古典音樂的派別精選(九篇)

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第1篇：古典音樂的派別范文

茶會(huì)，可由個(gè)人發(fā)起，亦可由團(tuán)體或組織來籌辦。在臺(tái)灣的“泡茶師聯(lián)會(huì)”，就是由一群通過陸羽茶藝中心泡茶師檢定考試的茶友們所組織成立的非營利性組織，成立宗旨即致力茶文化藝術(shù)與人文之深耕及推動(dòng)各項(xiàng)茶藝活動(dòng)與聯(lián)誼事項(xiàng)等。

知性?感性

在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮推動(dòng)下，西方下午茶文化也悄悄進(jìn)入臺(tái)灣，使得飲下午茶成為一種都會(huì)時(shí)尚。泡茶師聯(lián)會(huì)在2007年12月即舉辦一個(gè)兼具知性、感性的下午茶會(huì)，不僅提供茶友間的聯(lián)誼交流，同時(shí)因應(yīng)場(chǎng)地建筑空間的場(chǎng)景與歷史背景，并規(guī)劃精彩的西洋名畫欣賞解說及現(xiàn)場(chǎng)室內(nèi)樂團(tuán)演奏，寓教于樂，茶文化與文藝相輝映。在這種閑適氣氛下，一期一會(huì)也好、難忘的回憶也好，最重要的，是希望提升茶會(huì)的文藝氣息與內(nèi)涵，讓人融入其中。

茶會(huì)的場(chǎng)景設(shè)在臺(tái)北市的中山堂堡壘廳。中山堂是一棟具有70年歷史的二級(jí)古跡，外觀洋溢著濃厚的西班牙風(fēng)味，是結(jié)合古典與現(xiàn)代的建筑風(fēng)格，前身是臺(tái)北公會(huì)堂，現(xiàn)則定位為傳統(tǒng)藝術(shù)中心，成為市民共有的公共藝術(shù)空間。其室內(nèi)陳設(shè)古典具有歷史感。在古跡濃重的空間里辦茶會(huì)的優(yōu)勢(shì)是只要置身其中，藝術(shù)氣息就立即涌現(xiàn)，因此茶會(huì)活動(dòng)策劃就朝西式下午茶的設(shè)想去著手。

其實(shí)，在享用下午茶的時(shí)候，周邊氛圍的營造是關(guān)鍵所在。在喝茶的空間若掛上幾幅西洋名畫，茶桌上再擺置鮮花；如果還能聽到配合當(dāng)下心境播放的古典音樂，閑適感覺自不在話下。故而規(guī)劃了此次“名畫?音樂?下午茶”的活動(dòng)內(nèi)容。

在活動(dòng)請(qǐng)柬的設(shè)計(jì)上，為呼應(yīng)主題，特別選用美國畫家Mary Cassat的《The Tea》，該作品繪于1880年，時(shí)值歐洲盛行“印象畫派”的時(shí)代。歐洲于18世紀(jì)中葉因蒸汽機(jī)的發(fā)明，帶動(dòng)工業(yè)革命，機(jī)器逐步取代人工，使得許多人涌進(jìn)都市，同時(shí)因經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得中產(chǎn)階級(jí)興起，漸漸地一般民眾也有余裕出游、進(jìn)音樂廳……印象畫派在1874年開啟，此派別畫家們的創(chuàng)作題材從庶民百姓生活人手，取代了過往英雄、宗教、神話、歷史的古典題材，所以許多作品內(nèi)容都是反映當(dāng)時(shí)的生活形態(tài)，《The Tea》即是一例。

名畫?音樂

茶會(huì)的開始是令人期待的。隨著事先告知的活動(dòng)請(qǐng)柬及流程，茶友們陸續(xù)盛裝到來，并自由取用已事先在外場(chǎng)準(zhǔn)備的飲料，在優(yōu)雅、輕揚(yáng)的古典音樂中愉悅地進(jìn)行聯(lián)誼、交談，氣氛融洽。

隨后，通過演講者娓娓道來“從世界名畫看歐洲城市休閑”的精辟介紹中，我們了解西方繪畫各派的源流或音樂，其實(shí)是與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)的。同樣的，下午茶文化亦是。在作品《The Tea》中，兩位優(yōu)雅的女子坐在壁爐邊的沙發(fā)上悠閑地飲茶，即是將當(dāng)時(shí)生活化的題材描繪于畫作之上；雷諾阿的有名作品之一《Dance at the Moulin de la Galette》(煎餅?zāi)シ?，則描繪的是當(dāng)時(shí)一般市民休閑時(shí)在戶外聚集唱歌、跳舞、喝飲料的情景，愉悅而歡樂；還有秀拉最有名的一幅作品《A Sunday on La Grande Jatte》(大杰利特島的星期天)，亦是描繪當(dāng)時(shí)市民休閑娛樂的場(chǎng)景。我突有一想：此時(shí)此刻，參加這場(chǎng)茶會(huì)的賓客們，不也正在實(shí)踐屬于我們現(xiàn)今的城市休閑美學(xué)嗎?

之后的中場(chǎng)休息，在莫扎特嬉游曲的背景音樂襯托下，看著參與的賓客們，循序取用豐富的茶點(diǎn)，自由、不拘束地聯(lián)誼，可以明顯看出茶會(huì)的確是創(chuàng)造良好溝通、交流及學(xué)習(xí)社交禮儀的最佳場(chǎng)所之一。不一會(huì)兒，緊接著下半場(chǎng)的室內(nèi)樂演奏即將登場(chǎng)。

第2篇：古典音樂的派別范文

一

巴羅克時(shí)期，由于鋼琴樂器本身還不是很完善，因此，鋼琴音樂的發(fā)展受到一些限制。1830年前盡管可以稱之為鍵盤演奏藝術(shù)，但是，真正開始鋼琴音樂的時(shí)代還是在這之后。也就是說，鋼琴音樂藝術(shù)的發(fā)展，是按鋼琴這件樂器所取得統(tǒng)治地位這一界線來劃分的。而且，如果要以演奏觀念的變化為依據(jù)再對(duì)鋼琴發(fā)展進(jìn)行劃界，也大概可以劃分為四個(gè)時(shí)期過：1、1830年至1860年的第一代、1860年至1920年的第二代、1920年至1950年的第三代和1950年以后的第四代。

巴羅克時(shí)期可以被稱之為第一代時(shí)期，是鋼琴制造和改進(jìn)，以及鋼琴演奏技術(shù)的騰飛的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了一些炫技性大師，他們將畢生的演奏藝術(shù)奉獻(xiàn)給鋼琴音樂藝術(shù)。這個(gè)時(shí)期，鋼琴音樂主要是以即興演奏為中心，作曲家與演奏家的身份合二為一，現(xiàn)場(chǎng)的演奏是對(duì)原作品的二度創(chuàng)作，兩者缺一不可。這一時(shí)期同時(shí)還存在著一個(gè)向洛可可風(fēng)格的轉(zhuǎn)變過程，所以，這個(gè)時(shí)期的作曲家成為劃分不同音樂風(fēng)格的重要依據(jù)。譬如，德國的JS巴赫和亨德爾的古鋼琴音樂極好地表現(xiàn)了巴羅克風(fēng)格的精髓。巴羅克時(shí)期最為重要的人物是JS巴赫，他創(chuàng)作的作品，既有鍵盤樂作品，今天我們又把其大量復(fù)制為鋼琴作品。巴羅克時(shí)期，古鋼琴已不僅僅是作為一件獨(dú)奏樂器而存在，也不是孤立的獨(dú)自發(fā)展的，它也吸收了其他樂器及其他國家的音樂因素。僅以JS巴赫為例，他除為古鋼琴獨(dú)奏而創(chuàng)作了《德國組曲》外，還寫過多首古鋼琴協(xié)奏曲，其中最著名的是1734年創(chuàng)作的《意大利協(xié)奏曲》。同時(shí)他的古鋼琴音樂與管風(fēng)琴音樂也有著密不可分的關(guān)系，例如管風(fēng)琴音樂中即興式的表現(xiàn)手法以及富有悲壯氣慨的音流在古鋼琴的《d小調(diào)半音階幻想曲》得到充分表現(xiàn)。他又吸取了意、法、英等古鋼琴音樂和小提琴音樂的特點(diǎn)，例如意大利小提琴家維瓦爾第音樂中富于動(dòng)力性的線條運(yùn)動(dòng)及節(jié)奏感，英國維吉那琴樂派的炫技音型和變奏手法等，都可在他的各類古鋼琴樂曲中見到。而現(xiàn)在，我們又試圖用現(xiàn)代鋼琴來重現(xiàn)他的古鋼琴作品。

洛可可風(fēng)格在F庫普蘭和拉莫的身上也得到了很好的發(fā)展。而D斯卡拉蒂則是在融入意大利、葡萄牙和西班牙的民間音樂因素后形成的完全獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。巴羅克時(shí)期，是以古鋼琴音樂為主，其中包括古鋼琴樂器本身的類型、形制，故鋼琴音樂在不同國家的興盛狀況、創(chuàng)作成就，以及當(dāng)時(shí)著名的作曲家對(duì)古鋼琴音樂的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)等。因此，這個(gè)時(shí)期還不是類似今天意義上的鋼琴音樂時(shí)代。正因?yàn)檫@個(gè)問題的存在，可能由于古鋼琴與現(xiàn)代鋼琴在形制、特點(diǎn)上有很大的差別，人們對(duì)于它的音樂文化形成、歷史傳承等各方面都不太了解，所以一些人沒有把古鋼琴放在“鋼琴”這一范疇中去說，沒有將它認(rèn)為是鋼琴的前身，沒有從鍵盤樂器（甚至包括管風(fēng)琴音樂文化）這一大角度去考慮，而把古鋼琴和鋼琴看成了兩個(gè)似乎是不可融為一體、不相干的事物，從而忽視了對(duì)巴羅克時(shí)期古鋼琴音樂的認(rèn)識(shí)。而在現(xiàn)實(shí)鋼琴音樂生活中，巴羅克時(shí)期距離我們并不遙遠(yuǎn)，如巴赫的作品已成為從鋼琴起步學(xué)習(xí)到專業(yè)演奏中的必備曲目，可我們并不了解巴赫時(shí)期的古鋼琴音樂。比如要對(duì)初學(xué)鋼琴的孩童解釋，在彈奏巴赫的一些作品時(shí)要用斷奏而不是連奏。而對(duì)于鋼琴專業(yè)的演奏者來說，他們也并不知道為什么巴赫的作品中有大量的復(fù)調(diào)音樂思維、創(chuàng)作技法、多種風(fēng)格的借鑒和外國音樂因素的吸收?？梢?，現(xiàn)在對(duì)巴羅克時(shí)期鋼琴音樂的研究是十分必要的，它的缺乏，在很大程度上也阻礙了對(duì)鋼琴藝術(shù)整體發(fā)展過程的研究。

二

古典主義鋼琴音樂時(shí)期，也可以被稱之為第二代時(shí)期，演奏者的任務(wù)已從炫示自己的技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榻忉寗e人的作品。他們一切從“我”出發(fā)，不顧作曲家的創(chuàng)作意圖，而以“我”的解釋為準(zhǔn)。演奏時(shí)不僅在速度、力度的處理上可以任意發(fā)揮，甚至還對(duì)作曲家原譜上的音符自由添減?？梢?，這一時(shí)期的演奏家把樂曲內(nèi)容的解釋和情感的表現(xiàn)看得比炫示演奏技術(shù)更重要，這從某種意義上講是歷史的一大進(jìn)步。無論是音樂風(fēng)格的豐富多彩，還是鋼琴音樂織體和曲式體裁的多變，還是優(yōu)秀作品的層出不窮都是這個(gè)時(shí)期的顯著特征。加之這個(gè)時(shí)期，重點(diǎn)發(fā)展的是鋼琴音樂的體裁，同時(shí)又存在一個(gè)古典音樂風(fēng)格向浪漫音樂風(fēng)格的過渡期，所以這個(gè)時(shí)期也出現(xiàn)了許多創(chuàng)造音樂新體裁方面的作曲家。像CPE巴赫、莫扎特、克萊門蒂到貝多芬等等其作品至今仍然影響很大。

浪漫主義時(shí)期，也可以被稱之為第三代時(shí)期。炫技大師的地位每況愈下，即興演奏的傳統(tǒng)消失殆盡。演奏觀念中的客觀主義和理性成分不斷上升，作品的內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)等要素越來越成為人們所關(guān)注的對(duì)象。鋼琴演奏技術(shù)的突飛猛進(jìn)，給鋼琴音樂的發(fā)展注入了新的活力。浪漫主義時(shí)期的鋼琴音樂，最突出的特征是演奏技術(shù)的突破，因此，無論是作曲家，還是演奏家都特別注重創(chuàng)作手法、音樂特點(diǎn)等技術(shù)手段，按照時(shí)間順序，分別是舒伯特、門德爾松、舒曼、肖邦和李斯特。這個(gè)時(shí)期對(duì)于演奏技巧、演奏風(fēng)格進(jìn)行排序，大致有：以炫技性為代表的李斯特，以宣揚(yáng)藝術(shù)品典雅風(fēng)格的肖邦、門德爾松和羅伯特?舒曼等等。這兩個(gè)時(shí)期還出現(xiàn)了不少鋼琴音樂教育家，鋼琴專業(yè)教育的模式也基本上是在這個(gè)時(shí)期定型的。古典和浪漫主義時(shí)期的莫扎特、克萊門蒂、貝多芬、李斯特、肖邦、車爾尼、韋伯、菲爾德等，同時(shí)也是杰出的鋼琴音樂教育家。今天，我們的藝術(shù)高等院校中的鋼琴專業(yè)教育中，至今，仍然沿用著車爾尼等的教學(xué)教材體系和教材。

歷來的理論研究者對(duì)古典浪漫主義時(shí)期的鋼琴音樂十分重視，特別是對(duì)作曲家的了解和認(rèn)識(shí)十分全面，因此，也成為這個(gè)時(shí)期的一個(gè)特征。這些研究涉及鋼琴改革、演奏、體裁發(fā)展等諸多問題。當(dāng)然，浪漫派鋼琴音樂的迅速發(fā)展，作品好聽，記錄完善，也是導(dǎo)致對(duì)這一時(shí)期鋼琴音樂研究深入的重要原因。

三

第3篇：古典音樂的派別范文

我們針對(duì)90后群體所做的這些調(diào)查，得到了很多的反饋，現(xiàn)在，我們把這些調(diào)查結(jié)果抽樣刊登出來，并且加以總結(jié)性的評(píng)點(diǎn)，一方面是展示，一方面是推薦，如果看到合你口味令你怦然心動(dòng)的東東，趕緊去接近、去領(lǐng)教吧！

作家：安妮寶貝、村上春樹、魯迅、明曉溪、張愛玲、郭敬明、七堇年、伍爾芙、韓寒、劉亮程、席慕容、鄭淵潔、錢鐘書、安徒生、J.K.羅琳、夏茗悠、三毛、落落、葦岸、畢淑敏、海子、泰戈?duì)?、雪小禪、米蘭?昆德拉、阿加莎?克里斯蒂、梭羅……

評(píng)點(diǎn)：青春作家居多。

書籍：《幾米作品集》《素年錦時(shí)》《瀾本嫁衣》《一個(gè)人的村莊》《城南舊事》《海邊的卡夫卡》《小王子》《我們仨》《智齒》《哈利?波特》《紅樓夢(mèng)》《大地之燈》《誅仙》《青耳》《八分鐘的溫暖》《圍城》《狂人日記》《海子詩集》《局外人》《無人生還》《洛麗塔》《失樂園》《告別薇安》《雪國》《悲傷逆流成河》……

評(píng)點(diǎn)：什么都有，就是中外古典文學(xué)名著比較少。

電影：《海上鋼琴師》《山楂樹之戀》《周漁的火車》《泰坦尼克號(hào)》《盜夢(mèng)空間》《剪刀手愛德華》《2012》《肖申克的救贖》《天使愛美麗》《哈利?波特》《不能說的秘密》《加菲貓》《七天愛上你》《神話》《千機(jī)變》《暮光之城》《雛菊》《媽媽，再愛我一次》《潘神的迷宮》《九尾狐》《人在途》《羅拉快跑》《紫色》《鋼琴課》《夜訪吸血鬼》《歌舞青春》《魔戒》《八公》《我自己的德意志》《重慶森林》……

評(píng)點(diǎn)：很豐富，各種類型應(yīng)有盡有，清新詩意的居多。

音樂：《鐘》《波蘭舞曲》《天使的翅膀》《怒放的生命》《知足》《夢(mèng)一場(chǎng)》《Lacrimosa》《蝴蝶》《Forever Love》《愛在西元前》《散場(chǎng)電影》《布蘭詩歌》《She》《回夢(mèng)游仙》《情醉》《朱砂淚》《Wite horse》《There’s only one Ronaldo》《海闊天空》《淚了》《夜曲》《天空》《夢(mèng)中的婚禮》《kiss the rain》《我很快樂》《我不知道》《一直很安靜》《太陽》《After 17》《北京一夜》《冷兵器》《賣》《洛麗塔》《在路上》我們都一樣》《Tik Tok》《Last Christmas》《Beautiful》；搖滾音樂、古典音樂、鋼琴曲、大提琴曲、民謠、中國風(fēng)音樂……

評(píng)點(diǎn)：很豐富，古今中外全不落下。

歌手：張懸、許嵩、林俊杰、張韶涵、周杰倫、蘇打綠、梁靜茹、蔡依林、許巍、汪峰、王力宏、王菲、吳虹飛、陳綺貞、劉若英、五月天、李宇春、董貞、心然、周云蓬、黃征、武藝、張杰、劉惜君、炎亞綸、蘇芮、韓紅、蔡淳佳、許飛、后弦、櫻桃?guī)汀Ⅺ溙锸赝?、棉花糖、墨名棋妙團(tuán)隊(duì)、指人兒樂隊(duì)、艾薇兒、賈斯汀比伯、Ke$ha、Christina Aguilera、Pussycat Dolls、Babyface、westlife、Linkin Park、Porcupine tree……

評(píng)點(diǎn)：偶像歌手很普遍，小眾歌手已經(jīng)不小眾了，外國歌手很欣慰。

零食：KFC、水煮魚、果凍楊梅、柚子、橘子、奧利奧、火鍋、燒烤、水果、土豆、旺仔QQ糖、小浣熊方便面、熱狗、雞蛋餅、拌湯、糖果、巧克力、棒棒糖、冷飲、純酸奶、泡泡糖、阿爾卑斯糖、薯片、棉花糖、砂鍋面、JJ代言的飲品、可比克、優(yōu)樂美、媽媽做的面條、西紅柿雞蛋紫菜面、果凍、軟糖、營養(yǎng)快線、餅干、薯片、話梅、Dicos、上好佳、盼盼、妙脆角……

評(píng)點(diǎn)：不但有吃的，還有喝的，無所不有啊，90后的生活真……美好。

影響：俞敏洪、何炅、魯豫、李云迪、錢學(xué)森、爸爸媽媽、周迅、我憑空擬造的人、父母、二姐、王家衛(wèi)、幾米、夏爾、班主任、奧黛麗?赫本、譚弦、溫莎公爵、劉詩詩、克里斯蒂亞諾?羅納爾多、、席慕容、我的朋友娜娜、雷奧納多?迪卡普里奧、達(dá)?芬奇、溫總理、、錢鐘書、芮成鋼、媽媽、我的爺爺、喬布斯、、陳光標(biāo)……

評(píng)點(diǎn)：親人、朋友、老師是一大陣營，各類名人是一大陣營。

附：90后閱讀與寫作觀察

作為我個(gè)人，在此次調(diào)查中最關(guān)注的是對(duì)90后最有影響的那些作家和圖書。的確，作為文字經(jīng)驗(yàn)和寫作借鑒最具直接關(guān)系的這些作家和圖書，讓我能夠清晰地看到90后寫作文字風(fēng)格的由來。即使不是，作為一個(gè)普通的90后來說，這些閱讀的喜好也最能體現(xiàn)出他們內(nèi)心的世界，讓他們間接地?fù)肀鐣?huì)，擁抱時(shí)代。

我發(fā)現(xiàn)一個(gè)很奇妙的問題，那就是90后的閱讀已經(jīng)不再是像他們長(zhǎng)輩那樣，從古今中外的文學(xué)名著開始閱讀之旅，種類豐富的圖書市場(chǎng)，多樣性的選擇，讓他們有更多機(jī)會(huì)接觸自己興趣所在的類型化圖書，這一點(diǎn)無疑是利大于弊的。

現(xiàn)在，我想問的是，究竟是這些得票最多作家的哪些特點(diǎn)打動(dòng)了90后？

請(qǐng)?jiān)试S我把這些作家作一個(gè)大致的分類，然后跟隨我去解讀、去分析。

經(jīng)典派

代表人物：魯迅，錢鐘書，楊絳，梭羅

這一派都是近現(xiàn)代的作家，所出作品放在任何一個(gè)時(shí)代都是經(jīng)典的、極富可讀性的。拿魯迅來說，我覺得魯迅身上的大家風(fēng)范、啟蒙性、攻擊性最讓90后喜歡；而錢鐘書作品中的幽默、智慧是最大的殺手锏。

童年派

代表人物：鄭淵潔，安徒生，楊紅櫻，秦文君

喜歡這些作家的90后大多是1995年以后出生的，隨著他們的成長(zhǎng)，他們的興趣將會(huì)有所轉(zhuǎn)移。不可否認(rèn)，這些作家陪他們度過了簡(jiǎn)單快樂的童年時(shí)期，無論是鄭淵潔、安徒生的童話，還是楊紅櫻和秦文君的校園故事，都以簡(jiǎn)單的文字、善良的人物、富有想象力的故事吸引了90后讀者，當(dāng)然他們共同的也是最大的特點(diǎn)是作品跟讀者的生活非常貼近。

魔幻派

代表人物：J.K.羅琳，J.R.R.托爾金

不管是J.K.羅琳的《哈利?波特》系列，還是J.R.R.托爾金的《霍比特人》和《魔戒》三部曲，都以出色的想象力、史詩般的故事敘述讓90后讀者深陷其中不能自拔，那是一個(gè)新奇的世界，夢(mèng)幻的所在。另外還有一些國外的偵探小說和懸疑小說也很受90后的歡迎，同樣是一種充滿的閱讀。

青春派

代表人物：郭敬明，七堇年，明曉溪，落落

這一類一般被90后女生喜愛，他們作品中的明媚或陰郁，快樂或感傷都給90后讀者一種心理上的認(rèn)同感。一方面這些作家的作品跟90后的生活都保持著很緊密的聯(lián)系，即使是虛構(gòu)的玄幻類型的小說，其中人物的情感也是低齡化的，也是屬于十多歲的少男少女的；另外一方面對(duì)作家本身的關(guān)注使得追星與閱讀并行不悖，而這些認(rèn)同感會(huì)更加強(qiáng)烈。

小資派

代表人物：村上春樹，張愛玲，三毛，席慕容，安妮寶貝

這個(gè)派別的作家都有著輕美的語言、靈巧的構(gòu)思，并且作品中透露出一種優(yōu)雅的氣質(zhì)，而這些不但令大齡文藝青年們著迷，對(duì)90后也有很大殺傷力。比如說村上春樹作品中的輕盈基調(diào)讓90后讀來很是愉悅；而安妮寶貝作品中的流浪心理、孤獨(dú)情緒、對(duì)生活的獨(dú)特體驗(yàn)等也暗合著90后的成長(zhǎng)感受。

未分類

第4篇：古典音樂的派別范文

關(guān)鍵詞：日本文化；動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)；民俗風(fēng)情 ；獨(dú)特音樂

語言與文化關(guān)系密切，無論是為研究而研究語言，還是為學(xué)習(xí)而研究語言，都不可能對(duì)語言中所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)容視而不見。我們學(xué)習(xí)日語的人，也許能夠說一口流利的日語，發(fā)音純正、語法準(zhǔn)確，可是如果我們不了解日本的獨(dú)特文化，即使說得再流利，真正跟日本人交流時(shí)還是會(huì)有障礙。因此，了解一定的日本文化對(duì)于日語學(xué)習(xí)將會(huì)有很大幫助。

日本的文化形式豐富，在宗教、傳媒、民俗、衣食住行、音樂、表演藝術(shù)方面表現(xiàn)突出。今天，風(fēng)靡全球的動(dòng)漫已經(jīng)發(fā)展成為日本最重要的產(chǎn)業(yè)之一。動(dòng)漫，作為造型藝術(shù)的一門分支，一直深受世界各國人民的喜愛。其中一些生動(dòng)活潑、個(gè)性鮮明的動(dòng)漫形象以獨(dú)特的藝術(shù)魅力在各個(gè)時(shí)期和地區(qū)都獲得過巨大成功，可謂是蓬勃而富有朝氣的藝術(shù)派別。幾十年來，日本動(dòng)漫界不僅拍出了轟動(dòng)世界的名作《鐵臂阿童木》，還先后成功塑造了《花仙子》、《機(jī)器貓》、《聰明的一休》等一系列經(jīng)典作品。這些作品深入人心甚至影響了一代人的成長(zhǎng)。

日本連環(huán)畫的奠基人手冢治蟲，他的作品無論在內(nèi)容上還是在形式上都具有真正的開創(chuàng)性。日本電視動(dòng)畫片的開山之作《鐵臂阿童木》以及影響巨大的《森林大帝》都出自于他的筆下。另一位繼手冢治蟲之后，日本動(dòng)漫史上神奇的大師――宮崎駿。以一位少女為主人公的《風(fēng)之谷》，讓宮崎駿成為日本家喻戶曉的動(dòng)畫大師。他的“吉卜力工作室”也隨之成立。宮崎駿的作品大多是反映環(huán)境保護(hù)、人性美好、世界和平等主題的。

其中，《千與千尋》在第52屆柏林國際電影節(jié)上獲最佳影片“金熊獎(jiǎng)”。這部作品描寫的是誤闖精靈棲息的神秘隧道，來到不可思議之鎮(zhèn)的少女的成長(zhǎng)故事。千尋成長(zhǎng)的主要場(chǎng)所是油屋，它是供各方神靈洗浴消遣的澡堂。影片的主題之所以是洗浴屋，是為了弘揚(yáng)日本的澡文化。日本人可能是世界上最愛洗澡的民族，洗澡變得與一日三餐同樣必不可少。洗澡在日本既有宗教上的意義，即清靜和信仰，表達(dá)對(duì)神的感謝；也有衛(wèi)生保健方面的功能，清潔、活血化瘀、治傷養(yǎng)病，由此而獲得清潔感和活性化。普通家庭里，全家?guī)缀趺刻旃灿靡怀厮菰?，所謂的“去浴池里好好泡一泡”，舒展四肢，把一切煩惱置之度外，優(yōu)哉游哉，脫口而出的感嘆常常是“真舒服啊”。這種“肌膚與肌膚”的接觸與交流，使得人與人之間有一種互相關(guān)聯(lián)、密不可分的“連帶感”，充滿了人情味兒。

經(jīng)典老動(dòng)畫《桃太郎傳說》講述的是日本的民間傳說――桃太郎前往鬼島消滅惡鬼的故事。“鬼”這個(gè)元素在中日文化中均有提及，但日本的“鬼”和中國的“鬼”不同。日本的“鬼”頭生雙角，頭發(fā)蓬亂，有尖銳的牙齒露在外面，呈現(xiàn)出一副兇神惡煞的樣子。但中國的“鬼”是指人死后產(chǎn)生的幽靈，與日本的“鬼”完全不同。此外，日語里用“鬼”來表示超人的能力以及忠于職守的精神，如：“鬼督（厲害的導(dǎo)演）”、“仕事の鬼（一味埋頭工作的人）”等。最重要的一點(diǎn)，“鬼子”是我們對(duì)侵略我國外國人的憎稱，而日語里的“鬼子”是指不像父母的孩子或生下來就有牙齒的孩子，切記切記。另外一個(gè)與“鬼”有關(guān)的就是“鬼太鼓”。日本佐渡島的“鬼太鼓”非常有名，夏季在那里還舉行世界太鼓匯演。“鬼太鼓”是一種民樂，即扮演成“鬼”的演奏者敲打太鼓，鼓聲響亮，悅耳動(dòng)聽，敲打的姿態(tài)也雄壯可觀。盛行一時(shí)的游戲“太鼓達(dá)人”就是來源于傳統(tǒng)藝術(shù)“鬼太鼓”。

日本人的姓里有許多帶有“犬”、“豬”、“龜”這樣的漢字，如犬冢、豬原、龜田等等。中國人看到這些姓，感到不可思議，而且不會(huì)留有什么好印象。但孰知，這幾個(gè)漢字傳到日本變成日語以后，在意義和文化心理上都已發(fā)生了根本性的變化。“犬”是日本人的寵物和朋友，日本人的“狗道”一是忠實(shí)、二是勇敢，這同他們自古以來崇尚武士道精神殊為契合?！柏i”在日本是指野豬，野豬在日本人的心目中是深山里僅次于狼的一種既令人生畏又十分強(qiáng)壯、受到尊重的動(dòng)物，是勇敢奮進(jìn)的象征。而“豚”指的就是一般的肉豬，也就是中國人所說的豬，象征意同漢語，一是笨、二是懶、三是肥?！褒敗币彩侨毡救朔浅Ｏ矚g的動(dòng)物之一，是吉祥、長(zhǎng)壽的象征。這可能是受中國古代漢語及思想影響的緣故。上述三種動(dòng)物在動(dòng)漫里都有現(xiàn)身。如《魔法公主》中的山犬族和山豬族，為大自然的和平而戰(zhàn)，都是森林的守護(hù)神。如此的角色安排，表現(xiàn)出日本人對(duì)犬的崇拜和喜愛。而《千與千尋》中千尋父母變成的家豬卻是陷入一種叱呵、鞭打的環(huán)境中，以此來體現(xiàn)日本人對(duì)無所事事、好逸惡勞之人的蔑視和憎恨。而《七龍珠》里悟空的師父龜仙人和《忍者神龜》里的英雄們都給觀眾留下了深刻印象。“犬”、“豬”、“龜”這幾個(gè)日語漢字的意思或多或少都離開了漢語的本意，因此在日本人的姓氏中被廣泛使用也就不足為奇了。

以環(huán)保為主題的《風(fēng)之谷》，吸引觀眾的無非是那些稀奇古怪的蟲子，影片中多次提到人類想要消滅蟲子以求所謂的和平。其實(shí)在日本文化中，蟲被認(rèn)為棲息在人的體內(nèi)，但究竟是什么樣子，誰也沒見過。到底藏在體內(nèi)的什么地方，誰也說不好。盡管這樣，日本人還是相信自己體內(nèi)的某個(gè)地方（大概是在肚子里）一定有兩三只蟲子隱藏著。這些蟲子平時(shí)很老實(shí)，呆在體內(nèi)一動(dòng)不動(dòng)。但由于某種原因，有時(shí)也會(huì)冷不丁地鬧起來。一旦鬧起來，就很難對(duì)付。除了盡全力壓制它，或是干脆將其殺掉以外，別無他法。但即使是殺了它，過不了多久，它還會(huì)在原地死而復(fù)生或是由另一只蟲子來替代它生還。況且，日語里“蟲”的發(fā)音與“し”相同，具有貶義色彩。因此日本人不喜歡蟲，他們認(rèn)為蟲令人可怕，但同時(shí)卻又充滿神秘。

我們可以看見動(dòng)漫里有許多美麗的景色，青山綠水、藍(lán)天白云；而其他一些事物也都被分別染上了各種鮮艷的色彩。顏色是一種自然現(xiàn)象，各民族對(duì)各種顏色的認(rèn)識(shí)基本一致，但不完全相同.由于各個(gè)民族的歷史背景、文化、價(jià)值觀念以及信仰的差異，再加上顏色帶給人的不同感受，使得人們賦予了顏色新的含義。綠色代表了生命，是大自然之色，這在日本也是一樣的。在日語里，“綠”與“青”的區(qū)別不很嚴(yán)密，常把“綠”看作是“青”的一部分。但總的來說，綠色給人以生機(jī)、希望之感。另一方面，白色是中國文化里比較忌諱的顏色，但日本人對(duì)白色的意義往往是褒義大大超過了貶義，他們認(rèn)為白色表示高貴、純潔、公正。而黑色則大多是貶義，也有例外（如字：盈利、賺錢）。日語里有一對(duì)很有意思的句子：彼は白だ（他是無罪的）、あいつはだ（那個(gè)家伙有很大的嫌疑）。從這兒可以看出白黑兩色在日語里有著截然不同的含義。黃色是中國人崇尚的顏色。黃河是中華民族的搖籃，黃色代表著炎黃子孫。但黃色在現(xiàn)代漢語中卻倒了運(yùn)，成了一個(gè)不好的字眼，它往往與“失敗”、“污穢”、“下流”等聯(lián)系在一起。據(jù)說舊時(shí)西方有些廉價(jià)的通俗小說的封面是黃色的，一些嘩眾取寵的的小雜志也采用黃色紙張作為封面。所以19世紀(jì)西方曾用“黃色”來形容低俗、的讀物。而在日本這時(shí)常用ピンク（粉紅色）來表示，但有時(shí)也用“赤”來表示，如：赤新（黃色報(bào)紙）。

任何影視作品都離不開音樂做陪襯，沒有音樂等于丟掉了一半靈魂，等于失去了一半觀眾，而動(dòng)漫更是得益于它獨(dú)特的音樂。日本的音樂既有傳統(tǒng)類，也有西方古典音樂、搖滾音樂及爵士音樂。相對(duì)于西洋音樂，日本人把傳統(tǒng)音樂稱為“邦樂”。多少世紀(jì)以來，日本的傳統(tǒng)樂器用獨(dú)特的旋律表現(xiàn)著日本風(fēng)土人情和日本人的心靈世界。與世界上其他國家一樣，日本的樂器也可以大致分為彈奏樂器、吹奏樂器和打擊樂器三類。三弦琴是傳統(tǒng)樂器中最具代表性的了。它用于諸多類型的日本音樂。三弦琴使日本傳統(tǒng)音樂的多樣性得到充分的體現(xiàn)。據(jù)傳，古時(shí)中國的三弦樂器經(jīng)由琉球（現(xiàn)今的沖繩）傳來日本，這就是日本的三弦琴。它的最大特點(diǎn)就在于它能使各類音色的聲響交縱匯合成一種美妙之樂。諸多的音樂實(shí)踐使日本傳統(tǒng)音樂的音色越來越豐富，并不斷向多樣化的方向發(fā)展，從而形成了日本獨(dú)特的音韻表現(xiàn)形式。日本的民謠歷史悠久，最初來自16-17世紀(jì)時(shí)期的勞動(dòng)歌和勞動(dòng)號(hào)子，后與民間信仰及娛樂的結(jié)合中不斷發(fā)展起來。日本的民謠根據(jù)它的用途及歌唱的場(chǎng)合可分為勞動(dòng)歌謠、節(jié)慶歌謠、搖籃曲及童謠。民謠流傳于日本民間各地，演唱時(shí)通常用三弦琴和尺八伴奏。無論是西洋音樂還是民族音樂，作曲家都將其長(zhǎng)處發(fā)揮到了極致，讓觀眾從聽覺出發(fā)，引發(fā)視、嗅、味、心之感觸，仿佛身臨其境，意味無窮。

此外，動(dòng)漫里都或多或少地反映出一些“大男子主義”。女性的畢恭畢敬加上一句溫柔的“ご主人さま、ぉぃします”，男女的地位差異清晰可見。有一個(gè)詞語叫做“亭主白”，簡(jiǎn)單地說就是大男子主義。還有一首由著名詞、曲作家さだまさし譜寫的名叫《白宣言》的歌曲，寫出了“亭主”們的心聲，反映出現(xiàn)代社會(huì)“亭主”們的處境，至今仍廣為流傳。歌詞的前半部分明顯帶有“大男子主義”的色彩，但后半部分表明男性的心理已經(jīng)發(fā)生了些許微妙的變化，希望妻子不要離開自己先走。最后則以懇求的口吻讓妻子別忘了自己，并表明自己只愛妻子一人。隨著男女社會(huì)地位的變化，“亭主”們的地位正在逐步下降，這也許就是為什么現(xiàn)在一些動(dòng)漫里女性叱呵男性時(shí)，夸張得頭生雙角、怒火滾滾的現(xiàn)象比比皆是。

如果說中國人信奉“堅(jiān)忍中庸”的話，那么日本人信奉的就是“和”。日本歷來號(hào)稱“大和”民族，“大和”這個(gè)詞在日本人的心目中具有非同一般的意義。有幾個(gè)振耳發(fā)聵的詞，如“大和魂”、“大和心”等等。在日本，凡是本土固有的東西，一律以“和”冠之，如“和歌”、“和語”、“和服”、“和風(fēng)”等等?！耙院蜑橘F”用來解釋日本人無以倫比的團(tuán)隊(duì)精神和民族凝聚力，是再恰當(dāng)不過的了。這種共同參與和積極配合的心理和行為是日本人追求的和睦人際關(guān)系、增添和諧氣氛所特有的方式?！昂汀钡乃枷肜砟钤斐傻囊环N自發(fā)性的合作意識(shí)，“和”是維系日本民族的一條強(qiáng)勁的精神紐帶。無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，動(dòng)漫里都體現(xiàn)著這種精神：頭系“はち卷”，手持太陽扇，同歡呼、共進(jìn)退。這種畫面也許是日本動(dòng)漫與別國動(dòng)漫的最大區(qū)別。

日本文化對(duì)于其動(dòng)漫、社會(huì)以及民族的影響甚大。在當(dāng)今日本動(dòng)漫盛行之際，我們都應(yīng)該以理性的眼光來看待。從中正確地吸收積極、先進(jìn)的文化，來提高學(xué)術(shù)修養(yǎng)，開拓視野。

參考文獻(xiàn)：

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