哲學(xué)基本原理及方法論精選(九篇)
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第1篇：哲學(xué)基本原理及方法論范文
1.學(xué)科內(nèi)教材內(nèi)容的整合
（1）框題內(nèi)教材內(nèi)容的整合。在教學(xué)實踐中，要熟悉課本內(nèi)容，敢于調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，按教學(xué)內(nèi)容內(nèi)在聯(lián)系大膽調(diào)整，讓學(xué)生更易于接受。如在《關(guān)于世界關(guān)的學(xué)說》這一框題教學(xué)過程中，我對教材的內(nèi)容作了一個先后秩序的小調(diào)整：課本原來先介紹什么是世界觀，然后是什么是哲學(xué)，哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（包括聯(lián)系與區(qū)別）。但我教學(xué)中是介紹完世界觀后，接著講授什么是方法論，順勢也把“世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，世界觀和方法論是同一問題的兩個方面”的關(guān)系講了。我覺得這樣學(xué)生更容易理解并記憶相關(guān)內(nèi)容。因為世界觀和方法論是同一問題的兩個方面，關(guān)系密不可分。回頭再講哲學(xué)與世界觀的關(guān)系，講清世界觀與哲學(xué)的關(guān)系，“哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一”觀點就自然水落石出，非常清晰了。另外，這節(jié)課對另一個知識點“哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系”也作了個小調(diào)整：先介紹具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，對哲學(xué)發(fā)展有推動作用；然后再講授哲學(xué)是具體科學(xué)的總結(jié)和概括和反思，因而對具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。另教材中部分哲學(xué)原理與相應(yīng)方法論并不對應(yīng)，盡管世界觀和方法論有著非常密切的聯(lián)系，但畢竟二者還是有著嚴格區(qū)別的。我們不能讓學(xué)生把世界觀與方法論混為一談。應(yīng)該讓學(xué)生把不同的世界觀與相應(yīng)的方法論對照著學(xué)習(xí)。如教材講“主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面后，再集中講方法論堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法”。我認為，雖然主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系、矛盾的重要方面與次要方面，盡管同屬于兩點論和重點論，但二者還是有著嚴格區(qū)別的，它們有自己相應(yīng)的方法論。在這節(jié)課，我是做了調(diào)整和補充：把主要矛盾與次要矛盾原理對應(yīng)抓主要矛盾，統(tǒng)籌兼顧的方法論先講，然后再講矛盾的主要方面與次要方面原理要求抓本質(zhì)，不可忽視支流，最后才講兩點論和重點論。因為主次矛盾和矛盾的主次方面這兩個原理及其方法論是學(xué)生最容易混淆的，我們應(yīng)該讓學(xué)生能區(qū)分。
（2）框題間教材內(nèi)容的整合。新教材是以生活邏輯為基礎(chǔ)進行編寫。以生活邏輯為主取代過去的理論邏輯為主，這一新課標的理念在平時的教學(xué)上我們應(yīng)該按要求認真落實。但在日常的教學(xué)中，我們又要靈活處理好生活邏輯與理論邏輯的關(guān)系。首先，我們不難發(fā)現(xiàn)有的框題內(nèi)容偏多，一課時講不完；有的上一框題的部分內(nèi)容與下一框題的部分內(nèi)容是緊密相連的，此時我覺得應(yīng)靈活調(diào)整教學(xué)進度和內(nèi)容。如在《第九課 矛盾》的第一框《矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力》，有兩個問題，一是矛盾的同一必性和斗爭性，二是矛盾的普遍性的特殊性；教學(xué)內(nèi)容既是重點又是難點，內(nèi)容偏多，一課時難以完成。同時矛盾的普遍性的特殊性與下一框《用對立統(tǒng)一的觀點看問題》及“具體問題具體分析”是緊密相關(guān)的，所以可以把“矛盾的普遍性的特殊性”這一問題與下一框《用對立統(tǒng)一的觀點看問題》及“具體問題具體分析”一起講，而《用對立統(tǒng)一的觀點看問題》的“主次矛盾和矛盾主次方面”則單獨用一課時講。
（3）課與課之間教材內(nèi)容的整合。新課改理念下教學(xué)活動要求教師視教材為學(xué)習(xí)資料，在遵循教材處理“源于教材，以不拘泥于教材，要靈活地、創(chuàng)造性地使用教材，不能成為教材的奴隸”的總原則前提下，主張因地制宜，因生制宜地對教材資源進行合理整合和有效利用。為此，我在重新審視教材的基礎(chǔ)上作了大膽的探索和嘗試。如講哲學(xué)的基本問題是“思維和存在的關(guān)系問題”，就是“物質(zhì)和意識的關(guān)系問題”。哲學(xué)講的“物質(zhì)”是一個非常抽象的概念，但我們教材沒有在這里介紹什么是物質(zhì)和意識，因而不利于學(xué)生理解這兩者之間的關(guān)系。為了讓學(xué)生更好的理解哲學(xué)的基本問題，我在教學(xué)過程中對這個知識點作了處理，就是把第四課第一框題中“物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)”的內(nèi)容提前到這課來講。通過列舉“水果和蘋果、香蕉、西瓜”、“動物和貓、狗、牛羊”等的關(guān)系，讓學(xué)生通過具體的例子來理解哲學(xué)抽象的物質(zhì)概念和具體物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系。這一處理，既有利于吸引學(xué)生的興趣，又有利于形象、生動的理解抽象的知識點。
2.科際間教學(xué)資源的整合
所謂科際資源整合，主要是指利用政治與語文、歷史、地理等科目的密切關(guān)聯(lián)來提高政治教學(xué)資源的利用效率，提高教學(xué)質(zhì)量。
（1）政治學(xué)科與語文學(xué)科的資源整合。在政治課教學(xué)中，經(jīng)常使用語文知識，如經(jīng)常使用文學(xué)修辭語言，有利于把抽象的道理具體化、把深奧的哲理通俗化、把晦澀的理論形象化，以烘托課堂的氣氛。如我講到崇高理想的作用時，用“指南針”“發(fā)動機”“風(fēng)帆”“燈塔”“路標”來形容，這是比喻法。講“理想”時，我針對班上少數(shù)同學(xué)提出的“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖”的觀點，我朗誦了著名詩人流沙河的現(xiàn)代詩《理想》。在教學(xué)中，若能適度加入唐詩、宋詞、文言、警句、成語、俗語等文學(xué)鑒賞，并把文學(xué)與哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)巧妙地融為一體，能提高審美情趣，烘托課堂氣氛，增強感染力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
第2篇：哲學(xué)基本原理及方法論范文
論文關(guān)鍵詞:體育社會學(xué);研究視角;研究對象
論文摘要:近年來，體育社會學(xué)研究日趨活躍，其研究對象與其他社會學(xué)科研究對象的交叉與重疊之處越來越多，這些學(xué)科各自獨特的研究視角是使它們獨立開來的標志。從體育社會學(xué)的方法論、原理體系等方面著手，運用文獻資料調(diào)研及比較、歸納等邏輯分析方法，對該學(xué)科的研究視角進行了闡釋，認為此學(xué)科是運用社會學(xué)的思維方式和基本原理來解釋體育領(lǐng)域中的社會現(xiàn)象，體育社會學(xué)所形成的一套比較系統(tǒng)的概念、命題、假設(shè)及理論框架對其學(xué)科研究視角具有規(guī)范作用。
隨著體育社會實踐活動內(nèi)容的不斷豐富，體育社會學(xué)的應(yīng)用研究越來越廣泛，該學(xué)科成為體育社會科學(xué)領(lǐng)域中常用的學(xué)科名稱，它的性質(zhì)和作用得到了較充分的討論和界定。但是，何為體育社會學(xué)的研究視角，卻很少有人問津。從學(xué)科方法論上探討體育社會學(xué)與其相近學(xué)科之間的關(guān)系，遠沒有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。似乎只要對體育領(lǐng)域的社會現(xiàn)象進行研究就可以冠之為體育社會學(xué)研究視角。其實，研究視角不同于一般的分析角度?！把芯恳暯鞘强茖W(xué)共同體普遍認同的思維框架，是一種研究的范式，也是對研究對象、研究方法、研究內(nèi)容等的更高層次的概括和抽象，具有較長時期的穩(wěn)定性;分析角度則是研究者個體對研究對象具體屬性的選擇性研究，或者是對研究過程的不同方面的選擇性研究等，可以隨意轉(zhuǎn)換”。體育社會學(xué)是體育社會科學(xué)體系中的一門基礎(chǔ)學(xué)科，體育社會科學(xué)體系中的諸多基礎(chǔ)學(xué)科視角為我們認識體育現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律，及促進現(xiàn)代體育的發(fā)展與繁榮都可以起到積極的推動作用。對體育社會學(xué)研究視角的認識深刻地影響著體育社會學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范。本文主要通過對體育社會學(xué)研究視角的探析，借以明了體育社會學(xué)的學(xué)術(shù)空間，同時也試圖揭示體育社會學(xué)在體育科學(xué)體系中的價值。
1、社會科學(xué)一些學(xué)科研究體育現(xiàn)象的視角
社會科學(xué)是科學(xué)文化中的重要組成部分，社會科學(xué)研究肩負著兩個使命:一是，提供理解具體問題的新知識并提供解決意見;二是，為社會成員提供考察社會現(xiàn)象的主要形式。這兩個使命的有機結(jié)合將有效地推動社會科學(xué)向著專業(yè)化與獨立化的方向發(fā)展。社會科學(xué)的研究對象不僅受其研究使命的制約，而且還受到社會分工方式與水平、大學(xué)設(shè)定學(xué)科的需要等的影響。近代以來，社會科學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出學(xué)科獨立和專業(yè)化分工的格局，從本質(zhì)上說，是社會科學(xué)發(fā)展的必然過程。但是，社會科學(xué)在自身建制化的過程中，由于過度強調(diào)職業(yè)標準的獨特性、專業(yè)語言和理論體系的統(tǒng)一性以及研究調(diào)查的客觀性和定量化，在一定程度上的確造成了與公眾的隔膜。美國學(xué)者羅伯特·N·貝拉認為:“關(guān)心整體并不意味著把來自各個專業(yè)學(xué)科的事實加在一起。這類事實只有依據(jù)一種能包括各專業(yè)學(xué)科、又能形成一種整體概念的參考系統(tǒng)來加以闡述才會變得具有重要意義。這種概念不一定能簡單地從尋常所謂的跨學(xué)科研究中形成。因為社會作為一個整體，它所涉及的知識不只是來自鄰近學(xué)科的有用見識，而是完全超越學(xué)科界限的”。由于社會問題具有很強的綜合性與復(fù)雜性的特征，所以，任何一種社會問題的解決僅僅依靠單個學(xué)科的知識是遠遠不夠的，它必須建立在多學(xué)科、多視角的整合與分析的基礎(chǔ)之上。
體育社會問題的復(fù)雜性與綜合性同樣要求體育領(lǐng)域的社會科學(xué)研究必須在一定程度上削減它的學(xué)科邊界存在的張力，并在多學(xué)科或跨學(xué)科的領(lǐng)域?qū)ζ渥龀鲆环N積極的回應(yīng)，因此，運用多種社會學(xué)科的基本理論、基本方法分析體育現(xiàn)象，并揭示體育社會現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，是我們認識體育社會屬性的必需手段。體育社會科學(xué)是研究體育與人、體育與社會相互關(guān)系基本規(guī)律的學(xué)科群，主要相關(guān)學(xué)科有哲學(xué)、史學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等。用社會科學(xué)對體育這一社會現(xiàn)象進行研究，旨在從理論上做出闡釋，為體育社會文化的傳承和發(fā)展方向做出評判，為在實踐中進行體育決策、建立和完善我國體育方針、政策、法規(guī)和制度等方面發(fā)揮重要作用。學(xué)者們運用眾多社會學(xué)科在體育領(lǐng)域的大量研究形成了諸多社會科學(xué)的分支應(yīng)用學(xué)科，如體育社會學(xué)、體育經(jīng)濟學(xué)、體育管理學(xué)、體育法學(xué)、體育史學(xué)等。這些學(xué)科由于理論原理與分析框架的不同.在分析體育社會現(xiàn)象時，給我們提供了不同的學(xué)術(shù)視角。如體育社會學(xué)與體育史學(xué)就是研究內(nèi)容相近，研究視角卻存在本質(zhì)差異的學(xué)科。體育社會學(xué)是運用社會學(xué)的基本原理、基本方法來解釋體育領(lǐng)域中的社會現(xiàn)象，分析其原因，給出解決問題的思路，如體育群體的特征與互動形式、體育組織的結(jié)構(gòu)與功能等。體育史學(xué)是根據(jù)體育發(fā)展的時序性，研究體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展、進化與退化、分化與組合等現(xiàn)象，通過對體育發(fā)展與演進的過程研究，對體育的歷史進行系統(tǒng)的認識。體育史學(xué)以時間的概念為基礎(chǔ)，是對體育現(xiàn)象發(fā)展過程的歷時性縱向研究。體育社會學(xué)雖然也進行歷時性研究，但體育社會學(xué)研究的目的是在紛繁復(fù)雜的體育現(xiàn)象中尋找具有本質(zhì)的、相對穩(wěn)定的、重復(fù)性的聯(lián)系或關(guān)系，從而對體育現(xiàn)象進行解釋與預(yù)測。
2、體育社會學(xué)研究的方法論
方法論是關(guān)于方法的基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、類型以及合理性標準等內(nèi)容的理論系統(tǒng)。體育社會學(xué)方法論是關(guān)于體育社會學(xué)研究方法的理論，是其學(xué)科研究視角形成的理論基礎(chǔ)，對體育社會學(xué)研究視角起著規(guī)范與指導(dǎo)作用。體育社會學(xué)方法論涉及相互聯(lián)系的3個層次，即哲學(xué)方法論、一般社會學(xué)方法論和體育社會學(xué)方法論。
在知識領(lǐng)域，理論既是關(guān)于研究對象的描述和解釋，又是關(guān)于研究對象的研究工具。也就是說，理論不僅是關(guān)于認識客體和客觀屬性及其運動規(guī)律的反映和表述，而且還是在已有的、被實踐證明是正確的知識基礎(chǔ)上向新的知識領(lǐng)域滲透的工具。從這個意義上說，理論就是方法。哲學(xué)作為理論的最高形式，無論是對于自然現(xiàn)象的研究，還是對社會現(xiàn)象的研究都具有指導(dǎo)作用。哲學(xué)理論既是表述社會現(xiàn)象的最高理論，也是認識社會現(xiàn)象的最一般方法。哲學(xué)的精髓是唯物辯證法，唯物辯證法是關(guān)于社會發(fā)展和社會認識的理論，它準確地反映了“在現(xiàn)實的歷史過程中繼承和否定的統(tǒng)一”和主客觀因素“在社會認識中的相互關(guān)系”。因此，唯物辯證法在體育社會學(xué)研究中具有特殊重要的地位。具體地說，唯物辯證法是幫助社會學(xué)研究者確定研究方向，制定研究提綱，編制研究程序和選擇研究方法的最高原則系統(tǒng)。哲學(xué)方法論是體育社會學(xué)方法論的基礎(chǔ)，對體育社會學(xué)方法論具有指導(dǎo)作用。體育社會學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，是具體的社會科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的關(guān)系，是特殊與一般的關(guān)系。體育社會學(xué)的最基本的任務(wù)是研究體育活動中的各種社會現(xiàn)象，揭示存在于體育活動中的社會現(xiàn)象的本質(zhì)、相互聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律。在對體育社會現(xiàn)象的研究過程中，無論在理論前提預(yù)設(shè)上和在基本世界觀和價值觀的導(dǎo)向上，都受到一定哲學(xué)世界觀的影響。
對于體育社會學(xué)研究者來說，僅僅具備正確的思維方式是不夠的，他還需要具有一般取向的社會學(xué)理論作為自己研究的出發(fā)點，一般社會學(xué)理論是體育社會學(xué)理論的方法論基礎(chǔ)。一般社會學(xué)理論給出了社會學(xué)基本概念和概念間的關(guān)系，提供了社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)框架及結(jié)構(gòu)變量的相關(guān)分析。體育社會學(xué)理論的架構(gòu)是在進一步分析一般社會學(xué)理論給出的基本概念及其聯(lián)系基礎(chǔ)上得到的，體育社會學(xué)理論要給出研究者的是“具體變量”。體育社會學(xué)方法論包括作為研究的基本原理的理論假設(shè)和價值觀念，還包括研究者用來解釋資料、引出結(jié)論的標準或準則。體育社會學(xué)方法論指導(dǎo)著體育社會學(xué)研究者怎樣提出假說，怎樣選擇必要的證據(jù)來說明自己的理論觀點。具體地說，體育社會學(xué)的學(xué)科方法論必須涉及以下幾個方面:1)體育社會學(xué)研究中的理論與經(jīng)驗的關(guān)系問題。在這方面，既要研究社會學(xué)理論向體育現(xiàn)實經(jīng)驗的滲透，用社會學(xué)理論解釋體育現(xiàn)實經(jīng)驗，又要說明體育現(xiàn)實經(jīng)驗對社會學(xué)理論的支持。2)體育社會學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)或形成問題。研究和論述體育社會學(xué)理論探索活動范圍內(nèi)的合理性標準和準則，分析和確定評價與接受理論的準則。3)體育社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和功能問題。對體育社會學(xué)理論做出靜態(tài)和動態(tài)的結(jié)構(gòu)分析，揭示體育社會學(xué)理論的解釋、預(yù)見等功能。4)體育社會學(xué)的發(fā)展問題。研究體育社會學(xué)理論的演變與更替過程的合理性標準和準則。
綜上所述，體育社會學(xué)研究者經(jīng)過哲學(xué)方法論的指導(dǎo)、一般社會學(xué)理論的提示和體育社會學(xué)理論的概念分析，最終得到了關(guān)于體育社會現(xiàn)象的具體變量和理論框架。只有經(jīng)過這樣一個理論思維過程，才有可能全面、完整、準確地把握體育社會現(xiàn)象中各要素的本質(zhì)特征和要素間的本質(zhì)聯(lián)系，才有可能提出各種具體的理論假設(shè)，從而保證體育社會學(xué)經(jīng)驗研究的質(zhì)量。
3、體育社會學(xué)研究體育現(xiàn)象的視角
體育作為一種社會文化現(xiàn)象，運用多維視角進行研究是必要的，但并未說明任何可能性，在說明一種研究視角時，人們最容易犯的錯誤就是把對象體系和理論體系相混淆。“研究視角并不是依據(jù)對象體系來劃分的，而是根據(jù)理論體系來劃分的，對象體系只是說明了某種研究視角的必要性，理論體系才能說明某種研究視角的可能性”。體育作為一種客觀存在的社會現(xiàn)象，只是為我們提供了對象世界，體育社會學(xué)的研究視角是否形成，主要得看體育社會學(xué)是否形成了一套比較系統(tǒng)的概念、命題、假設(shè)及理論原理以及一個比較完整的相關(guān)分析框架。從體育社會學(xué)的學(xué)科演進而言，早期的體育社會學(xué)研究多為社會學(xué)家的零散研究，如美國社會學(xué)者朱步林于1898年在《美國社會學(xué)雜志》上發(fā)表的“芝加哥的市立運動場”及1918年美國社會學(xué)者羅斯發(fā)表的“作為社會問題的成人娛樂”等。直到20世紀60年代以前，體育社會學(xué)的研究只限于體育與閑暇及體育與文化的關(guān)系的研究。20世紀60年代后，不論是競技體育還是大眾體育在國際社會都得到迅猛發(fā)展，體育這一社會現(xiàn)象引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，體育社會學(xué)的研究領(lǐng)域逐漸擴展到社會學(xué)研究的核心領(lǐng)地，如體育與政治、經(jīng)濟等的關(guān)系、體育群體、體育組織、體育社會問題、體育社會化等諸多領(lǐng)域。原波蘭科學(xué)院體育科學(xué)委員會主席畢格紐·克拉夫契科與巴巴拉·克拉夫契科在“波蘭體育社會學(xué)”一文中對西方體育社會學(xué)的總結(jié)指出，20世紀60年代后，體育社會學(xué)才真正獨立起來，并在理論研究與經(jīng)驗研究上都獲得了全面進展，西方體育社會學(xué)在60年代的研究主要集中在社會轉(zhuǎn)型與農(nóng)村體育、城市體育、精英體育的社會學(xué)問題等領(lǐng)域;70年代的研究主要集中在體育職業(yè)化問題、政府管理體育的職能、體育組織的社會學(xué)問題及體育在現(xiàn)代社會中的作用等領(lǐng)域。伴隨著體育社會學(xué)研究成果的不斷涌現(xiàn)，體育社會學(xué)的學(xué)科地位漸漸得以確立。體育社會學(xué)的發(fā)展與體育運動面臨的越來越多巫待解決的社會問題密不可分。因此，體育社會學(xué)領(lǐng)域的研究通常更重視應(yīng)用性研究，探討解決實際問題的辦法。 x 綜上所述，體育社會學(xué)是從社會學(xué)研究中分化出來的，是社會學(xué)理論在體育領(lǐng)域的大量應(yīng)用研究后，形成的一門社會學(xué)分支學(xué)科。在理論上則是運用社會學(xué)的思維方式和基本原理來解釋體育領(lǐng)域中的社會現(xiàn)象，分析其原因，給出解決問題的思路。在研究體育群體時，社會學(xué)為我們提供了研究體育情境中社會互動的基本概念與理論方法;在解釋體育游戲與運動競技對參與者的社會影響時，社會學(xué)為我們提供了角色規(guī)范理論，使我們對體育社會化的研究成為可能;在研究體育組織時，社會學(xué)的結(jié)構(gòu)功能論為我們提供了功能分析框架。例如，職業(yè)體育組織的經(jīng)濟行動、政治行動和社會行動是分別執(zhí)行職業(yè)體育組織的生存與發(fā)展、達到特定目標、行動整合與模式維持的功能，相對于職業(yè)體育組織的結(jié)構(gòu)功能框架來說，職業(yè)體育組織行動的合理性，主要看它是否能維持職業(yè)體育組織的系統(tǒng)均衡，我們經(jīng)?？梢钥吹?，一些職業(yè)體育組織舉辦販災(zāi)義演活動、到社區(qū)與球迷搞聯(lián)歡活動，如果從經(jīng)濟學(xué)的投人產(chǎn)出角度看，可能是不經(jīng)濟的因而是不合理的活動，而從功能分析的角度看，卻有它的功能合理性。此外，在研究方法上，體育社會學(xué)也是直接援用社會學(xué)的研究方法，如社會調(diào)查中的問卷調(diào)查法、訪談法等，并對某些具體的體育社會問題，采取定量的分析。
4、當代杜會科學(xué)研究對象趨同與融合趨勢擴大了體育社會學(xué)的研究視角
目前，“在社會科學(xué)中流行的分類方式是按照學(xué)科來分，并且認為特定學(xué)科的獨立性是與特定的研究對象相聯(lián)系的，研究對象決定特定學(xué)科的屬性和研究方式”。但是，在具體的研究過程中人們發(fā)現(xiàn)，往往許多學(xué)科共同研究某一研究對象，或者說，研究某個對象是單一的學(xué)科無法勝任的，這樣，傳統(tǒng)的社會科學(xué)分類和組織方式發(fā)生了危機。在社會科學(xué)的研究中，經(jīng)常需要考慮和解決的，不只是學(xué)科內(nèi)的問題，還有學(xué)科之間的關(guān)系，而且，這種學(xué)科之間的關(guān)系也不只發(fā)生在社會科學(xué)內(nèi)部，還要處理與自然科學(xué)、人文科學(xué)的關(guān)系，或者說，把在自然科學(xué)長期發(fā)展中所醞釀的科學(xué)精神以及人文主義傳統(tǒng)或人文科學(xué)在歷史中所孕育的人文精神，引人自己的研究中，借以拓展自己的思路，形成新的研究方法。這不僅是社會科學(xué)研究的組織和管理問題，也是一個創(chuàng)造學(xué)的問題，局限于單一的學(xué)科和角度，往往會妨礙社會科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。
從學(xué)科分化史來看，研究對象、方法、范疇、領(lǐng)域、內(nèi)容、路線、主題等，在不同時期都曾單獨或組合成為學(xué)科分界的標志。經(jīng)驗告訴我們，這些標志性的東西隨著時間的推移不斷發(fā)生變化。近半個世紀以來，社會科學(xué)各學(xué)科不斷交叉、滲透，以往以研究對象、研究方法為分科模式的科學(xué)，如政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等，其研究對象逐漸趨同，研究領(lǐng)域逐漸重疊，研究方法互相借鑒。社會科學(xué)出現(xiàn)了不可忽視的融合趨向，學(xué)科分化與交叉已成為一種重要趨勢。先生曾對社會科學(xué)之間的關(guān)系做過精辟總結(jié)，“多科并存、緊密交叉、互相促進、共同發(fā)展”。
當代社會科學(xué)研究對象趨同與融合的趨勢表明，任何研究對象都不可能成為某些學(xué)科的世襲領(lǐng)地，體育社會學(xué)作為一種極具應(yīng)用性的新興學(xué)科，在當代社會科學(xué)研究對象趨同與融合的背景下，研究視角變得更加廣闊，研究領(lǐng)域也不斷拓展。自1898年起美國學(xué)者朱布林和阿米里肯就開始從社會學(xué)視角研究體育現(xiàn)象。但直到20世紀70年代，體育社會學(xué)的研究對象大多集中在大眾體育領(lǐng)域，20世紀70年代后期以來，體育社會學(xué)的研究對象與體育教育學(xué)、體育經(jīng)濟學(xué)、體育管理學(xué)、體育心理學(xué)等學(xué)科的研究對象相互重合之處越來越多，體育社會學(xué)的視角涉及到體育教育、職業(yè)體育、運動訓(xùn)練等諸多領(lǐng)域。如體育消費既是當前體育經(jīng)濟學(xué)研究的重要課題，也是體育社會學(xué)關(guān)注的熱點，從體育社會學(xué)視角分析體育消費，并不僅僅是因為體育消費具有一些獨特的非經(jīng)濟特征，更重要的，是因為體育社會學(xué)研究體育消費有自己的理論框架和分析工具—社會學(xué)中的互動理論、交換理論、沖突理論等，它們較之體育經(jīng)濟學(xué)所運用的供給需求分析、消費積累分析、投人產(chǎn)出分析等理論是一些不同的理論模式。盡管它們分析的對象可能是同一社會現(xiàn)實，但體育經(jīng)濟學(xué)側(cè)重的是供給與需求關(guān)系對體育消費的影響，體育社會學(xué)側(cè)重的則是家庭及社會群體等對人們體育消費的影響。以體育與暴力為例，心理學(xué)從本能論的角度認為，暴力攻擊性是與生俱來的、獨立的、本能的心理傾向;體育社會學(xué)則將體育運動看作消除社會暴力的安全閥，認為打擊對方的運動就是一種被壓抑的攻擊驅(qū)力的釋放或宣泄的替代過程。在這些領(lǐng)域形成的諸多體育社會學(xué)的研究成果，不但促進了體育社會科學(xué)的繁榮，也顯示了體育社會學(xué)的學(xué)科價值，體育社會學(xué)所獨具的綜合性研究視角，為人們更加深刻地理解體育社會現(xiàn)象起到了非常積極的作用。
5、結(jié)論
1.體育社會問題的復(fù)雜性與綜合性要求體育領(lǐng)域的社會科學(xué)研究必須在一定程度上削減它的學(xué)科邊界存在的張力，并在多學(xué)科或跨學(xué)科的領(lǐng)域?qū)ζ渥龀鲆环N積極的回應(yīng)，體育社會學(xué)、體育經(jīng)濟學(xué)等諸多社會學(xué)科由于理論原理與分析框架的不同，在分析體育社會現(xiàn)象時，給我們提供了不同的學(xué)術(shù)視角。
2.體育社會學(xué)方法論是關(guān)于體育社會學(xué)研究方法的理論，是體育社會學(xué)研究視角形成的理論基礎(chǔ)，對體育社會學(xué)研究視角起著規(guī)范與指導(dǎo)作用。體育社會學(xué)研究者經(jīng)過哲學(xué)方法論的指導(dǎo)、一般社會學(xué)理論的提示和體育社會學(xué)理論的概念分析，最終得到了關(guān)于體育社會現(xiàn)象的具體變量和理論框架。
第3篇：哲學(xué)基本原理及方法論范文
關(guān)鍵詞: 高校哲學(xué)課教學(xué)改革教學(xué)模式
一
高校哲學(xué)課教學(xué)需要進一步改革已經(jīng)成為人們的共識。哲學(xué)教學(xué)改革包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)手段、考試方式等方面的改革,其中改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式,構(gòu)建適應(yīng)時展要求的新的教學(xué)模式無疑是哲學(xué)教學(xué)改革的一項重要內(nèi)容。
所謂教學(xué)模式就是“在一定的教學(xué)思想指導(dǎo)下,圍繞著教學(xué)活動中的某一主題,形成相對穩(wěn)定的、系統(tǒng)化和理論化的教學(xué)范型”。[1]哲學(xué)教學(xué)模式就是在哲學(xué)教育觀的指導(dǎo)下,圍繞哲學(xué)理念而形成的相對穩(wěn)定的、系統(tǒng)化和理論化的教學(xué)范型。由此可見,一定的教學(xué)模式是一定的教育理念的體現(xiàn),是在一定教育理念指導(dǎo)下的教學(xué)方法與形式的統(tǒng)一。
“傳統(tǒng)的哲學(xué)教學(xué)模式是在以傳授知識為主的繼承性教育體制下形成的,是與應(yīng)試教育相適應(yīng)的一種教學(xué)形態(tài)”。[2]這種教學(xué)模式存在著諸多弊端,主要表現(xiàn)在:第一,教學(xué)過程以教師“講”為主,未能突出學(xué)生“學(xué)”的主體地位。第二,傳統(tǒng)教學(xué)模式是一種“灌輸式”的線性教學(xué),單純地從教師“傳”到學(xué)生“受”,學(xué)生處于被動接受狀態(tài),忽視了學(xué)生的參與、探討、反饋,從而抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的發(fā)揮。第三,從教學(xué)內(nèi)容來看,這種教學(xué)模式以教科書為載體,教師往往只重視哲學(xué)基本概念、基本原理和知識體系的傳授,忽視了學(xué)生的情感、態(tài)度、價值和實踐體驗,這樣的教學(xué)難免理論脫離實際,促使哲學(xué)成為抽象的概念、枯燥的知識,難以引起學(xué)生的興趣,因此,學(xué)生往往產(chǎn)生厭學(xué)情緒。
二
傳統(tǒng)哲學(xué)教學(xué)模式存在的諸種弊端,與當今的教育發(fā)展理念極不相稱。當代教育要把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)作為自身的使命和任務(wù)。著名心理學(xué)家皮亞杰指出:教育的首要目標就在于培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的人,而不是重復(fù)前人所做的事情,使教育從傳統(tǒng)的傳授、繼承已有的知識為中心的功能模式轉(zhuǎn)變?yōu)橹嘏囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的教育功能模式。因此,在人類已步入知識經(jīng)濟時代的背景下,在素質(zhì)教育已成為教育改革主旋律的時代條件下,必須變革傳統(tǒng)的哲學(xué)教學(xué)模式,構(gòu)建適應(yīng)素質(zhì)教育的新的哲學(xué)教學(xué)模式。那么,如何創(chuàng)新哲學(xué)教學(xué)模式呢?筆者在從事哲學(xué)課教學(xué)實踐中,進行了初步的探索,現(xiàn)略述如下。
(一)啟發(fā)探究式教學(xué)模式
哲學(xué)是人們關(guān)于宇宙、社會、人生的本源、存在、發(fā)展之過程、律則及其意義、價值等根本問題的體驗與探求。哲學(xué)是給人以智慧和啟迪的學(xué)問。要體現(xiàn)哲學(xué)的真諦,表現(xiàn)哲學(xué)自身的魅力,增強哲學(xué)教育的感染力,就必須由原來的“注入式”“灌輸式”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)探究式教學(xué)。
1.注重哲學(xué)概念的動態(tài)性與問題意識
任何哲學(xué)概念都不是死板的知識,都是和一定的問題相聯(lián)系的。在教學(xué)過程中講述哲學(xué)概念時,不是先把概念講給學(xué)生,而是通過舉例、故事講述、提問等形式,讓學(xué)生在感性分析的基礎(chǔ)上形成概念,再由教師進行補充、完善和系統(tǒng)闡述,從而加深學(xué)生對哲學(xué)概念的理解和把握。同時,哲學(xué)概念及哲學(xué)理論本身具有動態(tài)性,因此,在教學(xué)中既要讓學(xué)生理解某一哲學(xué)概念的基本含義,又要讓學(xué)生了解某一哲學(xué)概念在現(xiàn)時代的變化與發(fā)展,以及與這一概念相關(guān)的理論問題與現(xiàn)實問題。比如,哲學(xué)對發(fā)展概念作出了明確的界定,在現(xiàn)今我們又提出科學(xué)發(fā)展觀,那么科學(xué)發(fā)展觀與的發(fā)展觀有著怎樣的關(guān)聯(lián)?在現(xiàn)代為什么要堅持科學(xué)發(fā)展觀呢?注重哲學(xué)的問題意識教學(xué),有助于啟發(fā)學(xué)生思維,有利于拓展學(xué)生的視野。
2.側(cè)重于哲學(xué)方法論意義的教學(xué)
“哲學(xué)不是知識教育、技術(shù)教育,也不是政治教育,而是人性教育、素質(zhì)教育、方法論教育”。[2]哲學(xué)不僅是世界觀,而且是方法論,即給人們提供認識世界和改造世界的根本方法。例如,矛盾學(xué)說是哲學(xué)的重要內(nèi)容,它不僅論述了矛盾的含義、基本屬性,矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系,而且提供給人們認識世界和改造世界的根本方法――矛盾分析法。所謂矛盾分析法就是用矛盾的觀點分析問題和解決問題,即在對立中把握同一和在同一中把握對立的方法,“兩點論”和“重點論”相結(jié)合的方法,抓中心、看本質(zhì)和主流的方法。在教學(xué)中,在學(xué)生理解和把握哲學(xué)基本原理的同時,教師要側(cè)重于哲學(xué)原理的方法論意義的探討,結(jié)合國際國內(nèi)形勢、社會熱點和焦點問題及學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的實際問題,讓學(xué)生感悟、體會、探討,學(xué)生可以自由發(fā)言,各抒己見。
3.注重哲學(xué)知識背景的教學(xué)
任何理論的創(chuàng)立和形成都不是一蹴而就的,而是在一定的知識背景下形成的。哲學(xué)理論的形成也不例外。例如,在講述物質(zhì)觀時,并不是僅僅把物質(zhì)的概念講給學(xué)生,而是首先讓學(xué)生了解哲學(xué)物質(zhì)觀的形成過程。在人類哲學(xué)思維發(fā)展過程中,古今中外的唯物主義哲學(xué)家們對物質(zhì)概念的認識經(jīng)歷了一個由淺到深、由不完善到相對完善的演變發(fā)展過程。物質(zhì)觀是在十九世紀自然科學(xué)取得新成就的基礎(chǔ)上對前人物質(zhì)觀的繼承與發(fā)展。現(xiàn)在國內(nèi)的哲學(xué)教科書關(guān)于物質(zhì)的定義,一般采用列寧給物質(zhì)下的定義,那么列寧是在什么樣的知識背景下給物質(zhì)下的定義?列寧物質(zhì)定義的現(xiàn)代價值是什么?通過對這些問題的闡述和分析,一方面有利于拓展學(xué)生的思維空間,另一方面有利于培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)。
(二)案例教學(xué)模式
案例教學(xué)法是近年來理論課教學(xué)中備受大家關(guān)注和認可的一種教學(xué)模式。在教學(xué)過程中,選取與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的典型案例,通過采用“展示案例――學(xué)生討論(或分組討論)――學(xué)生發(fā)言(或小組代表發(fā)言)――教師總結(jié)概括”的教學(xué)模式,能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性,并能讓絕大部分學(xué)生參與到教學(xué)過程中來,突出學(xué)生的主體地位,加深學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解。例如,在《基本原理》教學(xué)中,在講授“科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用”時,筆者運用了1997年全球掀起的“克隆風(fēng)暴”和1931年愛因斯坦對美國加利福尼亞理工學(xué)院大學(xué)生演講時對人類的忠告:“你們只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的,關(guān)心人的本身,應(yīng)當始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標?！蓖ㄟ^思考、分析、討論,學(xué)生認識到了科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性,體會到了在應(yīng)用科技的時代,應(yīng)用技術(shù)的人所具有的世界觀、科技觀和道德觀是多么重要。這使當代大學(xué)生懂得了科學(xué)精神和人文精神對一個人的健康成長與走向成功是多么重要,從而增強了責(zé)任感和使命感。
在運用這種教學(xué)模式時,教師要樹立明確的目標意識,合理分配教學(xué)重點,處理好理論教學(xué)與案例分析的關(guān)系。在選取案例時要著眼于哲學(xué)學(xué)科的內(nèi)在邏輯體系,力求選取反映時代和實踐發(fā)展要求的案例,做到難易適當,而且要堅持適度原則。
(三)研究性教學(xué)模式
研究性教學(xué)是一種有創(chuàng)意的教學(xué)方法。具體講,就是教師以課程內(nèi)容和學(xué)生的知識積累為基礎(chǔ),通過引發(fā)、促進、支持和指導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)活動,引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地運用知識和能力,自主地發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題的一種新型教學(xué)思想和教學(xué)模式。
在哲學(xué)課教學(xué)中推進研究性教學(xué),就是要培養(yǎng)學(xué)生的主體意識、反思意識和實踐能力與創(chuàng)新能力。為此,教師必須創(chuàng)設(shè)問題情境,精心挖掘研究性題材。研究性題材既可以是教材中的基礎(chǔ)性理論問題,又可以是現(xiàn)實中的焦點和熱點問題。例如,在《中國哲學(xué)史》教學(xué)中,在講授孟子的性善論時,教師可設(shè)置這樣的問題:孟子性善論的要旨是什么?其性善論的合理價值是什么?其理論的局限性是什么?四川抗震救災(zāi)以后引發(fā)了人們對人性問題的大討論,為什么在大災(zāi)大難面前人性的光輝得到了充分的展現(xiàn)?你認為人性到底是什么?在現(xiàn)時代我們又如何認識人性?提出這些問題以后,讓學(xué)生課后去思考,去查閱資料,然后再在課堂上討論、概括、總結(jié),也可以讓學(xué)生就這些問題寫小論文。這樣既有利于拓展課堂教學(xué)空間,又有利于促進學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)。
哲學(xué)教育的意義在于教化人,促進人的生命和諧發(fā)展。在哲學(xué)課教學(xué)中推進研究性教學(xué),有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神,增大課堂教學(xué)的知識容量,拓展學(xué)生的思維空間。
三
要實現(xiàn)哲學(xué)課教學(xué)模式的創(chuàng)新,教師必須轉(zhuǎn)變教育觀念,轉(zhuǎn)換教師角色。一定的教學(xué)模式是由一定的教育理念主導(dǎo)的,因此,哲學(xué)課教師在教學(xué)中必須首先轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念:(1)由教學(xué)是課程傳遞和執(zhí)行的過程轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)是課程創(chuàng)新與開發(fā)的過程;(2)由教學(xué)是教師教學(xué)生學(xué)的過程轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程;(3)由教學(xué)只關(guān)注學(xué)科轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注人,即關(guān)注學(xué)生的情緒、情感和價值體驗,關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成;(4)由教學(xué)重結(jié)論轉(zhuǎn)變?yōu)橹剡^程。與此相適應(yīng),還必須轉(zhuǎn)換教師角色。教師要由教學(xué)的管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的指導(dǎo)者和促進者,要由居高臨下的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫?。另?還必須改革考試方式,由過去只重視對基本概念、知識點的考核轉(zhuǎn)變?yōu)橹塾诳疾閷W(xué)生運用哲學(xué)觀點分析問題和解決問題的能力,把平時考核與期末考試相結(jié)合,把開卷與閉卷相結(jié)合,把理論知識與課外實踐相結(jié)合。
哲學(xué)課教學(xué)模式是多樣的,哲學(xué)課教學(xué)模式的創(chuàng)新也是一個動態(tài)的過程。隨著社會的發(fā)展以及高等教育改革的深入,哲學(xué)課教學(xué)模式的創(chuàng)新有待于人們在實踐中進一步探索。
參考文獻:
第4篇：哲學(xué)基本原理及方法論范文
一、生活與哲學(xué)
例1 下列關(guān)于哲學(xué)與生活的關(guān)系的表述，正確的是（ ）
①哲學(xué)來源于生活 ②哲學(xué)就是生活經(jīng)驗 ③哲學(xué)可以指導(dǎo)人們生活得更好 ④哲學(xué)可以為人們解決問題提供具體方法
A.①② B.③④ C.①③ D.①④
解析 本題容易誤選②或④。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點和看法。人們對生活經(jīng)驗的不斷反思和追問，慢慢就會涉及到帶有哲學(xué)性質(zhì)的問題，因此，哲學(xué)不等于生活經(jīng)驗，②的觀點是錯誤的。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，但是，哲學(xué)方法論是根本的方法論，在哲學(xué)方法論的指導(dǎo)下，人們可以結(jié)合具體問題去探索具體的方法，哲學(xué)不會為人們解決問題提供具體的方法，④的觀點是錯誤的。故本題選C項。
點撥 方法論是有多個層次的，有哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論之分。三者之間的關(guān)系是互相依存、互相影響的對立統(tǒng)一關(guān)系；而哲學(xué)方法論在一定意義上帶有決定性作用，它是各門科學(xué)方法論的概括和總結(jié)，是最一般的方法論，對一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論有著指導(dǎo)意義。
二、唯物主義與唯心主義
例2 莊子認為，要“不以心捐道，不以人助天”，“無以人滅天，無以故滅命”，這樣才有可能達到“畸于人而侔于天”的境界。荀子則主張“制天命而用之”。對此正確的理解是（ ）
A. 莊子客觀唯心主義，荀子是主觀唯心主義
B. 莊子主觀唯心主義，荀子是樸素唯物主義
C. 莊子強調(diào)要順應(yīng)客觀規(guī)律，荀子強調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動作用改造自然
D. 莊子強調(diào)要順從自然規(guī)律，荀子夸大了人的主觀能動作用
解析 誤選A、B項的原因在于沒有搞清楚莊子、荀子的觀點屬于樸素唯物主義，誤選D項的原因在于沒有明確“制天命而用之”的含義，這句話的意思是不能消極地順從自然，而要主動地控制和利用它。故選C項。
點撥 以文言文作為背景的試題往往讓同學(xué)們犯難，有兩個辦法解決這個問題，一是記住一些主要思想家所屬的哲學(xué)派別（見下表）。隋唐以前的思想家更側(cè)重于唯物主義；隋唐以后，唯心主義思想家多了起來。
[所處時代＼&唯物主義主要代表＼&唯心主義主要代表＼&隋唐以前＼&荀子、墨子、王充、范縝等＼&董仲舒等＼&隋唐以后＼&王夫之等＼&王守仁、朱熹、陸九淵等＼&] 二是找關(guān)鍵詞。沒有讀過莊子相關(guān)文章的同學(xué)很難理解引文的意思，但是，引文中“不以人助天”、“無以人滅天”的意思非常清楚，就是要順應(yīng)自然規(guī)律。荀子的“制天命而用之”的意思也明確，“制天命”強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，“用之（天命）”就是利用自然，這就說明了他的觀點并沒有夸大主觀能動性。
三、思維與存在
例3 回顧我們所走過的社會主義建設(shè)的路程，可以看出，經(jīng)濟發(fā)展水平的每一次躍升，都緣于改革理論的突破，都緣于解放思想、實事求是的思想路線。正如閃電走在雷鳴前一樣，思想要走在行動前面?！罢玳W電走在雷鳴前一樣，思想要走在行動的前面。”這里包含的哲理是（ ）
A.一定形態(tài)的思想是一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治的反映
B.一定形態(tài)的思想反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治
C.思想路線決定改革的進程
D.先有理論，后有實踐
解析 A項的觀點本身是正確的，但材料強調(diào)思想要走在行動的前面，所以，很容易排除。思想路線屬于意識范疇，不能起決定作用，C項的觀點是錯誤的。“正如閃電走在雷鳴前一樣，思想要走在行動的前面”似乎表明先有理論，后有實踐。但是，實踐是認識（含理論） 的基礎(chǔ)和源泉。D項的觀點違背了這一原理。根據(jù)“社會意識相對獨立性”理論，一種理論可以先于實踐而出現(xiàn)。這種先于實踐出現(xiàn)的理論并不是憑空出現(xiàn)的，它是人們在社會實踐中把握事物發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上提出來的。故選B項。
點撥 矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理其實也是一種解題的重要工具。這一原理有一重要內(nèi)容是“矛盾的特殊性離不開普遍性”。即，一個事物不管它怎么特殊，它必須具備同類事物的共性。命題者往往故意離開事物的普遍性強調(diào)事物的特殊性。本題就從材料入手，提出“先有理論，后有實踐”違背了實踐決定認識的基本原理，也就是存在決定思維。
現(xiàn)代工業(yè)文明的高速發(fā)展，使物質(zhì)生活的富足成為現(xiàn)實。然而，資源的枯竭、環(huán)境的破壞、人口的膨脹使人類面臨著嚴重的危機。“自然資源是否可以無限制地開發(fā)和利用？”“生態(tài)環(huán)境為什么如此惡劣？”“人類在自身的發(fā)展的過程中應(yīng)怎樣處理與自然界之間的關(guān)系？”人們在經(jīng)過了這一系列思考后理性地選擇了走可持續(xù)發(fā)展的道路，使落實科學(xué)發(fā)展觀成為人們的自覺行動。據(jù)此回答1～2題。
1.人們面對人口、資源、環(huán)境之間日益加劇的矛盾而進行的思考不可回避地觸及到具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。這說明（ ）
A.哲學(xué)的智慧是人努力想象出來的
B.在生活實踐中產(chǎn)生的思想都是哲學(xué)思想
C.哲學(xué)是在人們認識世界和改造世界的實踐中產(chǎn)生的
D.實踐的發(fā)展是為了適應(yīng)哲學(xué)的需要
2.人們在經(jīng)過了一系列思考后理性地選擇了走可持續(xù)發(fā)展的道路，使落實科學(xué)發(fā)展觀成為人們的自覺行動。這主要體現(xiàn)了（ ）
A.人們改造世界的水平取決于主觀認識
B.思維方法在認識和改造世界中起決定作用
C.真正的哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界
D.沒有哲學(xué)智慧，就沒有人們認識世界和改造世界的活動
3.古代樸素唯物主義在根本觀點上是正確的，但也有不足之處，它的不足之處主要表現(xiàn)在（ ）
A. 缺少辯證法思想，不能把世界看成不斷發(fā)展中的物質(zhì)世界
B. 它在自然觀和社會歷史觀上是唯心的
C. 否認意識反映物質(zhì)
D. 往往把物質(zhì)的具體形態(tài)當作世界的本原
4.有人認為，人腦產(chǎn)生意識，就像肝臟分泌膽汁一樣。這種看法屬于（ ）
A.辯證唯物主義觀點
B.樸素唯物主義觀點
C.機械唯物主義觀點
D.歷史唯物主義觀點
5. “馬克思和黑格爾一樣，認為世界是按照一個辯證法公式發(fā)展的，但是關(guān)于這種發(fā)展的原動力，他和黑格爾的意見完全不同。黑格爾相信有一個叫“精神”的神秘實體，使人類歷史發(fā)展下去。在馬克思看來，推進力不是精神而是物質(zhì)。然而，那是一種特別意義的物質(zhì)，是人對物質(zhì)的關(guān)系?！标P(guān)于這段話的理解正確的是（ ）
①哲學(xué)中的辯證法與黑格爾的辯證法意見完全不同 ②哲學(xué)繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核 ③黑格爾是一個主觀唯心主義哲學(xué)家 ④人對物質(zhì)的關(guān)系最重要的部分是人的生產(chǎn)方式
A.①② B.①③ C.②③ D.②④
6. 有人認為，唯心主義的根本觀點是錯誤的，因此，它是毫無用處的。請談?wù)勀銓Υ擞^點的看法。
第5篇：哲學(xué)基本原理及方法論范文
一、教法要求
1.教為主導(dǎo)，學(xué)為主體。
老師要留給學(xué)生充足的時間，由學(xué)生自己對學(xué)習(xí)內(nèi)容進行識記和消化，讓學(xué)生由被動接受發(fā)展為主動思考。激發(fā)學(xué)生分析問題，解決問題的熱情，使學(xué)生真正成為課堂的主人。
2.注重學(xué)生能力培養(yǎng)和素質(zhì)的提高
當前形勢要求教師放棄“滿堂灌”、“填鴨式”的傳統(tǒng)教學(xué)方法，避免出現(xiàn)老師“大包大攬”，學(xué)生“生吞活剝”的現(xiàn)象。教師要從演員變身導(dǎo)演，學(xué)生則由臺下觀眾轉(zhuǎn)為領(lǐng)銜主演。在“合作交流”環(huán)節(jié)，學(xué)生在教師的指點下，按照自己的思路來解析概念、歸納原理，并在與同學(xué)的交流中得到進一步的完善。根據(jù)自己的特長來選擇學(xué)習(xí)方式，從而培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、應(yīng)用能力和自學(xué)能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和自覺性。
3.調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性
把課堂還給學(xué)生，教師指導(dǎo)，學(xué)生自主。這樣的教學(xué)中，學(xué)生既要動腦又要動手，或“悟”，或“做”，或“記”，靈活多樣的學(xué)習(xí)方法必將誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)靈感，不同思維特點的學(xué)生皆可找到用武之處，從而增強教學(xué)過程的趣味和學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。
4.精講多練 提高效率
充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，突出學(xué)生的主體作用。一方面，教師必須于課前對課堂教學(xué)作精心的研究和策劃，科學(xué)地組織教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程，每道題、每句話都應(yīng)充分準備。另一方面，學(xué)生必須積極參與，充分發(fā)揮主觀能動性。教與學(xué)得到有機統(tǒng)一，學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的認知和掌握程度必然會有較大的提高，達到事半功倍的效果。
二、新教法操作模式
1.留時間思考
思考才能領(lǐng)會，理解，才能溫故知新，由感知升華到思辨。思想政治課的內(nèi)容理論性強，一些概念、原理十分抽象，單憑教師分析講解顯然不夠，至于希望通過“講得多、講 得細、講得深”達到學(xué)生的透徹把握更是緣木求魚?？鬃诱f，“學(xué)而不思則罔”。要“思”就要有時間。
在新授概念時，教師應(yīng)在點化之后讓學(xué)生自己去“領(lǐng)悟”。如物質(zhì)概念中的“客觀實在”，教師應(yīng)該告訴學(xué)生，所謂“客觀實在”，就是“不依人的意識為轉(zhuǎn)移”，所謂“不依人的意識為轉(zhuǎn)移”，就是“無論你看得見看不見，摸得著摸不著，相信不相信，承認不承認，它都實實在在地存在著”，然后就留足學(xué)生思考的時間。任何眉飛色舞、精辟絕倫的講解、例舉，都取代不了學(xué)生自己對哲學(xué)這一最基本概念的感悟。
概念如此，原理也不例外。教師要指導(dǎo)學(xué)生由論據(jù)證論點，由論點理論據(jù)；由理論聯(lián)系實踐，由實踐強化理論；由世界觀看方法論，由方法論透析世界觀。只有這樣，才能弄清原理的來龍去脈，把握它的深刻內(nèi)涵?！八伎肌笔浅橄笏季S的過程，要求開動腦筋，展開思考，由此及彼，由表及里。在這里沒有任何捷徑可走，教師的越俎代庖只會使學(xué)生徘徊于思維的迷宮而達不到真理的頂峰。
2.留時間練習(xí)
思考的結(jié)果是懂，但懂的僅僅是理論。理論還要與實踐相結(jié)合，這就要求學(xué)生去實踐。常言道，聽一百次不如做一次，“做”能出真知。理論聯(lián)系實際是思想政治課最基本的學(xué)習(xí)方法，“做”也就理應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要手段。
講授新知識前，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，讓學(xué)生初步了解新內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)“難點”。這樣，學(xué)生帶著問題聽課，有備而來，目的和重點自然明確。課堂內(nèi)容的總結(jié)和原理的歸納，也應(yīng)讓學(xué)生自己進行。教師的責(zé)任只在引導(dǎo)學(xué)生得出全面而準確的結(jié)論，不應(yīng)把現(xiàn)成的結(jié)論強加給學(xué)生讓他去死記硬背。
練習(xí)是檢查理解廣度和深度的工具。只“思”不“練”，對知識的掌握難以全面、深化和鞏固。教師應(yīng)該精心設(shè)計一定量的選擇題、思考題，讓學(xué)生于練習(xí)中發(fā)現(xiàn)知識點的誤區(qū)，通過比較、辨別，加深對基本概念和基本原理的理解。
有時還需要把課堂延伸到課后，要求學(xué)生走出校門，到農(nóng)村、到工廠去調(diào)查研究，把理論用于實踐，在實踐中檢驗理論?！白觥笔菍W(xué)習(xí)的根本，是學(xué)習(xí)的捷徑，只有“做”得出色 才算是真正領(lǐng)會，才能把書本內(nèi)容變?yōu)樽约旱闹R。
3.留時間整理—記錄
先是思考，又到實踐，再則整理和記錄?！坝洝笔菍εf知的回憶和對新知的記憶，既是鞏固又是提高。理解了并不一定能夠記住，記住了才能進一步加深理解。與學(xué)生交談常常會有這樣的對話：這個原理你懂了嗎？懂了。這個原理的內(nèi)容是什么？記不得了。既然記不得，又怎能說是懂了呢！誠然，死記硬背是學(xué)習(xí)思想政治課的大忌，但切不可因噎廢食。
重復(fù)是記憶的重要形式，然而教師的重復(fù)絕對不是學(xué)生的記憶。每新授完一個基本概念或基本原理，應(yīng)要求學(xué)生即時強化記憶。給定較短的時間，明確具體的內(nèi)容，當場抽查。有理解作基礎(chǔ)，加上時間的限制、氣氛的壓力，往往能集中學(xué)生的注意力，充分發(fā)揮其記憶能力。復(fù)習(xí)舊課時，教師更應(yīng)堅持“提問——記憶——回答”的原則，或回憶概念，或歸納原理，或比較關(guān)系，都要讓學(xué)生先作準備、先“記”。在這個過程中，“記”是目的，其他是手段。
課堂教學(xué)要盡可能地利用“空白”讓學(xué)生記憶那些該記的內(nèi)容，不要把“記”留到課后，這不僅僅是為了減輕學(xué)生的負擔(dān)，更重要的是遵循教學(xué)規(guī)律，趁熱打鐵。
三、新教法原則
一要求實，具體概念或具體原理的新授與復(fù)習(xí)，沒有固定的模式，應(yīng)從實際出發(fā)，具體問題具體分析，反對生搬硬套的形式主義。譬如，哲學(xué)要多思多悟，政治多寫多“記”，而這兩門課都要多聯(lián)系實際。至于經(jīng)濟學(xué)，最好走向社會、走向市場，多了解些實際知識，這樣更能加深學(xué)生對經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟規(guī)律的理解和把握。
二是要更好地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高課堂效率，適應(yīng)素質(zhì)教育的需要。新教法依賴于教師的指導(dǎo)，沒有導(dǎo)演的高屋建瓴，就不可能有演員的精彩表演。如果面對新知舊知，教師什么都不講，什么都不說，甚至將整節(jié)課都交給學(xué)生“自由”支配，則是放任自流，違背教與學(xué)的基本規(guī)律。教師絕不可放棄自己的主導(dǎo)地位，該講則講，該空則空，講空結(jié)合，這才是提高教學(xué)效率的前提。
第6篇：哲學(xué)基本原理及方法論范文
一、“空白”的意義
（一）充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用
“空白”藝術(shù)的主旨在于留給學(xué)生相當?shù)臅r間，由學(xué)生自己對學(xué)習(xí)內(nèi)容進行解析、消化，使學(xué)生由被動接受變?yōu)橹鲃铀伎?。這將激發(fā)每個學(xué)生分析問題和解決問題的熱情，使之真正成為課堂的主人。
（二）逐步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和素質(zhì)
“空白”藝術(shù)要求教師放棄“滿堂灌”“填鴨式”的傳統(tǒng)教學(xué)方法，徹底克服教者“包辦代替”、學(xué)者“生吞活剝”的現(xiàn)象。教師將由演員變成導(dǎo)演，學(xué)生則由臺下的觀眾變成領(lǐng)銜主演。在“空白”中，學(xué)生在教師的指點下，按照自己的思路來解析概念、歸納原理，根據(jù)自己的特長來確定掌握內(nèi)容的具體方式，從而培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、應(yīng)用能力和自學(xué)能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和自覺性。
（三）調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性
“空白”藝術(shù)的特點是：教師指導(dǎo)，學(xué)生操作。在“空白”中，學(xué)生既要動腦又要動手，或“悟”，或“做”，或“記”，靈活多樣的學(xué)習(xí)方法必將誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)靈感，不同思維特點的學(xué)生皆可找到用武之處，從而增強教學(xué)過程的趣味和學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。
（四）大幅度提高課堂教學(xué)效率
運用“空白”藝術(shù)，教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用都能得到比較充分的發(fā)揮。一方面，教師必須于課前對課堂教學(xué)作精心的研究和策劃，科學(xué)地組織教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程，每道題、每句話都應(yīng)充分準備。另一方面，學(xué)生必須積極參與，充分發(fā)揮主觀能動性。在“空白”中，教與學(xué)得到有機統(tǒng)一，學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的認知和掌握程度必然會有較大的提高，達到事半功倍的效果。
二、“空白”的操作
（一）在“空白”中“悟”
“悟”是領(lǐng)會，是理解，是溫故知新，是由感知到思辨的升華。思想政治課的內(nèi)容理論性強，一些概念、原理十分抽象，單憑教師分析講解顯然不夠，至于希望通過“講得多、講得細、講得深”達到學(xué)生的透徹把握更是緣木求魚?？鬃诱f，“學(xué)而不思則罔”。這個“思”，就是“悟”。
在新授概念時，教師應(yīng)在點化之后讓學(xué)生自己去“悟”。譬如物質(zhì)概念中的“客觀實在”，教師應(yīng)該告訴學(xué)生，所謂“客觀實在”，就是“不依人的意識為轉(zhuǎn)移”，所謂“不依人的意識為轉(zhuǎn)移”，就是“無論你看得見看不見，摸得著摸不著，相信不相信，承認不承認，它都實實在在地存在著”，然后就留足學(xué)生思考的時間。
任何眉飛色舞、精辟絕倫的講解、例舉，都取代不了學(xué)生自己對哲學(xué)這一最基本概念的感悟。
概念如此，原理也不例外。教師要指導(dǎo)學(xué)生由論據(jù)“悟”論點，由論點“悟”論據(jù)；由理論“悟”實踐，由實踐“悟”理論；由世界觀“悟”方法論，由方法論“悟”世界觀。只有這樣，才能弄清原理的來龍去脈，把握它的深刻內(nèi)涵?！拔颉笔浅橄笏季S的過程，要求開動腦筋，展開思考，由此及彼，由表及里。在這里沒有任何捷徑可走，教師的越俎代庖只會使學(xué)生徘徊于思維的迷宮而達不到真理的頂峰。
（二）在“空白”中“做”
“悟”的結(jié)果是懂，但懂的僅僅是理論。理論還要與實踐相結(jié)合，這就要求學(xué)生去實踐，去“做”。常言道，聽一百次不如做一次，“做”能出真知。理論聯(lián)系實際是思想政治課最基本的學(xué)習(xí)方法，“做”也就理應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要手段。
講授新知識前，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，讓學(xué)生初步了解新內(nèi)容，特別是要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己理解的“難點”。這樣，學(xué)生帶著問題聽課，有備而來，目的和重點自然明確。
課堂內(nèi)容的總結(jié)和原理的歸納，也應(yīng)讓學(xué)生自己進行。教師的責(zé)任只在引導(dǎo)學(xué)生得出全面而準確的結(jié)論，不應(yīng)把現(xiàn)成的結(jié)論強加給學(xué)生讓他去死記硬背。
練習(xí)是檢查理解廣度和深度的工具，是比較重要的“做”。只“悟”不“練”，對知識的掌握難以全面、深化和鞏固。教師應(yīng)該精心設(shè)計一定量的選擇題、思考題，讓學(xué)生于練習(xí)中發(fā)現(xiàn)知識點的誤區(qū)，通過比較、辨別，加深對基本概念和基本原理的理解。
有時還需要把課堂上的“空白”延伸到課后，要求學(xué)生走出校門，到農(nóng)村、到工廠去調(diào)查研究，把理論用于實踐，在實踐中檢驗理論?！白觥笔菍W(xué)習(xí)的根本，是學(xué)習(xí)的捷徑，只有“做”得出色才算是真正領(lǐng)會，才能把書本內(nèi)容變?yōu)樽约旱闹R。
（三）在“空白”中“記”
“悟”了、“做”了好“記”，“記”了更好“悟”，也更好“做”?！坝洝笔菍εf知的回憶和對新知的記憶，既是鞏固又是提高。理解了并不一定能夠記住，記住了才能進一步加深理解。與學(xué)生交談常常會有這樣的對話：這個原理你懂了嗎？懂了。這個原理的內(nèi)容是什么？記不得了。既然記不得，又怎能說是懂了呢！誠然，死記硬背是學(xué)習(xí)思想政治課的大忌，但切不可因噎廢食。
重復(fù)是記憶的重要形式，然而教師的重復(fù)絕對不是學(xué)生的記憶。每新授完一個基本概念或基本原理，應(yīng)要求學(xué)生即時強化記憶。給定較短的時間，明確具體的內(nèi)容，當場抽查。有理解作基礎(chǔ)，加上時間的限制、氣氛的壓力，往往能集中學(xué)生的注意力，充分發(fā)揮其記憶能力。
復(fù)習(xí)舊課時，教師更應(yīng)堅持“提問——記憶——回答”的原則，或回憶概念，或歸納原理，或比較關(guān)系，都要讓學(xué)生先作準備、先“記”。在這個過程中，“記”是目的，其他是手段。
課堂教學(xué)要盡可能地利用“空白”讓學(xué)生記憶那些該記的內(nèi)容，不要把“記”留到課后，這不僅僅是為了減輕學(xué)生的負擔(dān)，更重要的是遵循教學(xué)規(guī)律，趁熱打鐵。
三、“空白”的原則
（一）求實原則
具體概念或具體原理的新授與復(fù)習(xí)，留不留“空白”，留下的“空白”是“悟”，是“做”，還是“記”，沒有固定的模式，應(yīng)從實際出發(fā)，具體問題具體分析，反對生搬硬套的形式主義。譬如，哲學(xué)要多“悟”，政治學(xué)要多“記”，而這兩門課都要多“做”。至于經(jīng)濟學(xué)，最好走向社會、走向市場，多了解些實際知識，這樣更能加深學(xué)生對經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟規(guī)律的理解和把握。
（二）適度原則
提倡“空白”，講究“空白”藝術(shù)，是為了更好地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高課堂效率，適應(yīng)素質(zhì)教育的需要?！翱瞻住彼囆g(shù)依賴于教師的指導(dǎo)，沒有導(dǎo)演的高屋建瓴，就不可能有演員的精彩表演。如果一味“空白”，面對新知舊知，教師什么都不講，什么都不說，甚至將整節(jié)課都交給學(xué)生“自由”支配，則是放任自流，違背教與學(xué)的基本規(guī)律。那不是真正意義上的“空白”，更談不上什么“空白藝術(shù)”。教師絕不可放棄自己的主導(dǎo)地位，該講則講，該空則空，講空結(jié)合，這才是“空白”藝術(shù)的要義。
（三）科學(xué)性原則
第7篇：哲學(xué)基本原理及方法論范文
關(guān)鍵詞：泰勒原理；內(nèi)容；優(yōu)缺點；啟示
“泰勒原理”這一概念最早在《課程與教學(xué)的基本原理》中出現(xiàn)，該書是美國教育家拉爾夫?泰勒（Ralph w.Tyler）在1949年出版的，這一原理被學(xué)術(shù)界譽為“經(jīng)典課程范式”、“西方現(xiàn)代課程理論的基石”，還被認為是現(xiàn)代課程領(lǐng)域中最有影響力的理論構(gòu)架。這本書提出了四個問題：第一，學(xué)校應(yīng)該達到哪些教育目標；第二，提供哪些教育經(jīng)驗才能實現(xiàn)這些目標；第三，怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗；第四，我們怎樣才能確定這些目標正在得到實現(xiàn)。并且以這四個問題為核心，為教育界提供了一個關(guān)于課程開發(fā)的歷經(jīng)多年不衰的課程研究的主導(dǎo)范式。
一、“泰勒原理”的基本內(nèi)容
要解決泰勒提出的這四個問題，首先就是要面臨課程開發(fā)的四個階段和步驟――確定學(xué)習(xí)目標、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗和評價學(xué)習(xí)結(jié)果，同時階這四個段正好構(gòu)成了“泰勒原理”的基本內(nèi)涵。
1.確定學(xué)習(xí)目標
目標是一切行動開始的基礎(chǔ)，只有首先確定了目標，才能為以后的過程指明方向。但是學(xué)習(xí)目標的確定是有條件的，那就是必須要有足夠的信息，這些信息可以幫助課程編制者獲得學(xué)習(xí)目標。信息的獲得主要有三個來源：對學(xué)習(xí)者的研究、對現(xiàn)實生活的研究和學(xué)科專家的建議。與此同時，在選擇學(xué)習(xí)目標時，應(yīng)該注意把哲學(xué)和學(xué)習(xí)心理學(xué)的內(nèi)容應(yīng)用于實踐，用一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗和指導(dǎo)教學(xué)的方式來陳述這些目標。我們所需要的信息在經(jīng)由這三個來源之后，再經(jīng)過教育理論和學(xué)習(xí)理論的選擇，最后才能得到符合實際需要的學(xué)習(xí)目標。
2.選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗
“學(xué)習(xí)經(jīng)驗”，是指學(xué)習(xí)者與外部環(huán)境條件之間的相互作用。學(xué)習(xí)是通過學(xué)生的主動行為而發(fā)生的，因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要取決于他自己做了什么，而不是教師教了什么。學(xué)生是整個教學(xué)過程的積極主動參與者，教師則只是擔(dān)當協(xié)助者的角色，他的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維能力和批判思維能力，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地探究問題。歸根結(jié)底，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗”是以學(xué)生為中心的。但教師的作用也不容忽視，學(xué)習(xí)經(jīng)驗的選擇是由教師決定的，科學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗有助于培養(yǎng)學(xué)生的思維技能、獲得信息的能力、形成正確的社會態(tài)度、并培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)興趣。
3.組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗
在組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗的過程中，要遵守三個準則、五個步驟。三個準則是：連續(xù)性、順序性和整合性。五個步驟：一是對課程組織的總體框架取得一致的看法；二是對已確定的每一個學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)所要遵循的一般組織原則取得一致的看法；三是對采用的教學(xué)單元取得一致的看法；四是制定一些供教師使用的靈活的方案；五是由學(xué)生和教師共同設(shè)計某一特定的活動。
4.評價學(xué)習(xí)結(jié)果
泰勒認為，評價學(xué)習(xí)結(jié)果應(yīng)該是一個剖析圖，或一組綜合的描述性術(shù)語，用來反映學(xué)生目前的學(xué)習(xí)狀況。評價本身其實就是讓教師、學(xué)生和有關(guān)人士了解教學(xué)的成效。也可以說，評價的目的就是要全面地檢驗學(xué)習(xí)經(jīng)驗是否實際上起到了作用， 并指導(dǎo)教師去改善自己的教學(xué)行為以向所期望的目標發(fā)展。同時，評價過程中運用的方法也是至關(guān)重要的，如，紙筆測驗、交談、問卷、觀察、抽樣、記錄等。靈活的運用這些方法，就可以很好的解說學(xué)習(xí)目標，確定評價情境，最后確定評價結(jié)果。
二、“泰勒原理”的啟示
為人們提供了―個廣為采用的課程研究范式是“泰勒原理”的突出貢獻，這也引起人們在課程研究中的方法論思考。
1.完整科學(xué)的課程目標應(yīng)是預(yù)期性目標與生成性目標的和諧統(tǒng)一
在課程實施之前，就應(yīng)該有一目標，成為預(yù)期性目標，它只是一個模糊的方向。在課程實施過程中，課程目標也會隨著教育教學(xué)環(huán)境的改變而發(fā)生變化，這時教師應(yīng)運用自己的教學(xué)經(jīng)驗調(diào)整教學(xué)活動，形成教學(xué)中的生成性目標。這種生成性的目標既給了學(xué)生和教師很大的主動權(quán)，同時也是對實際教育情況的尊重，更有利于學(xué)生的全面發(fā)展。因此，“預(yù)期性目標”和“生成性目標”的結(jié)合，更適合學(xué)生的全面、自主發(fā)展，它也是對泰勒原理單純“預(yù)期性目標”的超越。
2.樹立“以學(xué)生為主”的思想，促進學(xué)生的全面發(fā)展
泰勒認為，在課堂教學(xué)中，學(xué)生是主體，教師應(yīng)該充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，讓學(xué)生的被學(xué)習(xí)，改變成為要學(xué)習(xí)。每一個學(xué)生都是一個處于發(fā)展中的人，教師要盡可能為所有學(xué)生提供一切機會和條件，滿足每個學(xué)生終身發(fā)展的需要，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，使學(xué)生各個方面得到和諧、自由、全面的發(fā)展。
3、評估中隱藏重要內(nèi)容
首先，我們應(yīng)該評估學(xué)生的行為；其次，評估應(yīng)該是多次的，是一定時間段的評估。評估是為了學(xué)生能夠?qū)^去學(xué)習(xí)進行總結(jié)，對現(xiàn)在學(xué)習(xí)有所提高，對未來學(xué)習(xí)有益。因此，要注意評價主體、內(nèi)容與方式的全面性，注意形成性評價與終結(jié)性評價的有效結(jié)合。而且，評價不僅要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)知識的能力，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感態(tài)度的變化。所以，泰勒認為教育是一種改變?nèi)藗冃袨槟Ｊ降倪^程。這種行為模式是廣義上的，包括知識、情感、行為等多個方面。對學(xué)生學(xué)習(xí)行為的評價不但要看學(xué)生是否參與，還要關(guān)注學(xué)生在這個學(xué)習(xí)過程中的情感態(tài)度及主動性。這樣既能使學(xué)生學(xué)到知識，而且能夠快樂、幸福地學(xué)習(xí)。
三、結(jié)語
“泰勒原理”是課程研究中的經(jīng)典范式，正如瑞典學(xué)者胡森所評論的：“不管人們是否贊同‘泰勒原理’，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點。如果不探討泰勒提出的四個基本問題。就不可能全面地探討課程問題?！钡菍Υ├赵恚覀儽仨毴娴目创?，分析其中的利弊，并揚長避短，為我國的新課改提供良好的范例
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第8篇：哲學(xué)基本原理及方法論范文
【關(guān)鍵詞】哲學(xué)；雜化材料；吸附性能研究
辯證唯物主義認為，世界是統(tǒng)一的，物質(zhì)是世界存在的唯一方式，世界上的一切事物、現(xiàn)象之間是相互聯(lián)系、相互影響、相互依賴、相互制約的，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。人類對自然界的研究愈深入，認識就越深入?？茖W(xué)越發(fā)展，學(xué)科之間的聯(lián)系越來越緊密，各學(xué)科之間呈現(xiàn)出相互聯(lián)系、相互影響、滲透的關(guān)系， 但同時也應(yīng)看到各學(xué)科之間的相互交叉、滲透的關(guān)系。從哲學(xué)的意義上來講，雙金屬納米片-超分子雜化材料技術(shù)研究和發(fā)展過程是唯物辯證法的思維方法在實際工作中的有效運用。
一、對雙金屬納米片-超分子雜化材料構(gòu)建及吸附性能研究滲透了世界普遍聯(lián)系的觀點
對雙金屬納米片-超分子雜化材料構(gòu)建及吸附性能研究需要多學(xué)科交叉和綜合現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，要求各學(xué)科相互交叉、滲透。在這種情況下，人們必然會沖破各種學(xué)科之間傳統(tǒng)的專業(yè)壁壘，在相鄰甚至相距甚遠的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)探索、發(fā)掘，使現(xiàn)代科學(xué)走上日益整體化的道路?？茖W(xué)知識的整體化既表現(xiàn)為各個科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部成分之間的綜合、聯(lián)系及相互作用的加強（學(xué)科內(nèi)部的綜合）；又表現(xiàn)為不同科學(xué)知識領(lǐng)域之間同學(xué)科之間的綜合、聯(lián)系及相互作用的加強，認識方法的相互滲透和相互補充（學(xué)科之間的綜合）。這種整體化趨勢，改造了原有學(xué)科，發(fā)展了新學(xué)科，從而深化了人類對自然界的認識。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特點之一是任何學(xué)科都在吸收和運用其它學(xué)科的成果、原理、技術(shù)、方法來充實與發(fā)展本學(xué)科。這實質(zhì)上也是在進行某種程度的綜合。我們可以看到， 在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當今世界， 已為技術(shù)的綜合創(chuàng)造了物質(zhì)條件。任何一個國家， 為了提高其在國際市場上的競爭能力， 都必須使本國高技術(shù)化。他們常常通過兩種以上不同領(lǐng)域的技術(shù)， 創(chuàng)造出全新的技術(shù)領(lǐng)域。
二、對雙金屬納米片-超分子雜化材料構(gòu)建及吸附性能研究中需要注意結(jié)構(gòu)和功能的辯證思維
唯物辯證法認為， 結(jié)構(gòu)是物質(zhì)形態(tài)的普遍屬性， 是事物的各種要素內(nèi)在聯(lián)系與組織方式； 功能則是指特定結(jié)構(gòu)的事物在內(nèi)部與外部的聯(lián)系與關(guān)系中， 表現(xiàn)出來的特定能力。我們要研究的機械結(jié)構(gòu)是處于宏觀層次上的人工結(jié)構(gòu)， 這種結(jié)構(gòu)是以一定的基本加工功能為目的的機械有機組合。
例如，在雙金屬納米片-超分子雜化材料的研究和開發(fā)過程中， 一個極其重要的問題就是要正確處理工藝條件、材料結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品性能三者之間辯證關(guān)系。在哲學(xué)指導(dǎo)下用共沉淀的方法制備層狀Ni-Ti-LDHs、Fe-Ti-LDHs，并利用剝離-組裝或插層的方法而制備納米片-超分子雜化材料。采用X射線衍射（XRD）、紅外光譜（FT-IR）、掃描電鏡（SEM）、透射電鏡（TEM）和熱重及差熱分析（TG-DTA）等方法對插層柱撐化合物及其焙燒產(chǎn)物結(jié)構(gòu)進行表征。通過吸附染料廢水中的活性染料、Cd2+等重離子溶液，探討改性層狀雙金屬氫氧化物-有機物雜化材料在環(huán)境保護方面的應(yīng)用。
結(jié)構(gòu)與性能是雙金屬納米片-超分子雜化材料存在的兩種基本屬性，是材料內(nèi)部微觀分子運動方式和外部宏觀性能表現(xiàn)的充分反映。在自然界中，材料的結(jié)構(gòu)與性能總是不可分割的，它們之間的聯(lián)系是復(fù)雜的和多樣性的，同時又是相互制約的。一方面，結(jié)構(gòu)決定性能，有什么樣的物質(zhì)結(jié)構(gòu)就有什么樣的與之相聯(lián)系的特定性能。研究結(jié)構(gòu)與功能的目的，在于正確認識結(jié)構(gòu)和功能之間的辯證關(guān)系，從而推動生產(chǎn)的發(fā)展，促進科學(xué)的進步。在探索結(jié)構(gòu)與功能的過程中，應(yīng)將理論思維與形象思維結(jié)合起來，在把握結(jié)構(gòu)與功能多重屬性的基礎(chǔ)上，發(fā)揮科學(xué)想象力與創(chuàng)造力。
三、對雙金屬納米片-超分子雜化材料構(gòu)建及吸附性能研究中需要注意局部和整體的辯證關(guān)系
整體是指構(gòu)成事物的諸要素和關(guān)系的全部總和，是事物的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、功能及其多樣性的聯(lián)系與相互作用的辯證統(tǒng)一。局部是整體的各種要素和各種關(guān)系， 可以是某一要素， 也可以是某些要素的組合。局部是構(gòu)成整體的基礎(chǔ)， 同時又受到整體的制約， 以整體為歸宿。整體是各個局部的綜合， 是多種關(guān)系的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)， 而不是各局部的機械式線性組合。整體與局部不是絕對的， 而是相對的， 同時也是不斷地變化和發(fā)展的。
整體與局部之間的辯證關(guān)系， 在雙金屬納米片-超分子雜化材料構(gòu)建及吸附性能研究和加工裝備設(shè)計領(lǐng)域里，主要表現(xiàn)在主要零部件與次要零部件之間的辯證關(guān)系。系統(tǒng)的主要特征是其整體性， 即以要素為基礎(chǔ)的綜合性整體。在復(fù)雜的機械系統(tǒng)中， 要素之間的關(guān)系必須明確。
四、對雙金屬納米片-超分子雜化材料構(gòu)建及吸附性能研究中需要注意理論與實踐的辯證關(guān)系
理論指導(dǎo)實踐，實踐檢驗理論，理論與實踐的關(guān)系是認識論中的一個極其重要的辯證關(guān)系。在雙金屬納米片-超分子雜化材料構(gòu)建及吸附性能研究過程中，也體現(xiàn)了理論與實踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系。理論分析與實驗觀察是雙金屬納米片-超分子雜化材料構(gòu)建及吸附性能研究中的兩種重要方法，它們是相互聯(lián)系、互相促進的，脫離或違背實驗事實的理論是不合實際的，無法對科研和生產(chǎn)活動起到積極的指導(dǎo)作用；而離開理論指導(dǎo)的實驗是盲目的。理論總結(jié)實驗結(jié)果，實驗鑒別理論的真?zhèn)?；理論在實驗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展，實驗又在理論的指導(dǎo)下更新設(shè)計；它們既是矛盾的、彼此起伏的，又是統(tǒng)一的、相輔相成的。這種既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，賦予雙金屬納米片-超分子雜化材料研究技術(shù)不斷發(fā)展的內(nèi)在動力。
綜上所述， 認識和研究雙金屬納米片-超分子雜化材料構(gòu)建及吸附性能研究的過程，實際上就是運用哲學(xué)觀點（不管是自覺地還是不自覺地），認識和改造客觀世界的過程。在雙金屬納米片-超分子雜化材料構(gòu)建及吸附性能的科學(xué)研究和開發(fā)中，只有以哲學(xué)基本原理為指導(dǎo)，運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所提供的理論和物質(zhì)手段，正確分析加工條件、雙金屬納米片-超分子雜化材料和制品性能三者之間的辯證關(guān)系，整體與局部的辯證關(guān)系，結(jié)構(gòu)與功能的辯證關(guān)系，理論與實踐的辯證關(guān)系，才能揭示成型加工技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，預(yù)見其發(fā)展趨勢，從而從根本上為雙金屬納米片-超分子雜化材料構(gòu)建及吸附性能的科學(xué)研究指明方向，這對促進我國雙金屬納米片-超分子雜化材料構(gòu)建及吸附性能研究的發(fā)展，推動現(xiàn)代化建設(shè)，將產(chǎn)生深遠的影響。
作者簡介：
余永亮 男 漢族（1975年8月---）安徽望江人 淮南聯(lián)合大學(xué)思政部講師，碩士研究生，研究方向為理論.
第9篇：哲學(xué)基本原理及方法論范文
關(guān)鍵詞:實踐觀;認識;真理;價值;教學(xué);
中圖分類號:G42文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)18-0212-02
《基本原理概論》(高等教育出版社,2008年修訂版)第二章認識世界和改造世界,主要介紹認識論的基本觀點,而實踐的觀點則是認識論首要的和基本的觀點。在實踐觀的教學(xué)中,筆者認為要講清三個層次:第一層次,要以實踐觀的核心范疇即實踐為起點,科學(xué)把握實踐的內(nèi)涵;第二層次,要厘清實踐、認識、真理和價值的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系;第三個層次,就是要闡述實踐觀的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實意義。
一、把握實踐的科學(xué)內(nèi)涵
關(guān)于實踐內(nèi)涵的界定,不論是唯物主義還是唯心主義都有涉及。只有才第一次對實踐范疇作出了科學(xué)的規(guī)定,揭示了實踐的本質(zhì)內(nèi)涵。然而,的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯對實踐范疇的論述散見于眾多的經(jīng)典著作中,人們對它的理解和把握也是見仁見智,不一而足?，F(xiàn)在高校普遍采用的《基本原理概論》教材中,對實踐界定為“主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程”,這一定義雖指出了主體客體間的認識和實踐關(guān)系,但沒有進一步揭示出實踐是一種什么性質(zhì)、怎樣的相互作用,因而顯得有些寬泛了。
要準確把握實踐的內(nèi)涵,還要從的文本中來找根據(jù)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出,“從前的一切唯物主義的主要缺點:對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當做感性的人的活動,當做實踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了,當然,唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！盵1] 在這里,馬克思批評了唯心主義和舊唯物主義理解感性世界的片面性,主張既從人的、主體的方面,又從物的、客體的方面來把握感性世界,強調(diào)主體與客體在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。馬克思認為,在實踐中主體對客體的認識,一方面主體具有積極、能動地反映客體本質(zhì)的功能,另一方面也要受客體本質(zhì)與規(guī)律的規(guī)定或制約。這不僅是作為實踐活動主體即人的能動性的重要表現(xiàn),也是客體的本質(zhì)力量的對象化即客體主體化的表現(xiàn),這就克服了費爾巴哈只是以“直觀的形式去理解”客體的不足。在實踐中主體對客體的改造,馬克思認為,一方面主體要受到客體本質(zhì)與規(guī)律的制約,另一方面主體在實踐中具有積極能動改造客體的功能。這不僅是主體人的能動作用的突出表現(xiàn),也是主體本質(zhì)力量的對象化即主體客體化的表現(xiàn),這就克服了黑格爾神化或“抽象地發(fā)展”主體“能動的方面”的缺失。
基于上面的分析,關(guān)于實踐范疇的內(nèi)涵可概括為人的自覺自為的感性對象性活動,也就是人的本質(zhì)力量對象化和對對象化揚棄的活動過程[2]。實踐作為人的本質(zhì)力量的對象化活動,就是主體人能夠自覺地把外部對象作為他所需要的對象、作為表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量的對象來加以改造,根據(jù)自己的主觀要求和價值目標,使客體由自在之物不斷地轉(zhuǎn)化成為我之物。實踐是人對對象化揚棄的活動,就是說,人在實踐中改造外部世界的同時,也改造著自身?！皠趧拥膶ο笫侨说念惿畹膶ο蠡?人不僅在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己,從而在它所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[3]人不僅構(gòu)造對象世界,也現(xiàn)實地塑造自身,“當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時,也就同時改變了他自身的自然?！盵4]總而言之,實踐作為人的感性對象性的活動,一方面否定并超越著人和世界的既定狀態(tài),另一方面則為人在世界中的存在和發(fā)展提供可能。通過實踐,人與世界形成全面的“為我”關(guān)系,人成為“自為”的存在物?？梢?實踐不僅是人現(xiàn)實地把握世界的方式,還是人賴以生存和發(fā)展的手段,是人的一種獨特的存在方式。
二、厘清實踐、認識、真理、價值的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系
實踐和認識的關(guān)系。在講這對關(guān)系時,可從唯物主義和唯心主義,辯證唯物主義和舊唯物主義在認識問題上的不同回答入手,導(dǎo)出辯證唯物主義認識論對認識本質(zhì)的科學(xué)回答,即認識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。一方面,實踐是認識的基礎(chǔ),人的認識是從實踐中產(chǎn)生的,并為實踐服務(wù),隨實踐的發(fā)展而發(fā)展,受實踐的檢驗?？梢?實踐對認識具有決定作用。另一方面,認識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識,對實踐有著巨大的指導(dǎo)作用。
實踐和真理的關(guān)系。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識。人類的認識活動從總體上講是為了獲得真理,并用真理指導(dǎo)實踐,以取得實踐的成功。在講這一對關(guān)系時,可先闡明真理是什么,什么樣的認識才是真理,說明真理的本質(zhì)特征及其真理問題上的辯證法,突出只有實踐才能發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理和發(fā)展真理。當然,人們在實踐中也必須遵循反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理,用真理來指導(dǎo)人們更好地實踐。這就是實踐的真理尺度。
實踐和價值的關(guān)系。講述這對關(guān)系時,首先要分辨哲學(xué)上的價值概念與其他學(xué)科所講的價值概念的區(qū)別與聯(lián)系,概括出哲學(xué)上價值概念的內(nèi)涵及特性。然后分析價值評價的特點和功能,最后引申出實踐和價值關(guān)系的三層意思:一是實踐是價值形成的基礎(chǔ)。價值的形成離不開價值主體、價值客體、主客體之間的價值關(guān)系等基本要素,而這些基本要素?zé)o一不是實踐造就的。二是實踐是創(chuàng)造價值的源泉。只有改造客觀世界的創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物才包含有價值,創(chuàng)造價值的源泉只能是社會實踐。正如馬克思指出的,“單純的自然物質(zhì),只要沒有人類勞動物化其中,也就是說,只要它是不依賴于人類勞動而存在的單純物質(zhì),它就沒有價值,因為價值只不過是物化的勞動。”[4] 三是實踐的價值尺度,即人們在實踐中必須要遵循以滿足人們需要為內(nèi)容的價值目標。
真理和價值的關(guān)系。真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的:一方面,成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的,任何成功的實踐都必須是既遵循真理尺度即按科學(xué)規(guī)律辦事,又符合價值尺度即滿足人的需要,并將二者有機地統(tǒng)一起來。另一方面,價值的形成和實現(xiàn)是以堅持真理為前提的,而真理又必然是具有價值的。人們對實現(xiàn)價值的追求,構(gòu)成了實踐的動因,但價值的實現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提?？傊?真理和價值在實踐中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的,真理的發(fā)展促進價值的實現(xiàn),而價值的實現(xiàn)又推動真理不斷的發(fā)展。
三、全面闡述實踐觀的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實意義
實踐觀的理論意義。實踐的觀點是認識論首要的和基本的觀點。在批判繼承前人認識論成果的基礎(chǔ)上,一方面把實踐觀點引入認識論,科學(xué)地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關(guān)系,認為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造和被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映關(guān)系。就是說,主體是為了實現(xiàn)一定認識目的而自覺地、主動地在改造世界的過程中反映世界的,人們對世界的反映能力也是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。這個過程實際上是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程,是一個認識主體能動地創(chuàng)造的過程。另一方面則把辯證法運用于反映論,科學(xué)揭示了認識過程的辯證性質(zhì),把認識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程,是一個創(chuàng)造性的過程,認識就是主體對客觀世界的能動反映,從而創(chuàng)立了能動的革命的反映論,第一次科學(xué)地解決了認識的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問題,實現(xiàn)了人類認識史的偉大變革,為我們認識世界、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。
實踐觀的方法論意義。首先,實踐觀使哲學(xué)思維方式由黑格爾思辨思維方式經(jīng)費爾巴哈人本思維方式向?qū)嵺`思維方式轉(zhuǎn)變,這是對一切舊哲學(xué)根本思維方式的變革,是人類思維把握存在的根本方式合規(guī)律性發(fā)展的偉大成果,具有劃時代的意義。其次,實踐觀將傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象辯證法改造為實踐的主客體辯證法,從而最終克服了唯心主義非決定論原則和舊唯物主義機械決定論原則的局限,建立了以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)的辯證決定論的方法,為哲學(xué)理論和現(xiàn)實問題的研究提供了正確的方法論。再次,實踐觀克服了舊唯物主義把自然界和歷史之間對立的缺陷,既從歷史考察自然,也從自然考察歷史,確立了“歷史的自然和自然的歷史”的唯物史觀,實現(xiàn)了自然觀和歷史觀在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。
實踐觀的現(xiàn)實意義。實踐觀來源于實踐,也指導(dǎo)實踐,它要求人們不把理論當教條,把理論與實踐緊密相連,并在實踐中檢驗和發(fā)展理論。正是在這一思想的基礎(chǔ)上,才形成了黨的理論聯(lián)系實際、解放思想、實事求是的思想路線和走群眾路線的工作作風(fēng),這無疑對中國特色的社會主義理論的發(fā)展和實踐的深入有著十分重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。尤其是當代大學(xué)生,他們是祖國的未來和希望,要想成為“四有”新人,成為對祖國、對社會有用的人,就必須掌握的認識工具,牢固樹立實踐的觀點,在學(xué)習(xí)和工作中做到一切從實際出發(fā),在實踐中檢驗和發(fā)展真理,在改造客觀世界的同時也積極改造主觀世界,不斷提高自己的實踐能力和認識能力,開拓進取,勇于創(chuàng)新。只有這樣,青年大學(xué)生才能有所作為,才能肩負起歷史賦予我們的神圣職責(zé)和光榮使命,才能實現(xiàn)自身的價值。
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