三個(gè)家庭的生活，向觀眾特別是80后觀眾展示了親情的珍貴，家庭的溫暖，告訴年輕一代的觀眾，婚姻是枷鎖還是幸福的紐帶，取決于我們是否能夠正視家庭矛盾，是否能維護(hù)家庭的和諧和穩(wěn)定。

第3篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合范文

【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，蘊(yùn)涵特殊的藝術(shù)價(jià)值，因此作為現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)者，我們有必要把中國(guó)傳統(tǒng)圖案有機(jī)融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而創(chuàng)造出符合國(guó)人需求的、現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展，高樓林立，在國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格潮流的影響下，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)出現(xiàn)了國(guó)際化、同一化的趨向，而一些傳統(tǒng)性、地域性特色的設(shè)計(jì)不斷喪失，以致失去了中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)有的民族特色，忽視了對(duì)精神文化價(jià)值的追求?，F(xiàn)代室內(nèi)空間不僅要解決人們最基本的物質(zhì)需要，更加要重視人們的精神需要和更高層次的文化追求，沒(méi)有文化支撐的設(shè)計(jì)是蒼白而沒(méi)有說(shuō)服力的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，隨著時(shí)代的發(fā)展越來(lái)越顯現(xiàn)出它深厚的文化底蘊(yùn)，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中越來(lái)越顯示出它獨(dú)特的魅力。然而，中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，體現(xiàn)了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化與深厚的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也凝聚著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的美好追求。因此，把中國(guó)傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅能夠起到弘揚(yáng)民族文化的作用，而且也有助于我們創(chuàng)造出具有民族的、地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。

1 中國(guó)傳統(tǒng)圖案的寓意

中國(guó)傳統(tǒng)圖案有很多種，按照?qǐng)D案內(nèi)容不同大致可以把它們歸于以下十類：文案類、建筑類、雕刻擺設(shè)類、花卉類、龍鳳類、福類、祿類、壽類、吉利類、喜慶類等。傳統(tǒng)圖案不僅內(nèi)容形式豐富，而且飽含寓意，表達(dá)了人類對(duì)美好生活的期盼，因而在日常生活中被廣泛應(yīng)用，出現(xiàn)在陶瓷、漆器、刺繡、織錦、地毯、建筑畫、年畫、雕刻、剪紙、首飾等日常用品上，在裝飾性和實(shí)用性等方面所發(fā)揮的作用是其他美術(shù)形式所不能媲美的。中國(guó)傳統(tǒng)圖案往往采用諧音、借喻、雙關(guān)、象征及比擬等表現(xiàn)手法，造型豐富形象，主題突出，構(gòu)思巧妙，富有獨(dú)特而濃烈的民族色彩。如蝙蝠、鹿、魚、鵲、梅是較常見的裝飾圖案，其中，“蝠”與“福”諧音，寓意有福；“鹿”與“祿”諧音，寓意厚祿；“魚”與“余”諧音，寓意“年年有余”?！懊?、蘭、竹、菊”、”歲寒三友”等圖案則是采用隱喻的手法，借用植物的某些生態(tài)特征，贊頌人類崇高的情操和品行。其中，“竹”寓意人應(yīng)有氣節(jié)，“梅”耐寒，寓意人應(yīng)不畏艱險(xiǎn)、不怕困難?！案毁F白頭”則是選擇象征富貴的牡丹與白頭翁組成畫面，比喻人與人長(zhǎng)時(shí)間的和諧相處。此外，石榴象征多子多孫；花蝶象征融融春意；元寶、錢幣象征富有；天地象征長(zhǎng)久；蘭花象征高潔；仙桃、松鶴象征長(zhǎng)壽；鴛鴦象征夫妻恩愛(ài)等。無(wú)論何時(shí)何地，人們對(duì)美好事物都一樣的心存向往，因此，傳統(tǒng)圖案背后的吉祥寓意同樣適用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，適用于現(xiàn)代人表達(dá)設(shè)計(jì)理念。這種吉祥寓意的沿用，使我們的室內(nèi)空間少了一些商業(yè)氣息，更多了一些文化底蘊(yùn)和親和力。

2 中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)圖案是一個(gè)不可或缺的重要元素，從頂棚到地面，從家具到擺設(shè)，彩畫木雕等多種裝飾形式比比皆是。同樣，中國(guó)傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用范圍也非常廣泛，無(wú)論是在室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)，還是室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，都扮演著十分重要的角色。

那么，設(shè)計(jì)者要如何在現(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境中運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾圖案呢？

2.1 傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)環(huán)境中可以通過(guò)對(duì)圍合界面的裝飾處理，選擇具有傳統(tǒng)圖案的裝飾來(lái)表現(xiàn)。傳統(tǒng)裝飾圖案題材豐富且造型多樣，多為自然風(fēng)景紋、人物故事紋、幾何紋，多用花草植物紋作邊飾和點(diǎn)綴。例如，可以選擇傳統(tǒng)的幾何紋樣作為裝飾，結(jié)合磨砂玻璃做成屏風(fēng)，用于室內(nèi)玄關(guān)、隔斷及玻璃推拉門的裝飾，極具裝飾性與實(shí)用性。然而，在天花與地面的設(shè)計(jì)中，不需要過(guò)多的傳統(tǒng)圖案裝飾，可以選擇在局部點(diǎn)綴幾處較小面積的傳統(tǒng)裝飾紋樣，如冰裂紋、萬(wàn)字紋、回形紋、祥云紋等，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，創(chuàng)造出強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。

2.2 在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)對(duì)床屏、椅背、柜門、屜面等家具的裝飾處理，選擇簡(jiǎn)潔明快的傳統(tǒng)圖案來(lái)表現(xiàn)，使之與室內(nèi)界面的幾何紋樣及門窗等相呼應(yīng)，并采用現(xiàn)代的材料和裝飾色彩，因而既保持了傳統(tǒng)家具幽雅的藝術(shù)效果，又具有現(xiàn)代家具的簡(jiǎn)約風(fēng)格和實(shí)用功能。

2.3 裝飾織物的應(yīng)用也極其廣泛，包括窗簾、床上用品、布藝沙發(fā)、地毯、布藝壁飾等，這些織物采用的傳統(tǒng)圖案主要是植物花草紋、鳳鳥紋等。在圖案的選擇上，應(yīng)與室內(nèi)整體的風(fēng)格及裝飾風(fēng)格相協(xié)調(diào)。

由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用范圍非常廣泛，隔斷、吊頂、地面、家具中都可以融入傳統(tǒng)元素，不但可以體現(xiàn)圖案的審美價(jià)值，還能弘揚(yáng)中華民族文化。因此，在今后的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們應(yīng)更加注重繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，注重中國(guó)傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，從而深入體現(xiàn)中國(guó)家居文化的深厚內(nèi)涵。

3 如何使中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)完美融合

傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅應(yīng)該得到繼承和發(fā)揚(yáng)，還要緊密結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，賦予傳統(tǒng)圖案新的生命力，從而創(chuàng)造出全新的設(shè)計(jì)形式。然而，在設(shè)計(jì)提倡“發(fā)掘傳統(tǒng)、體現(xiàn)民族特色”之時(shí)，一些設(shè)計(jì)者沒(méi)有深刻理解傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)圖案原封不動(dòng)地搬進(jìn)我們的生活，難免會(huì)有生硬、突兀之感。作為設(shè)計(jì)師，如何古為今用，推陳出新，如何使中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)完美融合是我們當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)面臨的最大問(wèn)題。

一方面，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，“民族化”并非將傳統(tǒng)圖案與設(shè)計(jì)載體簡(jiǎn)單相加。那些生搬硬套、未經(jīng)提煉和修改的設(shè)計(jì)是沒(méi)有“設(shè)計(jì)”可言的。我們應(yīng)該采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，對(duì)傳統(tǒng)圖案加以選擇、加工或改造。對(duì)于造型簡(jiǎn)潔明快，形式美感強(qiáng)的傳統(tǒng)圖案可以有選擇地直接利用，如團(tuán)蜻紋、寶相花、云頭紋以及一些簡(jiǎn)單的幾何紋樣和植物花邊紋；對(duì)于繁復(fù)的傳統(tǒng)圖案應(yīng)對(duì)其進(jìn)行一定的簡(jiǎn)化歸納、夸張變化或者抽象處理，在不改變?cè)酗L(fēng)格特征的基礎(chǔ)上，綜合考慮人們的審美意識(shí)和懷舊情懷，使其成為符合當(dāng)下人們審美要求的裝飾圖案，融入我們的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中，這才是關(guān)鍵。

另一方面，我們只有在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵充分理解的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)在關(guān)系，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念與傳統(tǒng)元素融合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來(lái)創(chuàng)造富有傳統(tǒng)韻味的設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，進(jìn)而思考如何創(chuàng)造出以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。此外，對(duì)傳統(tǒng)文化的了解還要做到因地制宜，不能一概而論。通過(guò)深入了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化等諸多方面，找出能夠代表當(dāng)?shù)氐赜蛱厣囊恍┰丶右岳茫C合運(yùn)用這些傳統(tǒng)圖案作為裝飾元素，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在室內(nèi)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來(lái)，從而營(yíng)造出富有人文色彩的室內(nèi)空間。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的相互融合是一個(gè)不斷發(fā)展和互動(dòng)的過(guò)程。所謂的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)并不只是停留在表面形式的設(shè)計(jì)，而是講求神似的意境，吸取傳統(tǒng)裝飾“形”、“神”的特征，反映出深厚的文化底蘊(yùn)，風(fēng)格獨(dú)特與新穎別致并重，能夠體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作?？傊?，為了能把中國(guó)傳統(tǒng)圖案更好地融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，深刻審視華夏民族的歷史和文化，以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，將這些中國(guó)傳統(tǒng)圖案加以提煉和簡(jiǎn)化，使其可以在現(xiàn)代簡(jiǎn)約的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，滲透出一股濃烈的中國(guó)民族韻味，形成真正屬于中國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合范文

論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué);傳統(tǒng)教學(xué);課程;教育模式

20世紀(jì)最后的十年里，通信技術(shù)的巨大進(jìn)展已使世界上許多國(guó)家得到飛速發(fā)展。知識(shí)總量在以爆炸式的速度急劇增長(zhǎng)，知識(shí)像產(chǎn)品一樣頻繁更新?lián)Q代。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的統(tǒng)計(jì):人類近30年來(lái)所積累的科學(xué)知識(shí)，占有史以來(lái)積累的科學(xué)知識(shí)總量的90%，而在此之前的幾千年中所積累的科學(xué)知識(shí)只占10%，英國(guó)技術(shù)預(yù)測(cè)專家詹姆斯·馬丁的測(cè)算結(jié)果也表明了同樣的趨勢(shì)。信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)教育目的、教育觀念產(chǎn)生很大沖擊。21世紀(jì)的信息社會(huì)對(duì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)提出新的要求:培養(yǎng)目標(biāo)是德智體全面發(fā)展的、具有創(chuàng)新能力和信息處理能力(包括信息獲取能力、分析能力與加工能力)的新型人材向?qū)W生灌輸大量的書本知識(shí)不再是培養(yǎng)的重點(diǎn)，教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生自我獲取知識(shí)與分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力成為當(dāng)前教育培養(yǎng)目標(biāo)的重點(diǎn)。由教師為中心的教育模式向教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的雙主模式轉(zhuǎn)變。與“知識(shí)爆炸”和知識(shí)迅速更新?lián)Q代的發(fā)展趨勢(shì)相適，應(yīng)確保有較高的教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效率;培養(yǎng)方法需要靈活多樣，減少時(shí)間、空間和地域的限制，可以滿足終身教育、全民教育的需求。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式中，教師是知識(shí)的權(quán)威，信息的傳遞主要是教師到學(xué)生的單向傳遞，這已不能滿足目前社會(huì)教育發(fā)展理念和實(shí)踐的需要。計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展并很快被社會(huì)各行業(yè)所接受、利用為進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教育提供了技術(shù)基礎(chǔ)，并對(duì)實(shí)現(xiàn)教育模式的突破提供了最佳契機(jī)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體，學(xué)習(xí)者不再局限于課堂這一特定的空間，可以隨時(shí)隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)。我們先來(lái)回顧一下傳統(tǒng)教學(xué)的基本模式。

一、傳統(tǒng)教學(xué)的模式及其優(yōu)缺點(diǎn)

1)時(shí)間、地域上的限制。學(xué)生只能在特定的時(shí)間獲取知識(shí)。這也就制約許多在職人員學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)他們?cè)跇I(yè)余時(shí)間想學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)校已經(jīng)關(guān)門放學(xué)了。學(xué)生也只能到規(guī)定的地點(diǎn)才可以聽課，缺乏靈活性，將大批希望接受教育的人群拒之門外。雖然函授和電大等遠(yuǎn)程教育形式不斷補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，但仍然無(wú)法滿足人們不斷提高和完善自己的需要。

2)以教師為中心，單向傳授為主要的知識(shí)傳播模式。教師是傳統(tǒng)模式的主體，教師決定了學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)進(jìn)程，甚至決定了學(xué)生該怎么學(xué)。這限制了學(xué)生的積極參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，影響了學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)揮。有些優(yōu)秀教師會(huì)注意到學(xué)生的反饋信息對(duì)自己教學(xué)進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，但這也是微乎其微的。這樣的教學(xué)模式不利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維、批判性思維和創(chuàng)造性思維，不利于創(chuàng)新能力的形成和創(chuàng)造型人材的成長(zhǎng)。在傳統(tǒng)教學(xué)模式下學(xué)生缺乏主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)資源環(huán)境，學(xué)生獲取信息、分析、加工信息的能力的培養(yǎng)更無(wú)從談起。

3)很難做到“因材施教”。教師的任務(wù)非常繁忙，沒(méi)有足夠的時(shí)間和精力對(duì)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格和興趣愛(ài)好進(jìn)行分析，無(wú)法使每個(gè)學(xué)生都獲得發(fā)展， 是精英教育。

4)投資龐大、效益不高。不能適應(yīng)終身教育、全民教育的需求。

二、網(wǎng)絡(luò)教育的飛速發(fā)展

1.現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)的模式及優(yōu)勢(shì)

A.計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)是人類文明進(jìn)步史中一次巨大的飛躍，它引起了現(xiàn)代技術(shù)的革命，同時(shí)，也促進(jìn)了現(xiàn)代教育的改革。伴隨著信息技術(shù)在計(jì)算機(jī)、通訊和視聽設(shè)備方面的應(yīng)用和發(fā)展，信息技術(shù)工具的進(jìn)步，一種基于網(wǎng)絡(luò)的教育形式出現(xiàn)了。網(wǎng)絡(luò)教育沒(méi)有時(shí)間和地域的限制，學(xué)生決定自己要學(xué)什么、怎么學(xué)，以及學(xué)習(xí)進(jìn)度和時(shí)間安排。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)模式和實(shí)踐的探索成為現(xiàn)代信息化教育的一個(gè)熱點(diǎn)。在清華、北郵、浙大、湖南大學(xué)之后，某些高校也嘗試提供網(wǎng)上的學(xué)歷課程，提供給學(xué)生另一種學(xué)習(xí)的途徑。同時(shí)面向中小學(xué)生的聯(lián)想網(wǎng)校、101網(wǎng)校、萬(wàn)恒遠(yuǎn)程教育網(wǎng)等等也相繼成立，輔助學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)并提供一個(gè)老師、學(xué)生和家長(zhǎng)交流的空間。

與傳統(tǒng)的教育相比，網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢(shì)是不言而喻的。遠(yuǎn)程教學(xué)無(wú)時(shí)間、地域限制，學(xué)習(xí)者可以在任何時(shí)間去查閱自己需要的資料;集語(yǔ)音、圖像、數(shù)據(jù)于一體的交互式教學(xué)模式可以充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者主動(dòng)探索的精神，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維;遠(yuǎn)程教學(xué)可在很大程度上解決跨區(qū)域師資優(yōu)化組合分配，實(shí)現(xiàn)資源共享。這無(wú)論在教案準(zhǔn)備上，還是在學(xué)生教師討論、答疑、案例分析(Case Study)上均具有極強(qiáng)的優(yōu)勢(shì);遠(yuǎn)程教學(xué)豐富的教學(xué)資源和教學(xué)環(huán)境使學(xué)習(xí)者可按自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格選擇適合的學(xué)習(xí)方式;反饋方便快捷，能及時(shí)解決學(xué)習(xí)者遇到的問(wèn)題。遠(yuǎn)程教學(xué)使終身教育和繼續(xù)教育更為現(xiàn)實(shí)。

2.遠(yuǎn)程教學(xué)還有待于進(jìn)一步發(fā)展和完善

目前，網(wǎng)絡(luò)教育中最大的不足就是優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)教育軟件的缺乏。許多網(wǎng)絡(luò)課程僅僅是書本的翻版，沒(méi)有體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)媒體的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。許多課程的設(shè)計(jì)對(duì)于教育軟件中應(yīng)包含的教育思想考慮較少，軟件固然生動(dòng)精美，教育效率卻不高。現(xiàn)代的教育軟件設(shè)計(jì)思想應(yīng)是由學(xué)生向計(jì)算機(jī)提出問(wèn)題，通過(guò)學(xué)生與計(jì)算機(jī)的之間的交互作用，去探索和求解問(wèn)題。這樣的軟件可以適應(yīng)不同學(xué)習(xí)程度學(xué)生的要求，增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)興趣和參與性。目前的教育軟件仍然主要停留在傳播知識(shí)和訓(xùn)練能力上，由計(jì)算機(jī)向?qū)W生提出問(wèn)題，學(xué)生回答，然后計(jì)算機(jī)再進(jìn)行判斷和提示。這并沒(méi)有使學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性得到發(fā)揮，是基于行為主義的程序教學(xué)模式。

不良的計(jì)算機(jī)交互對(duì)學(xué)生的思維會(huì)產(chǎn)生消減作用。網(wǎng)絡(luò)課程采用非線性的結(jié)構(gòu)符合人類聯(lián)想思維，便于閱讀、瀏覽、查詢，利于學(xué)生發(fā)散思維和學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，但如沒(méi)有合適的導(dǎo)航措施，學(xué)習(xí)者面臨信息的涌現(xiàn)而無(wú)從選擇，容易造成信息海洋中的迷航現(xiàn)象。同時(shí)，這也不利于學(xué)生形成一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，不能從宏觀上把握知識(shí)，難以構(gòu)建合理的、條理清晰的知識(shí)構(gòu)架。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)課程應(yīng)具有智能化的導(dǎo)航策略:導(dǎo)航策略統(tǒng)一，易學(xué)，符合人類思維特點(diǎn)，知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系以及各部分之間的跳轉(zhuǎn)要符合學(xué)習(xí)者的認(rèn)知方式;可以根據(jù)學(xué)生當(dāng)前的知識(shí)基礎(chǔ)和水平，向?qū)W生建議一條或幾條繼續(xù)瀏覽或查詢的路徑;能替學(xué)生查閱有關(guān)資料;在學(xué)生遇到困難是能對(duì)他進(jìn)行幫助和指導(dǎo)。

網(wǎng)上教育的評(píng)估系統(tǒng)還不完善。在參加學(xué)習(xí)、完成作業(yè)和測(cè)驗(yàn)中可能有替代行為和欺騙行為。網(wǎng)上教育給學(xué)習(xí)者很大的自由選擇空間，可以按照自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣進(jìn)行學(xué)習(xí)，但這也要求學(xué)習(xí)者具有一定的學(xué)習(xí)能力和自我約束的能力。

網(wǎng)絡(luò)安全性問(wèn)題也是阻礙網(wǎng)上教育發(fā)展的重要因素。網(wǎng)上信息資源豐富，但同時(shí)也存在許多負(fù)面信息，信息接收者由于缺少鑒別能力和自我保護(hù)意識(shí)，接受了一些負(fù)面信息而引起不良反映。

三、網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展及與傳統(tǒng)課程的融合

即使網(wǎng)絡(luò)教育存在著這樣那樣的缺點(diǎn)，但它對(duì)于信息社會(huì)人才培養(yǎng)提供了新的途徑，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)的不足。多媒體技術(shù)和通訊技術(shù)的不斷發(fā)展、創(chuàng)新促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)教育的飛速發(fā)展。帶寬傳輸問(wèn)題正不斷得以解決，這為實(shí)現(xiàn)真正意義上的全方位遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)多媒體教育提供了物理基礎(chǔ)。尤其是人工智能(Atr ificial Intel igence)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)(Virt ualReality)的發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)教育提供了新的前景?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)提倡生動(dòng)活潑的教學(xué)方式，使學(xué)習(xí)成為樂(lè)趣。網(wǎng)上教學(xué)通過(guò)動(dòng)畫、圖形、影像、聲音等多種信息媒體，取代粉筆、黑板、講授這一傳統(tǒng)的教學(xué)模式，大大提高了學(xué)生的興趣，產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)力。在教學(xué)中，教師不再只是知識(shí)的傳授者，更重要的成為學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)行為的產(chǎn)生和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與意識(shí)，使得教與學(xué)成為兩個(gè)相輔相成的兩個(gè)部分。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)使得個(gè)性化教學(xué)更為現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)上教學(xué)可以在同一空間營(yíng)造出一個(gè)相對(duì)個(gè)性化的教學(xué)環(huán)境，使每個(gè)學(xué)生都可以得到與教師充分交流的機(jī)會(huì)。雖然由于師資力量等因素的限制，個(gè)性化教學(xué)還不能成為主導(dǎo)教學(xué)方式，但網(wǎng)絡(luò)媒體為這種教學(xué)方式的逐步實(shí)現(xiàn)提供了可能。信息社會(huì)，需要在有限的時(shí)間里，獲得大量的信息與知識(shí)，這在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中是可望不可及的，網(wǎng)上教學(xué)則以多媒體作為傳播信息的渠道，使教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間，可以同時(shí)傳播大量的信息，學(xué)生掌握了更多的學(xué)習(xí)自主權(quán)，大大提高教學(xué)效率。

第5篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合范文

中原傳統(tǒng)文化群星薈萃，每一個(gè)中原地域均存在著鮮明的文化烙印。從學(xué)派文化來(lái)講，中原大地孕育出了諸多開宗立派的歷史人物，如老子的經(jīng)學(xué)、墨子的玄學(xué)等，無(wú)一不體現(xiàn)著中原文化學(xué)派的恢弘大氣；從人文建筑而言，大到洛陽(yáng)龍門石窟，小到南陽(yáng)著名的磚石畫像，無(wú)論造型抑或布局，皆能稱得上精美絕倫。這些或隱性或具象的文化資源，無(wú)論哪一節(jié)點(diǎn)運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，均能促使設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出別具一格的藝術(shù)魅力。另外，中原傳統(tǒng)文化資源的涵括性也極強(qiáng)，通過(guò)依托其文化脈絡(luò)走向，能夠針對(duì)每一個(gè)現(xiàn)代行業(yè)的具體需求，做出設(shè)計(jì)重組，發(fā)揮出中原文化的優(yōu)勢(shì)。如在設(shè)計(jì)哲學(xué)層面，能夠?qū)φ绽献印兜赖陆?jīng)》中的無(wú)為思想，進(jìn)行“留白”設(shè)計(jì)，以空求滿，以不變應(yīng)萬(wàn)變，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所推崇、追求的一種藝術(shù)境界；設(shè)計(jì)布局層面，能夠借鑒南陽(yáng)磚石繪畫的格局安排，做到組織有序?？偠灾?，對(duì)于中原傳統(tǒng)文化的可借鑒之處不勝枚舉，且通過(guò)這類傳統(tǒng)的文化物態(tài)，能夠更加形象地將設(shè)計(jì)師本人的設(shè)計(jì)理念表達(dá)給觀者，激發(fā)觀者的內(nèi)心認(rèn)同感，從視覺(jué)上引導(dǎo)觀者深層次地了解和體會(huì)設(shè)計(jì)的內(nèi)在寓意。

二、中原傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

中原文化大致能夠劃分為五大文化類別：神龍文化、人文風(fēng)俗文化、豫劇文化、漢字文化、宗教文化。此五類中原傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，可通過(guò)以下方式展開：

（一）神龍文化及其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中龍圖騰的運(yùn)用十分廣泛，很多設(shè)計(jì)均選取龍圖騰作為畫面裝飾元素。龍圖騰作為中華民族的精神象征，最早發(fā)源于中原周口地區(qū)，直至今日在中原區(qū)域所出土的龍形器皿，仍居全國(guó)之首。將神龍文化結(jié)合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，需要注重對(duì)龍圖騰的形體把握，而不能盲目地借鑒、融合。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師需對(duì)龍的外形進(jìn)行歸納化、藝術(shù)化處理。如可將龍鱗、龍睛、龍爪等部分視作點(diǎn)，將龍身與龍發(fā)及龍須等部分歸納為線。設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)自然界的審美法則，將這些點(diǎn)、線、面進(jìn)行設(shè)計(jì)加工和重新組合，進(jìn)而設(shè)計(jì)出令人耳目一新的龍顏。另外，現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，對(duì)于神龍形象的設(shè)計(jì)也很豐富，其神龍形象的塑造也是在點(diǎn)、線、面設(shè)計(jì)三要素重組后得出的成果。設(shè)計(jì)師可先從畫面構(gòu)成的視角對(duì)中原神龍形象展開設(shè)計(jì)，然后在造型整體結(jié)構(gòu)上，對(duì)龍首、龍身、背景做主次分工，把龍?bào)w分解為多個(gè)節(jié)點(diǎn)部分。雖然龍身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化較多，但卻有著明顯的秩序?qū)哟胃?，設(shè)計(jì)者可以依據(jù)龍?bào)w形態(tài)建立“設(shè)計(jì)骨格”（“設(shè)計(jì)骨格”指構(gòu)成圖形的骨架和格式），繼而再將造型元素有規(guī)律地放置于骨格中，以達(dá)成很好的整合效果。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中很多設(shè)計(jì)者會(huì)刻意減弱龍尾部分的裝飾效果，采用簡(jiǎn)潔的回字形設(shè)計(jì)，這是為了弱化龍?bào)w下半部分的視覺(jué)沖擊力，以強(qiáng)化龍?bào)w升騰的動(dòng)勢(shì)效果。總而言之，通過(guò)神龍圖騰與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，能夠有效提升設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)美感和人文內(nèi)涵。

（二）人文風(fēng)俗文化及其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

中原地域孕育了諸多歷史名人，如開創(chuàng)道教先河的老子、墨家學(xué)說(shuō)鼻祖墨子等，更有諸多英雄式人物，如代父從軍的花木蘭、兵家代表人物吳起等，數(shù)不勝數(shù)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)敏銳地捕捉這類歷史人物本身所蘊(yùn)藏的設(shè)計(jì)因子，將不同流派的中原歷史人物，以設(shè)計(jì)視角安排其一一對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代行業(yè)，并針對(duì)不同行業(yè)的設(shè)計(jì)需求，發(fā)散思維，找尋合理的設(shè)計(jì)介入點(diǎn)，展開有效的融合。如為現(xiàn)代司法部門制作宣傳畫冊(cè)時(shí)，設(shè)計(jì)師可以選取韓非子這一具有代表性的法家代表人物作為設(shè)計(jì)基點(diǎn)。以“韓非子怒斥秦王”的文化典故展開設(shè)計(jì)，這樣既可形象地表現(xiàn)出司法部門不畏權(quán)貴、嚴(yán)格執(zhí)法的設(shè)計(jì)訴求，又能夠賦予設(shè)計(jì)強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵。需要注意的是，在對(duì)中原人文素材展開現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合時(shí)，應(yīng)該杜絕直接選取人物形象表現(xiàn)在設(shè)計(jì)畫面中。因?yàn)橹卑椎谋憩F(xiàn)會(huì)降低設(shè)計(jì)的寓意，所以設(shè)計(jì)師應(yīng)另辟蹊徑，以藝術(shù)化的處理，增強(qiáng)畫面的文化層次感。如采取安陽(yáng)剪紙和朱仙鎮(zhèn)木版年畫鏤空?qǐng)D案等傳統(tǒng)的中原民俗藝術(shù)方式進(jìn)行表現(xiàn)，這樣不僅在人物素材上同現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了融合，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也會(huì)更加貼合傳統(tǒng)的藝術(shù)基準(zhǔn)。

（三）宗教文化及其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

中原地區(qū)宗教文化的發(fā)展空前，宗教圣地和遺跡眾多，如登封市現(xiàn)存中岳廟、洛陽(yáng)白馬寺、開封大相國(guó)寺等，這些均為中原文化體系的重要組成部分。對(duì)于這類文化素材，可鑒之處諸多。如將佛家造像中的蓮花裝飾紋樣、服飾、頂飾等藝術(shù)素材融合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，便相當(dāng)出彩。很多設(shè)計(jì)師熱衷于將佛像的頂飾進(jìn)行截取運(yùn)用在設(shè)計(jì)之中，雖然不能從設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)任何佛像的外在形態(tài)，但是通過(guò)設(shè)計(jì)師對(duì)于佛像頂飾的肌理保留，觀賞者依然可以明確知曉設(shè)計(jì)師的表達(dá)意圖。另外，中原地域所保存下來(lái)的大量寺廟庭院古跡也具有獨(dú)特的特色，現(xiàn)實(shí)中通過(guò)藝術(shù)化的設(shè)計(jì)處理，也可直接運(yùn)用于現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)范疇。

（四）豫劇文化及其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

豫劇是我國(guó)重要的地方戲劇，歷史悠久，在題材與內(nèi)容上都蘊(yùn)含著濃郁的中原生活文化氣息，具有堅(jiān)實(shí)的民眾基礎(chǔ)。諸如現(xiàn)在人們口中依然津津樂(lè)道的古典豫劇人物花木蘭、穆桂英和現(xiàn)代豫劇人物銀環(huán)等，這些豫劇中的中原人物，或臣、或民，但是在性格上均具有中原人的豪爽與忠誠(chéng)。挖掘豫劇中的文化因素，從豫劇人物臉譜予以著手，進(jìn)行設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化，或者擇取豫劇人物豐富的造型元素，運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，必將獲得強(qiáng)烈的社會(huì)反響。在進(jìn)行豫劇臉譜設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)深刻體會(huì)到臉譜中所蘊(yùn)含的意蘊(yùn)象征元素。如豫劇中趙匡胤的臉譜形象，其眉心盤紅色蛟龍意喻帝皇之象；官吏周倉(cāng)面門鮮紅，象征“撞擊而死”。設(shè)計(jì)師在將這類臉譜元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中時(shí)，需明確把握好它們的潛在含義，對(duì)不同臉譜設(shè)計(jì)施以不同的設(shè)計(jì)色彩表現(xiàn)，以設(shè)計(jì)色彩心理學(xué)為參考，注意色彩調(diào)和層次所能體現(xiàn)出的不同情緒，以此更好地凸顯出設(shè)計(jì)主題的意蘊(yùn)。

（五）漢字文化及其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

中原地域同漢字的發(fā)展、傳承、演變有著密切的關(guān)聯(lián)：人們熟悉的倉(cāng)頡造字即發(fā)生在中原地區(qū)；小篆制定者李斯、華夏第一部漢字字典編纂者許慎，均是于中原大地之上完成了各自的文字創(chuàng)新使命；目前仍在頻繁使用的宋體字，即誕生于開封有關(guān)漢字在中原大地上的軼事數(shù)不勝數(shù)。漢字是組成設(shè)計(jì)的重要元素之一，中原作為漢字始源地，其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的作用也顯而易見。目前字體設(shè)計(jì)科目中，僅僅針對(duì)宋體字的種類就有幾十種之多，而宋體字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的使用頻率極強(qiáng)，通過(guò)宋體字這一現(xiàn)實(shí)媒介，能夠進(jìn)一步促使中原傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交互融合。除了宋體字外，小篆體和甲骨文這兩種中原字體在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的使用也較多，它們被稱為無(wú)需藝術(shù)化處理的活素材，既能夠發(fā)揮文字信息傳遞功能的作用，又作為傳統(tǒng)裝飾元素被廣泛地運(yùn)用在了現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中。

三、結(jié)束語(yǔ)

第6篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)　符號(hào)　現(xiàn)代設(shè)計(jì)

 

現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的歷程，各國(guó)發(fā)展的道路與特征均有不同。德國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的功能主義原則，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的民主特色，反復(fù)提倡”好的造型”。因此，理性原則、人體工程原則、功能原則是設(shè)計(jì)天經(jīng)地義的宗旨，不能因?yàn)樯虡I(yè)主義的壓力而放棄。這些因素造成德國(guó)設(shè)計(jì)的堅(jiān)實(shí)面貌：理性化、高質(zhì)量、可靠、功能化、冷漠的特征；與之恰恰相反，美國(guó)設(shè)計(jì)的幽默感與隨意性形成了這個(gè)自由國(guó)度的標(biāo)識(shí)。美國(guó)短暫的歷史，自由的人性，使得設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)的社會(huì)效應(yīng)，對(duì)大環(huán)境可能造成的影響，現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于民族傳統(tǒng)的繼承性和發(fā)展性，以及設(shè)計(jì)本身的社會(huì)含義等則考慮不多，這使得美國(guó)設(shè)計(jì)更具輕松、樂(lè)觀的色彩；法國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是基于法國(guó)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的，即設(shè)計(jì)為富裕的上層人的活動(dòng)，設(shè)計(jì)的內(nèi)容是豪華、奢侈的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)不應(yīng)該是民主的、大眾的，而應(yīng)該是權(quán)貴的、高尚的。法國(guó)的設(shè)計(jì)除了強(qiáng)烈的民族主義情緒外，地區(qū)主義也非常強(qiáng)烈；丹麥?zhǔn)撬箍暗募{維亞五國(guó)中最小的一個(gè)，國(guó)土狹小，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，其發(fā)展一開始就與大自然作斗爭(zhēng)，這種背景使丹麥人長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于設(shè)計(jì)具有高度的重視，而丹麥民族的、地域的、文化的統(tǒng)一性，使丹麥的現(xiàn)代社會(huì)也對(duì)其設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生了重要的影響，丹麥現(xiàn)代設(shè)計(jì)中貫穿了一種冷靜的，嚴(yán)肅的高度功能化的風(fēng)格，體現(xiàn)了大企業(yè)的精神；日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展得非常迅速和成熟，日本利用了30多年的時(shí)間，完成了歐美各國(guó)用了70多年才達(dá)到的目的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行是日本設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，日本是一個(gè)學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的最好學(xué)生，從傳統(tǒng)的日本設(shè)計(jì)可以看到中國(guó)、韓國(guó)的影響；從日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以看到美國(guó)、德國(guó)等歐美國(guó)家的影響。無(wú)論是日本的陶瓷、傳統(tǒng)工藝美術(shù)品、傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)(如茶道、花道、盆景設(shè)計(jì))，還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)，如汽車、家用電器、照相機(jī)、現(xiàn)代建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)、包裝展示設(shè)計(jì)，都是非常與眾不同的。世界上很少國(guó)家能夠在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)完整地保持，甚至發(fā)揚(yáng)了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，日本在這方面提供了非常意義的經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)相對(duì)歐美等國(guó)來(lái)說(shuō)，就不是那么樂(lè)觀了，設(shè)計(jì)上抄襲模仿的現(xiàn)象普遍存在，作品的質(zhì)量不高，能夠走出國(guó)門、真正展示自己的東西還是太少。完全照搬國(guó)際現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，雖然可能設(shè)計(jì)水平看似提高了一些，但是毫無(wú)中國(guó)特色可言。我們分析西方各國(guó)的設(shè)計(jì)，它們都有著自己本土特色的東西，是它們文化的體現(xiàn)。中國(guó)有著五千多年的文化底蘊(yùn)，孔孟哲學(xué)、詩(shī)書禮儀，具有豐富的思想內(nèi)涵，是我們喚醒中國(guó)本土設(shè)計(jì)面向世界的重要源泉；并且中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩、陶器、染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術(shù)等是我們創(chuàng)作的寶貴資源。

一、圖騰、紋飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

將傳統(tǒng)元素衍生后再融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)，香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生就是一個(gè)很好的典范，他的”靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司”的司標(biāo)就是在公司”以人為本”的理念倡導(dǎo)下，采用了”同心相合、彼此相通”的”方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為基本框架。司標(biāo)原形雖然取之”方勝”，但靳埭強(qiáng)先生敏銳的視覺(jué)感受力以及他對(duì)傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力，使他沒(méi)有對(duì)原形的如實(shí)照搬，而是經(jīng)過(guò)了形的提取、衍生、再造，使司標(biāo)更加具有東方民族個(gè)性，也更加適用以后的展開運(yùn)用。又如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，借用丁原始社會(huì)彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國(guó)圖案特有的”喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，鳳鳥兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。在其他視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等設(shè)計(jì)領(lǐng)域也處處可見圖騰、紋飾元素的運(yùn)用。

第7篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合范文

關(guān)鍵詞：舞臺(tái)藝術(shù)；設(shè)計(jì)理念；審美文化

我們現(xiàn)在正生活在一個(gè)高速發(fā)展的信息時(shí)代，在舞臺(tái)藝術(shù)的欣賞中，觀眾對(duì)那些以獨(dú)特方式表達(dá)出來(lái)的舞美設(shè)計(jì)是非常關(guān)注的，因?yàn)檫@樣的設(shè)計(jì)恰恰符合他們內(nèi)心世界的審美需要。一個(gè)舞美作品設(shè)計(jì)的成功與否，完全取決于觀眾的認(rèn)可度，只要設(shè)計(jì)符合觀眾的欣賞心里，滿足了他們的審美習(xí)慣。那么他們就會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生出一定的興趣和喜愛(ài)。從更深的理論來(lái)看，舞臺(tái)藝術(shù)誰(shuí)的優(yōu)劣，就是以觀眾的喜好和貶低來(lái)決定，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)會(huì)給觀眾留下深刻的記憶，促動(dòng)他們的思維發(fā)生一系列豐富的聯(lián)想，反之，則會(huì)讓觀眾感覺(jué)索然無(wú)味。為什么會(huì)這樣？這與設(shè)計(jì)者的藝術(shù)創(chuàng)新是不無(wú)關(guān)系的。

1 舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)的演進(jìn)簡(jiǎn)敘

在演出史上，舞臺(tái)藝術(shù)各組成部分的發(fā)展是不平衡的。最早出現(xiàn)的是同表演關(guān)系最直接的化裝、服裝和道具。在西方戲劇的源頭──希臘戲劇中，服裝、面具已有不可忽視的作用。那時(shí)一出戲的演員只有二、三人，要靠不斷更換服裝和面具來(lái)扮演各種戲劇人物。東方戲劇若以中國(guó)戲曲為例，造型藝術(shù)也是首先集中在人物的裝扮上。不過(guò)中國(guó)戲曲主要采用涂面化裝，面具多在裝神扮鬼時(shí)用；服裝上的圖案先是畫的，后來(lái)改用刺繡，成了具有鮮明的裝飾風(fēng)格的特種工藝美術(shù)。布景是較晚的發(fā)明。它有一個(gè)從劇場(chǎng)背景向劇情背景的演變過(guò)程。劇場(chǎng)背景是在觀眾由四面圍觀改為三面圍觀時(shí)出現(xiàn)的。古代中國(guó)戲曲的演出，大都用一塊幕幔來(lái)起掩蔽、裝飾作用。用造型手段來(lái)描寫劇情地點(diǎn)的嘗試雖亦由來(lái)已久，但直到中世紀(jì)的宗教劇中，基本上仍是近似于大道具的局部裝置，它們可以單獨(dú)用，也可以聯(lián)并使用。利用整個(gè)背景對(duì)劇情地點(diǎn)作大面積的描繪，是從意大利文藝復(fù)興時(shí)代的宮廷劇場(chǎng)中開始的，隨后傳入英國(guó)、法國(guó)等許多西方國(guó)家。這些圍在演員身后的繪畫性布景，雖或具有傾動(dòng)一時(shí)的觀賞效果，但還沒(méi)有真正做到同劇情的密切結(jié)合，對(duì)于演員的表演也缺少直接的幫助。所以到了19世紀(jì)，它又向著逼真化和立體化發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)，人們對(duì)于劇情背景的觀念已由狹隘趨向廣闊，既可以逼真的描繪，也可以暗示、象征，這就帶來(lái)了布景藝術(shù)的多樣化。西方布景是在20世紀(jì)初經(jīng)由日本傳入中國(guó)的。燈光是最后參加到演出中來(lái)的造型因素。早先的戲劇演出均靠自然光照明，近400～500年間戲劇普遍地進(jìn)入室內(nèi)演出后，才采用人工照明。先是蠟燭和油燈，19世紀(jì)初開始用瓦斯燈，19世紀(jì)末期改為電燈?，F(xiàn)代舞臺(tái)燈光已成為劇場(chǎng)機(jī)械設(shè)備中用作統(tǒng)一性和說(shuō)明性力量的最主要也最靈敏的一種手段。進(jìn)入到現(xiàn)代，新技術(shù)催生了舞臺(tái)藝術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)的應(yīng)用讓舞臺(tái)藝術(shù)具有了生動(dòng)、鮮活、逼真的特質(zhì)，符合現(xiàn)代人欣賞的習(xí)慣，同時(shí)也為提高舞臺(tái)藝術(shù)的影響力、藝術(shù)效果的傳導(dǎo)力。藝術(shù)作品的審美里提供了極大的幫助。

2 傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)意識(shí)促進(jìn)了舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的改變

色彩搭配、空間布局、布景裝飾屬于舞臺(tái)整體藝術(shù)構(gòu)建的一個(gè)部分，它們不可分割地存在于設(shè)計(jì)中，并且緊緊依附在的設(shè)計(jì)過(guò)程的每個(gè)環(huán)節(jié)。在舞臺(tái)藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，如果把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的整體性思維融合到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，在一定程度上整合了各種因素的優(yōu)勢(shì)，突出了各種因素的融合與和諧，這樣就使得藝術(shù)舞臺(tái)體現(xiàn)出整體美感。整體性思維意識(shí)在舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)中雖然脫離不開傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的框架，但是就現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)說(shuō)，對(duì)藝術(shù)的表達(dá)則是輕而易舉的事情，實(shí)現(xiàn)這種藝術(shù)的整體性，對(duì)媒體技術(shù)在體現(xiàn)藝術(shù)的效果和作品的質(zhì)量方面就具有十分巨大的能量。通過(guò)應(yīng)用多媒體技術(shù)設(shè)計(jì)，舞臺(tái)美術(shù)效果更能得到充分體現(xiàn)，觀眾在整體性藝術(shù)的影響下能得到審美激勵(lì)。每個(gè)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)者都清楚，舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)需要將空間的每個(gè)部分有效地融合在一起，形成各種要素相互支撐、各種美術(shù)元素相互映襯的關(guān)系，他們是整體藝術(shù)設(shè)計(jì)不可分割的一部分。作為舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)者，在涉及中要將整體性思維意識(shí)運(yùn)用在舞臺(tái)設(shè)計(jì)理念中，一定要有舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)的全局視野， 將舞臺(tái)空間、色彩搭配、燈光設(shè)計(jì)等做有效的調(diào)配，

將獨(dú)立設(shè)計(jì)的藝術(shù)元素思維轉(zhuǎn)化到整體性思維方式上來(lái)。讓舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)突出整體藝術(shù)效果，提升舞臺(tái)藝術(shù)的質(zhì)量和內(nèi)涵。

二、舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)利用傳統(tǒng)理念展現(xiàn)微妙的意境

虛實(shí)交替在藝術(shù)舞臺(tái)展示，能讓人感受到舞臺(tái)設(shè)計(jì)所給予的朦朧之美，其是傳統(tǒng)文化所賦予的藝術(shù)意蘊(yùn)的一個(gè)重要組成部分，由此我們也不難看出，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念一旦運(yùn)用到舞臺(tái)設(shè)計(jì)理念中，自然會(huì)給人以色彩斑斕、出神人化的意境之美，這種意蘊(yùn)之美彰顯了現(xiàn)代對(duì)媒體技術(shù)的魅力，給觀眾留下的是更加深遠(yuǎn)的意境，向他們傳遞出文藝作品的深度內(nèi)涵來(lái)，讓觀眾體會(huì)到了美學(xué)意義上的審美?？v觀我國(guó)藝術(shù)發(fā)展，傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)具有民族文化審美心理的積淀， 凝聚著民族特色與時(shí)代特色的文化內(nèi)涵。它滲透在舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中，體現(xiàn)出具有想象力的空間， 傳達(dá)出只可意會(huì)不可言傳的藝術(shù)境界， 引發(fā)人們更多地思考。以形傳神是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為崇尚的文化精髓，它在舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的運(yùn)用， 就是將傳神的意境以舞臺(tái)藝術(shù)形式的方式展現(xiàn)出來(lái)。以靜的舞臺(tái)體現(xiàn)動(dòng)的精神， 舞臺(tái)便是一個(gè)具有生命力的物體， 在吸收傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)中展現(xiàn)微妙的傳神意境：

3 現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新

中國(guó)是世界上獨(dú)一無(wú)二的戲劇故鄉(xiāng)，其在表現(xiàn)手法上具有民族化的寫意性的特點(diǎn)， 因此在舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)中講究虛擬性手法， 利用現(xiàn)代技術(shù)手段讓舞臺(tái)空間突出虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)，向觀眾傳達(dá)出生動(dòng)的舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)力。在突出空間感和作品主題的氛圍中中，表演者在現(xiàn)代技術(shù)營(yíng)造的意境中也會(huì)將自己融人其中，使表演更具真實(shí)感，從而帶動(dòng)觀眾的欣賞心里發(fā)生微妙變化，滿足大眾的審美需求，進(jìn)而引發(fā)深刻的思考，采用高科技技術(shù)將一種器具變化為不同的形狀，既可以節(jié)省有限的空間又節(jié)約演出時(shí)的成本。虛的布景原則是在實(shí)的基礎(chǔ)上。兩者相結(jié)合，通過(guò)利用人們的想象力來(lái)提示當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。這樣的方式應(yīng)用在現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)中有利于表演者與欣賞者之間的互動(dòng)它啟示舞臺(tái)設(shè)計(jì)的理念要以人為本，將布景、服裝造型、空間設(shè)計(jì)、色彩等充分考慮欣賞者的習(xí)慣，在空間布局中，以突出寫意傳神。

一個(gè)成功的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的作品，始終會(huì)依賴觀眾的文化價(jià)值認(rèn)同存在。就好比一個(gè)時(shí)代接受音樂(lè)的熏陶一樣，總要經(jīng)過(guò)一個(gè)認(rèn)識(shí)――認(rèn)知――認(rèn)可的過(guò)程。觀眾所接受和所創(chuàng)造的文化價(jià)值觀念形成了對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)感覺(jué)的不同。任何一種舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)體風(fēng)格與設(shè)計(jì)者的思想觀念、知識(shí)素養(yǎng)不無(wú)關(guān)系，不管如何，只有讓觀眾接受，并且能夠深入人心，才是成功的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)

[1]趙瑞平；分析舞臺(tái)美術(shù)中的情緒色彩[J]；電影文學(xué)；2009年12期

[2]薛穎；淺談舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用[J]；科技信息（科學(xué)教研）；2007年15期

第8篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合范文

論文摘要：中國(guó)有自己濃厚的文化底蘊(yùn)，孔孟哲學(xué)、詩(shī)書禮儀。并且中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩，陶器、染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術(shù)，如何汲取其中精華，創(chuàng)造具有傳統(tǒng)韻味又富有文化內(nèi)涵的現(xiàn)代本土設(shè)計(jì)，這是我們每個(gè)從事設(shè)計(jì)的人應(yīng)該好好揣摩的問(wèn)題。將傳統(tǒng)元素衍生后再融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融合匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的歷程，各國(guó)發(fā)展的道路與特征均有不同。德國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的功能主義原則，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的民主特色，反復(fù)提倡”好的造型”。因此，理性原則、人體工程原則、功能原則是設(shè)計(jì)天經(jīng)地義的宗旨，不能因?yàn)樯虡I(yè)主義的壓力而放棄。這些因素造成德國(guó)設(shè)計(jì)的堅(jiān)實(shí)面貌：理性化、高質(zhì)量、可靠、功能化、冷漠的特征；與之恰恰相反，美國(guó)設(shè)計(jì)的幽默感與隨意性形成了這個(gè)自由國(guó)度的標(biāo)識(shí)。美國(guó)短暫的歷史，自由的人性，使得設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)的社會(huì)效應(yīng)，對(duì)大環(huán)境可能造成的影響，現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于民族傳統(tǒng)的繼承性和發(fā)展性，以及設(shè)計(jì)本身的社會(huì)含義等則考慮不多，這使得美國(guó)設(shè)計(jì)更具輕松、樂(lè)觀的色彩；法國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是基于法國(guó)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的，即設(shè)計(jì)為富裕的上層人的活動(dòng)，設(shè)計(jì)的內(nèi)容是豪華、奢侈的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)不應(yīng)該是民主的、大眾的，而應(yīng)該是權(quán)貴的、高尚的。法國(guó)的設(shè)計(jì)除了強(qiáng)烈的民族主義情緒外，地區(qū)主義也非常強(qiáng)烈；丹麥?zhǔn)撬箍暗募{維亞五國(guó)中最小的一個(gè)，國(guó)土狹小，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，其發(fā)展一開始就與大自然作斗爭(zhēng)，這種背景使丹麥人長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于設(shè)計(jì)具有高度的重視，而丹麥民族的、地域的、文化的統(tǒng)一性，使丹麥的現(xiàn)代社會(huì)也對(duì)其設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生了重要的影響，丹麥現(xiàn)代設(shè)計(jì)中貫穿了一種冷靜的，嚴(yán)肅的高度功能化的風(fēng)格，體現(xiàn)了大企業(yè)的精神；日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展得非常迅速和成熟，日本利用了30多年的時(shí)間，完成了歐美各國(guó)用了70多年才達(dá)到的目的。Www.133229.cOM傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行是日本設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，日本是一個(gè)學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的最好學(xué)生，從傳統(tǒng)的日本設(shè)計(jì)可以看到中國(guó)、韓國(guó)的影響；從日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以看到美國(guó)、德國(guó)等歐美國(guó)家的影響。無(wú)論是日本的陶瓷、傳統(tǒng)工藝美術(shù)品、傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)(如茶道、花道、盆景設(shè)計(jì))，還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)，如汽車、家用電器、照相機(jī)、現(xiàn)代建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)、包裝展示設(shè)計(jì)，都是非常與眾不同的。世界上很少國(guó)家能夠在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)完整地保持，甚至發(fā)揚(yáng)了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，日本在這方面提供了非常意義的經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)相對(duì)歐美等國(guó)來(lái)說(shuō)，就不是那么樂(lè)觀了，設(shè)計(jì)上抄襲模仿的現(xiàn)象普遍存在，作品的質(zhì)量不高，能夠走出國(guó)門、真正展示自己的東西還是太少。完全照搬國(guó)際現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，雖然可能設(shè)計(jì)水平看似提高了一些，但是毫無(wú)中國(guó)特色可言。我們分析西方各國(guó)的設(shè)計(jì)，它們都有著自己本土特色的東西，是它們文化的體現(xiàn)。中國(guó)有著五千多年的文化底蘊(yùn)，孔孟哲學(xué)、詩(shī)書禮儀，具有豐富的思想內(nèi)涵，是我們喚醒中國(guó)本土設(shè)計(jì)面向世界的重要源泉；并且中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩、陶器、染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術(shù)等是我們創(chuàng)作的寶貴資源。

一、圖騰、紋飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

將傳統(tǒng)元素衍生后再融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)，香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生就是一個(gè)很好的典范，他的”靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司”的司標(biāo)就是在公司”以人為本”的理念倡導(dǎo)下，采用了”同心相合、彼此相通”的”方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為基本框架。司標(biāo)原形雖然取之”方勝”，但靳埭強(qiáng)先生敏銳的視覺(jué)感受力以及他對(duì)傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力，使他沒(méi)有對(duì)原形的如實(shí)照搬，而是經(jīng)過(guò)了形的提取、衍生、再造，使司標(biāo)更加具有東方民族個(gè)性，也更加適用以后的展開運(yùn)用。又如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，借用丁原始社會(huì)彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國(guó)圖案特有的”喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，鳳鳥兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。在其他視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等設(shè)計(jì)領(lǐng)域也處處可見圖騰、紋飾元素的運(yùn)用。

二、漢字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

漢字是表達(dá)思想語(yǔ)言的符號(hào)，同時(shí)也是一門獨(dú)特的藝術(shù)，它的構(gòu)成方式和形式美，在世界各國(guó)文字中獨(dú)樹一職。從皇帝時(shí)期的倉(cāng)頡造字到商周時(shí)期的甲骨文，再到秦漢時(shí)的小篆、古隸和宋明時(shí)的印刷字體，直到我們現(xiàn)在常用的宋體、黑體、仿宋、綜藝、琥珀、圓體等，漢字經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變。隨著時(shí)代的發(fā)展，站在信息化、視覺(jué)化、藝術(shù)化的視角審視，漢字無(wú)疑是一種有巨大生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素，廣泛地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，鑄就出現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的一道亮麗的風(fēng)景線。靳埭強(qiáng)先生在其招貼設(shè)計(jì)《自在》中，運(yùn)用了中國(guó)水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。作品《甲骨文·眾生》中”眾生”、”方舟”、”日、月、云、水”都是甲骨文字的設(shè)計(jì)組合。作者通過(guò)新設(shè)計(jì)的甲骨文力求使古老的文字具有時(shí)代氣息而又不同于傳統(tǒng)甲骨文。

三、書法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

書法是我中華文化之精氣神的一種獨(dú)特的表相。漢字是中華民族獨(dú)特的智慧創(chuàng)造，其美無(wú)比，天上人間獨(dú)一無(wú)二，漢字書寫也成了專門的高超藝術(shù)，已傳承了幾千年之久。中國(guó)的書體豐富多彩，有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等等。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志”中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”中，將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書法形式與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)想結(jié)合，印章中的”京”字似”京”似”龍”又似”人”，把”北京”、”中國(guó)”、”人文傳統(tǒng)”、”現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)”包蘊(yùn)其中，印章中經(jīng)過(guò)巧妙的處理形成一個(gè)面向前奔跑、歡呼的人形，又體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)以運(yùn)動(dòng)員為主體的健康向的精神，充滿了朝氣和活力，方寸之間把中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)地糅合得非常完美。

四、民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

民間藝術(shù)是中華民族千百年來(lái)民眾創(chuàng)造并享受的文化，是民眾智慧的結(jié)晶。許多民間藝術(shù)杰作，成為”華夏一絕”被傳承和保留下來(lái)。剪紙、刺繡、扇藝、風(fēng)箏、錦人、木板年畫、民間玩藝等等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入民間藝術(shù)，給機(jī)械化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添了一份人情關(guān)懷。就拿2004年全國(guó)大學(xué)生設(shè)計(jì)大賽來(lái)說(shuō)吧，一張字體設(shè)計(jì)作品中，將民間皮影戲的角色運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，將我們的傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素融合得非常完美。在裝飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)中也不乏優(yōu)秀的例子。

第9篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)；提煉；升華

中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

建構(gòu)在深入批判性的認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化之上，找尋可以和現(xiàn)代審美契合的適時(shí)性的文化傳統(tǒng)精神來(lái)構(gòu)筑中國(guó)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種階段性的場(chǎng)景，不是某種必然的推斷結(jié)果。它具有文化標(biāo)識(shí)的意義，卻又始終步隨了時(shí)代的發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的方式既是現(xiàn)代性的表征，同時(shí)以一種通感方式含蓄呈現(xiàn)中國(guó)文化精髓，遮蔽而不顯露。

中國(guó)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的內(nèi)容，是探索能和現(xiàn)代審美意識(shí)契合的抽象思辨與傳統(tǒng)文化精神層面的精神凝煉的融合。跳出具體的形象，跳出習(xí)用的詞語(yǔ)，進(jìn)行深入的適時(shí)的研究。

1精神的凝煉

中國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵己經(jīng)超出了單純的界面裝飾、家居布置等外在形質(zhì)的表達(dá)。對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)也不是固守和不變的，任何時(shí)代對(duì)固有傳統(tǒng)加以繼承、創(chuàng)新、改造后又將成為后一時(shí)代的傳統(tǒng)，從這層意義上來(lái)看，“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物”(格羅比烏斯語(yǔ))。對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)中精神的呈現(xiàn)，應(yīng)更多著眼于對(duì)傳統(tǒng)重新認(rèn)知的融入和傳統(tǒng)精神的凝煉，是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)精髓進(jìn)行批判性、適時(shí)性的繼承。主要以中國(guó)文化傳統(tǒng)中的中國(guó)古代哲學(xué)和中國(guó)古代藝術(shù)中的符合現(xiàn)今時(shí)代要求的審美精神展開討論。精神的凝煉主要是傾向室內(nèi)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想層面來(lái)闡述。

我們看到，莊子哲學(xué)思想中對(duì)待人生的態(tài)度充滿了感情，彌補(bǔ)了儒家的實(shí)用功利，思想中所呈現(xiàn)的不可言說(shuō)、自然、虛靜、樸素的思想精髓應(yīng)該成為中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)空間精神的指導(dǎo)思想。用自然、樸素、虛靜的精神體現(xiàn)室內(nèi)場(chǎng)所的性格，來(lái)改變目前設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的庸俗腐朽和豪華浪費(fèi)的狀況。設(shè)計(jì)師本身應(yīng)培養(yǎng)莊子哲學(xué)里逸格的精神境界，這樣才能最終使傳統(tǒng)文化的精神思想適合的運(yùn)用到室內(nèi)創(chuàng)作中。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了思想精神的源頭和純粹性。

其次，再?gòu)乃囆g(shù)層面探討。藝術(shù)作為對(duì)社會(huì)的、對(duì)時(shí)代的反映，常采取兩種不同的方向:一種是“順承性的反映”，另一種是“反省性的反映”?！绊槼行缘姆从场保瑢?duì)于它所反映的現(xiàn)實(shí)會(huì)發(fā)生推動(dòng)、助成的作用；因而它的意義，決定于被反映的現(xiàn)實(shí)的意義；“反省性的反映”，會(huì)對(duì)它所反映的現(xiàn)實(shí)發(fā)生批判的作用；因而它的意義，則在于對(duì)于它所反映的現(xiàn)實(shí)的超越。中國(guó)的山水畫是這種“反省性的反映”的代表。

2抽象的思辨

如何對(duì)待“中國(guó)傳統(tǒng)”和“西方現(xiàn)代”的問(wèn)題，長(zhǎng)期困擾室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作。21世紀(jì)這個(gè)敏感話題越加凸顯。但就目前的現(xiàn)狀分析，我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)體系封閉性強(qiáng)，缺乏與西方其他體系的交流，加之中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系自身出現(xiàn)斷層狀況，致使我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的語(yǔ)言發(fā)展沒(méi)有顯現(xiàn)國(guó)際化。中國(guó)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)走向國(guó)際，與世界交流是必然的發(fā)展趨勢(shì)。那么，室內(nèi)中的空間與界面裝飾的語(yǔ)言就要在體現(xiàn)中國(guó)民族形式的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)國(guó)際化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)匯。抽象的思辨主要傾向室內(nèi)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的處理方式來(lái)探討。室內(nèi)設(shè)計(jì)的語(yǔ)言是一門極其復(fù)雜的學(xué)科，這里僅淺談個(gè)人的一點(diǎn)看法。所謂“語(yǔ)言是人類最重要的交流工具與思維有密切的聯(lián)系，是思維的直接顯示……”‘語(yǔ)言的基本功能是傳達(dá)意義，同時(shí)還具有一定的民族特點(diǎn)和相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，主要體現(xiàn)在空間語(yǔ)言和界面形式語(yǔ)言的運(yùn)用。通過(guò)空間和界面形式的語(yǔ)境建構(gòu)室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。

所以，歷經(jīng)時(shí)間的磨礪，在研究民族形式的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)的空間作為民族化的空間語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行探索，民族形式的空間語(yǔ)言依然成為中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中探索民族性的研究主題。

其次，從設(shè)計(jì)形式語(yǔ)言方面分析。近百年來(lái)，室內(nèi)設(shè)計(jì)是在兩個(gè)方向上向前發(fā)展，一個(gè)是裝飾藝術(shù)，源于17世紀(jì)西方洛可可和巴洛克的室內(nèi)裝飾遺風(fēng)，它立足于各民族悠久的歷史與傳統(tǒng)，承載著文化。另一個(gè)是在現(xiàn)代主義的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)上，以理性的，抽象的形式創(chuàng)造出的視覺(jué)語(yǔ)言。中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域要和世界接軌，就必須使室內(nèi)中的設(shè)計(jì)語(yǔ)言國(guó)際化。在20世紀(jì)不同時(shí)期的民族形式的探索中，雖然進(jìn)行過(guò)與現(xiàn)代的結(jié)合，但都是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)體系、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代材料的采用，并沒(méi)有從現(xiàn)代的抽象設(shè)計(jì)語(yǔ)言層面與民族形式進(jìn)行結(jié)合。

其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)思想里蘊(yùn)含了現(xiàn)代抽象的理念。莊子哲學(xué)中的“簡(jiǎn)貴”思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式觀念暗合。只是現(xiàn)代的中國(guó)人沉浸在裝飾語(yǔ)言的運(yùn)用，丟失了抽象的、思辨的思考。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中，理性、抽象的概念性設(shè)計(jì)語(yǔ)言具有形式生成的基礎(chǔ)性，成為造型藝術(shù)中最具普遍性的基本語(yǔ)言。裝飾性形式語(yǔ)言必須要在抽象的概念語(yǔ)言基礎(chǔ)上，理性的運(yùn)用。中國(guó)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)繁褥的運(yùn)用裝飾性形式語(yǔ)言，缺少理性的概念性形式語(yǔ)言的融入，導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)沒(méi)有呈現(xiàn)抽象的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)匯。

在中國(guó)的各藝術(shù)領(lǐng)域中，如中國(guó)繪畫、雕塑、油畫等專業(yè)，藝術(shù)家們己經(jīng)在探索中國(guó)與西方現(xiàn)代語(yǔ)境的融合，并己經(jīng)取得了豐碩的成果。

由此可以認(rèn)為，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中抽象的、理性的設(shè)計(jì)形式語(yǔ)言應(yīng)該在中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的新體系中加以運(yùn)用和呈現(xiàn)。

綜上所述，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)在繼承和革新民族形式的空間語(yǔ)言的同時(shí)，在室內(nèi)空間、界面裝飾的要素中呈現(xiàn)西方現(xiàn)代的抽象化的設(shè)計(jì)形式語(yǔ)言。以適時(shí)性的傳統(tǒng)思想精神為指導(dǎo)，把民族化的空間與抽象的形式語(yǔ)言加以融合，這樣中國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)才能真正融入到全球化的現(xiàn)代環(huán)境中。

3追求隱性的糕合

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合始終是貫穿中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的主線。中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)必須兼顧民族傳統(tǒng)和現(xiàn)代。審視中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)己走過(guò)的道路，對(duì)傳統(tǒng)的理解，大多表達(dá)為裝飾的形式語(yǔ)言的羅列，單純從形式彰顯著傳統(tǒng)，從裝飾體現(xiàn)著傳統(tǒng)?，F(xiàn)階段中式風(fēng)格過(guò)于自白的彰顯，并表現(xiàn)顯得生硬。

整體看中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)形式依然處在過(guò)于彰顯的過(guò)渡階段，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合的設(shè)計(jì)手法不免直白，只能是一種暫時(shí)的過(guò)渡階段。本文尋求現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的中國(guó)呈現(xiàn)，建構(gòu)在批判的繼承中國(guó)文化精髓的層面，呈現(xiàn)文化與時(shí)代的并構(gòu)，顯現(xiàn)其所在文明的室內(nèi)設(shè)計(jì)，是在文化自身進(jìn)程中被不停的引導(dǎo)著，矯正著。所謂文化是以隱性特質(zhì)呈現(xiàn)著，既然室內(nèi)設(shè)計(jì)是文化的載體，暗示著中國(guó)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格必將由自白的彰顯走向隱性、含蓄的呈現(xiàn)。

室內(nèi)設(shè)計(jì)是根植于所從屬的文化傳統(tǒng)，在彰顯的階段，民族性與傳統(tǒng)從始至終都保持或相互融合，或若即若離。運(yùn)用“無(wú)形”的隱性揉合方法，試圖把中國(guó)的精神用一種更暖昧的形式來(lái)加以呈現(xiàn)。這種方法與傳統(tǒng)的距離很大，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中人們可以感受到中國(guó)傳統(tǒng)的精華，也可以看到西方現(xiàn)代的蹤跡。不運(yùn)用具體傳統(tǒng)形式，在室內(nèi)空間中給人“中國(guó)韻味”的感覺(jué)。

在設(shè)計(jì)中使用隱性的手法，過(guò)分象形或過(guò)分抽象都達(dá)不到令人愉悅的目的，還是處于探索階段。

簡(jiǎn)言之，借用思辨的空間、抽象的現(xiàn)代形式語(yǔ)言與無(wú)形精神的隱性蹂合呈現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，是整個(gè)民族性與時(shí)代性發(fā)展歷程的一個(gè)階段性的、實(shí)驗(yàn)性的方法。這樣的隱性揉合的方法，是建立在空間形態(tài)的了解，空間場(chǎng)所的屬性的把握基礎(chǔ)上，自然和諧的隱性蹂合。

參考文獻(xiàn)：