近代自然科學(xué)的特點(diǎn)精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的近代自然科學(xué)的特點(diǎn)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：近代自然科學(xué)的特點(diǎn)范文
古代所形成的關(guān)于自然的知識幾乎完全融于哲學(xué)之中,其既有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的特征又有哲學(xué)的思辨特點(diǎn)。正因如此,現(xiàn)代科學(xué)的古代知識才在哲學(xué)家的著作中流傳至今。文藝復(fù)興以來,科學(xué)在自然哲學(xué)的名義下生存。近代自然科學(xué)誕生時,人們已經(jīng)從經(jīng)院哲學(xué)的束縛下解放出來,不再援引神力(天啟)洞悟自然某種神秘的本質(zhì),而是憑借人本身固有的意識、理性能力(經(jīng)驗(yàn)和思維)認(rèn)識他們所面對的客觀世界,但仍被看作是自然哲學(xué)的一部分,仍從屬于自然哲學(xué)。一方面,大的哲學(xué)家兼有科學(xué)家的身份,甚至科學(xué)的認(rèn)識論和方法論原則也是哲學(xué)家制訂的。像哲學(xué)家笛卡爾和萊布尼茲,還是原創(chuàng)性的數(shù)學(xué)家和科學(xué)家,康德也寫過《宇宙發(fā)展史概論》,特別是培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法和笛卡爾的理性演繹法,對自然科學(xué)的發(fā)展曾起過很大的推動作用;另一方面,伽利略、牛頓和拉馬克的論著都是標(biāo)著自然哲學(xué)題目的自然科學(xué)著作,他們還都把自然科學(xué)隸屬于哲學(xué)或自然哲學(xué)之中。同時,自然科學(xué)中所體現(xiàn)的探索自然奧秘的求知精神、重視觀察和實(shí)驗(yàn)的求實(shí)精神、通過精確量化而達(dá)到的確定性以及理解世界的機(jī)械圖式都深受哲學(xué)精神的影響。另外,英國皇家學(xué)會和法國科學(xué)院也都是科學(xué)家和哲學(xué)家的共同組織。啟蒙運(yùn)動后,哲學(xué)與科學(xué)開始分離。近代自然科學(xué)以觀察方法、實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法為顯著標(biāo)志,逐步從自然哲學(xué)中獨(dú)立分化出來。如果說17世紀(jì)笛卡爾與萊布尼茲的形而上學(xué)還有某些積極的、實(shí)際的內(nèi)容,如在數(shù)學(xué)和物理學(xué)方面他們都曾有過發(fā)現(xiàn),那么18世紀(jì)的形而上學(xué)連這種僅有的世俗內(nèi)容也消失了。因?yàn)閷?shí)證科學(xué)已脫離了形而上學(xué),有了單獨(dú)的活動范圍。自哥白尼開始,經(jīng)過伽里略、開普勒和牛頓等人的努力,以力學(xué)為中心的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的成熟標(biāo)志著自然科學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來。同時,包括力學(xué)在內(nèi)的自然科學(xué)的各個分支學(xué)科,也相繼從包羅萬象的自然哲學(xué)中獨(dú)立分化出來。在15~18世紀(jì)這一歷史階段,經(jīng)過斯涅爾、巴塞林和惠更斯等人的共同努力,光學(xué)得到了迅速發(fā)展;經(jīng)過維薩利、塞爾維特和哈維等人的努力,生理學(xué)被確立為科學(xué);經(jīng)過波義耳、拉瓦錫等人的努力,化學(xué)逐步走向科學(xué)軌道。正如沃爾夫[15]所言:“科學(xué)和哲學(xué)這兩個自然知識領(lǐng)域還是逐漸地分離了,盡管這種分離并非總是在這兩種名義之下進(jìn)行的,它把直接來自觀察或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理論同離開這些材料較遠(yuǎn)的進(jìn)一步理論分別開來?！庇茖W(xué)史家丹皮爾[14]稱:“在古希臘人看來,哲學(xué)和科學(xué)是一個東西,而在中世紀(jì),兩者又和神學(xué)合為一體。文藝復(fù)興時,自然科學(xué)還是哲學(xué)的一個分支。文藝復(fù)興后,采用實(shí)驗(yàn)方法研究自然,哲學(xué)和科學(xué)才分道揚(yáng)鑣,同時當(dāng)代科學(xué)也就很快對形而上學(xué)不加理會了。”科學(xué)與哲學(xué)的分離是近代各種因素相互作用的結(jié)果,其原因具體表現(xiàn)在以下幾個方面:(1)哲學(xué)與科學(xué)研究對象和旨趣的區(qū)分是科學(xué)與哲學(xué)分離的主要原因。在研究對象上,亞里士多德在《形而上學(xué)》中認(rèn)為,哲學(xué)研究的是“作為存在的存在”,即“存在”本身的一般性質(zhì),而其它科學(xué)則只研究“存在”的特殊方面和屬性。同時,哲學(xué)與科學(xué)的旨趣的確并不相同。哲學(xué)作為思辨的知識,其首要目標(biāo)是探索關(guān)于本原、實(shí)體和本質(zhì)的原則,追思最普遍的原理,因此她可以把目光投向大千世界,但結(jié)果卻是必須反求諸己,或者必須以思想自身為對象,揭示其構(gòu)造和原則;或者必須以人生的意義和價值為鵠的,探索人生幸福的道路。而近代科學(xué)自從走出哲學(xué)母體之后,便開始直面由經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)所構(gòu)成的自然現(xiàn)象,尋找可靠的手段,以獲得有效的結(jié)果。近代科學(xué)逐漸形成了統(tǒng)一的范式和公認(rèn)的原則,它的基本概念已經(jīng)足夠清晰,從而排斥了其它類型的科學(xué),明確定義了知識的涵義,劃定了知識的范圍,以至于在科學(xué)之外的“知識”都不成其為知識,不再具有“真”這一屬性。科學(xué)的統(tǒng)一預(yù)示著哲學(xué)的分裂,預(yù)示著科學(xué)與哲學(xué)以及哲學(xué)內(nèi)部的緊張關(guān)系。(2)科學(xué)與哲學(xué)活動中心的錯位是哲學(xué)與科學(xué)分離的重要原因。據(jù)日本湯光淺朝統(tǒng)計,近代以來,世界科學(xué)中心發(fā)生了若干次轉(zhuǎn)移。
16世紀(jì)科學(xué)中心在意大利,17世紀(jì)在英國,18世紀(jì)在法國,20世紀(jì)在德國。而世界哲學(xué)中心16-17世紀(jì)在英國和法國,18-19世紀(jì)在德國,20世紀(jì)在美國?？茖W(xué)中心與哲學(xué)中心的這種錯位,某種程度上使哲學(xué)脫離了科學(xué)的基礎(chǔ),也使科學(xué)遠(yuǎn)離了哲學(xué)的直接影響。如19世紀(jì)的德國哲學(xué)因建立在落后的自然科學(xué)基礎(chǔ)之上,所以它所得出的結(jié)論遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)時世界上自然科學(xué)的實(shí)際發(fā)展過程,特別是黑格爾曾企圖運(yùn)用思辨理性建立關(guān)于存在和認(rèn)識的無所不包的形而上學(xué)體系。采取思辨方法研究自然,不但不能取得有意義的理論成果,還會自覺不自覺地束縛實(shí)證科學(xué)的發(fā)展,而他們卻企圖使自然科學(xué)服從于這樣的哲學(xué)。當(dāng)然,這些哲學(xué)家所構(gòu)造的凌駕于科學(xué)之上的可以囊括一切自然知識的自然哲學(xué)體系,被科學(xué)的進(jìn)程所否定,他們的作為也產(chǎn)生了一種惡劣影響:從此使哲學(xué)成為一個被嘲笑的對象,普遍遭到科學(xué)家們的鄙視。德國博物學(xué)家洪堡直截了當(dāng)?shù)匕旬?dāng)時德國科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英國和法國的原因,歸咎于謝林和黑格爾自然哲學(xué)的流行。(3)科學(xué)活動與哲學(xué)活動的職業(yè)化發(fā)展是科學(xué)哲學(xué)分離的客觀原因。亞里士多德認(rèn)為,哲學(xué)源于詫異,學(xué)習(xí)哲學(xué)的條件是閑暇和自由。近代以前,哲學(xué)家并未把哲學(xué)作為他們謀生的手段,而只是工作之余為享受精神上的快樂;近代之后,哲學(xué)家從事哲學(xué)已有了明確的功利目的,他們積極謀求經(jīng)世濟(jì)用的智慧,想借助哲學(xué)來解決學(xué)術(shù)界、思想界和社會中的重大問題。他們認(rèn)為,個人思辨與建功立業(yè)、滿足好奇心和對人類事業(yè)作貢獻(xiàn)是一致的,把哲學(xué)當(dāng)成一種職業(yè),研究的東西越來越專業(yè)。同時,科學(xué)也由古典時期非專業(yè)科學(xué)家的業(yè)余愛好演變?yōu)榻詠砺殬I(yè)科學(xué)家的一種謀生手段或一種事業(yè),科學(xué)家有獨(dú)立資產(chǎn)或可以依靠副業(yè)為生的時代早已過去,今天的科學(xué)家?guī)缀跬耆推胀ǖ墓珓?wù)員或企業(yè)行政人員一樣是拿工資的人。社會上出現(xiàn)了專職科學(xué)家這一社會角色,科學(xué)研究變成一種有組織的社會活動,在特定的圈子內(nèi)進(jìn)行?？茖W(xué)家逐漸對沒有工具價值的東西失去興趣,現(xiàn)在科學(xué)專業(yè)的細(xì)分使每一科學(xué)家都被限制在狹窄的范圍內(nèi)。不同“科學(xué)共同體”所形成的不同研究“范式”,使得自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部不同學(xué)科和專業(yè)的科學(xué)研究人員,由于閱讀書目和交流范圍的不一致,導(dǎo)致互相之間沒有共同語言,更不可能有哲學(xué)那種宏觀的圖景式思考。在哲學(xué)內(nèi)部亦是如此,現(xiàn)代哲學(xué)也由于研究的細(xì)分,連哲學(xué)家之間都不可能再溝通,羅蒂曾批評哲學(xué)已成為專業(yè)圈子內(nèi)的活動,談不上對科學(xué)的影響。在知識學(xué)科化和知識分子專業(yè)化的要求下,哲學(xué)的地位越來越尷尬。至18世紀(jì),自然科學(xué)在知識領(lǐng)域內(nèi)贏得支配性地位,同時表現(xiàn)出它對哲學(xué)的擠壓和吞噬。自然科學(xué)更是不滿足于以往哲學(xué)對其合法性的論證,于是實(shí)證主義應(yīng)運(yùn)而生,從孔德、穆勒到斯賓塞,從馬赫主義到20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義,終于建立了科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)意識形態(tài),打出了“拒斥形而上學(xué)”的響亮口號。
至此,哲學(xué)與科學(xué)徹底分化,科學(xué)知識與哲學(xué)知識的區(qū)分是科學(xué)與哲學(xué)分離的現(xiàn)實(shí)原因。自狄爾泰和新康德主義以來,人類的整個知識體系被人為地劃分為兩種基本形態(tài):一類是自然科學(xué)。自然科學(xué)知識被認(rèn)為具有不受社會因素影響、不受歷史條件制約的客觀性、價值中立性和普遍一致性;另一類是精神科學(xué)或文化科學(xué)。人文和社會科學(xué)知識被認(rèn)為是受到社會因素影響和歷史條件制約的知識,它不具有客觀性、價值中立性和普遍一致性。在自然科學(xué)家眼里,一方是具有確實(shí)性的知識(科學(xué)),另一方是想象性的,甚至是虛假的知識(非科學(xué)的知識)。自然科學(xué)把與任何價值都無聯(lián)系的事物和現(xiàn)象看作是自己的對象,其興趣在于發(fā)現(xiàn)普遍有效的聯(lián)系和規(guī)律。至于其它學(xué)科,除非能夠滿足經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的基本方法,否則不在考慮之列,便在吞并之列。隨著實(shí)驗(yàn)性、經(jīng)驗(yàn)性研究對于科學(xué)世界重要性的日益加強(qiáng),哲學(xué)尤其是形而上學(xué)在自然科學(xué)家的眼里便日益成為神學(xué)的替代物,同樣因其先驗(yàn)的真理斷言不可驗(yàn)證而備受責(zé)難。
第2篇：近代自然科學(xué)的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：科普從業(yè)人員；科技史；科學(xué)素養(yǎng)；測評
中圖分類號：G32 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-2064（2017）04-0253-04
1 前言
科普事業(yè)的發(fā)展并非是自身獨(dú)立進(jìn)行的，它與社會的經(jīng)濟(jì)水平、政治制度、思想意識、哲學(xué)文化等等有著密切的關(guān)系，特別是與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平是分不開的[1]。科學(xué)史獨(dú)特的研究視角決定了它在提高公眾科學(xué)素養(yǎng)中可以發(fā)揮其它學(xué)科無可替代的作用。根據(jù)科學(xué)素養(yǎng)五維度測評模型[2]，科技史是科普從業(yè)人員科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分，對科普從業(yè)人員科技史維度科學(xué)素養(yǎng)的細(xì)化研究，能為科普行業(yè)乃至學(xué)科發(fā)展提供更具針對性和有價值的參考依據(jù)。
2 相關(guān)概念界定
2.1 科學(xué)素養(yǎng)
科學(xué)素養(yǎng)是指科普從業(yè)人員掌握現(xiàn)代科學(xué)知識和方法、運(yùn)用科學(xué)原理處理實(shí)際事務(wù)的能力，以及所達(dá)到的科學(xué)意識的水平。由科學(xué)術(shù)語、科學(xué)意識、科技社會功能、科技史、科技副作用五維度構(gòu)成[2]。這五個維度雖然沒有包羅科學(xué)素養(yǎng)的方方面面，卻是基于國內(nèi)外對“科學(xué)”含義的大致共識而來[3]，具有較強(qiáng)的相對性、比較性和通約性。由此而設(shè)計測評指標(biāo)和問卷，能對包括科普從業(yè)人員在內(nèi)的各類職業(yè)人群開展測評和比較研究。
2.2 科技史
科技史是關(guān)于科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律的知識。科技史的創(chuàng)始人、英國著名學(xué)者薩頓說過，科技史是自然科學(xué)與人文學(xué)科之間的橋梁，它能夠幫助人們獲得自然科學(xué)的整體形象、人性的形象，從而全面地理解科學(xué)、理解科學(xué)與人文的關(guān)系[4]。因而，不同的科學(xué)觀往往從各自的角度出發(fā)，形成對科技發(fā)展歷史的不同看法。按照不同科學(xué)觀的視角，科技史又可分為科技通史、科技編年史、科技思想史、科技社會史、分科史、國別史等等。本文科普從業(yè)人員科技史的考察主要包括兩方面內(nèi)容：一是對自然科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的了解，包含對有關(guān)物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等發(fā)展史的了解等；二是對有關(guān)科學(xué)事實(shí)的判斷和有關(guān)科學(xué)原理的判斷。對于普通公眾來說了解科技史是必要的，對于科普從業(yè)人員這樣的專業(yè)人員來說，科技史更是科學(xué)素養(yǎng)的一個重要組成內(nèi)容。
3 研究方法
3.1 科技史維度權(quán)重值確定
按照“最小公約數(shù)”原則，由“科學(xué)”的共識性含義推導(dǎo)出科學(xué)素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)，分析提出科普從業(yè)人員科學(xué)素養(yǎng)五維度模型，在此基礎(chǔ)上，采用一種改進(jìn)型的AHP，即運(yùn)用模糊層次分析法（Fuzzy―AHP）并結(jié)合專家排序意見來確定各個維度的權(quán)重，分別為：科學(xué)術(shù)語0.20000、科學(xué)意識0.33333、科技社會功能0.26667、科技史0.13333、科技副作用0.06667。
結(jié)果表明，科技史作為科學(xué)素養(yǎng)基礎(chǔ)維度之一，與科學(xué)術(shù)語具有相似的功能定位，兩者的權(quán)重值也較為接近。為此，本文單就科技史維度作測評研究，以求更深入的研究結(jié)果。
3.2 調(diào)查問卷的設(shè)計及修訂
科普從業(yè)人員科學(xué)素養(yǎng)的測評體系，是由多級指標(biāo)構(gòu)成的。科學(xué)素養(yǎng)作為整體概念構(gòu)成了測評的頂層目標(biāo)，維度的選擇構(gòu)成了一級指標(biāo)，調(diào)查問卷的題目構(gòu)成了二級指標(biāo)。調(diào)查問卷的內(nèi)容是整個問卷設(shè)計工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要根據(jù)國情適應(yīng)性、國際比較性、科普行業(yè)特殊性等要求，設(shè)計具體的問卷題目內(nèi)容。題目的來源和構(gòu)思主要考慮3個方面，一是我國歷次科學(xué)素養(yǎng)測評中使用過的調(diào)查題目，這樣的題目便于理解及與其他測評的銜接；二是國外科學(xué)素養(yǎng)測評通常采用的國際通用題目，這樣的題目能夠從某些角度與國際對照；三是基于本課題研究目標(biāo)而新編的題目，這樣的題目能夠根據(jù)測評需要反映目標(biāo)要求。當(dāng)然，對前兩類題目的選取，也是要從中選出符合科普職業(yè)特點(diǎn)的相關(guān)題目，這是問卷設(shè)計的基本要求。
3.3 樣本選擇與資料收集
本研究采取了隨機(jī)抽樣的方法，樣本選擇涉及多個單位，主要有：科技主管部門、中學(xué)、高校、科研院所、科學(xué)技術(shù)館、自然歷史博物館、國土資源博物館、濕地類博物館、專業(yè)科技博物館、水族館、天文館、自然保護(hù)區(qū)、文化宮、活動中心、動物園、植物園、標(biāo)本館、圖書館、農(nóng)業(yè)科普基地、其他類型科普基地、非科普行業(yè)等各類型科普單位。此次問卷共收集有效訪問樣本數(shù)630份，其中科普從業(yè)者524份，非科普從業(yè)者106份。
4 結(jié)果與討論
4.1 測評的綜合結(jié)果
調(diào)查形式采用了集中式問卷調(diào)查與限時問卷調(diào)查相結(jié)合的方法。科學(xué)素養(yǎng)的分值，采用綜合評價方法得出。我們在設(shè)計題目時基本上考慮到答案的唯一性，因而問卷題目的答對率去掉百分比的單位就是一個無量綱的分值，再用這個分值乘以相應(yīng)維度的權(quán)重后經(jīng)加權(quán)計算，就可得到科學(xué)素養(yǎng)的綜合得分。
測評結(jié)果表明，在科W意識維度上，科普從業(yè)人員和非科普從業(yè)人員的綜合得分分別為69.90、67.45，在科技史維度上，科普從業(yè)人員的綜合得分略高于對照人群，但是兩者得分都不高。科普從業(yè)人員在科技史維度上沒有顯現(xiàn)出其專業(yè)優(yōu)勢，與其他職業(yè)讓人群相當(dāng)，這說明科普從業(yè)人員亟需加強(qiáng)科技史方面知識的學(xué)習(xí)。
表1表明，科技史維度的試題也有一些特別之處，在第1題采用了一道4選項(xiàng)的系列題目，這是考慮到各學(xué)科知識面而設(shè)計的。從統(tǒng)計結(jié)果可以看出，科普從業(yè)者對科技史維度13個問題的測評，答對率超過60%的只有3個，僅占到問題總數(shù)的23.08 %。因而從總體上看，科普從業(yè)者對科技史的認(rèn)知程度亟待加強(qiáng)。
4.2 科技史各指標(biāo)的測評結(jié)果比較
4.2.1 請您判斷以下幾個說法是否正確
（1）古希臘自然科學(xué)最大特點(diǎn)就是自然科學(xué)知識與哲學(xué)思想交織在一起。
表2表明，從表中可以看出，兩組人群認(rèn)為“古希臘自然科學(xué)最大特點(diǎn)就是自然科學(xué)知識與哲學(xué)思想交織在一起”的正確答對比例都很高，分別達(dá)到93.70%和87.74%，說明對古希臘自然科學(xué)的基本情況認(rèn)知程度普遍較高。統(tǒng)計檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對照人群存在顯著差別，有統(tǒng)計學(xué)意義。科普從業(yè)者在該項(xiàng)指標(biāo)的測評上略高于對照人群。
（2）19世紀(jì)末，物理學(xué)上出現(xiàn)了三大發(fā)現(xiàn)，即X射線、放射性和電子。
表3表明，從表中可以看出，兩組人群認(rèn)為“19世紀(jì)末，物理學(xué)上出現(xiàn)了三大發(fā)現(xiàn)，即X射線、放射性和電子”的正確答對比例都較高，分別達(dá)到68.89%和70.75%，說明人們對近代科學(xué)發(fā)展的認(rèn)知程度普遍不低。統(tǒng)計檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對照人群無顯著差別，無統(tǒng)計學(xué)意義。
（3）亞里士多德有句名言：“給我一個支點(diǎn)，我可以撬動地球”。
表4表明，兩組人群認(rèn)為“亞里士多德有句名言：‘給我一個支點(diǎn)，我可以撬動地球’”是錯誤的正確答對比例都很低，分別只有66.60%和67.92%，說明人們對古希臘科學(xué)家名言的認(rèn)知程度普遍較低。統(tǒng)計檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對照人群在該項(xiàng)指標(biāo)的測評上沒有顯著差別，無統(tǒng)計學(xué)意義。
（4）英國科學(xué)家布朗是同位素的發(fā)現(xiàn)者。
表5表明，兩組人群認(rèn)為“英國科學(xué)家布朗是同位素的發(fā)現(xiàn)者”是錯誤的正確答對比例都不高，分別只有57.63%和59.43%，說明對近代科學(xué)一些重要發(fā)現(xiàn)的認(rèn)知程度普遍較低。統(tǒng)計檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對照人群在該項(xiàng)指標(biāo)的測評上沒有顯著差別，無統(tǒng)計學(xué)意義。
4.2.2 請問以下哪一位被稱為近代科學(xué)之父
表6表明，兩組人群認(rèn)為“近代科學(xué)之父”是伽利略的正確答對比例都很低，分別僅有53.44%和54.72%，說明對近代科學(xué)興起歷史的認(rèn)知程度普遍不高。統(tǒng)計檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對照人群在該項(xiàng)指標(biāo)的測評上存在顯著差別，有統(tǒng)計學(xué)意義?？破諒臉I(yè)者在該項(xiàng)指標(biāo)的測評上高于對照人群。
4.2.3 請問您知道近代科學(xué)誕生至今大概有多少年
表7表明，兩組人群認(rèn)為“近代科學(xué)誕生至今”大概年數(shù)是400多年的正確答對比例都很低，僅有26.53%和19.81%，說明對近代科學(xué)誕生的認(rèn)知程度普遍不高，缺乏哥白尼革命的知識。統(tǒng)計檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對照人群存在顯著差別，有統(tǒng)計學(xué)意義?？破諒臉I(yè)者在該項(xiàng)指標(biāo)的測評上高于對照人群。
4.2.4 請問您知道電磁波是哪位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的嗎
表8表明，兩組人群認(rèn)為“電磁波的發(fā)現(xiàn)者”是科學(xué)家麥克斯韋的正確答對比例都較高，分別達(dá)到63.93%和58.49%，說明對電磁波歷史發(fā)展的認(rèn)知程度普遍較高。統(tǒng)計檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對照人群在該項(xiàng)指標(biāo)的測評上存在顯著差別，有統(tǒng)計學(xué)意義?？破諒臉I(yè)者在該項(xiàng)指標(biāo)的測評上高于對照人群。
4.2.5 請問發(fā)現(xiàn)太陽系行星運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)家是
表9表明，兩組人群認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)太陽系行星運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)家”是開普勒的正確答對比例都很低，分別僅為50.00%和53.77%，說明對經(jīng)典天文學(xué)和力學(xué)歷史的認(rèn)知程度普遍不高。統(tǒng)計檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對照人群存在顯著差別，有統(tǒng)計學(xué)意義?？破諒臉I(yè)者在該項(xiàng)指標(biāo)的測評上高于對照人群。
4.2.6 請問您知道以下哪一位是經(jīng)典遺傳學(xué)階段的著名科學(xué)家
表10表明，科普從業(yè)者認(rèn)為“經(jīng)典遺傳學(xué)階段的著名科學(xué)家”是孟德爾的正確答對比例較高，達(dá)到56.49%，說明科普從業(yè)者對經(jīng)典遺傳學(xué)歷史的認(rèn)知程度比較高，而對照人群的答對比例僅為54.72%。統(tǒng)計檢驗(yàn)結(jié)果也表明，科普從業(yè)者與對照人群無顯著差別，無統(tǒng)計學(xué)意義。
4.2.7 請問您知道著名的四體液說是誰創(chuàng)立的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)嗎
表11表明，兩組人群認(rèn)為著名的“四體液說”是希波克拉底創(chuàng)立的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)的正確答對比例都較低，分別只有45.61%和44.34%，說明對古希臘醫(yī)學(xué)的認(rèn)知程度普遍較低。統(tǒng)計檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對照人群無顯著差別，無統(tǒng)計學(xué)意義。
4.2.8 請問以下哪一項(xiàng)不屬于近代自然科學(xué)誕生階段的大事
表12表明，從表中可以看出，兩組人群認(rèn)為“顯微鏡打開了微觀世界”不屬于近代自然科學(xué)誕生階段的大事的正確答對比例都很低，僅為 16.41%和17.92%，說明對近代自然科學(xué)誕生階段大事的認(rèn)知程度普遍不高。統(tǒng)計檢驗(yàn)結(jié)果表明，科普從業(yè)者與對照人群無顯著差別，無統(tǒng)計學(xué)意義。
4.2.9 請問您知道第一臺電子顯微鏡是什么時候問世的嗎
表13表明，科普從業(yè)者認(rèn)為“第一臺電子顯微鏡”問世的時間是20世紀(jì)30年代的答對比例比較高，達(dá)49.81%，而對照人群的答對比例僅為45.28%。統(tǒng)計檢驗(yàn)結(jié)果也表明，科普從業(yè)者與對照人群存在顯著差別，有統(tǒng)計學(xué)意義?？破諒臉I(yè)者在該項(xiàng)指標(biāo)的測評上明顯高于對照人群，說明科普從業(yè)者對電子顯微鏡技術(shù)比一般公眾有更高的認(rèn)知程度。
4.2.10 請問您知道是哪幾位科學(xué)家因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)而一起獲得1962年度諾貝爾生理W或醫(yī)學(xué)獎的嗎
表14表明，兩組人群認(rèn)為克里克和沃森、威爾金斯“因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)而一起獲得1962年度諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎”的正確答對比例都不高，分別只有33.78%和40.57%，說明對DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)歷史的認(rèn)知程度普遍較低。統(tǒng)計檢驗(yàn)結(jié)果也表明，科普從業(yè)者與對照人群存在顯著差別，有統(tǒng)計學(xué)意義?？破諒臉I(yè)者在該項(xiàng)指標(biāo)的測評上高于對照人群。
5 結(jié)語
調(diào)查結(jié)果表明，科普從業(yè)人員的科技史素養(yǎng)普遍較低，這可能會成為推進(jìn)科普發(fā)展的一個制約因素。在科技發(fā)展史方面，科普從業(yè)人員的總體認(rèn)知程度較低，特別是對古希臘醫(yī)學(xué)的了解和把握、對近代自然科學(xué)誕生階段的大事以及科學(xué)史上的一些重要發(fā)現(xiàn)等的認(rèn)知程度還有待大力提高。對科普從業(yè)人員來說，掌握科學(xué)傳播事業(yè)的發(fā)展規(guī)律，學(xué)習(xí)、認(rèn)知、傳播科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法，都離不開對科技史的了解和把握，這也是實(shí)現(xiàn)科普創(chuàng)新發(fā)展的主要根源之一。因此，大力加強(qiáng)科技史教育，是科普人才培養(yǎng)面臨的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。
調(diào)查結(jié)果表明，科普從業(yè)人員對科技史的認(rèn)知程度與對照人群相近，兩者都偏低。主要的原因可能是與我國文理分科過早的教育現(xiàn)實(shí)相關(guān)?？萍际肥堑湫偷奈睦斫徊妗⑷诤?、滲透的學(xué)科，而文理分科過早則會造成學(xué)生知識結(jié)構(gòu)殘缺，過于重視知識的學(xué)習(xí)而忽略了科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法的教育，這就必將造成科技史認(rèn)知的缺乏。因此，要改革大學(xué)課程、成人繼續(xù)教育課程，首先是科技史教育是當(dāng)務(wù)之急，普遍開設(shè)科技史課程，也是最佳的補(bǔ)救方法之一。
參考文獻(xiàn)
[1]徐祥運(yùn)，張祖貴.科學(xué)技術(shù)史教育的重要性[J].科技導(dǎo)報，1997（2）：29-30.
[2]王可煒.羊芳明.公眾科學(xué)素養(yǎng)與職業(yè)差異性[J]廣東科技，2011，20（24）：22-24.
第3篇：近代自然科學(xué)的特點(diǎn)范文
自然科學(xué)研究是人類最富有創(chuàng)造力的社會活動，這一探索過程是科學(xué)工作者不斷發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題的過程。從某種意義上講，自然科學(xué)發(fā)展史就是一部發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的歷史?？茖W(xué)研究活動作為一種探索和揭示自然界奧秘的過程，大體上可分為五個階段：第一階段是發(fā)現(xiàn)和提出問題；第二階段是搜集有關(guān)該問題的感性材料或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；第三階段是對搜集到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行分析整理；第四階段是在整理經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上提出有關(guān)科學(xué)假說，對有關(guān)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行統(tǒng)一解釋，即解決原先提出的問題；第五階段是對科學(xué)假說或解釋進(jìn)行嚴(yán)格檢驗(yàn)或驗(yàn)證?？茖W(xué)研究過程的這五個階段密切聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣，并相互影響、相互作用，共同組成了自然科學(xué)的過程性系統(tǒng)?？茖W(xué)哲學(xué)家波普爾堅持認(rèn)為，科學(xué)研究起始于問題，因?yàn)橛辛藛栴}才能引發(fā)研究。當(dāng)確定了所要研究的問題后，科學(xué)工作者為了解決問題，就要搜集盡可能多的感性材料或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。眾所周知，為了獲取解決有關(guān)問題的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，通常是運(yùn)用觀察和實(shí)驗(yàn)方法。實(shí)驗(yàn)方法之所以成為近代科學(xué)研究的重要手段，是因?yàn)樗举|(zhì)上是科學(xué)工作者運(yùn)用人工方法“創(chuàng)造”自然現(xiàn)象。由于這些自然現(xiàn)象是科學(xué)工作者根據(jù)一定理論的指導(dǎo)有目的、有意識地“創(chuàng)造”出來的，所以它可以為科學(xué)工作者提供系統(tǒng)的、精確的、典型的、純粹的、定向的、專業(yè)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從而使他們獲得科學(xué)研究所需的數(shù)量多、質(zhì)量高的感性材料。事實(shí)上，今天科學(xué)研究所需的絕大部分感性材料或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都是通過實(shí)驗(yàn)方法得到的。科學(xué)工作者獲得了大量有關(guān)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)后，就必須運(yùn)用歸納、演繹、分析、綜合、分類、類比、比較等方法對之進(jìn)行整理加工，然后在此基礎(chǔ)上提出有關(guān)科學(xué)假說，對這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作統(tǒng)一解釋和推演出有關(guān)結(jié)論（如定律、預(yù)言等）。那么，人們?nèi)绾尾拍苤揽茖W(xué)工作者提出的科學(xué)假說究竟是否正確呢？或者說，人們?nèi)绾螜z驗(yàn)、判斷科學(xué)假說的對錯呢？不用說，只有通過經(jīng)驗(yàn)對照加以檢驗(yàn)或判斷。如前所述，由于實(shí)驗(yàn)方法能夠?yàn)榭茖W(xué)工作者提供系統(tǒng)的、精確的、典型的、純粹的、定向的、專業(yè)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，所以，今天絕大多數(shù)科學(xué)假說都要通過實(shí)驗(yàn)才能得到嚴(yán)格檢驗(yàn)。科學(xué)史上這樣的例子可以說是數(shù)不勝數(shù)。比如，生物界為什么總是遵循“種瓜得瓜，種豆得豆”的遺傳規(guī)律，無一例外，這一遺傳現(xiàn)象的背后原因究竟是什么？遺傳學(xué)的先驅(qū)和奠基人奧地利科學(xué)家孟德爾首先發(fā)現(xiàn)并提出了這一人們司空見慣的問題，并著手進(jìn)行解決。為了搜集解決這一問題所需的感性材料，孟德爾用豌豆做雜交遺傳實(shí)驗(yàn)，并進(jìn)行了長時間的觀察，得到了系統(tǒng)、豐富的第一手科研材料。在此基礎(chǔ)上孟德爾對所獲得的這些感性材料進(jìn)行了科學(xué)的比較、分類、分析、綜合和歸納，最后，他得出了奠定生物遺傳學(xué)的兩大基本規(guī)律：孟德爾分離定律和孟德爾獨(dú)立分配定律。這兩大定律在后來分子生物學(xué)的發(fā)展中得到了充分驗(yàn)證，從而極大地推動了分子生物學(xué)的進(jìn)步。20世紀(jì)美國生物學(xué)家摩爾根在他的基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步研究，并最終搞清楚了生物的遺傳基因在生物遺傳中的決定性作用。很顯然，科學(xué)研究作為人類探索自然界活動的一種過程性系統(tǒng)，其五個組成部分是緊密聯(lián)系、不可分割的，它們共同構(gòu)成了一個有機(jī)整體。
二、作為社會文化組成部分的自然科學(xué)系統(tǒng)
“科學(xué)是一種文化過程。”［3］1因此，“作為一種文化現(xiàn)象，科學(xué)同其他文化現(xiàn)象一樣，也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族性”。從實(shí)際情況看也是如此。我們今天學(xué)習(xí)的科學(xué)（及其技術(shù)）是西方文化基因的產(chǎn)物，帶有非常濃厚、明顯的西方文化特色，就如同中醫(yī)學(xué)是中國文化基因的產(chǎn)物，帶有非常濃厚、明顯的中國文化特色一樣。中國人有目的、有意識、大規(guī)模地學(xué)習(xí)、引進(jìn)、移植西方科學(xué)僅僅是從開始的，僅僅是基于“師夷長技以制夷”的考慮。既然科學(xué)是文化的一部分，那么它作為文化的一個子系統(tǒng)，其本身的各部分之間也是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的，而且它必然與其相應(yīng)的文化基因吻合，并且相互匹配、相互協(xié)調(diào)一致。從總體上看，科學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，作為文化的一個子系統(tǒng)主要由三個部分組成：其一，價值觀決定人們研究的目的和研究什么；其二，思維方式或哲學(xué)思想決定人們?nèi)绾窝芯炕蛴檬裁捶椒ㄟM(jìn)行研究；其三，信仰信念決定人們研究的信心和如何看待其研究成果。之所以不同的科學(xué)形態(tài)之間存在重大差異或本質(zhì)差異，正是由于自然科學(xué)作為一種文化子系統(tǒng)，其內(nèi)部的基本文化要素，如人們的價值觀、思維方式、信仰信念等方面存在重大差異。首先，價值觀決定了人們是否研究、探索自然界奧秘或研究什么問題。以西方科學(xué)為例，其價值觀因素主要包括兩個方面：第一是古希臘人一開始就認(rèn)為“求知是人類的本性”，因而探索自然界的奧秘、認(rèn)識自然界，以達(dá)到驅(qū)除愚昧、滿足人類好奇心的目的是最有價值、最有意義的事。正如亞里士多德所說，“他們探索哲理只是為想脫出愚昧，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無任何實(shí)用目的。”這就是說，古希臘人認(rèn)為探索自然界本身就是目的，就是人類最值得做的事。第二是古希臘人認(rèn)為只有認(rèn)識了事物背后的原因才算認(rèn)識了該事物，僅僅認(rèn)識事物的表象，只是感性知識，只是經(jīng)驗(yàn)，而感性知識或經(jīng)驗(yàn)是不可靠的。留基伯最先提出了“因果原則———沒有什么事情無緣無故而發(fā)生，一切事物的發(fā)生都有原因和必然性”。亞里士多德更明確地指出：“智慧就是有關(guān)某些原理和原因的知識”，因?yàn)椤懊靼琢嗽砗驮?，其他一切由此可得明白”。正是在這種價值取向的引導(dǎo)下，從古希臘的自然哲學(xué)開始，直到文藝復(fù)興后近代科學(xué)的誕生及發(fā)展，西方科學(xué)始終都把探索自然現(xiàn)象背后的原因作為研究的主要指向，因而隨之也成了西方科學(xué)的本質(zhì)和最主要特點(diǎn)。其次，思維方式?jīng)Q定了人們?nèi)绾窝芯炕蛲ㄟ^什么方法、途徑研究自然界。作為文化子系統(tǒng)的西方科學(xué)的思維方式因素主要表現(xiàn)在其形而上學(xué)基礎(chǔ)和方法論兩個主要方面?？档略鞔_指出：“一切本義上的自然科學(xué)都需要一個純粹的部分，在它上面可以建立起理性在其中所尋求的無可置疑的確定性?！痹诳档伦约嚎磥恚@個作為基礎(chǔ)的純粹部分唯一地是作為形而上學(xué)的哲學(xué)。沒有這些哲學(xué)思想作為科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，科學(xué)將成為空中樓閣。方法論對西方科學(xué)的要求更為明顯和重要?？上攵?，進(jìn)行科學(xué)研究如果不運(yùn)用觀察實(shí)驗(yàn)方法、數(shù)學(xué)方法、分析方法、分類方法、歸納方法、演繹方法、比較方法等適當(dāng)?shù)姆椒?，科學(xué)將寸步難行。從科學(xué)史看，西方近代科學(xué)之所以從自然哲學(xué)體系中獨(dú)立出來，并得到迅猛發(fā)展，正是這些科學(xué)方法的功績。不言而喻，科學(xué)方法論本身就是哲學(xué)的一部分，正如所認(rèn)為的，有什么樣的世界觀（哲學(xué)），就有什么樣的方法論，同時方法論也最能體現(xiàn)出一個民族的人或一種文化模式的思維方法。再次，信仰信念決定了人們進(jìn)行科學(xué)研究的信心。西方科學(xué)的信仰信念前提主要基于兩類：一類是宗教的，另一類是世俗的。基督教認(rèn)為，整個宇宙都是上帝創(chuàng)造的，因而是有序的、完美的、簡單的、和諧的、有規(guī)律的?；酵窖芯孔匀唤绫旧砭褪菍ι系鄣馁澝篮驼J(rèn)識上帝的偉大。這就是說，“人們必須研究上帝的創(chuàng)造物以便更好地理解上帝本身”。實(shí)際上，西方絕大多數(shù)科學(xué)家集研究者和基督徒身份于一身，牛頓、哥白尼、孟德爾、愛因斯坦等都是如此。愛因斯坦甚至明確指出：“相信世界在本質(zhì)上是有秩序的和可認(rèn)識的這一信念，是一切科學(xué)工作的基礎(chǔ)。這種信念是建筑在宗教感情上的?！蔽鞣饺嗽谘芯刻剿髯匀唤鐘W秘的世俗方面的信心來自于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“數(shù)”是萬物的本原，因?yàn)椤皵?shù)”是簡單的、有序的、有規(guī)律的，所以整個宇宙也是簡單的、有序的、有規(guī)律的。這種簡單性、有序性和規(guī)律性可以用“數(shù)學(xué)”精確地表達(dá)、反映出來。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的這一觀點(diǎn)直接影響了整個近代科學(xué)的發(fā)展過程，像哥白尼、開普勒、麥克斯韋、愛因斯坦等大科學(xué)家?guī)缀醵际球\的畢達(dá)哥拉斯主義者?？傊茖W(xué)作為一種文化現(xiàn)象，作為文化的一個子系統(tǒng)，其內(nèi)部的幾乎一切要素都與文化基因，即人們的思維方式、價值觀、信仰信念密切聯(lián)系、相互吻合、相互協(xié)調(diào)，從而共同構(gòu)成了一個有機(jī)的整體，使科學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的文化特色。
三、作為社會活動領(lǐng)域的自然科學(xué)系統(tǒng)
作為一種社會活動領(lǐng)域的自然科學(xué)系統(tǒng)，主要包括三個組成部分：基礎(chǔ)性研究、應(yīng)用科學(xué)知識的實(shí)踐和教育。這三個組成部分緊密關(guān)聯(lián)、相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了自然科學(xué)這一社會性系統(tǒng)，并與其他社會子系統(tǒng)密切聯(lián)系，相互協(xié)調(diào)一致，共同構(gòu)成了整個社會系統(tǒng)。自然科學(xué)作為一種社會性系統(tǒng)或社會領(lǐng)域，基礎(chǔ)性研究是其核心或基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，自然科學(xué)系統(tǒng)之所以能夠發(fā)揮社會生產(chǎn)力功能，能夠推動社會物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步，主要是由于它能夠通過對自然界的認(rèn)識成果來指導(dǎo)人們進(jìn)行技術(shù)發(fā)明、技術(shù)創(chuàng)造，從而使人們更加有效地進(jìn)行社會實(shí)踐，而且能夠通過揭示自然界的奧秘以達(dá)到驅(qū)除愚昧，滿足人類求知的本性，使思想科學(xué)化的目的。從本質(zhì)上看，科學(xué)的基礎(chǔ)研究過程相當(dāng)于科學(xué)家在進(jìn)行著“創(chuàng)造”知識的活動，即“創(chuàng)造”出人類以前不知道或還“沒有現(xiàn)實(shí)地存在”的知識，如牛頓“創(chuàng)造”出萬有引力理論，麥克斯韋“創(chuàng)造”出電磁場理論等等。而技術(shù)實(shí)質(zhì)上是“應(yīng)用”知識?？茖W(xué)是對自然界的認(rèn)識，技術(shù)則是對自然界的有效改造和利用，是社會實(shí)踐。這就是作為社會活動領(lǐng)域的自然科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)科學(xué)與技術(shù)之間的本質(zhì)關(guān)系。不過，科學(xué)家“創(chuàng)造”出來的關(guān)于自然界的知識要想得到應(yīng)用或用來指導(dǎo)社會實(shí)踐，就必須被大多數(shù)人所掌握，否則，科學(xué)知識的應(yīng)用也仍然是一句空話。那么，如何才能做到科學(xué)知識被大多數(shù)人所掌握呢？不言而喻，必須通過教育，沒有教育，自然科學(xué)系統(tǒng)既不能正常運(yùn)行，也不能充分發(fā)揮其社會功能。因此，教育作為科學(xué)知識傳承、應(yīng)用的必要和唯一途徑，必須包括在自然科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)。當(dāng)然，把教育包含在自然科學(xué)社會性系統(tǒng)內(nèi)并不僅僅是基于教育是科學(xué)知識傳承和應(yīng)用的必然要求的考慮。從現(xiàn)實(shí)情況看，作為自然科學(xué)社會性系統(tǒng)一部分的教育的主要功能是為了科學(xué)知識的傳承和如何把科學(xué)家創(chuàng)造的知識應(yīng)用于社會實(shí)踐，變?yōu)橥苿咏?jīng)濟(jì)發(fā)展或社會物質(zhì)文明進(jìn)步的杠桿，這就是國家普及教育、提高教育水平的主要目的。但教育的另一個重要功能是要培養(yǎng)出能夠“創(chuàng)造”知識的科學(xué)家來。很顯然，如果培養(yǎng)不出“創(chuàng)造”知識的科學(xué)家，自然科學(xué)系統(tǒng)“創(chuàng)造”不出新知識，那么知識的應(yīng)用，即技術(shù)發(fā)明或技術(shù)創(chuàng)造就是一句空話，就是空中樓閣。所以說，教育作為自然科學(xué)社會性系統(tǒng)的一個組成部分，其重要功能有二：一是培養(yǎng)傳承和應(yīng)用科學(xué)知識的人；二是培養(yǎng)“創(chuàng)造”科學(xué)知識的人。這充分說明，自然科學(xué)與教育的關(guān)系十分密切，這正是我們通常都把“科教”作為一個詞來使用和理解的重要原因。從以上的分析中我們不難看出，作為社會一個重要活動領(lǐng)域的自然科學(xué)社會性系統(tǒng)的三個組成部分，基礎(chǔ)性研究（即關(guān)于自然界知識的“創(chuàng)造”活動）、應(yīng)用科學(xué)知識的實(shí)踐（即技術(shù)或?qū)ψ匀唤绲挠行Ц脑旌屠茫┖徒逃ㄅ囵B(yǎng)創(chuàng)造、傳承、應(yīng)用科學(xué)知識的人）是密切相關(guān)的，它們共同構(gòu)成了一個不可分割的有機(jī)整體。
四、啟示
第4篇：近代自然科學(xué)的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：科學(xué)；知識；學(xué)生
在高中階段，學(xué)生會學(xué)到“近代科學(xué)之父牛頓”“20世紀(jì)的科學(xué)家愛因斯坦”等內(nèi)容，由于教師對光的兩大基本理論、相對論、光電效應(yīng)等知識的理解不夠深入，結(jié)果，只能照本宣科，草草了事，這樣的課上起來課堂氣氛非常沉悶。
我進(jìn)行了認(rèn)真的思考，并通過反復(fù)的磨煉與實(shí)踐，對以下三個方面進(jìn)行了總結(jié)：
一、拓寬知識面，提高專業(yè)素養(yǎng)
平時抽點(diǎn)時間留意相關(guān)自然科學(xué)知識方面的書籍、影視、網(wǎng)絡(luò)等資料，盡可能地擴(kuò)大自然科學(xué)的知識面，這是得心應(yīng)手地駕馭這類課堂的基礎(chǔ)。俗話說：“教師要想給學(xué)生一杯水，自己就必須要有一桶水?！蔽矣X得，這句話改一改或許更好：教師要給學(xué)生一杯水，自己就必須要有若干桶五顏六色的水！作為一名合格的教師，不僅要有扎實(shí)、豐富的本學(xué)科知識，還需要對其他學(xué)科的知識有所了解，尤其是與本學(xué)科有關(guān)聯(lián)的其他學(xué)科知識，更是應(yīng)該做到心中有數(shù)。因?yàn)橐磺锌陀^事物發(fā)展的過程都可被稱為歷史，這就要求歷史教師上知天文地理，下知雞毛蒜皮，自然科學(xué)知識當(dāng)然也不
例外。
二、充分發(fā)掘?qū)W生資源，把學(xué)生調(diào)動起來，讓他們成為課堂的主人
誠然，歷史教師的知識面應(yīng)該要寬廣，應(yīng)該盡可能多地了解一些其他學(xué)科的知識，但是，畢竟“術(shù)業(yè)有專攻”，教師不可能面面俱到。而高中階段的學(xué)生依然在學(xué)習(xí)物理，歷史教師可以充分利用學(xué)生的這種優(yōu)勢，為教學(xué)服務(wù)。因此，可以考慮讓學(xué)生扮演教師的角色，把課堂交給學(xué)生，教師則扮演評委的角色，進(jìn)行必要的
點(diǎn)評。
三、在不脫離教學(xué)目標(biāo)的前提下，適當(dāng)穿插一些相關(guān)的趣聞軼事，包括一些有意思的問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，課堂效果會更好
例如，在學(xué)習(xí)愛因斯坦的相對論的相關(guān)知識時，我先提出一個有趣的問題，雙生子宇航難題：假定甲和乙是雙胞胎兄弟，甲搭乘一艘飛船以高速駛向附近的一顆恒星去旅行，然后折返飛回地球，旅行持續(xù)了一年，而乙只待在家里。當(dāng)甲返回到地球，雙胞胎兄弟重逢之時，你覺得他們倆會有什么樣的反應(yīng)？為什么？順勢引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀課本上相對論的相關(guān)內(nèi)容。問題一拋出，激起了學(xué)生濃厚的興趣和求知欲，不用我監(jiān)督，個個迫不及待地認(rèn)真閱讀相對論的相關(guān)內(nèi)容，教學(xué)效果可想而知，在寓教于樂中完成了教學(xué)任務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
第5篇：近代自然科學(xué)的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：主流心理學(xué)；科學(xué)主義；自然科學(xué)取向
分類號：B84-06
1 引 言
心理學(xué)中存在科學(xué)主義和人文主義兩種對立的流派。代表前者的構(gòu)造主義、行為主義和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)接受“原子論、還原論、客觀論、決定論、量化方法五個原則”(高峰強(qiáng)，2001)，，以較大的影響力，在心理學(xué)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。主流心理學(xué)借鑒自然科學(xué)――包括物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)和計算機(jī)科學(xué)等，以機(jī)械自然觀為基本世界觀，以實(shí)證主義為基礎(chǔ)方法論，吸收了經(jīng)驗(yàn)主義、客觀主義、操作主義、價值中立等自然科學(xué)原則，并引進(jìn)自然科學(xué)的研究方法、技術(shù)、設(shè)備和成果，建立了類似自然科學(xué)的方法論體系，來指導(dǎo)自身的研究。這種自然科學(xué)取向，盡管促進(jìn)了主流心理學(xué)的獨(dú)立和發(fā)展，但也存在著明顯的弊端，造成了“心理學(xué)研究課題、研究方法和社會責(zé)任的迷失”(Bakan，1996)。
那么，為什么主流心理學(xué)選擇走自然科學(xué)之路呢?近20年來，盡管不少學(xué)者對這一取向的不合理性進(jìn)行了批判，但是對于它產(chǎn)生的原因，尚未做深入分析。作者從歷史、社會、經(jīng)濟(jì)、時代精神、學(xué)科建制的背景下，考察了主流心理學(xué)選擇自然科學(xué)取向的原因，其中包括：歷史上自然科學(xué)對主流心理學(xué)的影響、自然科學(xué)具備成熟的方法論和有利的時代精神、自然科學(xué)的實(shí)踐性優(yōu)勢、社會需求對自然科學(xué)取向心理學(xué)的促進(jìn)、主流心理學(xué)研究者的心理因素，以及心理學(xué)研究對象的復(fù)雜性。作者提出，隨著心理學(xué)科的成熟、社會的發(fā)展和科學(xué)觀的演變，人文社會取向的心理學(xué)研究將會受到更多的重視。
2 自然科學(xué)對主流心理學(xué)的歷史影響
2.1 自然科學(xué)幫助心理學(xué)獨(dú)立
人類心理一方面作為哲學(xué)思辨的主體和過程，另一方面又作為哲學(xué)研究的重要對象，這種主客體的雙重角色，使得心理學(xué)同哲學(xué)相互交織，難以分離，無法跨出哲學(xué)思辨式的研究方法，始終無法獨(dú)立。近代自然科學(xué)首先提出了獨(dú)立的心理學(xué)研究的要求，并貢獻(xiàn)出方法論、儀器和測量手段，幫助心理學(xué)擺脫了附庸哲學(xué)的地位，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立。
19世紀(jì)初期，天文學(xué)家被反應(yīng)時間差異所困擾。貝塞爾總結(jié)了“人差方程式”，提出了反應(yīng)時間這一研究課題。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，神經(jīng)生理學(xué)、感覺生理學(xué)、腦機(jī)能研究涉及到了心理學(xué)領(lǐng)域。以醫(yī)學(xué)家布洛卡、維爾尼克和物理學(xué)家赫爾姆霍茨為代表的研究者們，研究了大腦機(jī)能、神經(jīng)沖動和知覺等，創(chuàng)造了臨床法、切除法和電刺激法，促進(jìn)了生理心理學(xué)的產(chǎn)生。19世紀(jì)30-60年代，生理學(xué)家韋伯研究了物理刺激與心理感覺之間的關(guān)系；物理學(xué)家費(fèi)希納利用物理學(xué)和數(shù)學(xué)方法，創(chuàng)造了均差法、正誤法和最小可覺察法，創(chuàng)立了心理物理學(xué)。1879年馮特借鑒自然科學(xué)，建立了第一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)研究終于具備了客觀性、實(shí)證性、經(jīng)驗(yàn)性和可操作性，成為一門獨(dú)立的科學(xué)。
2.2 自然科學(xué)推動主流心理學(xué)發(fā)展
主流心理學(xué)在發(fā)展過程中，吸收了大量自然科學(xué)的原理和成果。艾賓浩斯以實(shí)驗(yàn)方法控制記憶條件、觀察記憶結(jié)果，首次研究了高級的心理過程，推動了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展。鐵欽納吸收經(jīng)驗(yàn)主義和聯(lián)想主義，秉承原子論，對注意、聯(lián)想、情緒和情感進(jìn)行了研究，創(chuàng)立了構(gòu)造主義心理學(xué)。行為主義采取實(shí)證主義、機(jī)械唯物主義、經(jīng)驗(yàn)主義和還原論，吸收了條件反射學(xué)說和生物進(jìn)化論，以刺激一反應(yīng)模型對行為進(jìn)行了嚴(yán)格的實(shí)證性研究。新行為主義接受邏輯實(shí)證主義、操作主義和物理主義，采用數(shù)學(xué)和邏輯語言來描述人類行為。認(rèn)知心理學(xué)吸納了信息論、控制論、系統(tǒng)論、數(shù)理邏輯、計算機(jī)科學(xué)，把人的思維看作物理符號系統(tǒng)來進(jìn)行研究。盡管它反對行為主義對意識研究的忽略，但仍然繼承了經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義原則。當(dāng)今的主流心理學(xué)出現(xiàn)了生物神經(jīng)學(xué)化的趨勢。它吸收了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、生物遺傳學(xué)、習(xí)性學(xué)的研究成果，從生物決定論的視角，以基因、神經(jīng)和激素等生物層面上來解釋心理現(xiàn)象。
如此看出，在心理學(xué)獨(dú)立和發(fā)展的過程中，自然科學(xué)起到了重要的推動作用。而人文社會科學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，相對于自然科學(xué)來說比較晚。加之這些學(xué)科本身就不夠成熟，其對于心理學(xué)的影響也較為次要。
3 自然科學(xué)成熟的方法論和思想基礎(chǔ)
3.1 原則和方法論優(yōu)勢
自然科學(xué)方法論建立在決定論、機(jī)械自然觀和客觀性原則上，追求普適性真理，采用實(shí)驗(yàn)研究方法。與人文社會科學(xué)相比較，自然科學(xué)具有原則和方法論的優(yōu)勢。
1)決定論：決定論假設(shè)存在著普遍的因果規(guī)律。這就意味著，一旦認(rèn)識到事物發(fā)展變化的規(guī)律，人們就有能力對事件進(jìn)行預(yù)測和控制。因此，決定論是科學(xué)研究和社會控制的前提。與決定論概念相對的是自由意志，它較多出現(xiàn)在人文社會研究當(dāng)中。自由意志排斥因果關(guān)系，然而沒有因果關(guān)系，學(xué)科的實(shí)用性就大打折扣。
2)機(jī)械自然觀：機(jī)械自然觀把宇宙比做精密的機(jī)器。這種世界圖景具有簡明性、精確性、規(guī)律性、可預(yù)測性和可控性，有利于研究工作的開展和研究成果的應(yīng)用。人文觀點(diǎn)承認(rèn)心理的主觀能動性、復(fù)雜性和易變性，這就造成了研究的困難。
3)客觀性原則：自然科學(xué)家堅持客觀主義，盡可能地排除研究者主觀態(tài)度、信念和偏見對科學(xué)研究的影響，以期發(fā)現(xiàn)客觀真理?？陀^性原則還樹立了一元的真理標(biāo)準(zhǔn)，有利于研究者之間的交流和對成果的評判。
4)普適性：自然科學(xué)追求普適性的真理。自然科學(xué)家運(yùn)用歸納和演繹的思維方式，來探索個別現(xiàn)象和普遍真理的聯(lián)系，這種方法有利于理論的產(chǎn)生、檢驗(yàn)和推廣應(yīng)用。
5)實(shí)驗(yàn)方法：在實(shí)驗(yàn)方法中，自然科學(xué)家通過控制變量來確定相關(guān)或因果關(guān)系，產(chǎn)生的結(jié)果具有必然性和較高的可信度。而人文社會科學(xué)的結(jié)論具有較大的或然性，可信度較低。
以上原則和方法的應(yīng)用使自然科學(xué)具備了客觀性、普適性、準(zhǔn)確性、一致性、可觀察性、可重復(fù)性和可操作性，形成了一個頗具吸引力的方法論體系。
3.2 有利的時代精神
科學(xué)的發(fā)展是特定的社會階段和時代背景的產(chǎn)物。因此?！皩π睦韺W(xué)發(fā)展史的理解必須考慮這一學(xué)科進(jìn)化的背景，考慮學(xué)科中的流行觀念和那個時代的文化，以及時代精神或時代的思想氛圍”(Schultz&Schultz，2007)。近幾個世紀(jì)的多數(shù)哲學(xué)思潮、時代精神都是有利于自然科學(xué)的。
唯科學(xué)主義極大地提高了科學(xué)的地位。自文藝復(fù)興、科學(xué)革命開始，天文、數(shù)學(xué)、物理、生理、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)獲得了空前的成功，“科學(xué)取
代宗教成為最為突出的理智的權(quán)威，成為文明世界的世界觀的定義者、審判者和護(hù)衛(wèi)者”(Richard，2007)。唯科學(xué)主義隨之誕生，它認(rèn)為自然科學(xué)能夠解決一切問題，而其他知識都是不可靠的。在唯科學(xué)主義盛行的情況下，主流心理學(xué)作為新興的、具有爭議的學(xué)科，采取自然科學(xué)的定位是明智的選擇。
從物理屬性來闡釋人性的機(jī)械主義人性觀也隨著科學(xué)革命而盛行。另一方面，由于工業(yè)生產(chǎn)方式，“現(xiàn)代社會的一個特征是機(jī)械化，工業(yè)化和技術(shù)化代表了機(jī)器變成社會中心這一過程”(Griffin.1998)。在機(jī)械主義人性觀和機(jī)械化社會的影響下，主流心理學(xué)走自然科學(xué)的道路，是符合社會思潮和需求的。
19世紀(jì)開始流行的實(shí)證主義崇尚理性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，提出科學(xué)研究必須采用假設(shè)、演繹、驗(yàn)證和數(shù)學(xué)方法，以揭示事物運(yùn)動的規(guī)律。這些思想是與現(xiàn)代科學(xué)精神相一致的。通過這些主張，實(shí)證主義提高了自然科學(xué)的權(quán)威，為其發(fā)展提供了有利的思想氛圍。
經(jīng)驗(yàn)主義是自然科學(xué)的基本原則。它主張人類知識起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，而自然科學(xué)正是通過經(jīng)驗(yàn)性研究來實(shí)現(xiàn)的。與之相對的理性主義否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的可靠性，也就貶低了科學(xué)的價值。在兩種哲學(xué)思想的交鋒中，經(jīng)驗(yàn)主義自13世紀(jì)開始占據(jù)上風(fēng)，直至今天仍然處于主導(dǎo)地位。
現(xiàn)代工業(yè)文明由理性文化主導(dǎo)，這與自然科學(xué)的理性前提是一致的?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、社會管理等基本活動都體現(xiàn)了理性精神，這一精神滲透到人們的思想意識當(dāng)中，創(chuàng)造了有利于自然科學(xué)的文化氛圍。
除了剛提到的唯科學(xué)主義、機(jī)械主義人性觀、實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義和理性文化之外，西方思想中的唯物主義、聯(lián)想主義、客觀主義、身心交感論、物理主義、操作主義，以及達(dá)爾文主義等哲學(xué)思潮，都推動了自然科學(xué)的發(fā)展，也吸引了主流心理學(xué)向自然科學(xué)靠攏。相比較之下，人文取向的思潮，如解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)，則影響力較小。
4 自然科學(xué)的實(shí)踐性優(yōu)勢
與人文社會科學(xué)相比，自然科學(xué)具有較多的實(shí)踐性優(yōu)勢。這些優(yōu)勢即吸引了主流心理學(xué)，也成功地推動了主流心理學(xué)的發(fā)展。
4.1 研究對象的性質(zhì)
從研究對象的性質(zhì)來看，自然科學(xué)的研究對象是客觀物質(zhì)世界，具有客觀性、機(jī)械性、普便性、同質(zhì)性和易操作的特點(diǎn)。在不同的時間和地點(diǎn)，不同的自然科學(xué)家能夠找到同質(zhì)的研究對象，進(jìn)行重復(fù)驗(yàn)證。因此，自然科學(xué)易于積累、比較和評判研究成果。相比之下，人文社會科學(xué)的研究對象存在較大的主觀性、發(fā)展性、異質(zhì)性、歷史性、文化性、倫理性和不穩(wěn)定性，操作性也較差。人文社會學(xué)者很難找到同質(zhì)的研究對象：很多人文社會現(xiàn)象隨著歷史推移而變化或消失；倫理性原則束縛了對研究對象的控制：社會現(xiàn)象、文化和人類個體較難作化研究。
從研究對象與外界聯(lián)系來看，自然科學(xué)的研究對象是相對孤立的，較容易確定因果聯(lián)系。而人文社會科學(xué)研究對象則處于宏大的社會文化背景、交互錯雜的關(guān)系當(dāng)中，較難尋找到規(guī)律。因此，主流心理學(xué)偏重研究具有自然科學(xué)品性的心理現(xiàn)象。
4.2 研究方法
實(shí)驗(yàn)方法是自然科學(xué)研究的重要手段。實(shí)驗(yàn)方法有固定的程序，通過控制變量來確定不同變量之間的關(guān)系，容易得出較明確的結(jié)論。因此它也贏得了主流心理學(xué)的青睞。在《四十項(xiàng)改變心理學(xué)的研究》一書里，40項(xiàng)心理學(xué)研究中，有28項(xiàng)采用了實(shí)驗(yàn)方法，其他研究方法――觀察法、調(diào)查法、臨床法、總結(jié)性研究和思辨方法全部加起來，才占了12項(xiàng)研究(Hock，2004)。
自然科學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行定量、統(tǒng)計和分析，以求客觀性、精確性和可操作性。主流心理學(xué)追隨了自然科學(xué)的數(shù)學(xué)化趨勢，以對其重要思想進(jìn)行嚴(yán)密的闡述(Thurstone，1986)。數(shù)學(xué)方法的引用為心理學(xué)帶來“簡潔精確的形式化語言，數(shù)量分析和計算方法，推理工具和邏輯證明工具”(陳宏，2006)。相比之下，人文取向的研究則較少采用數(shù)學(xué)量化方法。而采用定性方法時，其定性的標(biāo)準(zhǔn)又多為主觀，難以確定。結(jié)果就造社會科學(xué)比自然科學(xué)更難出成果，卻更容易產(chǎn)生理論分歧。
另外，技術(shù)、設(shè)備的應(yīng)用幫助自然科學(xué)家更好地觀察、測量和控制研究對象。主流心理學(xué)采用了大量類似的技術(shù)和設(shè)備：從記憶鼓、棒框儀、閃光融合器到迷津、斯金納箱、測謊儀，再到磁共振成像技術(shù)、正電子發(fā)射斷層掃描技術(shù)、事件相關(guān)電位研究技術(shù)等；近年來還出現(xiàn)了計算機(jī)化的研究趨勢。這些技術(shù)、設(shè)備的應(yīng)用使自然科學(xué)成果產(chǎn)出穩(wěn)定，相比之下人文社會科學(xué)較難應(yīng)用技術(shù)、設(shè)施來輔助研究，故顯步履艱難。
4.3 研究成果的物質(zhì)轉(zhuǎn)化
自然科學(xué)與物質(zhì)進(jìn)步直接相聯(lián)系，多數(shù)研究成果可以迅速投入到工業(yè)生產(chǎn)、生活消費(fèi)當(dāng)中，社會貢獻(xiàn)是外顯的。在實(shí)際運(yùn)作當(dāng)中，自然科學(xué)研究往往和農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)制造業(yè)、商業(yè)等聯(lián)系在一起，以研究成果換取資金支持。人文社會科學(xué)的成果則更多是非物質(zhì)和隱性的，不直接貢獻(xiàn)于物質(zhì)資料，較難投入商業(yè)運(yùn)作，只能應(yīng)用到政府、管理、學(xué)術(shù)界、藝術(shù)等有限領(lǐng)域，獲得的資金、政策支持也比較少。
4.4 社會認(rèn)可度
自然科學(xué)研究具備客觀性和精確性，為社會作出顯而易見的物質(zhì)貢獻(xiàn)，因此比人文社會科學(xué)受到更多的社會重視。從社會心態(tài)來看，由于自然科學(xué)距離生活常識較遠(yuǎn)，大眾缺乏專業(yè)知識對自然科學(xué)進(jìn)行批判。而人文社會科學(xué)貼近現(xiàn)實(shí)生活，大眾經(jīng)常憑生活經(jīng)驗(yàn)對其進(jìn)行批判，因此，它在大眾心目中的權(quán)威性不如自然科學(xué)。
5 社會需求對自然科學(xué)取向的促進(jìn)
科學(xué)的發(fā)展受社會需求的推動?！翱茖W(xué)已經(jīng)有意識地并直接地指向具體的領(lǐng)域，而且這些具體領(lǐng)域的選擇已經(jīng)越來越不由科學(xué)家決定了……科學(xué)研究工作越來越多……受科學(xué)以外的機(jī)關(guān)或團(tuán)體――工業(yè)和政府部門所組織起來的研究機(jī)關(guān)或團(tuán)體所控制”(Mason，2005)。心理學(xué)的獨(dú)立和發(fā)展歷經(jīng)了第二次工業(yè)革命、世界大戰(zhàn)、信息化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會制度建設(shè)。這種社會經(jīng)濟(jì)狀況對心理學(xué)的需求，更多表現(xiàn)在物質(zhì)建設(shè)的層面。工業(yè)、商業(yè)、教育、醫(yī)療、軍事、科學(xué)等領(lǐng)域的需求，有力地促進(jìn)了行為主義、認(rèn)知心理學(xué)和心理測量等自然科學(xué)取向心理學(xué)的發(fā)展。
獨(dú)立的心理學(xué)研究的必要性，是由天文學(xué)、物理學(xué)和生理學(xué)等自然科學(xué)提出來的。主流心理學(xué)回應(yīng)自然科學(xué)的需要，強(qiáng)調(diào)人的機(jī)械性和生物性，先天地與自然科學(xué)聯(lián)系到了一起。為了解決狗的腺體分泌遭遇干擾的問題，生理學(xué)家巴甫洛夫轉(zhuǎn)向了對條件反射的研究。行為主義建立在條件反射原理上，與生理學(xué)產(chǎn)生了必然的聯(lián)系。
1903年法國政府對智障兒童的關(guān)注，1905-1913年歐洲向美國的大規(guī)模移民，1917年美國加入一戰(zhàn)時大量征兵，都需要檢驗(yàn)人們的心理素質(zhì)和能力(Gregory,2006)，有力地推動了心理測量運(yùn)動?，F(xiàn)代社會的多個領(lǐng)域――教育、醫(yī)學(xué)、企業(yè)、行政、學(xué)術(shù)研究等，都大量應(yīng)用測量技術(shù)對人的心理進(jìn)行評估。
美國工業(yè)革命完成后，大量涌入美國的移民需要接受訓(xùn)練，以適應(yīng)新的生活和生產(chǎn)方式；不同地區(qū)、群體之間的思想分歧需要被調(diào)和，以鞏固統(tǒng)一的國家觀念；工業(yè)的迅速發(fā)展要求培訓(xùn)工人，以提高工作效率。這使得強(qiáng)調(diào)行為塑造、社會控制的行為主義被廣泛應(yīng)用，占據(jù)心理學(xué)統(tǒng)治地位長達(dá)幾十年。
二戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭的推動、計算機(jī)與航天科技的發(fā)展，都要求對人類認(rèn)知進(jìn)行研究。隨著西方國家從工業(yè)社會邁入后工業(yè)社會，或信息社會，知識產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，推動了現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展(車文博，2007)。
縱觀歷史，心理學(xué)獨(dú)立之時，正是工業(yè)化、社會化生產(chǎn)蓬勃發(fā)展及社會制度完善的時期。工業(yè)社會更多強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度建設(shè)的目標(biāo)，而非人文的、精神的關(guān)懷。在以機(jī)器生產(chǎn)為基礎(chǔ)的工業(yè)文明中，“心理學(xué)服務(wù)于這些機(jī)器的設(shè)計，使得機(jī)器最大程度地符合人的能力和特征，同時確保人最有效地使用這些機(jī)器”(Denis，2007)。國際競爭造成了近代科學(xué)發(fā)展的一般傾向：“工業(yè)不大發(fā)達(dá)的國家總是在大力開展工業(yè)方面的科學(xué)研究，而工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家則把大部分撥款用在軍事科學(xué)研究方面”(Mason，2005)。自然科學(xué)取向心理學(xué)迎合了工業(yè)和后工業(yè)社會的需要。
但是，后現(xiàn)代主義思潮已經(jīng)開始挑戰(zhàn)工業(yè)文明和理性主義，強(qiáng)調(diào)社會、文化環(huán)境當(dāng)中的人的生存狀態(tài)，為人文取向的心理學(xué)開拓了空間。從歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，隨著人類社會的進(jìn)步，物質(zhì)生活的富足，人們將更加重視自身文化性、精神性的存在。人文取向的心理學(xué)也會隨之發(fā)展。
6 研究者的心理因素
6.1 研究者的學(xué)術(shù)偏好
庫恩指出，科學(xué)中的一些決定并不是出于邏輯思考。而是基于個人的喜好、價值、政治信念和科學(xué)共同體中的共識(Kashdan&Steger,2004)。Karl Lashley和Gregory Kimble分別提出，心理學(xué)家的學(xué)術(shù)取向更多是出于性情和世界觀，而不是理性思考(Hergenhagnn，2004)。Lashley把心理學(xué)家劃分為柔性思想和剛性思想兩種，以此解釋了他們選擇不同學(xué)術(shù)取向的原因：“這些純粹是由性情決定的。是基于性情而不是理性的選擇”(Lashley,1923)。Kimble選取APA成員和大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，得出結(jié)論：不同分會的APA成員、不同學(xué)術(shù)水平的人士分別傾向于不同的學(xué)科取向(Kimble，1984)。
主流心理學(xué)的自然科學(xué)取向在相當(dāng)程度上受到了學(xué)術(shù)隊(duì)伍組成的影響。在心理學(xué)早期的學(xué)術(shù)隊(duì)伍中，大批著名的心理學(xué)家，比如馮特、鐵欽納、詹姆士、高爾頓、卡特爾、麥獨(dú)孤和伍德沃斯等，都是從醫(yī)學(xué)、生理學(xué)或物理學(xué)轉(zhuǎn)向心理研究的。在心理學(xué)研究中，他們把大量的自然科學(xué)方法和成果帶入了主流心理學(xué)。在后來的發(fā)展中，主流心理學(xué)也大量吸收了生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、計算機(jī)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的人員。即使在今天。很多大學(xué)都鼓勵有醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)或計算機(jī)基礎(chǔ)的學(xué)生報考心理學(xué)。接受自然科學(xué)世界觀和方法論的研究人員，在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人文社會取向的研究者，這種狀況在相當(dāng)程度上促成了主流心理學(xué)向自然科學(xué)方向的偏倚。
6.2 研究者的顧慮
在科學(xué)主義的影響下，將心理學(xué)建設(shè)成為一門自然科學(xué)，成為了無數(shù)研究者的夢想。但是，由于研究對象的特殊性，使得心理學(xué)誕生艱難，科學(xué)地位不鞏固，以至于研究者對心理學(xué)的合法性缺乏自信心。由于心理現(xiàn)象的主觀性和內(nèi)隱性，早在17世紀(jì)，伽利略就指出心理學(xué)不能成為一門科學(xué)。由于心理現(xiàn)象在過去不能被實(shí)證研究，實(shí)證主義的創(chuàng)始人孔德拒絕把心理學(xué)列入科學(xué)的名單。由于不能采用量化研究，康德也認(rèn)為心理學(xué)無法成為科學(xué)。心理學(xué)是否屬于科學(xué)的問題，至今仍在爭辯當(dāng)中；近20年還出現(xiàn)了關(guān)于心理學(xué)合法性的危機(jī)論。
根據(jù)流行的英美科學(xué)體系，只有自然科學(xué)才是嚴(yán)格意義上的科學(xué)，社會學(xué)科只能勉強(qiáng)算是科學(xué)，而人文研究則只是“學(xué)科”，不是科學(xué)。因此，為了確立心理學(xué)的科學(xué)地位，多數(shù)心理學(xué)家選擇了自然科學(xué)而不是人文社會科學(xué)的取向。很多心理學(xué)家對自己的研究方法心存顧慮，于是盡力遵循自然科學(xué)方法論：“以方法中心為根基的正統(tǒng)觀念鼓勵科學(xué)家保持‘安全、明智、穩(wěn)妥一(馬斯洛，1987)。
哲學(xué)式的思辨成了主流心理學(xué)研究的大忌。Teo指出，“在20世紀(jì)，對哲學(xué)式思辨的指責(zé)成了對心理學(xué)家的死刑宣判”；在建立自己理論的時候，馮特、華生、斯金納和喬姆斯基紛紛批評前人對哲學(xué)思辨方法的依賴(Teo，2008)。為了避免哲學(xué)化之嫌，華生否認(rèn)把意識作為研究對象，而是將心理現(xiàn)象還原為肌肉活動和腺體分泌的物理、化學(xué)現(xiàn)象。在斯金納的激進(jìn)學(xué)說中，理論研究甚至被完全拋棄(Hergenhagnn，2004)。主流心理學(xué)家服從自然科學(xué)的權(quán)威，忽視了心理學(xué)研究對象的特點(diǎn)，造成了自然科學(xué)化的取向。
7 心理學(xué)研究對象的特點(diǎn)
7.1 早期的自然科學(xué)取向
心理學(xué)的研究對象有著復(fù)雜的屬性：物質(zhì)性、生物性、社會性和精神性并存。這四個范疇之間有依存性和時間性的遞進(jìn)關(guān)系：在依存性上，序列中前者是后者的基礎(chǔ)，后者由前者演進(jìn)而來。在時間上，存在無機(jī)物、有機(jī)生命、社會、意識先后發(fā)生的時間關(guān)系。由于這四種屬性中占據(jù)前位的相對客觀、機(jī)械、靜止和外顯，所以研究起來比較容易。這就決定了學(xué)科自下而上的發(fā)展規(guī)律。學(xué)術(shù)研究從基礎(chǔ)性的對象開始，這樣不僅有利于進(jìn)行根源性的探索發(fā)現(xiàn)，也有利于知識在由低到高的層次上積累和發(fā)展。另外，這種研究順序也符合人類社會由低級向高級的發(fā)展規(guī)律，從而順應(yīng)了社會需求。
由于人類機(jī)械性與主觀能動性、生物遺傳與社會文化影響、物質(zhì)性與精神性并存，心理研究面臨很大困難。剛誕生不久的心理學(xué)不具備完善的方法論對如此復(fù)雜的研究對象展開全面研究，只能從低級的心理現(xiàn)象入手。所以，機(jī)械性和生物性的心理現(xiàn)象受到了主流心理學(xué)的青睞。
7.2 未來的整合趨勢
主流心理學(xué)選擇自然科學(xué)取向盡管是明智之舉，但是也為此付出了代價：“理論和方法通過忽視不能被數(shù)量化的現(xiàn)象來獲得流行”fLalvor,2003)。心理學(xué)研究應(yīng)該遵循這樣的規(guī)律：從機(jī)械性到能動性，生物性到社會性、精神性，靜止到動態(tài)，外顯到內(nèi)隱，由片面研究到整體研究，決定范疇到自由王國，功利追求到審美追求，從服務(wù)經(jīng)濟(jì)到以人為本，從關(guān)注人的生存需要到發(fā)展需要。當(dāng)心理學(xué)逐步成熟時，人文社會取向的心理學(xué)將獲得較大的發(fā)展，與自然科學(xué)取向心理學(xué)進(jìn)行整合。Henriques指出，心理學(xué)面臨的困難是整合關(guān)于人的不同層面的知識的困難，并且提出了一個與上述觀點(diǎn)相似的樹形知識結(jié)構(gòu)(由四個維度：物質(zhì)、生命、思維和文化組成)，來整合知識系統(tǒng)，從而解決心理學(xué)分裂的問題(Henriques.2008)。
洪曉楠從科學(xué)哲學(xué)角度闡述了科學(xué)與人文進(jìn)行整合的必要性：
“科學(xué)只是揭示了人的生活世界的一個維度或幾個維度，……人對世界的把握并不僅僅限于科學(xué)認(rèn)知，意義的追問和探求總是多向度的，這就需人文的探索和揭示來完成。只有科學(xué)與人文的互補(bǔ)整合，才能完整地表達(dá)人的存在的全面性和人的本質(zhì)的豐富性”(洪曉楠，2008)。主流心理學(xué)將人機(jī)械化和生物化，忽略了人的社會、文化和精神維度，是不足以窮盡心理現(xiàn)象的豐富內(nèi)涵的。一個更為宏觀、整合的范式才可以對人的心理現(xiàn)象進(jìn)行全方位的探索。
8 結(jié)語――個宏觀的范式
由于以上原因，主流心理學(xué)在發(fā)展初期走自然科學(xué)化的道路，有其必要的學(xué)科建設(shè)意義。但是“近年來，我們已經(jīng)觀察到逐漸上升的對科學(xué)心理學(xué)方法論，以及其相應(yīng)的理論思考的不滿”(Toomela.2007)。采用自然科學(xué)方法論的心理學(xué)研究已經(jīng)被批評為“解答問題的方法論與所提出的問題之間的不匹配”(Toomela，2007)。心理學(xué)中有很多問題并非經(jīng)驗(yàn)性問題，而是關(guān)于意義、理解、道德、文化等宏觀的問題，并不僅僅限于因果關(guān)系的描述上(Stam，2006)，自然科學(xué)模式不能完全滿足心理學(xué)研究的需求。另一方面，科學(xué)方法論是由哲學(xué)規(guī)定的，并且在提出假設(shè)、建構(gòu)理論和解讀數(shù)據(jù)的時候，哲學(xué)思辨是不可或缺的。因此，哲學(xué)思辨不應(yīng)該成為心理學(xué)的禁忌。
第6篇：近代自然科學(xué)的特點(diǎn)范文
一、自然哲學(xué)復(fù)興的背景
然而，隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和科學(xué)哲學(xué)、自然觀的深入研究，人們發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)的幽靈是無法驅(qū)除的。在自然科學(xué)方面，相對論否定了牛頓的絕對時空觀，而以時空四維連續(xù)統(tǒng)以及物質(zhì)消弭于幾何結(jié)構(gòu)的觀念代之，量子論在微觀領(lǐng)域引入了不確定性和概率，修正了牛頓—拉普拉斯完全決定論的自然觀，表明規(guī)律在宏觀上具有必然性，在微觀層次，具有偶然性；熱力學(xué)引入了物理過程的不可逆性，表明了時間的方向性；系統(tǒng)科學(xué)探索復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)自然界的整體性，反對將整體還原為部分之和，這與牛頓自然觀強(qiáng)調(diào)自然的簡單性，原子構(gòu)成性形成對照；自組織理論、耗散結(jié)構(gòu)論和超循環(huán)、混沌學(xué)探索從混沌到有序的自組織過程，表明了自然過程的生成性。就自然科學(xué)內(nèi)部重建其形而上學(xué)基礎(chǔ)而言，生命科學(xué)強(qiáng)調(diào)層次性，堅持用物理化學(xué)的方法研究生命大分子，但反對將有機(jī)體還原為純粹的物理化學(xué)過程。生態(tài)危機(jī)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識到，人類與其生存的環(huán)境是一個有機(jī)的整體，其中任一環(huán)節(jié)的缺失或破壞，都將危及人類自身。傳統(tǒng)的人與自然主客二分的認(rèn)識模式，在理論上，受到了現(xiàn)代物理學(xué)的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代物理學(xué)把人、把觀測者引入到認(rèn)識自然的背景、乃至圖景中，而人與自然主客二分的認(rèn)識模式在實(shí)際中誤導(dǎo)了人與自然的關(guān)系，把自然當(dāng)作其征服和掠奪的對象。從而受到了自然界的報復(fù)，人們在痛定思痛后認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)的“天人合一”，主張人與自然和諧有序的思想是一種大智慧，是我們處理人與自然關(guān)系的根本準(zhǔn)則。
在科學(xué)哲學(xué)的研究中，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論有一個本體論的承諾問題，對這一問題的深入研究表明，我們的自然圖景，是作為人的認(rèn)識又包含了對人的認(rèn)識，是內(nèi)在于自然的對自然的認(rèn)識，是一種本體論的框架又具有認(rèn)識論的本性、根源和局限性。認(rèn)識主體由于本身也是客體的一部分，也參與客體的顯現(xiàn)，也規(guī)定著客體的基本特征，因而與客體本質(zhì)上不可截然區(qū)分。認(rèn)識的這種人類學(xué)特征和內(nèi)在特征，也決定了傳統(tǒng)科學(xué)追求終極主體地位和絕對客觀性的不可能性?？茖W(xué)哲學(xué)作為哲學(xué)最首要的任務(wù)是，追究科學(xué)的存在論基礎(chǔ)，科學(xué)在近代的支配性，科學(xué)的有效性全系于此。對此的遺忘已引起科學(xué)整體上的危機(jī)。正是在這樣的背景下，近年來，國內(nèi)自然哲學(xué)的研究重新熱了起來。
二、關(guān)于自然哲學(xué)的研究對象
任何一門學(xué)科，都有其相對獨(dú)立而又確定的研究對象，自然哲學(xué)當(dāng)然也不例外，在自然科學(xué)昌明的今天，那么自然哲學(xué)的研究對象又是什么呢？
吳國盛認(rèn)為，自然哲學(xué)有兩種含義，第一，指一門以自然為研究對象的學(xué)科領(lǐng)域，這個學(xué)科是哲學(xué)的分支學(xué)科，是第二哲學(xué)；第二指某種哲學(xué)理論形態(tài)或哲學(xué)思考的某種趨勢和傾向，這個意義上的自然哲學(xué)不是第二哲學(xué)，而是第一哲學(xué)，如謝林的自然哲學(xué)。他本人主張第一哲學(xué)，認(rèn)為不必以自然科學(xué)的目標(biāo)和價值取向?yàn)樽约旱哪繕?biāo)和價值取向。哲學(xué)不再是求知的事業(yè)，它不再創(chuàng)造關(guān)于實(shí)在的知識體系，而是透過知識與文明的厚厚積淀層，追尋人類之根、生命之源、宇宙之本。自然哲學(xué)不再是關(guān)于外在自然的概念體系和知識體系，而是在技術(shù)時代意欲追根溯源，正本清源的沉思者的事業(yè)。
李章印認(rèn)為自然哲學(xué)的復(fù)興需要轉(zhuǎn)換“范式”——從對象到家園，舊自然哲學(xué)，無論是亞里士多德的自然哲學(xué)、牛頓的自然哲學(xué)，還是黑格爾的自然哲學(xué)，都是把自然作為外在的對象來把握，也可以說作為存在者來認(rèn)識，然而，以存在者為對象的認(rèn)識早已成為科學(xué)的專利，近代以來科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步使得思考存在者的哲學(xué)成為多余的了。作為第一哲學(xué)的新自然哲學(xué)不能象作為第二哲學(xué)的舊自然哲學(xué)那樣，以自然物為對象，也不能把自然本身作為對象。那么，以思考自然本身為己任的自然哲學(xué)，怎么能不把自然作為對象呢？哲學(xué)不能局限于對象性的科學(xué)認(rèn)識，在對象性思維以外，還有人與自然的另外的關(guān)系，在這另外的關(guān)系中，人不是作為主體，自然也就不是作為客體，從而人與自然的關(guān)系就不是主客關(guān)系或?qū)ο笮躁P(guān)系。非對象性的關(guān)系就是“天人合一”的關(guān)系，就是人融入自然之中來領(lǐng)悟自然，就是人把自然作為家園。這種家園是人的寄托和歸宿，心靈對這種家園的追尋、認(rèn)可、領(lǐng)悟和回歸就是自然哲學(xué)的事情。
胡新和認(rèn)為新的自然哲學(xué)必須立足于人與自然的關(guān)系，立足于二者互相規(guī)定、包容、依賴的關(guān)系來構(gòu)筑自然觀念和圖景，也必須不僅涵蓋人類對自然的理論認(rèn)識，更關(guān)注人類對自然的實(shí)踐活動，為制定人類與自然和諧相處的行為準(zhǔn)則提供框架和背景；在認(rèn)識上，人類作為自然中的特殊（具有智能）的一員而與之構(gòu)成對話者的關(guān)系，這種對話關(guān)系，提供了人類認(rèn)識自然的一種新的視野、新的模式；在實(shí)踐中，人類與自然則是共生共榮，互相依賴的伙伴和朋友。
三、關(guān)于歷史上的形而上學(xué)理論
張華夏認(rèn)為歷史上的形而上學(xué)也即自然哲學(xué)，是指研究存在的性質(zhì)及其變化的知識領(lǐng)域，根據(jù)其所用的表達(dá)方式和研究方法的不同，我們大體上可以區(qū)分出四種形而上學(xué)：（1）模糊形而上學(xué)，其特點(diǎn)是用模糊不清的概念和語言來表達(dá)本體論的問題，因而它的語言是違反清晰的邏輯語法的。（2）思辨形而上學(xué)。形而上學(xué)是關(guān)于存在的最高概括，嚴(yán)格經(jīng)驗(yàn)主義的方法失效，此種形而上學(xué)強(qiáng)調(diào)思維的自由創(chuàng)造與想象。這種想象性的普遍化有經(jīng)驗(yàn)根據(jù)，同時受邏輯一貫和系統(tǒng)協(xié)調(diào)的約束。（3）分析的形而上學(xué)或語言定向的形而上學(xué)。由于語言系統(tǒng)本身包含有某種本體論的承諾和本體論的預(yù)設(shè)，因此，通過語言分析，我們能夠得出有關(guān)世界的一般性的特征。通過語言分析來研究本體論，我們稱作語言定向的形而上學(xué)，它是分析哲學(xué)的一個新的分支。（4）綜合的形而上學(xué)。通過概括各門系統(tǒng)科學(xué)，建立系統(tǒng)哲學(xué)，首先是系統(tǒng)本體論，系統(tǒng)本體論的產(chǎn)生，不是直接思辨的產(chǎn)物，也不是一門自然科學(xué)概念的推廣，而是通過系統(tǒng)科學(xué)找到跨學(xué)科的共同語言，來建立描述一般物質(zhì)、一般系統(tǒng)、一般事物的理論模型，運(yùn)用這個模型綜合各種自然科學(xué)描述物質(zhì)世界的一般特征及其一般進(jìn)化圖式。所以我們可以將這種新的形而上學(xué)叫做綜合的科學(xué)的形而上學(xué)。拉茲洛的廣義綜合進(jìn)化論和邦格的系統(tǒng)世界觀主要屬于這種形而上學(xué)，是一種更加接近數(shù)學(xué)自然科學(xué)方法的形而上學(xué)。
張華夏主張拒斥作為包羅萬象的知識體系的思辨的而又模糊的形而上學(xué)，贊成思辨的但卻清晰的形而上學(xué)，贊成分析的以及綜合的形而上學(xué)，后面三種形而上學(xué)的發(fā)展和整合，便是當(dāng)代新形而上學(xué)或當(dāng)代新自然哲學(xué)的興起。
四、國內(nèi)自然哲學(xué)研究中提出的部分理論觀點(diǎn)
金吾倫提出了生成哲學(xué)。象系統(tǒng)整體論那樣的整體論雖然力圖擺脫以實(shí)體主義為基礎(chǔ)的構(gòu)成論，但仍帶有構(gòu)成論的色彩。系統(tǒng)只是放大了的實(shí)體，基礎(chǔ)還在要素的分離與結(jié)合。整體論不同于構(gòu)成論的地方只是，前者考慮到了要素間的聯(lián)系與相互作用，后者忽略或不考慮這些聯(lián)系與相互作用。但那些要素卻是實(shí)存的。生成論與此不同，它強(qiáng)調(diào)那些要素是生成的，把“生成”概念提到最本質(zhì)的地位。沒有生成就沒有要素。其自然科學(xué)依據(jù)是：（1）宇宙是生成的；（2）粒子也是生成的；（3）定律也有從無到有的過程。生成論的最基本概念是生成，最本質(zhì)特征是動態(tài)性和整體性。這兩個基本特征由以下幾個方面體現(xiàn)出來：（1）潛在性；（2）顯現(xiàn)性；（3）全域相關(guān)性；（4）隨機(jī)性；（5）自我同一性。生成論認(rèn)為宇宙及宇宙間的一切都是一個生成過程；這個生成過程是整合的，即從潛存到顯現(xiàn)過程中將相關(guān)因素都整合在其中，從而生成具有個體性的新事物。生子論是生成論的精髓，生子是生成的因子。它是瞬時持續(xù)的，空間是非定域的。生子不是物質(zhì)，不是能量，不是精神，但它能轉(zhuǎn)化成物質(zhì)和能量。生子具有自主性和自組織性。這種自主性和自組織性是宇宙自身所具有的，且是演變的。生子與原子的區(qū)別在于：（1）原子是實(shí)存的，生子則是潛存的；（2）原子是空間上定域的，它在空間中通過某種作用力而運(yùn)動，生子是非定域的，它能自己運(yùn)動。（3）原子運(yùn)動的改變要靠外力，它自己不會發(fā)生變化；（4）事物的變化是由組成它們的原子分離和結(jié)合的結(jié)果；生子自身具有內(nèi)在的能力，事物的變化是由生子的生成、轉(zhuǎn)化的結(jié)果；（5）原子是機(jī)械論的，生子是有機(jī)性的，由原子構(gòu)成的是一只機(jī)械大鐘，生子則組成一個有機(jī)整體。
宇宙萬物及我們?nèi)祟愖陨硖幵诓粩嗟纳?，演化過程中，這個生成過程的機(jī)制大致為：潛在的道實(shí)在具有雙重結(jié)構(gòu)，生子就在其中孕育。用物理學(xué)語言說，它是對稱的，尚未破缺，生子的形成就是生成的開始。生子不是實(shí)體，它在時序上先于實(shí)體。它可以生成實(shí)體。當(dāng)全局存在在一定條件下“凝聚”到某一點(diǎn)時，實(shí)體生成了，生子就轉(zhuǎn)成實(shí)體。
朱葆偉認(rèn)為20世紀(jì)科學(xué)中發(fā)生的一個根本性變化，是用機(jī)體的模型取代機(jī)械的模型作為理解和解釋世界的基礎(chǔ)，并廣泛采用了“關(guān)系—功能”分析方法。上述變化的一個直接后果是使得一種廣義的“價值”成為把萬事萬物聯(lián)結(jié)成一個有機(jī)整體的組織因素和自我發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力量進(jìn)入世界科學(xué)圖景乃至一些學(xué)科的基本概念、假設(shè)和問題中，這直接影響了哲學(xué)價值論的研究。但所有這些不能為價值研究中的自然主義提供充分的支持。有機(jī)論科學(xué)圖景的深刻啟發(fā)意義在于提供了一個可以容納目的性、自主性、能動性、選擇、反饋等關(guān)于活動的機(jī)制和邏輯的啟發(fā)性概念框架。這一概念框架更為接近人的活動的實(shí)際，但不足以完整描述人的活動的實(shí)際，借助于它，我們可以更為深入地理解人類實(shí)踐的機(jī)制和邏輯?！翱赡苄钥臻g中的選擇”和“反饋”這兩個范疇的引入是十分重要的。正是活動和活動結(jié)果的相互作用、反饋循環(huán)，使得活動系統(tǒng)參與到所在的世界中，通過活動本身不斷地為自己開辟新的可能性，也通過反饋—放大機(jī)制不斷地為自身確立存在的條件和根據(jù)。這一活動結(jié)構(gòu)中展示了一種類似于艾根“超循環(huán)”的特殊邏輯，也即“活動實(shí)踐的邏輯”。在這里，活動本身成為實(shí)在的要素，成為可能向現(xiàn)實(shí)、偶然向必然，以及實(shí)然向應(yīng)然、未來、理想推移、轉(zhuǎn)化的必要環(huán)節(jié)：對于活動——參與者來說，現(xiàn)實(shí)實(shí)在不僅是以往活動的結(jié)果和制約我們現(xiàn)實(shí)選擇的可能性空間，而且是要聯(lián)系于不確定的未來，聯(lián)系于我們的目的和價值觀念才能獲得確定的意義；另一方面，未來不是給定的，人的活動、實(shí)踐參與在現(xiàn)在向未來的推移過程中實(shí)在地起著作用，它使可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并納入合乎目的、需要和理解的軌道，理想、價值、規(guī)范等也就在此而聯(lián)系于現(xiàn)實(shí)事實(shí)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)事實(shí)，這種邏輯的另一個基本內(nèi)容，是兩個在邏輯上相互獨(dú)立的因素求真和趨善自我確立，又相互生發(fā)、催化。
羅嘉昌認(rèn)為把時間觀念放到重要位置上，這是現(xiàn)代文明的顯著特征。當(dāng)代哲學(xué)所以對時間問題表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，有兩方面原因：一是傳統(tǒng)的時間和宇宙概念業(yè)已受到相對論等現(xiàn)代科學(xué)的猛烈沖擊；二是急劇的社會變動和人與自然關(guān)系的變化使不少哲學(xué)家把人的問題，存在的歷史真實(shí)性問題視為哲學(xué)的中心問題。分別受這兩方面的影響，當(dāng)代哲學(xué)在時間問題上形成了對立的兩派和兩種觀點(diǎn)：一是以邏輯實(shí)證主義為中心的唯科學(xué)主義觀點(diǎn)；另一種是直覺主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義和生命哲學(xué)等人本主義流派的非理性主義、非科學(xué)主義觀點(diǎn)。前者認(rèn)為，關(guān)于時間，凡能理解的，都只能從自然科學(xué)特別是物理學(xué)中去了解；后者則斷言，真正的時間是科學(xué)所無法了解的。近年來，一些物理學(xué)家提出時間可能并不是基本的物理量，而是更基本的量生成的次生量。進(jìn)而否定時間是物質(zhì)存在的基本形式。羅嘉昌認(rèn)為在時間哲學(xué)見解中，非理性主義傾向和唯科學(xué)主義傾向都是片面的。我們必須越出各個具體學(xué)科和領(lǐng)域的界限，走向?qū)r間的整體理解。他主張時間是無限的、客觀的，宇宙是開放的。
胡新和認(rèn)為現(xiàn)代物理學(xué)的基本特征是：（1）從實(shí)體論轉(zhuǎn)向關(guān)系論；（2）從基元論轉(zhuǎn)向整體論；（3）從構(gòu)成論轉(zhuǎn)向生成論；（4）從決定論轉(zhuǎn)向隨機(jī)性；（5）從可逆性轉(zhuǎn)向不可逆性。自然界的關(guān)系特征和整體特征揭示了作為自然界一部分的人類與自然之間的本質(zhì)上相互規(guī)定、相互作用的關(guān)系，關(guān)系者脫離了關(guān)系就失去其意義，部分也不可能獨(dú)立于整體而存在；而自然界的生成性、隨機(jī)性和不可逆性，則顯示出人類在其自身及其他生命過程中非常熟識的特征，揭示了自然界的某種內(nèi)在統(tǒng)一性。
主要參考文獻(xiàn)：
①吳國盛：《自然科學(xué)的復(fù)興——一個歷史的考察》，《自然哲學(xué)》第1輯，1994年。
②李章?。骸蹲匀徽軐W(xué)的復(fù)興需要轉(zhuǎn)換范式》，同上。
③吳國盛：《第二種科學(xué)哲學(xué)》，載《自然哲學(xué)》第2輯，1996年。
④張華夏：《舊自然哲學(xué)的衰落和新自然哲學(xué)的興起》，載《自然哲學(xué)》第1輯，1994年。
⑤金吾倫：《生成哲學(xué)導(dǎo)論》，同上。
⑥朱葆偉：《機(jī)體與價值》，同上。
第7篇：近代自然科學(xué)的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：考古學(xué)；意義；發(fā)展歷程；計算機(jī)應(yīng)用
考古學(xué)是通過古代遺存來研究古人的生活和社會發(fā)展。與其他人文社會科學(xué)相比，考古學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系最密切，其研究方法，比如考古層位學(xué)、考古類型學(xué)都是自然科學(xué)中借鑒而來的?？脊艑W(xué)不僅對研究過去的歷史有重要作用，而且對現(xiàn)代社會也有指導(dǎo)意義。
一、考古學(xué)在歷史研究中的意義。
（一）考古學(xué)在歷史研究中的作用。
中國的近代古代學(xué)起始于20世紀(jì)初。在大量古籍和歷史證據(jù)的存在下，中國考古學(xué)對考古學(xué)的發(fā)展提出不同意見和批評，但考古學(xué)在研究歷史中所起到的作用是不可代替的。
考古學(xué)可重建和復(fù)原中國的古代史。歷史研究者可以從考古學(xué)中獲得大量資料，比如出土文獻(xiàn)和大量考古實(shí)物，它們包含著很多歷史信息。通過考古學(xué)家對文獻(xiàn)和實(shí)物的解釋，更有利還原當(dāng)時的社會和人們的生活，把歷史展現(xiàn)在我們面前。
考古學(xué)可以證明文獻(xiàn)的真?zhèn)巍v史學(xué)家研究歷史，主要通過遺留下的文獻(xiàn)，考古學(xué)與遺留文獻(xiàn)的結(jié)合，可以解決很多難辨真?zhèn)蔚臍v史問題。有的考古發(fā)現(xiàn)可與文獻(xiàn)相對照，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)的不足或者從根本上彌補(bǔ)了文獻(xiàn)的缺失。
考古學(xué)的出現(xiàn)，擴(kuò)大了歷史研究的領(lǐng)域?？脊艑W(xué)還沒有盛行以前，歷史學(xué)家只是從文獻(xiàn)中尋找解決問題的方法。近代考古學(xué)出現(xiàn)后，一些史學(xué)家將目光轉(zhuǎn)向考古學(xué)，希望從考古中找出歷史問題的答案。
（二）考古學(xué)促進(jìn)了歷史研究的進(jìn)步。
現(xiàn)代考古技術(shù)的發(fā)展和大量應(yīng)用，考古信息的采集方式更加多樣化，這樣從考提取的信息也會大量增加，就不斷的為歷史研究提供新課題。今天來，計算機(jī)技術(shù)被引入到考古學(xué)中，考古材料的管理更加方便和電子化保存考古數(shù)據(jù)。
考古學(xué)家經(jīng)過多年的努力，考古學(xué)文化的編年和譜系在多數(shù)地區(qū)基本完成?？脊艑W(xué)家還應(yīng)該應(yīng)積極引入外國考古學(xué)理論與方法，提高自己的理論水平，未來考古更加注重材料的綜合理解和解釋。
二、考古學(xué)的發(fā)展。
（一）萌芽期。文藝復(fù)興至19世紀(jì)20年代是考古學(xué)的萌芽期，其主要特點(diǎn)是搜集和研究古代文物、調(diào)查古跡。中國的考古萌芽是從宋代開始的，但只是研究古物，并未涉及古代遺跡的研究。
（二）形成期與初步發(fā)展期。19世紀(jì)20年代至20世紀(jì)20年代是考古的形成期，是北歐學(xué)者西蒙森和湯姆森相繼提出的“三期說”，即石器時代、銅器時代和鐵器時代。在這一時期，考古學(xué)者開展了一系列考古發(fā)掘，如對意大利龐培遺址的發(fā)掘。
（三）初步發(fā)展期。初步發(fā)展期大約處于1867年至1918年前后，考古發(fā)掘逐漸科學(xué)化。此時，出現(xiàn)了“考古類型學(xué)”，就是根據(jù)遺物的形狀和紋飾的不同，對其進(jìn)行分類研究，研究和發(fā)現(xiàn)這些遺物之間內(nèi)在的關(guān)系?？脊艑W(xué)理論則是運(yùn)用與考古相關(guān)學(xué)科的傳播論和進(jìn)化論。
（四）基本成熟期。20世紀(jì)20年代初至50年代末是考古學(xué)的基本成熟期，可分為前后兩個階段。前期從20世紀(jì)20年代初至30年代末，其主要標(biāo)志是考古學(xué)理論的豐富和創(chuàng)新、考古工作范圍的擴(kuò)展，在這一時期，重大的考古發(fā)現(xiàn)的增多。后期從20世紀(jì)40年代至50年代末，其主要標(biāo)志是考古學(xué)理論的改進(jìn)。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：由注重研究遺物的形式向?qū)⒛甏鷮W(xué)與遺物的功能研究相聯(lián)系的轉(zhuǎn)變；根據(jù)遺跡和遺物研究古人的行為；注重研究文化變化與環(huán)境之間關(guān)系等。
（五）轉(zhuǎn)變期。20世紀(jì)60年代至70年代是考古學(xué)的轉(zhuǎn)變期，其最主要的特征是新考古學(xué)，即“過程考古學(xué)”的興起。在這一時期，中國考古學(xué)由于與外界缺少聯(lián)系，國外的各種流派對中國考古學(xué)的影響很小。
（六）全面成熟期。
20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末，是考古學(xué)的全面成熟期?？脊沤缧纬闪艘恍┬聦W(xué)派和理論，如社會考古學(xué)、認(rèn)知考古學(xué)、中程理論等，它們中的大部分也往往被統(tǒng)稱為“后過程考古學(xué)”。
在這一時期，自然科學(xué)技術(shù)手段被用于考古學(xué)，如DNA分析、物理探測和化學(xué)成分分析等。同時，中國考古學(xué)界與國際學(xué)術(shù)界的聯(lián)系增加、交流不斷加強(qiáng)。中國考古學(xué)的研究成果增多，中國的考古學(xué)在國際影響日益擴(kuò)大。
（七）繼續(xù)發(fā)展期。進(jìn)入21世紀(jì)，考古界各學(xué)派之間不再彼此排斥，而是呈現(xiàn)相互包容、百花齊放的局面。這一時期，中國考古學(xué)體系也逐步完善，自然科學(xué)技術(shù)手段的應(yīng)用也越來越多，考古發(fā)現(xiàn)層出不窮。
三、計算機(jī)在考古學(xué)中的應(yīng)用。
（一）對數(shù)據(jù)的處理。計算機(jī)的出現(xiàn)，為考古信息的管理帶來了極大的方便，還可對發(fā)掘的信息進(jìn)行智能化技術(shù)處理，在考古過程中，有些工作僅憑人腦是難以完成的。比如，利用算機(jī)綴合卜甲碎片。計算機(jī)還可以對各種儀器分析的數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合處理，以及利用信息進(jìn)行模擬試驗(yàn)等。
（二）對遺址的勘探。有考古工作，考古人員不能實(shí)地工作的時候，比如對日軍731部隊(duì)遺址考古時，發(fā)現(xiàn)了在被日軍自毀的地下建筑遺跡里，有些地下通道和人體細(xì)菌實(shí)驗(yàn)的罪證物還不知道其用途?？碧饺藛T利用現(xiàn)代地球物理勘測技術(shù)進(jìn)行了先期勘測，然后利用計算機(jī)繪圖技術(shù)對遺址群進(jìn)行繪圖，考古人員則根據(jù)勘測數(shù)據(jù)顯示的重點(diǎn)區(qū)域進(jìn)行考古鉆探工作。
（三）數(shù)字建模處理。在考古遺址發(fā)掘中，所有關(guān)于遺跡、遺物的一切信息，是考古學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。在考古過程中，傳統(tǒng)的繪圖、照相以及文字記錄手段限于某種因素，已無法適應(yīng)現(xiàn)在考古的發(fā)展，也無法準(zhǔn)確地記錄遺跡信息和提供完整的資料。隨著計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和在考古工作的應(yīng)用，如GPS、數(shù)字相機(jī)等一些新技術(shù)手段，在很大程度上提高了考古遺址信息獲取的能力。
四、結(jié)語
隨著考古學(xué)的發(fā)展，在原有考古經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，新的科學(xué)技術(shù)會越來越多的被應(yīng)用。由于考古學(xué)受到越來越多的人關(guān)注，全世界的考古學(xué)家的數(shù)量也在迅速地增長，考古討論會的舉行也大量增多。未來的考古學(xué)將進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)范化和現(xiàn)代化。為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，全世界的考古學(xué)家要共同努力，也需要人文社會科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)科的積極參與和配合，只有這樣，考古學(xué)才能不斷的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]弗雷德?T?普洛格，陳虹.考古學(xué)研究中的系統(tǒng)論[J].南方文物，2006（4）.
第8篇：近代自然科學(xué)的特點(diǎn)范文
【關(guān)鍵詞】近代教會大學(xué)；民辦高校；啟示
1 中國近代教會大學(xué)產(chǎn)生的背景
中國近代教會大學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末。上海圣約翰書院是我國第一所教會大學(xué)。1900年的給帝國主義在華傳教勢力以沉重打擊，他們吸取教訓(xùn)，開始采取“以華制華”的政策。一是力求與儒家文化相協(xié)調(diào)；二是推行天主教的“中國化”；三是利用庚子賠款大力辦教育。1900年以后，教會和教會學(xué)校迅猛發(fā)展，學(xué)習(xí)西方新的教育制度一時成為社會和時代的需要。維新派力主廢科舉，興學(xué)堂，在華的各派教會也順應(yīng)這一潮流，客觀卻促進(jìn)了中國文化教育的發(fā)展。雖然教會學(xué)校在中國受到廣泛的批評和沖擊，但是，它的規(guī)模仍然呈上升趨勢。前期教會學(xué)校重點(diǎn)是中小學(xué)教育，從20世紀(jì)初開始興辦高等教育。1914年，基督教教會學(xué)校共有12000余所，學(xué)生總數(shù)為250000名。至1952年，外國教會在中國創(chuàng)辦的被公認(rèn)為屬于高等教育機(jī)構(gòu)的教會大學(xué)有近20所。教會大學(xué)在中國教育乃至社會近代化過程中起到舉足輕重的作用，值得后世的深思和借鑒。
2 中國近代教會大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)
2.1 教育工作的專業(yè)化和系統(tǒng)化
1877年，有126名傳教士聚聚上海，舉行了第一屆傳教士大會。會議主要議題是教會教育的專業(yè)化問。美國長老會傳教士狄考文在會上發(fā)表《基督教會與教育的關(guān)系》，文章引起了廣泛關(guān)注。第二屆傳教士大會則把重心移到了提高教會學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量上，發(fā)展教會高等教育成為一個新的引人注目的話題。
2.2 管理體制嚴(yán)密、高效化
教會大學(xué)設(shè)立之初，就注意借鑒和移植西方大學(xué)中先進(jìn)的管理模式，在此基礎(chǔ)上建立了獨(dú)特的管理體制。教會學(xué)校建立了自己的一整套系統(tǒng)學(xué)制，從育嬰堂、幼稚園、初小、高小、初中、高中、大學(xué)到研究生教育。從學(xué)校性質(zhì)劃分，包括普通教育、特殊教育、職業(yè)教育、師范教育、函授教育和女子教育。教會大學(xué)的入學(xué)手續(xù)、修業(yè)年限、管理手段、層次結(jié)構(gòu)都具有特色。教學(xué)管理上實(shí)行學(xué)分制、學(xué)院制，此兩項(xiàng)措施在近期我國高校才開展。
2.3 重視教學(xué)質(zhì)量，嚴(yán)格考試制度和學(xué)位授予制度
教會學(xué)校課程設(shè)置門類齊全，適應(yīng)性較強(qiáng)。教會學(xué)校所開設(shè)的課程既包括“圣經(jīng)”這類的宗教課，又包括植物、數(shù)學(xué)之類的自然科學(xué)科目。不僅包括中國的傳統(tǒng)科目，而且增加了大量西方自然科學(xué)和社會科學(xué)課程，同時還設(shè)有詩歌、體操和鋼琴課，德、智、體、美均所兼顧。這是中國學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)教育的開始，在教育史上具有的劃時代的意義。教會大學(xué)從建立之初，就考慮學(xué)位授予問題，并對學(xué)生獲得學(xué)位規(guī)定了一套嚴(yán)格的審核考試程序，且設(shè)有專門監(jiān)督機(jī)構(gòu)。學(xué)位制度在中國教會大學(xué)的努力下不斷走向成熟，對現(xiàn)代大學(xué)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2.4 重視實(shí)踐，注重科研與推廣工作相結(jié)合
很多教會大學(xué)都要求學(xué)生有主系和輔系，主副可以跨院。文學(xué)院學(xué)生也要選修兩門社會科學(xué)和一門自然科學(xué)，同時要求學(xué)生掌握除英語之外的第二外國語，還有一門全校共同必修課―――生理衛(wèi)生。教會大學(xué)還十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生自治，注意培養(yǎng)學(xué)生群體意識，組織學(xué)生自治會和各級社團(tuán)。教會大學(xué)普遍重視教學(xué)、研究、推廣三者相結(jié)合，并將之作為學(xué)校教育的主要任務(wù)，從而具有了培養(yǎng)人才、發(fā)展學(xué)校、服務(wù)社會的功能，在教育職能上促進(jìn)了中國高等教育的近代化。
2.5 加強(qiáng)校際間的聯(lián)合辦學(xué)，提升學(xué)校價值
在第二屆傳教士大會上，學(xué)校教科書委員會擴(kuò)大為“中國教育會”，確立“促進(jìn)在華的教育興趣，增強(qiáng)從事教育工作的人員間親密的合作” 的宗旨?！爸袊逃龝钡墓ぷ鲀?nèi)容涉及面很廣，不僅是編輯教科書，還是為更多地體現(xiàn)對整個中國的基督教教育事業(yè)，發(fā)揮協(xié)調(diào)、組織和推動的作用?！爸袊逃龝边€吸引一些中國學(xué)術(shù)界名流到校任教，鼓勵學(xué)生赴英美留學(xué)，這些留學(xué)生在國外學(xué)習(xí)了大量科學(xué)知識，為中國現(xiàn)代化建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。
3 教會大學(xué)對中國現(xiàn)代高等教育的啟示
現(xiàn)代民辦高等教育，作為隨著我國在改革開放中發(fā)展起來的新事物，與中國近代教會大學(xué)有著許多相似之處。通過對中國近代教會大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)及特點(diǎn)的分析，我們可以得到以下啟示：
3.1 建構(gòu)科學(xué)的管理制度
3.1.1 建立董事會領(lǐng)導(dǎo)下校長負(fù)責(zé)制
董事會領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制是當(dāng)前國際民辦教育機(jī)構(gòu)普遍采用的管理制度，也是民辦高校建立科學(xué)管理制度的核心。由學(xué)校主要股東代表與高級管理人員組成學(xué)校董事會，對學(xué)校工作實(shí)行宏觀調(diào)控，對重大問題作出決策。這種制度能有效地利用專家治校，避免外行管內(nèi)行。同時，也有利于維護(hù)學(xué)校股東的合法權(quán)益，有利于民辦高校的良性發(fā)展。
3.1.2 堅持“以人為本”的管理原則
“以人為本”首先要突出教師是民辦高校教育的核心力量，只有重視教師隊(duì)伍的建設(shè)，充分發(fā)揮廣大教師的積極性，為高校提供廣大的智力資源，民辦教育的發(fā)展才有希望。“以人為本”其次體現(xiàn)在以學(xué)生為中心，讓學(xué)生通過模擬練習(xí)、實(shí)地考察、社會調(diào)查等多種方式，提高學(xué)生的動手能力和分析能力，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立觀察和思考的習(xí)慣。
3.2 拓寬多渠道的資金來源
中國近代教會大學(xué)成功的重要原因之一，就在于較多的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)及其來源的多渠道?？煽慷€(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來源，是民辦高校得以健康發(fā)展的經(jīng)濟(jì)保障。同時要倡導(dǎo)經(jīng)費(fèi)來源的多樣化，拓寬資金的渠道，建立穩(wěn)定可靠的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，以此來滿足我國民辦高等教育發(fā)展所需的經(jīng)費(fèi)。
3.3 實(shí)行合作與聯(lián)合辦學(xué)
地域接近、辦學(xué)方向類似的、規(guī)模小、師生比低的民辦高校，可以通過聯(lián)合辦學(xué)或者合并達(dá)到資源共享、生師比提高、辦學(xué)實(shí)力增加和規(guī)模有效增長的目標(biāo)。通過校際之間的密切聯(lián)系，有利于先進(jìn)的辦學(xué)思想和經(jīng)驗(yàn)的交流和傳播。
3.4 將教學(xué)、研究、推廣三者相結(jié)合
教會大學(xué)普遍重視教學(xué)、研究、推廣三者相結(jié)合，并將之作為學(xué)校教育的主要任務(wù)，從而有了培養(yǎng)人才、發(fā)展學(xué)校、服務(wù)社會的功能，在教育職能上促進(jìn)了中國高等教育的近代化。民辦教育機(jī)制靈活，除組織專門人員進(jìn)行研究外，還可以發(fā)動教師利用課余時間開展研究?？蒲幸膊还饩窒抻谧匀豢茖W(xué)領(lǐng)域，在人文社科領(lǐng)域也取得了豐碩的成果。同時也應(yīng)注重教學(xué)科研成果的推廣，設(shè)立了推廣機(jī)構(gòu)進(jìn)行具體實(shí)施。
3.5 加強(qiáng)人文精神的建設(shè)
教會大學(xué)思想上相對自由、文化上相對開放，師生關(guān)系較為平等，注意營造“大家庭”氣氛，同時還開展豐富多彩的社團(tuán)活動。教會大學(xué)啟示我們，民辦高等教育要有真正的發(fā)展，必須具有人文精神的內(nèi)涵。承載大學(xué)人文精神的不僅是大學(xué)的專業(yè)知識，而且包含一脈相承的“兼容并包”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)風(fēng)氣與社會個人觀念，還有大學(xué)社團(tuán)活動、卓越教授的個人魅力、社團(tuán)活動等，還有大學(xué)的自然環(huán)境與學(xué)術(shù)氛圍等。只有把科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)結(jié)合起來，才能形成大學(xué)的品位，增強(qiáng)高等教育發(fā)展的內(nèi)涵和動力。
【參考文獻(xiàn)】
[1]朱毅蓉.國外民辦高校的成功經(jīng)驗(yàn)及啟示[J].教育發(fā)展研究，2004（11）.
[2]郭石明.民辦高校教育現(xiàn)狀、問題與趨勢[J].浙江社會科學(xué)，2004（01）.
第9篇：近代自然科學(xué)的特點(diǎn)范文
維也納學(xué)派究竟從維特根斯坦那里得到了什么？江怡 (8)
論三類科學(xué)的劃分及其人文內(nèi)涵王鴻生 (16)
意向性觀念的祛魅與重構(gòu)高新民 殷筱 (22)
科學(xué)革命與近代早期形而上學(xué)的轉(zhuǎn)型李紅 韓東暉 (27)
試論哈金的實(shí)體實(shí)在論成素梅 (32)
系統(tǒng)生物學(xué)范式：中西醫(yī)結(jié)合路徑探討葉立國 (37)
克里普克語義學(xué)及其指稱關(guān)聯(lián)趙軍 劉偉偉 (43)
從數(shù)學(xué)到科學(xué)研究——關(guān)于拉卡托斯與皮克林的一個比較研究鄭瑋 (48)
哲學(xué)視野下主客體關(guān)系的嬗變賀天平 (53)
第十四屆全國科學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)會議征文通知 (47)
中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)界的一次盛會——2008年全國博士生學(xué)術(shù)論壇（科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）召開李全喜 (108)
“利益、風(fēng)險與工程倫理”——全國第二屆科學(xué)技術(shù)與工程倫理學(xué)術(shù)研討會第一輪通知 (110)
解讀新盧德主義對新時代的技術(shù)特征分析陳紅兵 (57)
安德瑞·高茲的“后馬克思”技術(shù)觀——資本主義技術(shù)和分工批判湯建龍 張之滄 (61)
環(huán)境倫理內(nèi)涵指向王妍 劉猷桓 (66)
宋代易學(xué)“氣化”理念研究——簡析丁超五的易學(xué)自然觀辛翀 (70)
“秋石方”藥性考孫毅霖 (77)
波粒互補(bǔ)性與等價性之爭——哥本哈根學(xué)派關(guān)于波粒二象性的歷史爭論周富國 (84)
繼承與超越：科恩的科學(xué)史研究特征蘇玉娟 魏屹東 (89)
略論無縫之網(wǎng)王漢林 (95)
大科學(xué)與小科學(xué)的爭論評述申丹娜 (101)
ABSTRACTS (111)
《科學(xué)技術(shù)與辯證法》第三次入選“全國中文核心期刊” (F0002)
《科學(xué)技術(shù)與辯證法》網(wǎng)上投稿須知及稿件編排規(guī)范 (F0003)
論情境化潛意識表征——評德雷福斯的無表征智能理論魏屹東 裴利芳 (1)
心身問題與物質(zhì)觀變革維之 (8)
會話分析：尊重語言事實(shí)的社會學(xué)研究方法于國棟 李楓 (14)
時間之矢問題及其某些科學(xué)與哲學(xué)的回應(yīng)梁棟 (18)
《工程研究》創(chuàng)刊 (22)
當(dāng)代人工智能表征的分解方法及其問題殷杰 董佳蓉 (23)
科學(xué)解釋的語境相關(guān)重建閆坤如 桂起權(quán) (29)
“洞問題”與當(dāng)代時空實(shí)在論程瑞 郭貴春 (34)
論迪昂論點(diǎn)與奎因論點(diǎn)的差別王陽 (39)
牛頓科學(xué)研究方法的修辭學(xué)意義朱麗君 (43)
論技術(shù)使用者的三重角色陳凡 陳多聞 (49)
諾伯格-舒爾茨的建筑現(xiàn)象學(xué)述評鄧波 羅麗 楊寧 (54)
技術(shù)文化的“意義危機(jī)”及其拯救曾鷹 (60)
古希臘哲學(xué)中的復(fù)雜性思想鄔焜 (65)
科學(xué)與自然哲學(xué)辨析錢兆華 徐玄 (70)
郭嵩燾科技觀初探楊小明 甄躍輝 (75)
近代知識分子對公理性質(zhì)和來源的解讀過程及其影響林振武 (80)
兩型社會與技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)化易顯飛 (86)
工程共同體的社會功能張秀華 (90)
理工學(xué)科與諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的不解之緣——探尋諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主的物理學(xué)背景與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系張朋 高策 (96)
2008年全國博士生學(xué)術(shù)論壇（科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）優(yōu)秀論文選登
意向性與因果性——基于干預(yù)主義因果論進(jìn)路的意向因果性的研究李珍 (101)
靈石旌介青銅器鑄造工藝分析韓炳華 (106)
ABSTRACTS (111)
中國人文社會科學(xué)核心期刊（2008年版）入選通知 (F0002)
《科學(xué)技術(shù)與辯證法》網(wǎng)上投稿須知及稿件編排規(guī)范 (F0003)
霍根的“語境語義學(xué)”思想分析及其意義郭貴春 劉偉偉 (1)
改革開放30年來中國數(shù)學(xué)哲學(xué)研究概述黃秦安 (8)
現(xiàn)象與知識的增長沈順福 (14)
社會建構(gòu)論視角下的數(shù)學(xué)哲學(xué)——大衛(wèi)·布魯爾的數(shù)學(xué)社會建構(gòu)論研究陳群 萬小龍 (22)
康德第三類比的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)意義袁建新 成業(yè)興 (27)
理論不能靠術(shù)語的多重定義來取勝——G．A．柯亨的分析哲學(xué)方法管窺李華榮 (31)
范·弗拉森的科學(xué)說明觀孫林葉 成素梅 (36)
物理學(xué)中的三個“妖精”及其簡單性和復(fù)雜性思想意蘊(yùn)王有腔 (43)
人的空間性存在的技術(shù)維理解尚東濤 (47)
論芒福德技術(shù)哲學(xué)的研究視角管曉剛 (53)
威廉斯“文本”與“解碼”的傳播技術(shù)思想研究許繼紅 (58)
西方技術(shù)認(rèn)知的發(fā)展歷程：從邊緣走向中心盛國榮 (64)
為什么要對大自然和遙遠(yuǎn)的后代負(fù)責(zé)——漢斯·約納斯的價值論解釋方秋明 (71)
留學(xué)生與中國近代化學(xué)體制化的研究張培富 (77)
黎曼的幾何思想及其對相對論的影響閻晨光 鄧明立 (82)
抗戰(zhàn)時期晉陜邊區(qū)的自然科學(xué)研究楊常偉 楊小明 (86)
走向科學(xué)的實(shí)踐研究——后SSK的自然主義選擇閻莉 劉美玲 (91)
日本的PUS及其相關(guān)概念研究江洋 劉兵 (97)
唐娜·哈拉維的女性主義技科學(xué)思想探析楊艷 蔡仲 (102)
科技奧運(yùn)的思考陳安平 王冕 (107)
ABSTRACTS (111)
《科學(xué)技術(shù)與辯證法》網(wǎng)上投稿須知及稿件編排規(guī)范 (F0003)
人的發(fā)展困境與實(shí)踐智慧陳俊 (1)
實(shí)踐理性范式下科學(xué)精神的人文復(fù)歸廖清勝 (6)
風(fēng)險社會視域下的科技理性批判何小勇 (9)
論普列漢諾夫的有關(guān)自然科學(xué)唯物主義思想鄒紹清 任國華 (13)
理論物理學(xué)前沿中的哲學(xué)問題——從規(guī)范場論到弦論賀天平 高策 (18)
行為理性：互惠利他理論的前提預(yù)設(shè)及局限郭菁 (24)
西蒙的科學(xué)發(fā)現(xiàn)模擬工作是重新“發(fā)現(xiàn)”嗎？——對幾個主要質(zhì)疑的剖析王小紅 (28)
參照系與科學(xué)理論的建構(gòu)和創(chuàng)新蒙愛軍 吳媛姣 (34)
評克里普克論規(guī)則遵循郭貴春 趙曉聃 (38)
文化關(guān)系和文化過程：認(rèn)識活動在語境中的語言一符號確定性韓彩英 (44)
談?wù)劮妒降恼J(rèn)知功能——從基于規(guī)則的推理到基于范例的推理何兵 (50)
科學(xué)研究：在認(rèn)知導(dǎo)向與組織制約之間劉小玲 曾國屏 (54)
生態(tài)女性主義的科學(xué)觀李鷺 殷杰 (60)
人的技術(shù)化之合理性辯護(hù)李美鳳 李藝 (66)
從自主的技術(shù)到自由的倫理——埃呂爾的技術(shù)倫理思想初探梅其君 陸勁松 (71)
芬伯格人道主義技術(shù)思想探析朱鳳青 (76)
系統(tǒng)視野下的工程倫理李潤珍 武杰 程守華 (81)
試論口述科技史的客觀性李濤 (87)
墨家科學(xué)興衰對于中國古代科學(xué)發(fā)展的影響童恒萍 (91)
略論納米技術(shù)雙刃性及對策張邦維 (98)
自主創(chuàng)新之根——本土資源連冬花 (105)
ABSTRACTS (111)
《科學(xué)技術(shù)與辯證法》第九屆編委名單 (F0004)
走出人類中心與非中心主義之爭的困境萬長松 (1)
從人的“對象性”到環(huán)境倫理學(xué)的“合法性”孫道進(jìn) (6)
科學(xué)主義反思與構(gòu)建和諧社會李麗 (11)
科學(xué)烏托邦主義的歷史合理性解讀鄔曉燕 紀(jì)磊 (15)
羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的生態(tài)性拓展楊英姿 (20)
試論創(chuàng)造性思維的定義、特點(diǎn)、分類、規(guī)律孔慶新 孔憲毅 (25)
有限論：解決歸納問題的一種社會學(xué)嘗試——從冥王星降級事件談起常春蘭 (32)
量子測量理論的認(rèn)識論發(fā)展及新趨向——從多心解釋到退相干解釋與量子統(tǒng)計的結(jié)盟李宏芳 賀天平 (36)
波普爾的理解理論與證偽主義方法論艾戰(zhàn)勝 (41)
意義不是實(shí)體嗎榮立武 (45)
評杜威的實(shí)用主義科學(xué)觀趙麗 王良濱 (51)
理解技術(shù)知識趙樂靜 (55)
現(xiàn)代技術(shù)形成、發(fā)展的哲學(xué)思想基礎(chǔ)李宏偉 (62)
網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)意蘊(yùn)、特性與網(wǎng)絡(luò)倫理張運(yùn)松 (66)
技術(shù)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)——休斯的技術(shù)系統(tǒng)觀評析鄭雨 (71)
論技術(shù)法律控制的現(xiàn)實(shí)困境及根源蘇建 陳凡 (76)
夏平科學(xué)編史學(xué)思想的兩個來源劉海霞 (81)
梁武帝的蓋天說模型袁敏 曲安京 (85)
科學(xué)學(xué)與科學(xué)管理
科協(xié)組織與公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)俞國女 (90)
科學(xué)中的規(guī)范與反規(guī)范——默頓學(xué)派對默頓科學(xué)規(guī)范論的豐富和發(fā)展徐夢秋 歐陽鋒 (97)
科學(xué)建制的不同類型及其知識產(chǎn)權(quán)樣態(tài)牛俊美 (101)
基于國家高新區(qū)“二次創(chuàng)業(yè)”的區(qū)域創(chuàng)新體系建設(shè)楊忠泰 (105)
ABSTRACTS (111)
量子力學(xué)中的隱喻思維郭貴春 王凱寧 (1)
論后經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的實(shí)踐論視域賈向桐 (7)
論自然科學(xué)的詮釋學(xué)特征杜建國 (12)
自然科學(xué)是如何可能的？——哈貝馬斯對自然科學(xué)及其認(rèn)識興趣的反思鐵省林 王維先 (17)
實(shí)證主義與社會科學(xué)米俊絨 殷杰 (21)
文化的視域和結(jié)構(gòu)——關(guān)于西方的哲學(xué)-科學(xué)理性的歷史反思韓彩英 (26)
馬克思技術(shù)思想的特點(diǎn)與研究路徑王伯魯 (33)
技術(shù)概念與技術(shù)文化的建構(gòu)陳凡 陳玉林 (39)
人的時間性存在與技術(shù)尚東濤 (46)
從技術(shù)設(shè)計視角看當(dāng)代人類生活方式的重構(gòu)張秀武 劉曉東 (51)
技術(shù)可能世界的哲學(xué)解讀巨乃岐 邢潤川 王志遠(yuǎn) (55)
對稱性破缺創(chuàng)造了現(xiàn)象世界——自然界演化發(fā)展的一條基本原理武杰 李潤珍 程守華 (62)
生態(tài)學(xué)視野中的經(jīng)典歷史唯物主義吳苑華 (68)
知識生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)語境下的倫理決策實(shí)踐陳翔 陳愛華 (75)
從張量概念到張量分析黃勇 魏屹東 (80)
晚清時期中日科技傳播模式比較分析高建明 李斌 (84)
紙幣防偽技術(shù)與山西票號業(yè)的發(fā)展成艷萍 (90)
產(chǎn)業(yè)哲學(xué)視野中全球生產(chǎn)方式的演化及其特征——從福特制、豐田制到溫特制王蒲生 楊君游 李平 張宇 (96)
法律視野中的“大科學(xué)”肖芳 胡新和 (102)
區(qū)域科技核心競爭力：概念與理論框架張克軍 (107)
