文學(xué)活動(dòng)的概念精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)活動(dòng)的概念范文

關(guān)鍵詞： 文學(xué)經(jīng)典； 意識(shí)形態(tài)； 文學(xué)性

Abstract: Ancient literature and contemporary literature are two forms of concept， and so are ancient literary classics and contemporary literary classics. Contemporary literature is a factual description while ancient literature is an explanatory concept. Ancient literature agrees with ancient literary classics whereas contemporary literary classics mean borrowing and variation of ancient literary classics， hence containing unavoidable imaginative elements. A confusion of these distinctions will result in some unnecessary theoretical perplexity， which occurred as the view of ideology of literary classics. With the removal of this confusion， we will discover the two side of literary activity， that is， literary classics and literary character. The hierarchization of these concepts means mainly a diagnosis， which is preliminary but won't continue till all related concepts are discriminated.

Key Words: literary classics; ideology; literary character

說(shuō)到文學(xué)經(jīng)典，我們就忍不住地想哪些文學(xué)作品是經(jīng)典，比如我們會(huì)想《紅樓夢(mèng)》是經(jīng)典，李白的詩(shī)是經(jīng)典，《三國(guó)演義》是經(jīng)典，《阿Q正傳》是經(jīng)典；有時(shí)我們也認(rèn)為《平凡的世界》是經(jīng)典；我們也問(wèn)這樣的問(wèn)題：當(dāng)代文學(xué)里哪些是經(jīng)典呢？大眾文學(xué)里哪些是經(jīng)典呢？如果例子想得少些，我們還能明白地說(shuō)說(shuō)文學(xué)經(jīng)典指的是哪些，但一旦想起的例子多了，我們就會(huì)陷入迷惑，好像經(jīng)典有很多種，每種經(jīng)典的涵義都很不同，讓人越想越糊涂。

一般來(lái)說(shuō)，我們都注意到經(jīng)典的樹(shù)立主要有兩方面的因素，一是文學(xué)性，我們也叫它審美內(nèi)涵；一是意識(shí)形態(tài)，就是各個(gè)利益集團(tuán)不斷爭(zhēng)斗，為了自身的利益樹(shù)立對(duì)己有利的經(jīng)典。有學(xué)者認(rèn)為經(jīng)典之樹(shù)立在于文學(xué)性，有學(xué)者認(rèn)為主要是意識(shí)形態(tài)的作用。無(wú)論怎樣，這兩方面的爭(zhēng)斗構(gòu)成經(jīng)典問(wèn)題的主要討論范圍。但一般來(lái)說(shuō)，學(xué)者們都注意到單純從意識(shí)形態(tài)出發(fā)或單純從文學(xué)性出發(fā)都會(huì)帶來(lái)無(wú)法自圓其說(shuō)的矛盾，所以往往采取調(diào)和的思路。也有學(xué)者看到經(jīng)典有不同的層次，比如，我們談?wù)摱鸥Φ脑?shī)作與談?wù)撢w樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》是不一樣的，前者具有一種成熟的風(fēng)格和均衡的品質(zhì)，如果有人否定杜甫的詩(shī)是經(jīng)典而且言之成理，那可真是一個(gè)劃時(shí)代的批評(píng)家了；后者則是實(shí)驗(yàn)型的，本身有一定缺陷，但引起人極大關(guān)注。我們一般把前者稱為古代文學(xué)經(jīng)典，而把后者稱為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。［1］119這樣的區(qū)分是恰當(dāng)?shù)模绻诠糯膶W(xué)經(jīng)典和當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典中都發(fā)現(xiàn)了一致的文學(xué)性或一致的意識(shí)形態(tài)作用，就再次把兩個(gè)層次混淆在一塊兒了。

我們一般思考經(jīng)典問(wèn)題的時(shí)候，都是沿著“經(jīng)典是如何樹(shù)立的”這樣的思路進(jìn)行的，這里試圖另?yè)Q一個(gè)思路，就是考察一下我們是怎樣談?wù)摻?jīng)典的，不同的談?wù)摲绞绞欠裼胁煌暮x。從這個(gè)角度出發(fā)，可以“治療”意識(shí)形態(tài)論帶來(lái)的一系列混淆。

為了簡(jiǎn)便的緣故，在這兒首先提出經(jīng)典的層次劃分。我們一般在三個(gè)層次上談?wù)摻?jīng)典：一、古代經(jīng)典，制作一系列的規(guī)則；二、古代文學(xué)經(jīng)典，這是從現(xiàn)代文學(xué)觀念看的，重點(diǎn)在文學(xué)形式上；三、當(dāng)代經(jīng)典，我們依據(jù)它來(lái)判斷當(dāng)代文學(xué)。從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)，經(jīng)典都具有史的價(jià)值，都是在樹(shù)立規(guī)則。

一、 經(jīng)典是與生活的交織

英文里說(shuō)起“文學(xué)經(jīng)典”的時(shí)候有兩個(gè)表達(dá)，一個(gè)是literary canon，一個(gè)是literary classic，都有規(guī)則或傳統(tǒng)的意思。實(shí)際上傳統(tǒng)就是規(guī)則，我們遵照傳統(tǒng)而行事就是遵照傳統(tǒng)給我們樹(shù)立起來(lái)的規(guī)則行事。在中國(guó)文化語(yǔ)境中，“經(jīng)”與“典”是兩個(gè)詞，但兩者的涵義大致是相通的?！墩f(shuō)文解字》認(rèn)為“經(jīng)，織也?！薄掇o?！穼?duì)此做了進(jìn)一步的闡釋：“經(jīng)，織物的縱線，與‘緯’相對(duì)?！薄墩f(shuō)文》里的釋義是比較古的，與經(jīng)的原意比較接近?？検鞘裁茨兀渴强椚肫渲械囊馑?，這可以從兩方面來(lái)理解：一是形成規(guī)則，無(wú)論是經(jīng)還是緯，都是賦予形式，使物得以顯形。一塊布，如果沒(méi)有橫線和縱線怎么織成一塊布呢？所以“經(jīng)”是一種條理化的規(guī)則。我們?cè)谏钪杏懈鞣N各樣的行為，這些行為如果沒(méi)有一些規(guī)則把它們織到一起，就是混亂的，但一般來(lái)說(shuō)，各個(gè)行為之間都會(huì)有一些關(guān)聯(lián)，這些關(guān)聯(lián)就需要通過(guò)某種方式把它們確定下來(lái)，使人們有章可循，這就是“經(jīng)”的作用?！敖?jīng)”一旦樹(shù)立，就會(huì)產(chǎn)生規(guī)約人們行為的作用。有了經(jīng)，人們的行為就有了遵從的規(guī)則；二是與人們的生活交織在一起?！敖?jīng)”為人們的生活樹(shù)立起規(guī)則，但不是說(shuō)從此之后，這個(gè)規(guī)則就從人們的生活中獨(dú)立出來(lái)，與人們的生活不相關(guān)了?！敖?jīng)”就是與人們的生活交織在一起的，古代不斷有釋經(jīng)的行為，甚至有為了某種目的而造偽經(jīng)的行為，這都是看到“經(jīng)”實(shí)際上是交織在人們生活中的，它不是孤立地存在于某個(gè)高高在上的所在，向我們放射無(wú)比耀眼的光芒，那樣想實(shí)在是一種誤解。我們說(shuō)經(jīng)典的樹(shù)立是與人們的生活密切相關(guān)的。為什么樹(shù)立經(jīng)典？因?yàn)橛行枰?。什么樣的需要？可能是政治生活，可能是?jīng)濟(jì)生活，可能是道德生活，可能是文化生活，等等。當(dāng)然在古代，沒(méi)有分得這么清楚，它是一種混合的規(guī)則，它可能就是結(jié)合著某種政治需要、文化需要等等而樹(shù)立起來(lái)的文本典范。作為一種規(guī)則，它就不可能僅僅是文本表述自身的規(guī)則，它還包含著政治規(guī)則或者文化規(guī)則等等，就像《詩(shī)經(jīng)》，它不僅僅是文學(xué)作品，或者它就不是現(xiàn)代意義上的文學(xué)作品，它可能本來(lái)就如《禮記·王制》所言是天子 “命大師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)”[注: 以上所引為《詩(shī)經(jīng)》的采詩(shī)說(shuō)，另有列士獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、孔子刪詩(shī)說(shuō)。參見(jiàn)袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》第1卷，高等教育出版社1999年版，第60-61頁(yè)；亦見(jiàn)陸侃如、馮元君《中國(guó)詩(shī)史》，山東大學(xué)出版社1996年版，第6-9頁(yè)。]，后來(lái)演化為各種有教養(yǎng)活動(dòng)的交流平臺(tái)，所以你會(huì)看到對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》有各種各樣的解釋，有些解釋在我們現(xiàn)代人看來(lái)覺(jué)得不可思議，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中它就是那樣恰切。

與“經(jīng)”相連的是“典”?！暗洹钡脑x則為常道、法則?！稜栄拧め屧b》解釋道：“典，常也”，“典”主要是一種樹(shù)立起來(lái)的規(guī)則，而“經(jīng)”不僅有這層意思，它還顯現(xiàn)出一種形成的過(guò)程，顯現(xiàn)與生活交織在一起的層面?！敖?jīng)”與“典”的詞意在古代中國(guó)基本可以通用?？梢?jiàn)在中國(guó)古代，經(jīng)典的意義就在于樹(shù)立規(guī)則，同時(shí)它又與人們的生活編織在一起。古代政治闡釋和倫理闡釋是主要的兩條途徑，所以古代的經(jīng)典主要偏重于這兩個(gè)方面。但這樣是否就能說(shuō)經(jīng)典的樹(shù)立是政治意識(shí)形態(tài)的事呢？進(jìn)而說(shuō)文學(xué)經(jīng)典的樹(shù)立也同樣是意識(shí)形態(tài)所致？

可以看到，諸多主張意識(shí)形態(tài)論的學(xué)者對(duì)此會(huì)持肯定的答復(fù)，而且看起來(lái)好像也順理成章，因?yàn)楣糯?jīng)典的樹(shù)立就是與生活中的各種政治、經(jīng)濟(jì)、倫理關(guān)系糾結(jié)在一起的，那么經(jīng)典也正是在各種意識(shí)形態(tài)的作用下形成的。但是我們看到，意識(shí)形態(tài)論有一個(gè)潛在的預(yù)設(shè)，就是文學(xué)與其他部分是分離開(kāi)的。文學(xué)，有它獨(dú)特的領(lǐng)域，它與其他意識(shí)形態(tài)部分有一個(gè)邊界隔開(kāi)，哪怕這個(gè)邊界是非常模糊的。其實(shí)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美內(nèi)涵的觀點(diǎn)也同樣假設(shè)了這一邊界，而且會(huì)把這個(gè)邊界劃得更清晰一些。這樣思考經(jīng)典問(wèn)題，就會(huì)假定文學(xué)一直有其自己獨(dú)特的性質(zhì)，它或者拒斥其他因素的侵入，或者接受其他因素的侵入。但古代是否有這樣的文學(xué)性呢？回答是否定的?？梢哉f(shuō)，這樣想是拿現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)衡量古代文學(xué)。

二、 古代文學(xué)經(jīng)典的涵義

我們先要說(shuō)說(shuō)“文學(xué)”這個(gè)概念。據(jù)喬納森·卡勒說(shuō)，“文學(xué)”(literature)一詞晚到200年前才具有現(xiàn)代意義的，我們可以在18世紀(jì)末德國(guó)浪漫主義中找到它的蹤跡，或者是以法國(guó)作家斯達(dá)爾夫人于公元1800年出版的一本書(shū)《文學(xué)與社會(huì)建制的關(guān)系》為標(biāo)志。那么，什么是現(xiàn)代意義的文學(xué)呢？就是一種以想象性為主的寫(xiě)作。［2］21西方“文學(xué)”概念的演進(jìn)與中國(guó)類似。中國(guó)古代并無(wú)現(xiàn)代意義的“文學(xué)”概念，但有相近的“文”的概念，只是這個(gè)“文”的概念比較駁雜，中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)講文史不分家，“文”這個(gè)概念也是如此。當(dāng)然從魏晉開(kāi)始，開(kāi)始有了注重形式因素的“文”，與現(xiàn)代意義的“文學(xué)”概念相近，但在漫長(zhǎng)的歷史中并不占優(yōu)勢(shì)。比如宋太宗（977－984）時(shí)期修纂《太平御覽》中“文”的分類為：1.序（文）；2.詩(shī)；3.賦；4.頌、贊、箴；5.碑；6.銘、銘志、七辭、連珠；7-8.御制；9.詔、策、誥、教、誡；10.章表、奏、劾奏；11.論、議、棧、啟、書(shū)記；12.誄、吊文、哀辭、哀策；13.檄、移、露布；14.符、契券、鐵券、過(guò)所、零??；15.品量文章、嘆賞、改易、詆訶；16.思疾、思遲；17.著書(shū)（上）；18.著書(shū)（下）、幼屬文；19-20.史傳。

離我們最近的清代，人們對(duì)“文學(xué)”的看法也與我們現(xiàn)在完全不同。比如清代張英、王士禎等撰的《淵鑒類函》中文學(xué)類分為：1.周易、尚書(shū)；2.春秋、禮記、史；3.書(shū)籍、帙、誦讀、寫(xiě)書(shū)、藏書(shū)、校書(shū)、求書(shū)、載書(shū)負(fù)書(shū)、賜書(shū)、借書(shū)；4.文字、著述；5.文章（敏捷、嘆賞）；6.詔、制誥、章奏、表、書(shū)記、檄、移、圖、讖、符；7.詩(shī)、賦；8.七、頌；9.箴、銘、集序、論、射策、連珠、誄、碑文、哀辭、吊文；10.儒術(shù)、勸學(xué)、善誘；11.講論、名理、好學(xué)；12.博學(xué)、幼學(xué)、從學(xué)、同學(xué)、廢學(xué)；13.筆、硯；14.紙、墨、策、簡(jiǎn)、牘、札、刺、券契、封泥。

由此可見(jiàn)，現(xiàn)代意義的文學(xué)不過(guò)是古代“文”的分類的一部分而已。

現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”一詞是晚清以來(lái)才由日本轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的。近代日本先借用中國(guó)“文學(xué)”一詞來(lái)譯literature，詞義縮小定格為“以語(yǔ)言塑造形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)”，再傳回到中國(guó)，成為后來(lái)中國(guó)“文學(xué)”概念的一個(gè)主導(dǎo)方向。［3］362但也不是說(shuō)，這個(gè)譯法一經(jīng)傳入，“文學(xué)”概念就再無(wú)疑義了，實(shí)際上，“文學(xué)”到底指什么經(jīng)過(guò)了二三十年的探討，這主要表現(xiàn)在20世紀(jì)初文學(xué)史寫(xiě)作上。如何書(shū)寫(xiě)文學(xué)史，如何確認(rèn)文學(xué)史中的經(jīng)典，這經(jīng)過(guò)了一個(gè)不斷變動(dòng)的過(guò)程。［4］

我們看到，無(wú)論是西方還是中國(guó)，文學(xué)的涵義都有演變，古典涵義與現(xiàn)代涵義有很大區(qū)別，而我們現(xiàn)在使用“文學(xué)”這個(gè)概念的時(shí)候，基本上是在現(xiàn)代涵義上使用的，因此我們?cè)诠糯髌分杏玫健拔膶W(xué)”一詞的時(shí)候，要有一些歷史意識(shí)?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)是兩種不同的概念構(gòu)成方式。現(xiàn)代文學(xué)是在現(xiàn)代“文學(xué)”概念下產(chǎn)生出來(lái)的，它也包含對(duì)古代文學(xué)的追慕，但主要部分是文學(xué)的自覺(jué)。而古代文學(xué)則是現(xiàn)代的一種解釋機(jī)制，我們當(dāng)然能夠發(fā)現(xiàn)很多作品是具有強(qiáng)烈的形式美特性的，比如詩(shī)賦詞曲，但對(duì)古代“文學(xué)”的整體規(guī)劃卻是以現(xiàn)代“文學(xué)”觀念為基礎(chǔ)的。

文學(xué)史本身就是由經(jīng)典樹(shù)立起來(lái)的。我們?cè)谖膶W(xué)的歷史中發(fā)現(xiàn)，古代有很多作品很符合我們現(xiàn)代的文學(xué)觀念，因此我們很自然地將其稱為文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)我們談?wù)摴糯膶W(xué)經(jīng)典的時(shí)候，我們就是有意地忽略掉與文學(xué)無(wú)關(guān)的一些意識(shí)形態(tài)因素，這樣做有利于發(fā)現(xiàn)哪些作品更具有形式審美內(nèi)涵，這當(dāng)然是以當(dāng)代的文學(xué)觀念在古代尋找“源流”，而且這樣做是很有意義的，但不要忘了，任何溯源的舉動(dòng)都是一種闡釋，假如在談?wù)摻?jīng)典的時(shí)候把這一假定忘記了，就會(huì)倒流為源，以疏為典。我們把古代文學(xué)經(jīng)典從政治、道德語(yǔ)境中剝離出來(lái)，這本來(lái)就是一種解釋，假如我們解釋時(shí)，把它當(dāng)作確定不變的事實(shí)了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)古代文學(xué)經(jīng)典是格外受到外部意識(shí)形態(tài)因素影響的。我們承認(rèn)，古代經(jīng)典(而不是文學(xué)經(jīng)典)根本脫不開(kāi)意識(shí)形態(tài)的干涉，但古代經(jīng)典是一個(gè)事實(shí)性描述，而古代文學(xué)經(jīng)典則是一種文學(xué)史解釋，兩者根本不是一種存在方式，雖然我們面對(duì)的可能是同一個(gè)對(duì)象，比如《詩(shī)經(jīng)》。

所以文學(xué)經(jīng)典的樹(shù)立與古代經(jīng)典的樹(shù)立還有很大的不同。我們當(dāng)然認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是文學(xué)，但不等于說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典化的過(guò)程就是文學(xué)經(jīng)典化過(guò)程的一個(gè)范例，如果這么說(shuō)就要犯錯(cuò)誤。當(dāng)然我們說(shuō)古代文學(xué)經(jīng)典的時(shí)候也就是指《詩(shī)經(jīng)》、《史記》等等那些在古代負(fù)有文學(xué)之外使命的作品，這并不矛盾。同樣是《詩(shī)經(jīng)》，古代人看它與我們現(xiàn)代人看它完全是兩個(gè)角度，我們也說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是文學(xué)經(jīng)典，但我們說(shuō)這話的含義不同于古代人說(shuō)《詩(shī)》為五經(jīng)之首的含義。所以不要把文學(xué)經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》等同于古代經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》。我們說(shuō)的是同一個(gè)東西，但看的方式不一樣。

由此，我們可以說(shuō)，在文學(xué)經(jīng)典的樹(shù)立中當(dāng)然有意識(shí)形態(tài)參與其中，而且扮演著重要角色，但不是決定性因素。文學(xué)作品本身、政治力量、文學(xué)機(jī)構(gòu)、公眾意見(jiàn)共同構(gòu)成了當(dāng)時(shí)對(duì)文學(xué)[注: 此處用的“文學(xué)”一詞極寬泛，它包含各種“文”與“筆”、“文”與“學(xué)”的概念分延，這也與不同時(shí)代樹(shù)立經(jīng)典作家的方式相符。]經(jīng)典的選擇，可能一時(shí)這個(gè)因素大些，一時(shí)那個(gè)因素大些，但沒(méi)有哪個(gè)是決定力量。文學(xué)經(jīng)典的樹(shù)立是一種實(shí)踐，沒(méi)有一個(gè)不變的規(guī)則，過(guò)分強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)因素就會(huì)產(chǎn)生偏差。文學(xué)作品本身，很容易被誤解為文學(xué)性，一種純粹的文學(xué)性。實(shí)際上，我們判斷文學(xué)的時(shí)候都以某種文學(xué)獨(dú)有的性質(zhì)為基礎(chǔ)的，但并不是說(shuō)這是一個(gè)純而又純的文學(xué)性。沒(méi)有這種東西：它潛伏著，等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。文學(xué)性恰好就是在不斷的討論甚至是爭(zhēng)論中顯現(xiàn)出來(lái)的，它是生長(zhǎng)出來(lái)的，不是一下子就有一個(gè)純粹的本性放在那兒，它一誕生就帶著各種各樣的雜質(zhì)，包括意識(shí)形態(tài)。所以不應(yīng)該說(shuō)，意識(shí)形態(tài)決定經(jīng)典的設(shè)立，而應(yīng)該說(shuō)經(jīng)典的設(shè)立里就包含著意識(shí)形態(tài)的作用。但這并不能證明文學(xué)經(jīng)典一直以來(lái)就是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)指出了，古代文學(xué)這個(gè)概念更多的是現(xiàn)代文學(xué)概念的一個(gè)解釋性應(yīng)用，所以，一定要在古代文學(xué)經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的決定性作用，是用錯(cuò)了力。這就好像我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人，我們先設(shè)置了一個(gè)完人的道德標(biāo)準(zhǔn)，然后發(fā)現(xiàn)沒(méi)有一個(gè)人在道德上是完美的，因此就說(shuō)，人都是壞的，都是為了各自私利而損害他人的，所以人的本質(zhì)是不道德的?！@么說(shuō)根本就沒(méi)理解“道德”是怎么回事。

三、古代文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代作品

實(shí)際上，古代文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題是基于現(xiàn)代文學(xué)觀念的一個(gè)解釋性評(píng)論，特別是基于當(dāng)下文學(xué)觀念的一個(gè)解釋性評(píng)論，為什么要有這樣的評(píng)論呢？一個(gè)關(guān)鍵是通過(guò)梳理文學(xué)史來(lái)凸顯當(dāng)下文學(xué)觀念，進(jìn)而產(chǎn)生這樣的想法：當(dāng)代文學(xué)中有沒(méi)有經(jīng)典。[注: “當(dāng)代”指的是1949年以來(lái)的這段時(shí)間，雖然這種劃分頗為牽強(qiáng)，但從意識(shí)形態(tài)與文學(xué)關(guān)系的角度來(lái)看卻也合適?，F(xiàn)代文學(xué)從1919年算起不過(guò)30年的時(shí)間，對(duì)這段時(shí)間中的經(jīng)典追溯與當(dāng)代文學(xué)中的經(jīng)典問(wèn)題是緊密相連的。]古代有經(jīng)典這是毋庸置疑的，這個(gè)經(jīng)典是各種意識(shí)形態(tài)交織作用的產(chǎn)物。古代也有文學(xué)經(jīng)典，但如我們前面指出的，這大部分是我們基于現(xiàn)代文學(xué)觀念的一個(gè)梳理，當(dāng)然這個(gè)梳理不那么強(qiáng)硬，不是用一把標(biāo)尺，定一個(gè)尺度，不合適的就截去，合適的就留下。我們看到，的確有很大一部分作品與現(xiàn)代文學(xué)觀念相吻合，而且離現(xiàn)代越近，吻合者越多。但畢竟古代文學(xué)是在現(xiàn)代文學(xué)觀念燭照下才得以凸顯出來(lái)的。

我們看到，文學(xué)史的編制實(shí)際上就是經(jīng)典的序列。那么當(dāng)代哪些是經(jīng)典？這一問(wèn)題似乎很奇怪，因?yàn)槲覀円恢痹谡劗?dāng)代文學(xué)經(jīng)典。是的，但這和談?wù)摴糯膶W(xué)經(jīng)典有什么不同呢？前面我們談到用意識(shí)形態(tài)來(lái)分析古代文學(xué)作品有些偏了，當(dāng)代文學(xué)作品當(dāng)然是與現(xiàn)代文學(xué)觀念合拍的，它與意識(shí)形態(tài)有多大關(guān)系呢？

我們?yōu)槭裁匆劗?dāng)代的經(jīng)典呢？一個(gè)回答是，因?yàn)樗鼈儗?duì)我們最有緊迫性，我們要依據(jù)它們來(lái)判斷其他作品。如此，這些當(dāng)代經(jīng)典就與古代經(jīng)典有很大的不同。之所以樹(shù)立當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典，是為了顯現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)性質(zhì)為何，并依此判斷其他當(dāng)代作品。由于當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典與政治意識(shí)形態(tài)聯(lián)系過(guò)于緊密，在它身上過(guò)多地維系了政治訴求，或者說(shuō)，文學(xué)經(jīng)典的樹(shù)立，很大程度上是意識(shí)形態(tài)的事，這一點(diǎn)在20世紀(jì)50-70年代尤為典范，而古代文學(xué)經(jīng)典則是通過(guò)濾除各種意識(shí)形態(tài)因素確立起來(lái)的，所以，我們?cè)谡勂甬?dāng)代文學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，實(shí)際上對(duì)“經(jīng)典”一詞懷有諒解的心情。我們說(shuō)盧新華的《傷痕》和劉心武的《班主任》是經(jīng)典，但我們沒(méi)有拿它和《紅樓夢(mèng)》比；我們說(shuō)李季的《王貴和李香香》是經(jīng)典，但我們沒(méi)有拿它和古詩(shī)十九首比。我們的確談?wù)摗栋嘀魅巍愤@樣的當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典，我們也的確談?wù)撍^的紅色經(jīng)典，但這些經(jīng)典與古代文學(xué)經(jīng)典無(wú)疑不在一個(gè)層次上。

實(shí)際上，我們討論經(jīng)典問(wèn)題的時(shí)候，往往是在不同層面上進(jìn)行的。如果不能分清層次，就會(huì)產(chǎn)生概念上的混淆，以致出現(xiàn)“古代文學(xué)經(jīng)典有很大一部分是意識(shí)形態(tài)樹(shù)立起來(lái)的”這樣的誤解。如前面所指出的，古代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)是兩種不同的概念構(gòu)成方式，當(dāng)代文學(xué)是一種事實(shí)性描述，而古代文學(xué)則是一種解釋性概念，它是中國(guó)20世紀(jì)初以來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)觀念的應(yīng)用和推演，所以說(shuō)“古代文學(xué)經(jīng)典由意識(shí)形態(tài)決定”是混淆了不同的概念結(jié)構(gòu)，意識(shí)形態(tài)因素只應(yīng)該在事實(shí)性描述中才有用力之處。

我們看到，當(dāng)代文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系密切些，當(dāng)代文學(xué)中各類所謂“經(jīng)典”像走馬燈一樣的變幻不停，與意識(shí)形態(tài)的距離太近是一個(gè)主要原因。用意識(shí)形態(tài)來(lái)分析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)還算恰當(dāng)，但用來(lái)分析古代文學(xué)就會(huì)混淆事實(shí)與解釋性現(xiàn)象。但作為一種事實(shí)存在的當(dāng)代文學(xué)同樣存在一個(gè)問(wèn)題，就是假如有當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的話，那么這個(gè)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)放得極低，與古代文學(xué)經(jīng)典根本不在一個(gè)層次上，充其量可以說(shuō)是好的作品，如果把標(biāo)準(zhǔn)稍為提高，當(dāng)代文學(xué)中是否存在經(jīng)典就會(huì)成為一個(gè)懸案。如果當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題消隱，那么它與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系問(wèn)題也會(huì)消隱。由此可見(jiàn)，從意識(shí)形態(tài)出發(fā)來(lái)研究文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題并不是一個(gè)恰切的角度。

讓我們?cè)俎D(zhuǎn)換一下角度。如果我們從古代文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典是兩種經(jīng)典形態(tài)這一事實(shí)出發(fā)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典這一提法的更深層的涵義。無(wú)疑，當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)觀念是一致的，而古代文學(xué)則是現(xiàn)代文學(xué)觀念的一個(gè)擴(kuò)展和整理。但這并不代表純而又純的文學(xué)性體現(xiàn)在當(dāng)代文學(xué)中，相反，它是在整理古代文學(xué)時(shí)出現(xiàn)的，我們恰恰是在古代文學(xué)中指認(rèn)最具文學(xué)性的作品和代表作家，指認(rèn)的方式就是將其樹(shù)為經(jīng)典，所以我們才會(huì)在各種文學(xué)史中看到經(jīng)典作家的追認(rèn)和經(jīng)典作品的排列，并把他們看做文學(xué)性質(zhì)的保障?？梢哉f(shuō)，文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)性不是兩種文學(xué)活動(dòng)，它們是一種文學(xué)活動(dòng)的兩面。那么當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典呢？它是對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典的借用和變形，它是對(duì)一種構(gòu)成性概念的借用，包含相當(dāng)多的想象成分。所以我們看到，當(dāng)代文學(xué)活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)這是一種事實(shí)描述，而當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典概念則是一種構(gòu)成性概念的借用，它的意義在于為當(dāng)代文學(xué)指明方向，借以探究文學(xué)的界限和文學(xué)的性質(zhì)。這么說(shuō)不是把當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典概念判斷為一種假概念，而是指出這種概念活動(dòng)的想象成分，指出它的局限以及它的積極意義。

由以上我們看到，從意識(shí)形態(tài)的角度來(lái)分析經(jīng)典問(wèn)題并不很恰切。那么是否就剩下文學(xué)性了呢？也不盡然。如果這個(gè)文學(xué)性指的是一種純而又純的標(biāo)準(zhǔn)，那么答案是否定的；如果文學(xué)性指的是一種變化的歷史，這倒是可以接受的。我們不如把文學(xué)性當(dāng)作一種引導(dǎo)，而不是決定，畢竟我們總要依據(jù)一些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行判斷，雖然這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不太牢固，但聊勝于無(wú)。我們更應(yīng)該把文學(xué)性當(dāng)作一種運(yùn)動(dòng)，經(jīng)典是這種運(yùn)動(dòng)的另一面，兩者是雙向鑄造的關(guān)系，而不是誰(shuí)決定誰(shuí)的關(guān)系。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

［1］ 南帆．文學(xué)理論新讀本［M］．杭州：浙江文藝出版社，2002．

［2］ JONATHAN CULLER．Literary Theory［M］．London: Oxford University Press， 1997．

第2篇：文學(xué)活動(dòng)的概念范文

一、本課題主要教改內(nèi)容

本課題教改內(nèi)容由三大板塊構(gòu)成:第一板塊為“文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)改革”;第二板塊為“文學(xué)理論的審美情感化教學(xué)改革”;第三板塊為“文學(xué)理論的審美意境化教學(xué)改革”。文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)改革主要包括以下內(nèi)容:文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)之理念;文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)之形式;文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)之技法。文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)之理念，即在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中始終以具有審美意味的藝術(shù)形象來(lái)釋義文學(xué)理論課程中的專業(yè)術(shù)語(yǔ)、抽象概念和學(xué)術(shù)范疇;始終以具有審美意味的藝術(shù)形象來(lái)闡述文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞規(guī)律;始終以具有審美意味的藝術(shù)形象來(lái)示范文學(xué)理論的運(yùn)用方法。文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)之形式主要包括:形象化的言語(yǔ)描摹形式、具象性的文學(xué)形象形式和藝術(shù)音像材料展示形式。文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)之技法主要包括:課堂言語(yǔ)描摹之技法、課堂情境設(shè)置之技法、多媒體音像展示之技法、電腦動(dòng)畫(huà)展示之技法。文學(xué)理論的審美情感化教學(xué)改革主要包括以下內(nèi)容:文學(xué)理論的審美情感化教學(xué)之理念;文學(xué)理論的審美情感化教學(xué)之形式;文學(xué)理論的審美情感化教學(xué)之技法。文學(xué)理論的審美情感化教學(xué)之理念，即在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，始終以具有審美意味的情感手段來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)理論的學(xué)習(xí)興趣，始終以具有審美意味的感性感染手法來(lái)激活學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的感知和體驗(yàn)，始終以具有審美意味的情感教學(xué)手法來(lái)促進(jìn)學(xué)生對(duì)文學(xué)理論的認(rèn)知和把握。審美情感化教學(xué)之形式主要包括:以文學(xué)景物形象來(lái)傳情達(dá)意、以文學(xué)人物形象來(lái)傳情達(dá)意、以文學(xué)細(xì)節(jié)情節(jié)來(lái)傳情達(dá)意、以文學(xué)場(chǎng)景情境來(lái)傳情達(dá)意。審美情感化教學(xué)之技法主要包括:觸景生情法、借景傳情法、托物言情法。文學(xué)理論的審美意境化教學(xué)改革主要包括以下內(nèi)容:文學(xué)理論的審美意境化教學(xué)之理念;文學(xué)理論的審美意境化教學(xué)之形式;文學(xué)理論的審美意境化教學(xué)之技法。審美意境化教學(xué)之形式主要包括:情景交融之教學(xué)形式、虛實(shí)相生之教學(xué)形式、動(dòng)靜相成之教學(xué)形式、意在言外之教學(xué)形式。審美意境化教學(xué)之技法主要包括:以言語(yǔ)描摹的方式來(lái)營(yíng)造意境之技法、以情境設(shè)置的方式來(lái)營(yíng)造意境之技法、以藝術(shù)形象呈現(xiàn)的方式來(lái)營(yíng)造意境之技法、以電腦動(dòng)畫(huà)的方式來(lái)營(yíng)造意境之技法。

二、本課題預(yù)期教學(xué)目標(biāo)

本課題預(yù)期達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)主要有三個(gè):其一，改變目前國(guó)內(nèi)各高?！段膶W(xué)概論》課程抽象解說(shuō)理論術(shù)語(yǔ)的教學(xué)現(xiàn)狀，以具體鮮明生動(dòng)的審美形象，將艱深晦澀玄奧的學(xué)術(shù)范疇和抽象概念轉(zhuǎn)化成為可感可觸的審美形象，達(dá)到明顯提高學(xué)生對(duì)文學(xué)理論的學(xué)習(xí)興趣、接受程度和理解深度的教學(xué)目標(biāo)。其二，改變目前國(guó)內(nèi)各高?！段膶W(xué)概論》課程理性闡釋學(xué)術(shù)范疇的教學(xué)現(xiàn)狀，以感染性、動(dòng)情性、愉悅性的審美情感化教學(xué)，達(dá)到化“苦學(xué)”為“樂(lè)學(xué)”并大大提升教學(xué)效果和師生課堂生活的質(zhì)量的教學(xué)目標(biāo)。其三，改變目前國(guó)內(nèi)各高?！段膶W(xué)概論》課程刻板點(diǎn)綴具體例證的教學(xué)現(xiàn)狀，以具有意蘊(yùn)暗示性、象征啟發(fā)性和自主創(chuàng)造性意義的審美意境化教學(xué)，達(dá)到讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品的深層意蘊(yùn)，對(duì)藝術(shù)意義做出個(gè)性化有創(chuàng)意的理解，將所掌握的文學(xué)理論知識(shí)活用于自己獨(dú)自進(jìn)行的文學(xué)欣賞和批評(píng)活動(dòng)中的教學(xué)目標(biāo)。

三、本課題預(yù)期教學(xué)效果

本課題預(yù)期教學(xué)效果表現(xiàn)在三個(gè)方面:其一，審美形象化教學(xué)的預(yù)期教學(xué)效果;其二，審美情感化教學(xué)的預(yù)期教學(xué)效果;其三，審美意境化教學(xué)的預(yù)期教學(xué)效果。

1．審美形象化教學(xué)所能產(chǎn)生的積極心理效應(yīng)人的自然天性傾向是喜好形象的東西而厭惡抽象的東西。而《文學(xué)概論》恰恰是一門(mén)完全由抽象概念構(gòu)成的課程。這些抽象概念知識(shí)對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生的專業(yè)發(fā)展必不可少且十分重要。要取得理想的教學(xué)效果，就必須很好地解決這一矛盾。文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)改革致力于抽象概念知識(shí)的審美形象化，將使抽象概念的教學(xué)一改過(guò)往的抽象、枯燥、乏味的特點(diǎn)，將使整個(gè)教學(xué)過(guò)程一掃過(guò)往的沉悶和消極氣氛。課堂里充滿具體、鮮明、生動(dòng)的藝術(shù)形象，抽象概念知識(shí)則完全消融在具體、鮮明而生動(dòng)的藝術(shù)形象之中。這種寓抽象概念于感性形象的教學(xué)方法，必能最大程度地掃除厭學(xué)情緒，大大提高學(xué)習(xí)興趣，從而大大改善教學(xué)效果。

2．審美情感化教學(xué)所能產(chǎn)生的積極心理效應(yīng)人的自然天性傾向是喜好情感性東西而厭惡理性的東西。而《文學(xué)概論》恰恰是一門(mén)完全由理性范疇構(gòu)成，且完全遵循理性邏輯推演而成的課程。這些理性范疇和理性邏輯思維對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生的專業(yè)發(fā)展必不可少且十分重要。要取得理想的教學(xué)效果，就必須很好地解決這一矛盾。文學(xué)理論的審美情感化教學(xué)改革致力于理性范疇的感性化和理性邏輯的情感化，將使理性范疇的教學(xué)一改過(guò)往的抽象、晦澀的特點(diǎn)，使理性邏輯思維的教學(xué)一改過(guò)往空泛、玄奧思辨的特點(diǎn);利用文學(xué)作品本身具備的感性形式和情感載體特質(zhì)，將理性范疇消融在藝術(shù)的感性形式之中，將理性邏輯消融在情感思維之中。由于審美情感化教學(xué)具有感染性、動(dòng)情性、愉悅性的特點(diǎn)，必能最大程度地消除文學(xué)專業(yè)學(xué)生視理性思辨為畏途的學(xué)習(xí)心理，化“苦學(xué)”為“樂(lè)學(xué)”，在文學(xué)理論課堂上使學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中快樂(lè)，由此大大提升教學(xué)的效果和師生課堂生活的質(zhì)量。

3．審美意境化教學(xué)所能產(chǎn)生的積極心理效應(yīng)審美意境是中國(guó)古典美學(xué)特有的理論范疇。審美意境由“情景交融”、“虛實(shí)相生”、“動(dòng)靜相成”和“意在言外”四個(gè)義項(xiàng)構(gòu)成。中國(guó)古典美學(xué)如此看重情景交融的原因在于:情景交融可以使情與景相互生發(fā)。而情與景的相互生發(fā)實(shí)際上是基于審美欣賞者主觀能動(dòng)的心理活動(dòng)的。沒(méi)有欣賞者的主觀能動(dòng)的想象和體驗(yàn)活動(dòng)，文學(xué)作品中的景便不能觸發(fā)欣賞者的情，欣賞者的情也不能深化藝術(shù)之景。中國(guó)古典美學(xué)所謂虛實(shí)相生，是指實(shí)象與虛象、實(shí)情與虛情相生相成，于是乎有象外之象、景外之景、弦外之音、韻外之旨等說(shuō)法。而實(shí)寫(xiě)之景象之所以能滋生虛妙之心象，實(shí)寫(xiě)之情感之所以能滋生微妙之心情，完全在于欣賞者主觀能動(dòng)的心理參與。沒(méi)有欣賞者主觀能動(dòng)的聯(lián)想和想象、體驗(yàn)和感悟，實(shí)象和實(shí)情便不能生發(fā)虛妙心象和微妙心情;象外之象、景外之景、弦外之音、韻外之旨也無(wú)從說(shuō)起。

第3篇：文學(xué)活動(dòng)的概念范文

[關(guān)鍵詞] 美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng) 發(fā)展 內(nèi)容 生態(tài)旅游

一、美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)發(fā)展概述

生態(tài)文學(xué)批評(píng)這一概念的提出，可以追溯到20世紀(jì)70年代。1972年，約瑟夫?米克在《生存的喜劇:文學(xué)生態(tài)學(xué)》中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，對(duì)出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究。

到目前為止，短短的十多年中，美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)已經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段主要研究自然與環(huán)境是怎樣在文學(xué)作品中被表達(dá)的。生態(tài)批評(píng)家認(rèn)為，許多作品中描寫(xiě)自然的一個(gè)陳舊模式是:自然要么被描繪成伊甸園般田園牧歌式的世外桃源和處女地，要么是瘴氣彌漫的沼澤地或無(wú)情的荒野。生態(tài)文學(xué)批評(píng)的第二階段把重點(diǎn)放在努力弘揚(yáng)長(zhǎng)期被忽視的描寫(xiě)自然的文學(xué)作品上，對(duì)美國(guó)描寫(xiě)自然的文學(xué)作品的歷史、發(fā)展、成就，及其風(fēng)格體裁等作了深入的探討和研究。生態(tài)文學(xué)批評(píng)的第三階段試圖創(chuàng)建一種生態(tài)詩(shī)學(xué)，通過(guò)強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的概念，加強(qiáng)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的理論建設(shè)。生態(tài)批評(píng)發(fā)展到今天，在創(chuàng)建理論體系方面，已取得了不少成就，提出了許多有意義的思想。例如，“環(huán)境倫理說(shuō)”。

二、 美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)探討的主要內(nèi)容

生態(tài)批評(píng)是個(gè)非常龐雜、開(kāi)放的批評(píng)體系,兼有文學(xué)批評(píng)和文化批評(píng)的特征,它立足生態(tài)哲學(xué)整體的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn),將文化與自然聯(lián)系在一起,雄辯地揭示了生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人類文明的危機(jī)、人性的危機(jī)、想象力的危機(jī)。因此,要從根源上解決生態(tài)危機(jī),僅靠自然科學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須有人文社會(huì)科學(xué)積極廣泛的參與、引導(dǎo),必須突破人類中心主義思想的束縛,打破基于機(jī)械論、二元論、還原論的傳統(tǒng)學(xué)科的界限,從跨學(xué)科、跨文化、甚至跨文明的視角去探尋解決生態(tài)危機(jī)的根本性對(duì)策。

生態(tài)文學(xué)批評(píng)盡管定義方法千差萬(wàn)別，但基本上都體現(xiàn)了這樣的特征：一是運(yùn)用生態(tài)視角進(jìn)行文學(xué)研究的新興的文學(xué)研究流派；二是關(guān)注文學(xué)如何思考人類與其他生物以及周?chē)澜绲年P(guān)系，力圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)中涉及自然的思想觀點(diǎn)對(duì)人類行為的影響；三是涉及文學(xué)、生物生態(tài)學(xué)、深層生態(tài)學(xué)等學(xué)科的跨學(xué)科的文學(xué)研究；四是帶有強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，以提升全人類的生態(tài)責(zé)任意識(shí)為己任；五是遵循生態(tài)整體觀的生態(tài)中心主義原則。

三、生態(tài)旅游的概念

生態(tài)旅游是以生態(tài)學(xué)原則為指導(dǎo)，以生態(tài)環(huán)境和自然環(huán)境為取向所開(kāi)展的一種能獲得社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，又能促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的邊緣性生態(tài)工程和旅游活動(dòng)。與傳統(tǒng)旅游相比，生態(tài)旅游有許多特點(diǎn)。從需求角度看，生態(tài)旅游是一種以自然或人文資源為基礎(chǔ)，回歸大自然的旅游活動(dòng)形式；從供給角度看，生態(tài)旅游是一種將生態(tài)學(xué)思想貫穿于整個(gè)旅游系統(tǒng)并指導(dǎo)其有序發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展模式。其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展中生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三方面效益的統(tǒng)一和效益最大化。從旅游目的地看，生態(tài)旅游目的地是一些保護(hù)比較完整的自然和文化生態(tài)系統(tǒng)；從旅游的規(guī)模看，強(qiáng)調(diào)小型化，旅游活動(dòng)限定在生態(tài)系統(tǒng)的承受能力范圍之內(nèi)；從活動(dòng)形式上看，旅游者親自參與到自然與文化生態(tài)系統(tǒng)中，在實(shí)際體驗(yàn)中領(lǐng)會(huì)生態(tài)旅游的奧秘，并在活動(dòng)中增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。這些特點(diǎn)使得生態(tài)旅游在自然保護(hù)區(qū)迅速興起，大大推進(jìn)了這些地區(qū)的旅游發(fā)展。

1992年，美國(guó)生態(tài)旅游學(xué)會(huì)將生態(tài)旅游限定為:“為了了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識(shí)，有目的地到自然區(qū)域所進(jìn)行的旅游，這種旅游活動(dòng)的開(kāi)展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整性的同時(shí)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)會(huì)，讓自然資源的保護(hù)在財(cái)政上使當(dāng)?shù)鼐用袷芤??！庇纱耍绹?guó)人提出了生態(tài)旅游的四條標(biāo)準(zhǔn):一是對(duì)環(huán)境的最小影響，二是對(duì)自然與文化的最大尊重，三是獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益，四是為旅游者提供最大的娛樂(lè)滿足。

四、美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)與生態(tài)旅游

在美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)思想的影響下，生態(tài)旅游獲得了良好發(fā)展，并取得了許多經(jīng)驗(yàn)，值得借鑒：

1.保護(hù)與創(chuàng)建相結(jié)合，積極營(yíng)造更加美好的生態(tài)環(huán)境。在美國(guó)，幾乎所有的工業(yè)發(fā)展和城市建設(shè)都把環(huán)境綠化和人文保護(hù)放在首位，因而大城小鎮(zhèn)都基本保持了優(yōu)美的綠化環(huán)境，保住了重要的文化遺存。

2.利用生態(tài)學(xué)原理對(duì)新景區(qū)、景點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。綜合考慮文化、人文、歷史、地理、氣候、環(huán)境等因素,盡可能利用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧?體現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)貌，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與建筑、人與動(dòng)植物的協(xié)調(diào)。

3.通過(guò)立法，保障生態(tài)旅游的健康發(fā)展。通過(guò)立法保護(hù)生態(tài)環(huán)境，發(fā)展生態(tài)旅游。1916年，美國(guó)就已通過(guò)了關(guān)于成立國(guó)家公園管理局的法案，將國(guó)家公園的管理納入了法制化的軌道。近幾年，美國(guó)的“清潔空氣法”“清潔水體法”和“保護(hù)物種法”等國(guó)家法對(duì)生態(tài)旅游活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

五、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)批評(píng)堅(jiān)持生態(tài)學(xué)的信條――相互聯(lián)系的觀念,將自然、人類、文化聯(lián)系在一起,跨越學(xué)科之間的界限,探尋解決全球生態(tài)危機(jī)的根本策略。生態(tài)旅游思想和行為正是這一信條的真實(shí)體現(xiàn)。作為經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國(guó),在借鑒這一生態(tài)文化思想的過(guò)程中，應(yīng)結(jié)合我國(guó)文化傳統(tǒng)中的天人合一思想，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]劉玉:美國(guó)生態(tài)文學(xué)及生態(tài)批評(píng)述評(píng)[J].外國(guó)文學(xué)研究,2005,(1)

[2]鄧世彬: 二元對(duì)立自然觀的悖論[J]. 重慶工學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(3)

第4篇：文學(xué)活動(dòng)的概念范文

1醫(yī)學(xué)人文學(xué)的內(nèi)涵及概念

醫(yī)學(xué)人文學(xué)的出現(xiàn)既不是文人學(xué)士的附庸風(fēng)雅，也不是書(shū)齋里的思辨清淡，而是隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所遭遇的倫理困惑和當(dāng)代生物醫(yī)學(xué)遭遇到的種種難題，由社會(huì)和醫(yī)學(xué)本身為解決上述難題和當(dāng)前醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問(wèn)題并思考未來(lái)醫(yī)學(xué)性質(zhì)及目的而主動(dòng)提出的。但是其概念較為含糊，人們常常把它和人文醫(yī)學(xué)作為同義詞，相互取代。其實(shí)醫(yī)學(xué)人文學(xué)一詞迄今尚無(wú)規(guī)范統(tǒng)一的定義，但有一點(diǎn)為學(xué)者們都認(rèn)同，即它是一個(gè)學(xué)科群而不是一門(mén)學(xué)科。當(dāng)代的醫(yī)學(xué)人文學(xué)是以生命倫理學(xué)為核心的一個(gè)學(xué)科群，由于直接促成醫(yī)學(xué)人文學(xué)的興起的原因，是發(fā)生在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中那些生死兩難的問(wèn)題，生命倫理學(xué)首當(dāng)其沖成為亟待解決的課題。但是，倫理問(wèn)題不是孤立的，常常與社會(huì)、法律相連，因而當(dāng)代的醫(yī)學(xué)人文學(xué)是由醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)等學(xué)科群構(gòu)成，其核心價(jià)值指向是維護(hù)人類生命的尊嚴(yán)和人的權(quán)利。

醫(yī)學(xué)人文學(xué)既然是一學(xué)科群，那么到底要涉及哪些核心學(xué)科？學(xué)術(shù)界存在一些爭(zhēng)論，并沒(méi)有一致的看法。如湖南醫(yī)科大學(xué)賀達(dá)仁將醫(yī)學(xué)人文學(xué)劃分為6大類4個(gè)分支約118門(mén)課程，北京大學(xué)醫(yī)史研究中心張大慶則主張醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理和醫(yī)學(xué)法學(xué)以及醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)作為醫(yī)學(xué)人文學(xué)的核心課程。一般來(lái)說(shuō)目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為醫(yī)學(xué)人文學(xué)的內(nèi)容應(yīng)涉及或包括醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、軍事醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)戰(zhàn)創(chuàng)學(xué)、醫(yī)學(xué)與文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)與宗教等。

2醫(yī)學(xué)人文的內(nèi)涵及概念

相比醫(yī)學(xué)人文學(xué)，醫(yī)學(xué)人文的概念更為含糊，一些學(xué)者認(rèn)為醫(yī)學(xué)人文一詞不規(guī)范、不甚嚴(yán)謹(jǐn)，在應(yīng)用上與“醫(yī)學(xué)人文學(xué)”、“人文醫(yī)學(xué)”等混淆使用。有學(xué)者認(rèn)為醫(yī)學(xué)人文包含了兩層意義是指“人道的”醫(yī)學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)待他人的善行，如醫(yī)學(xué)研究、臨床治療中的倫理價(jià)值。另一層意義則是指人類的終極關(guān)懷與人性的提升，如批評(píng)人類控制自然的傲慢，承認(rèn)“醫(yī)學(xué)的限度”；王一方認(rèn)為醫(yī)學(xué)人文是一種姿態(tài)：關(guān)注人，注重人的價(jià)值，思考人的價(jià)值。它也是—種立場(chǎng)，基于一份學(xué)術(shù)與良知的平衡，一種理性與情感的張力，通過(guò)哲學(xué)、歷史、宗教的反思和批評(píng)，文學(xué)、藝術(shù)的滋潤(rùn)；實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)目的不斷廓清，醫(yī)學(xué)終極價(jià)值的永恒追問(wèn)：那就是“人的醫(yī)學(xué)”，以避免現(xiàn)代、當(dāng)代生命價(jià)值的迷失。杜治政釋義，醫(yī)學(xué)人文是醫(yī)學(xué)技術(shù)中凝結(jié)的對(duì)人類生命關(guān)愛(ài)與尊重的精神，是醫(yī)療保健服務(wù)以行善為目的宗旨，它涉及醫(yī)學(xué)及保健服務(wù)的終極價(jià)值目標(biāo)的定位，因而可以認(rèn)為醫(yī)學(xué)人文是醫(yī)學(xué)的靈魂。

綜上所述，醫(yī)學(xué)人文的概念屬形而上，也可以說(shuō)是—個(gè)哲學(xué)的概念，是探討醫(yī)學(xué)內(nèi)在的人文性。由于醫(yī)學(xué)研究探索人的生命規(guī)律，是以人為中心的研究領(lǐng)域，這就意味著醫(yī)學(xué)與其他自然科學(xué)相比有著極大的特別，就是醫(yī)學(xué)人文的本質(zhì)特征，這是因?yàn)椋孩偕\(yùn)動(dòng)是人體的物質(zhì)因素、精神因素的雙重作用，是主客觀的統(tǒng)一。人的心理、意志、情感、性格、意識(shí)，乃至人類社會(huì)的自我意識(shí)、文化等精神要素的運(yùn)動(dòng)，是生命運(yùn)動(dòng)不可或缺的基本內(nèi)涵，甚至在某種意義上具有決定因素。生命運(yùn)動(dòng)不僅僅是人的物質(zhì)（生理的)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)更是精神(文化的)運(yùn)動(dòng)。醫(yī)學(xué)關(guān)懷生命，以人為中心，以人為本，極其重要的方面是人文關(guān)懷。生命存在的意義不僅僅是生存，更多的是尊嚴(yán)、價(jià)值，是人之所以為人的意義。因而，醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)成為求真、求美、求善的整體過(guò)程，而絕非僅僅看中人體的器官。③作為個(gè)體的生命運(yùn)動(dòng)的社會(huì)性，決定了醫(yī)學(xué)本身的社會(huì)性。從終極目標(biāo)和價(jià)值而言，任何自然科學(xué)都是為人類社會(huì)發(fā)展、人的自由全面發(fā)展這—人類價(jià)值追求服務(wù)的。而醫(yī)學(xué)更具特殊的是，它直接以人為研究和服務(wù)對(duì)象，涉及人的一切，醫(yī)學(xué)就不能視而不見(jiàn)，自然將其納入自己的思考領(lǐng)域，進(jìn)而自覺(jué)地把對(duì)個(gè)體的生命運(yùn)動(dòng)研究置于人類社會(huì)價(jià)值的思索一并進(jìn)行。

醫(yī)學(xué)人文可從以下三個(gè)方面去理解：一是突出醫(yī)學(xué)人文精神，就是人類關(guān)愛(ài)生命，在醫(yī)學(xué)活動(dòng)中堅(jiān)持以人為本的精神；二是醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷，體現(xiàn)的是在醫(yī)學(xué)活動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中除了為病人提供必須的診治和康復(fù)，還要為病人提供精神上的、文化上的和情感上的服務(wù)，以滿足病人的身心健康需求；三是醫(yī)學(xué)人文價(jià)值，體現(xiàn)的是醫(yī)學(xué)的求真、崇善、尚美和醫(yī)學(xué)達(dá)圣。醫(yī)學(xué)人文價(jià)值的存在，不僅是理論上的，更是實(shí)際存在，這種存在是醫(yī)學(xué)內(nèi)在的本質(zhì)屬性。

據(jù)此，醫(yī)學(xué)人文可定義為：人們?cè)谡麄€(gè)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域或醫(yī)學(xué)活動(dòng)實(shí)踐中所涉及、所形成、所追求的精神方面的內(nèi)容以及驅(qū)使人們進(jìn)行醫(yī)學(xué)活動(dòng)的心理指向和意志動(dòng)力，是對(duì)整個(gè)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域或醫(yī)學(xué)活動(dòng)實(shí)踐中關(guān)涉醫(yī)學(xué)人文精神、人文關(guān)懷和人文價(jià)值以及對(duì)人的本質(zhì)與特性、意義與價(jià)值等終極問(wèn)題的探究。其內(nèi)涵是：人性之上、生命之重、健康之高、人格之尊、追尋醫(yī)學(xué)的仁愛(ài)；集中體現(xiàn)“以人為本”重視、尊重、關(guān)心和愛(ài)護(hù)人。

3醫(yī)學(xué)人文學(xué)與醫(yī)學(xué)人文相互間的關(guān)系

首先，兩個(gè)概念的內(nèi)涵與屬性不甚相同。醫(yī)學(xué)人文學(xué)是自20世紀(jì)60年代以來(lái)，在對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)不斷反思的基礎(chǔ)上逐步形成和興起的。由于醫(yī)學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，生物工程和醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，創(chuàng)造了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的輝煌，但同時(shí)也使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了難以擺脫的困惑。醫(yī)學(xué)人文學(xué)以歷史、文化、宗教、哲學(xué)的視角，審視醫(yī)學(xué)的演化、追問(wèn)醫(yī)學(xué)的意義、重塑醫(yī)學(xué)的價(jià)值，從而更好地理解健康與疾病，理解病患與治療，重新定位醫(yī)患關(guān)系，重建衛(wèi)生政策和醫(yī)療服務(wù)的基石。因此它具有強(qiáng)烈的學(xué)科交叉性特質(zhì)（學(xué)科內(nèi)部、學(xué)科間交叉，其外延(內(nèi)容)包括醫(yī)學(xué)美學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、軍事醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)戰(zhàn)創(chuàng)學(xué)、醫(yī)學(xué)與文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)與宗教等。而醫(yī)學(xué)人文廣義上是較大的領(lǐng)域，涵蓋倫理、法學(xué)、醫(yī)德等，談及醫(yī)學(xué)人文，人們常常將之與人文精神相聯(lián)系，比如加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育，主要是指加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理道德方面的教育，以提升醫(yī)學(xué)人文精神，所以醫(yī)學(xué)人文是一哲學(xué)概念，屬形而上，側(cè)重探討醫(yī)學(xué)內(nèi)在、普遍、本質(zhì)的問(wèn)題。如關(guān)于醫(yī)學(xué)的人文理念、人文精神、人文關(guān)懷、人文價(jià)值等，是與醫(yī)學(xué)科學(xué)、醫(yī)學(xué)技術(shù)相對(duì)的一個(gè)概念。

其次，兩者產(chǎn)生時(shí)間、背景各異。醫(yī)學(xué)人文伴隨醫(yī)學(xué)的誕生和發(fā)展，其生成時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于醫(yī)學(xué)人文學(xué)的出現(xiàn)。醫(yī)學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始(本能）醫(yī)學(xué)、經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)三個(gè)主要階段。醫(yī)學(xué)自產(chǎn)生之曰起即蘊(yùn)含豐富的人文精神，散發(fā)著濃郁的人文氣息。醫(yī)學(xué)人文是伴隨醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，因?yàn)獒t(yī)學(xué)是以人為研究對(duì)象，醫(yī)學(xué)過(guò)去不是、今天不是、將來(lái)也不可能是一門(mén)純自然科學(xué)。

第5篇：文學(xué)活動(dòng)的概念范文

1、大眾文化的概念

2、.....................................

二、媒體批評(píng)的歷史及現(xiàn)狀

1、媒體批評(píng)的歷史

2、.............................

三、媒體批評(píng)的定位

四、大眾文化時(shí)代媒體批評(píng)的發(fā)展

1、.............................................

2、媒體批評(píng)的擴(kuò)張

3、媒體批評(píng)的發(fā)展

結(jié)論

參考文獻(xiàn)

論文題目：

要求：

1．新聞傳播類電視編導(dǎo)專業(yè)，側(cè)重人文點(diǎn)會(huì)更好，但不是特別陳舊的那些內(nèi)容

2．如果可以用一些圖表就用，沒(méi)有的話也可以

3．按照畢業(yè)論文的指定格式，完成時(shí)就是直接可以上交的文稿類型。

4．7000字左右

5．一定要在五一前完成，一面影響答辯

6．之前我個(gè)人想寫(xiě)的是紀(jì)錄片追求的社會(huì)價(jià)值方向，因?yàn)槲覀€(gè)人不是很側(cè)重設(shè)備的，所以盡可能不要設(shè)計(jì)一些關(guān)于設(shè)備、器械的題目，例如非線性編輯、斯坦尼康攝影之類的等等。

7．觀點(diǎn)新，可以和文學(xué)相結(jié)合

8．嚴(yán)格按照論文格式來(lái)寫(xiě)，包括英文摘要，大綱等等，成文即可直接提交模式，保質(zhì)保量

所屬專業(yè)：新聞學(xué)電視編導(dǎo)專業(yè)

要求字?jǐn)?shù)：7000左右

論文級(jí)別：本科畢業(yè)論文

摘要

第6篇：文學(xué)活動(dòng)的概念范文

范式(paradigm)一詞的英語(yǔ)詞義是范例、模范、詞形變化表、語(yǔ)法模式等等,托馬斯•庫(kù)恩的科學(xué)史研究對(duì)該詞的創(chuàng)造性使用,賦予了該詞嶄新的內(nèi)涵。庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中說(shuō):“所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就,它們?cè)谝欢〞r(shí)期內(nèi)為實(shí)踐共同體提供典型的問(wèn)題和解答”。這里的范式意指一定時(shí)期內(nèi)的科學(xué)共同體所共有的信念、世界觀、形而上的思辨方式、認(rèn)識(shí)和操作程序、技術(shù)、規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)、以及具體的實(shí)踐范例等等。雖然《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》《再論范式》都試圖準(zhǔn)確地界定這個(gè)概念,但是庫(kù)恩最終對(duì)這個(gè)概念的表述還是不夠清晰,因?yàn)檫@一點(diǎn)庫(kù)恩的范式概念招致了英美主流科學(xué)哲學(xué)家的諸多批評(píng),甚至他本人也沮喪地承認(rèn)“范式”一詞造就了過(guò)分的可塑性,“幾乎可以滿足任何人的任何需要”。然而事情在相反層面也往往會(huì)具有意義,正是內(nèi)涵的模糊和含義的曖昧為范式一詞賦予了廣泛的影響力,使它成為當(dāng)代最熱門(mén)的詞匯之一,人們對(duì)它的使用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了最初的科學(xué)史的范圍,擴(kuò)展到有關(guān)傳統(tǒng)和創(chuàng)新的一切領(lǐng)域。

鑒于思想和理論在結(jié)構(gòu)上的相似性,對(duì)其他領(lǐng)域的概念范疇的恰當(dāng)借用往往能夠?yàn)楸绢I(lǐng)域的研究提供新的視野,這種借用在某種程度上也可以視為一種理論的創(chuàng)新,這一點(diǎn)正如庫(kù)恩本人對(duì)“paradigm”一詞的創(chuàng)造性使用一樣。本文所提出的“中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的現(xiàn)代范式”也是在這個(gè)意義上理解的,這種提法的學(xué)理根據(jù)在于以下兩點(diǎn):首先,中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的歷史形態(tài)在晚清發(fā)生了一次巨變,由此萌生了中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的現(xiàn)代形態(tài),現(xiàn)代形態(tài)的文學(xué)理論批評(píng)與古代文論之間的某種程度的斷裂,使得中國(guó)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出“革命性”的特征,中國(guó)現(xiàn)代文論的這種歷史和邏輯上的特征在結(jié)構(gòu)上類似于庫(kù)恩對(duì)科學(xué)史上的斷裂性變革的理解,在庫(kù)恩那里,“科學(xué)革命”是指“科學(xué)發(fā)展中的非累積性事件,其中舊范式全部或部分地為一個(gè)與其完全不能并立的嶄新范式所取代”,因而,科學(xué)史與中國(guó)現(xiàn)代文論史在歷史和邏輯兩個(gè)層面的結(jié)構(gòu)相似性,使得范式一詞在二者之間具有一定程度的理論通約性;其次,按照庫(kù)恩的理解,相對(duì)規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō),范式對(duì)于一定時(shí)期的科學(xué)共同體具有優(yōu)先性的約束也就是說(shuō),對(duì)于一定時(shí)期的科學(xué)史層面的理論研究來(lái)說(shuō)范式具有首要的導(dǎo)向意義,范式代表著一定時(shí)期的科學(xué)共同體共同擁有的對(duì)世界和研究對(duì)象的信念,它在本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等層面規(guī)定了把握和研究對(duì)象的規(guī)則,并且提供了具體的、范例性的提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法,因而可以說(shuō)范式先驗(yàn)地規(guī)定著、并且現(xiàn)實(shí)地描述了某一時(shí)期科學(xué)史的“基本面貌”,對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文論的發(fā)生發(fā)展史來(lái)說(shuō),正是作為“文學(xué)研究共同體”的文學(xué)理論批評(píng)實(shí)踐者所共有的文學(xué)觀念、相關(guān)的批評(píng)方法、批評(píng)話語(yǔ)、以及作為典范的研究者及其理論和批評(píng)實(shí)踐,構(gòu)建了中國(guó)現(xiàn)代文論演進(jìn)的內(nèi)在邏輯機(jī)制,這一點(diǎn)上我們完全有根據(jù)提出中國(guó)文論的現(xiàn)代范式這一概念。

毋庸置疑,談?wù)撝袊?guó)文學(xué)理論批評(píng)的現(xiàn)代范式必定繞不開(kāi)“現(xiàn)代”一詞,中國(guó)文論的“現(xiàn)代形態(tài)”是以中國(guó)的近現(xiàn)代歷史為背景的,中國(guó)的現(xiàn)代歷史首先是政治和文化層面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從政治層面講,中國(guó)現(xiàn)代史是經(jīng)歷和之后的以民族圖強(qiáng)為首要任務(wù)的政治革新史;從文化層面看,中國(guó)現(xiàn)代史則是一部學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方、批判中國(guó)封建傳統(tǒng)的文化轉(zhuǎn)型史。關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代史開(kāi)端的時(shí)間劃分問(wèn)題,不管是定在晚清、1912年、1919年、還是1949年,一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)是中國(guó)社會(huì)形態(tài)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的時(shí)候發(fā)生了一次巨變,這次巨變所產(chǎn)生的時(shí)代斷裂標(biāo)志著中國(guó)歷史進(jìn)入了現(xiàn)代史階段,歷史分期只是通過(guò)時(shí)間的劃定來(lái)標(biāo)示其邏輯階段的,這一點(diǎn)同樣也體現(xiàn)在西方思想界界定西方現(xiàn)代史的“現(xiàn)代性”問(wèn)題所關(guān)涉的歷史分期上。中國(guó)現(xiàn)代文論的時(shí)間分期既要參照中國(guó)現(xiàn)代史的時(shí)間劃定,又要有自身的劃分依據(jù),在這個(gè)問(wèn)題上庫(kù)恩的范式理論提供了一個(gè)重要的指標(biāo)。按照庫(kù)恩的理解,科學(xué)史上的科學(xué)革命不是累積性的事件,與科學(xué)傳統(tǒng)的突變式的斷裂標(biāo)志了新的科學(xué)革命的時(shí)間界限,其中起標(biāo)志作用的就是新的科學(xué)范式的產(chǎn)生。同理,中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的現(xiàn)代形態(tài)相對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論也是一個(gè)革命性的轉(zhuǎn)型,其轉(zhuǎn)型的依據(jù)和時(shí)間界標(biāo)正是新的文學(xué)理論批評(píng)范例的產(chǎn)生,按照庫(kù)恩的范式理論,中國(guó)文論的現(xiàn)代分期就必須依據(jù)這種新的、文學(xué)理論批評(píng)實(shí)踐現(xiàn)代范例的產(chǎn)生時(shí)間來(lái)劃定。

二、王國(guó)維與中國(guó)文論的現(xiàn)代范式

按照庫(kù)恩的說(shuō)法,新范式的產(chǎn)生與新范式和已有范式的斷裂是同步的,因而新范式產(chǎn)生的節(jié)點(diǎn)往往凸顯于歷史的斷裂處,正如地標(biāo)作為不同地域之間區(qū)分恰恰標(biāo)志了這些區(qū)域的界限一樣,中國(guó)現(xiàn)代文論的標(biāo)志性范式應(yīng)該在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論批評(píng)和新的文論批評(píng)的“區(qū)域相接處”尋找。按照這種考量,中國(guó)現(xiàn)代文論的標(biāo)志性范例毫無(wú)疑問(wèn)地定位在王國(guó)維的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐上。王國(guó)維是第一位引用西方哲學(xué)美學(xué)理論來(lái)研究和批評(píng)中國(guó)文學(xué)的學(xué)者,他善于運(yùn)用西方的科學(xué)方法和社會(huì)科學(xué)理論來(lái)提出中國(guó)文學(xué)的新問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)和研究中國(guó)文學(xué)的新材料,其文學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)了近代以來(lái)中西文化交流的新境界。王國(guó)維是用現(xiàn)代西方觀念和科學(xué)方法研究中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)史的奠基人,他的創(chuàng)造性的文學(xué)理論批評(píng)實(shí)踐標(biāo)志著與中國(guó)傳統(tǒng)文論的斷裂,開(kāi)啟了被稱為現(xiàn)代文論的新的文論形態(tài)。王國(guó)維開(kāi)創(chuàng)性的詩(shī)學(xué)實(shí)踐體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)共同體的共同的信念、觀念、價(jià)值和方法,其詩(shī)學(xué)實(shí)踐無(wú)疑為中國(guó)現(xiàn)代的文學(xué)批評(píng)樹(shù)立了一個(gè)典型的范例。在這個(gè)意義上,必須把中國(guó)現(xiàn)代文論的標(biāo)志性范式選定在王國(guó)維的詩(shī)學(xué)實(shí)踐上,憑借這個(gè)立足點(diǎn),能夠更清楚地管窺中國(guó)文論的現(xiàn)代范式的本質(zhì)特征。上述的論斷也是符合庫(kù)恩的范式概念的內(nèi)涵的,因?yàn)椤皫?kù)恩的其他的和潛在的更為重要的貢獻(xiàn),是他把范式構(gòu)想為范例:即具體和共享的解決問(wèn)題的方案,它們有助于引導(dǎo)科學(xué)家以可還原為遵循普遍法則的方式進(jìn)行思維?！?/p>

庫(kù)恩對(duì)“paradigm”的轉(zhuǎn)借保留了其原初的內(nèi)涵,即范式也意指范例、典范,被科學(xué)共同體共同承認(rèn)和遵循的信念、價(jià)值、規(guī)范正是通過(guò)典型的研究和實(shí)踐范例來(lái)體現(xiàn)和傳授的,因而庫(kù)恩十分重視科學(xué)和科學(xué)實(shí)踐的具體性和可操作性,范式就是共同體共享的提出問(wèn)題、解答問(wèn)題的范例。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)實(shí)踐來(lái)說(shuō),正是王國(guó)維的開(kāi)創(chuàng)性的詩(shī)學(xué)實(shí)踐為現(xiàn)代文論提供了一個(gè)范例,一個(gè)不能繞過(guò)的個(gè)案研究的典型,中國(guó)文論的現(xiàn)代性特征通過(guò)這個(gè)典型的案例而被本質(zhì)性地例示出來(lái)。王國(guó)維的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐為中國(guó)文論的現(xiàn)代形態(tài)提供了一個(gè)典型的范例,借助這個(gè)范例我們獲得了能夠“一葉落而知秋”般地管窺中國(guó)文論的現(xiàn)代范式的立足點(diǎn)。參照庫(kù)恩范式概念的內(nèi)涵,本文把中國(guó)文論的現(xiàn)代范式界定為:為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)共同體(從事文學(xué)理論和批評(píng)的專業(yè)或非專業(yè)實(shí)踐者、文學(xué)概論教學(xué)工作者、文學(xué)家、文學(xué)讀者等等)共同遵守和信仰的(區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)文論的)一整套世界觀和方法論,亦即從本體論和方法論層面對(duì)文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)作品的闡釋和批評(píng)活動(dòng)。中國(guó)文論的現(xiàn)代范式既包含對(duì)文學(xué)的形而上的、批評(píng)觀念的、規(guī)范教條方面的“現(xiàn)代性”地把握,也包含體現(xiàn)著上述觀念內(nèi)涵的具體文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代式研究和批評(píng)的操作程序。借鑒庫(kù)恩對(duì)“paradigm”的理解和定義,并結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)實(shí)踐的史實(shí),體現(xiàn)于具體的文學(xué)理論批評(píng)活動(dòng)中的中國(guó)現(xiàn)代文論的范式可以被表述為以下三個(gè)層面:第一,為中國(guó)現(xiàn)代文論共同體共同信守的文學(xué)觀,這是從世界觀、本體論的層面對(duì)研究對(duì)象的信念和觀念上的把握;第二,中國(guó)現(xiàn)代文論共同體共同采用和遵守的文學(xué)批評(píng)方法,這是從方法論層面(理論的、規(guī)范的層面)對(duì)文學(xué)的把握;第三,為中國(guó)現(xiàn)代文論共同體共同約定和使用的語(yǔ)言表述和理論術(shù)語(yǔ),這是從語(yǔ)言、符號(hào)的技術(shù)操作層面對(duì)文學(xué)的把握,這個(gè)層面可以視為對(duì)第二個(gè)層面的具體化。下面我們通過(guò)對(duì)王國(guó)維文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的考察,從上述三個(gè)層面來(lái)透視中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的現(xiàn)代范式,借此揭示中國(guó)文論的現(xiàn)代形態(tài)的某些本質(zhì)特征。

三、現(xiàn)代的文學(xué)觀

文學(xué)觀是從文學(xué)本體層面對(duì)文學(xué)這種人類文化現(xiàn)象的把握,是以理論性的思考和話語(yǔ)表述對(duì)“文學(xué)是什么”“文學(xué)為何”之類的問(wèn)題的回答,這種把握與回答也是一個(gè)世界觀的問(wèn)題。對(duì)“文學(xué)是什么”“文學(xué)為何”之類的問(wèn)題回答,必然意味著在“世界”的背景之下為文學(xué)活動(dòng)的存在做一個(gè)界定,“文學(xué)是什么”只有在世界的“是”(存在)中才是其所是。反過(guò)來(lái)看,“文學(xué)是什么”的另一面是“文學(xué)不是什么”,“文學(xué)不是什么”的區(qū)分以否定的方式定義了文學(xué)的本質(zhì),然而這種與文學(xué)自身所是的不斷區(qū)分必然生成一個(gè)“世界”,即是說(shuō)只有在世界的背景下才能進(jìn)行文學(xué)和非文學(xué)的區(qū)分。正因?yàn)槲膶W(xué)觀是從本體論角度對(duì)文學(xué)的觀念性把握,文學(xué)觀在任何一種文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)或者文藝美學(xué)體系中都占據(jù)著首要的地位,從理論角度看,對(duì)“文學(xué)為何”的本體論解答奠基了文學(xué)活動(dòng)的所有其他領(lǐng)域,文學(xué)價(jià)值論、文學(xué)作品、創(chuàng)作、接受等等層面都是對(duì)文學(xué)觀的理論再現(xiàn),這些層面的理論基礎(chǔ)都在于對(duì)文學(xué)本質(zhì)的理解。王國(guó)維的文學(xué)觀典型地例示了中國(guó)文論的現(xiàn)代范式的第一個(gè)層面———現(xiàn)代的文學(xué)觀念,這是從世界觀層面對(duì)中國(guó)文論的現(xiàn)代范式的規(guī)定。王國(guó)維在《文學(xué)小言》中曾表述過(guò)一種截然區(qū)分于傳統(tǒng)文論的文學(xué)觀,這種觀念反對(duì)文學(xué)的功利性,強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身獨(dú)立于載道、政治、名利等方面的自身價(jià)值,茲舉《文學(xué)小言》第三則的內(nèi)容為例:人亦有言,名者利之賓也。故文繡的文學(xué)之不足為真文學(xué)也,與餔錣的文學(xué)同。古代文學(xué)之所以有不朽之價(jià)值者,豈不以無(wú)名之見(jiàn)者存乎?至文學(xué)之名起,于是有因之以為名者,而真正文學(xué)乃復(fù)托放不重于世之文體以自見(jiàn)。逮此體流行之后,則又為虛玄矣。故模仿之文學(xué),是文繡的文學(xué)與餔錣的文學(xué)之記號(hào)也。

對(duì)王國(guó)維的上述文學(xué)觀,我們只聚焦他的文學(xué)觀所體現(xiàn)出的“現(xiàn)代性”特征。雖然中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)在形態(tài)上表現(xiàn)為印象式、直覺(jué)性、感興型的特征,但這種形態(tài)上的特征并不能否認(rèn)中國(guó)文論的邏輯體系。不同的中國(guó)文論形態(tài)必定擁有屬于體系自身的文學(xué)觀,文學(xué)觀的更替是文論史的常態(tài),言志、緣情、載道等等變遷都是中國(guó)古典文論內(nèi)部的演化。因而這里的問(wèn)題不是王國(guó)維與中國(guó)古典文論的文學(xué)觀的表面區(qū)分,而是探討究竟是何種本質(zhì)性的斷裂使得王國(guó)維的文學(xué)觀典范地例示了現(xiàn)代的特征。事實(shí)上,中國(guó)古典文論也有自己的非功利性的文學(xué)觀(如著名的“聲無(wú)哀樂(lè)論”),因而倒不在于無(wú)功利性的因素,真正標(biāo)示了《文學(xué)小言》中的這種文學(xué)觀的現(xiàn)代性特征的是:這種文學(xué)觀體現(xiàn)了西方哲學(xué)美學(xué)、文藝?yán)碚撆c中國(guó)文學(xué)、文論思想的交匯,其中的“游戲說(shuō)”“平息欲望”等觀念明顯來(lái)自于康德和叔本華等人的哲學(xué)美學(xué)思想。然而,中西文化交流在中國(guó)歷史上一直存在著,比如,對(duì)于劉勰的美學(xué)巨著《文心雕龍》來(lái)說(shuō),誰(shuí)也不能忽視佛學(xué)在其中的重要影響,那么又是何種原因賦予了王國(guó)維的這種中西合璧式的文學(xué)觀以現(xiàn)代性?這個(gè)問(wèn)題的答案就在于西方歷史乃至世界歷史的“現(xiàn)代性”一詞,要知道王國(guó)維所處的時(shí)代正是中國(guó)歷史從晚清向現(xiàn)代過(guò)渡的階段,思想、文化、學(xué)術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、制度、器物等各種領(lǐng)域?qū)ξ鞣浆F(xiàn)代性的接受,正是中國(guó)近代歷史向現(xiàn)代變革的根本途徑和表現(xiàn)特征。在美學(xué)和文論的領(lǐng)域,這種“現(xiàn)代性”就體現(xiàn)在王國(guó)維對(duì)西方現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)思想的接納和改造上,康德、叔本華的哲學(xué)美學(xué)思想是西方現(xiàn)代思想的典型代表,不論啟蒙還是主體性形而上學(xué)的思潮都是思想現(xiàn)代性的標(biāo)志。與現(xiàn)代西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、科學(xué)思想的交流,賦予了王國(guó)維的文學(xué)觀念以現(xiàn)代性的特征,正是在這個(gè)意義上我們說(shuō)王國(guó)維的文學(xué)觀是屬于現(xiàn)代的,這一點(diǎn)揭示了中國(guó)文論的現(xiàn)代范式在文學(xué)觀上的本質(zhì)特征。

王國(guó)維的這種在西方現(xiàn)代美學(xué)、文論的影響下所形成的中西合璧式的文學(xué)觀不僅僅體現(xiàn)在《文學(xué)小言》里,也鮮明地體現(xiàn)在《人間詞話》《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中。對(duì)于中國(guó)近代文學(xué)觀念的變革來(lái)說(shuō),王國(guó)維是從西方美學(xué)和文論角度實(shí)現(xiàn)觀念變革的第一人,甚至是唯一的一個(gè)學(xué)者,而這種在接受與借鑒西方現(xiàn)代的美學(xué)和文論基礎(chǔ)上完成的中國(guó)文學(xué)觀念的變革,體現(xiàn)了中國(guó)文論的現(xiàn)代范式在世界觀上的特征,新的世界觀決定新的文學(xué)價(jià)值觀,正如王國(guó)維在《人間詞話》中對(duì)詞的品評(píng)一樣,“詞有境界者為最上”所體現(xiàn)的正是一種現(xiàn)代式的文學(xué)觀。這不僅僅是王國(guó)維個(gè)人的理論特征,其所折射的是整個(gè)中國(guó)文論的現(xiàn)代形態(tài),中國(guó)文論的現(xiàn)代性特征也正奠基于此,在這個(gè)方面可以說(shuō)王國(guó)維的文學(xué)觀體現(xiàn)并引領(lǐng)了中國(guó)文論在文學(xué)觀念上的現(xiàn)代形態(tài)。

四、現(xiàn)代的文學(xué)研究和批評(píng)方法

文學(xué)觀是對(duì)文學(xué)這種研究對(duì)象的觀念把握,這種把握決定著我們指向、對(duì)待文學(xué)的途徑,對(duì)于文論實(shí)踐來(lái)說(shuō),是文學(xué)觀決定著文學(xué)的研究和批評(píng)方法。對(duì)于中國(guó)文論現(xiàn)代范式來(lái)說(shuō),文學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必定帶來(lái)文學(xué)研究和批評(píng)方法上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,這種邏輯上的演進(jìn),正是中國(guó)文論現(xiàn)代范式的第二個(gè)層次的內(nèi)容,其表現(xiàn)在王國(guó)維的文學(xué)批評(píng)方法上。王國(guó)維通過(guò)引進(jìn)西方現(xiàn)代美學(xué)、文學(xué)觀念來(lái)改造中國(guó)固有文學(xué)觀念,由此在文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論層面完成了文學(xué)觀念上的現(xiàn)代革新。在方法論層面,通過(guò)引進(jìn)西方的自然科學(xué)方法和社會(huì)科學(xué)理論來(lái)研究中國(guó)文學(xué)上的新問(wèn)題和新材料,王國(guó)維開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)研究的新境界,其在文學(xué)研究和批評(píng)方法層面上的創(chuàng)新,奠基了中國(guó)文學(xué)研究的方法論上的現(xiàn)代模式。中國(guó)古典文論和美學(xué)在理論形態(tài)上往往呈現(xiàn)出直覺(jué)、印象式的、非體系性等特點(diǎn),雖然這并不否認(rèn)中國(guó)古典文論和美學(xué)的系統(tǒng)性和邏輯性,但是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題是,中國(guó)古典文論、美學(xué)確實(shí)缺乏思辨、形式邏輯和科學(xué)上的自覺(jué),誠(chéng)如王國(guó)維在對(duì)中西學(xué)術(shù)特征的比較上所做的斷語(yǔ):抑我國(guó)人之特質(zhì),實(shí)際的也,通俗的也;西洋人之特質(zhì),思辨的也,科學(xué)的也,長(zhǎng)于抽象而精于分類,對(duì)世界一切有形無(wú)形之事物,無(wú)往而不用綜括(Generalization)及分析(Specification)之二法,故言語(yǔ)之多,自然之理也。吾國(guó)人之所長(zhǎng),寧在實(shí)踐之方面,而于理論之方面,則以具體知識(shí)為滿足,至分類之事,則除迫于實(shí)際之需要外,殆不欲窮究之也?！饰抑袊?guó)有辯論而無(wú)名學(xué),有文學(xué)而無(wú)文法,足以見(jiàn)抽象與分類二者,皆我國(guó)人所不長(zhǎng),而我國(guó)學(xué)術(shù)尚未達(dá)自覺(jué)(self-conciousness)之地位也。

對(duì)于中國(guó)古典文論和美學(xué)來(lái)說(shuō),雖然也有劉勰《文心雕龍》這樣的“體大慮周”之作,但是,即便是《文心雕龍》在概念使用和命題的表述上也缺乏應(yīng)有的形式上的思辨和邏輯特征,按照王國(guó)維的理解,其根源就在于我們的傳統(tǒng)文化缺乏思辨、科學(xué)上的理論自覺(jué)。出于這種認(rèn)知,王國(guó)維主張通過(guò)引進(jìn)西方的科學(xué)方法和思辨精神來(lái)補(bǔ)充和改造中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù),王國(guó)維在其文學(xué)研究和批評(píng)活動(dòng)中就成功地實(shí)踐了這種學(xué)術(shù)主張上的革新。在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中,王國(guó)維一改傳統(tǒng)研究的索引和考據(jù)之風(fēng),用西方現(xiàn)代的哲學(xué)美學(xué)思想來(lái)闡釋紅樓夢(mèng),滲透于其中的學(xué)術(shù)分科意識(shí)和用悲劇、人生來(lái)關(guān)照小說(shuō)文本的方法,都典型地體現(xiàn)了王國(guó)維對(duì)其方法論層面的學(xué)術(shù)主張的實(shí)踐?！段膶W(xué)小言》《人間詞話》的體系和結(jié)構(gòu)安排,圍繞核心概念和命題,按照邏輯層次展開(kāi)并表述其理解和評(píng)價(jià)文學(xué)的方式,關(guān)于文學(xué)類型的新的分類方式等等,都體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的思辨精神和科學(xué)意識(shí),這是王國(guó)維在研究方法上引進(jìn)西學(xué)改造中國(guó)學(xué)術(shù)的比較成熟的例證。在后來(lái)的《宋元戲曲考》中,我們能夠看到王國(guó)維的這種現(xiàn)代式的文學(xué)研究方法的更為成熟的實(shí)踐形態(tài),《宋元戲曲考》翔實(shí)的材料、精審的考證、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男？迸c輯軼,體現(xiàn)了王國(guó)維深厚的中國(guó)傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的功底,但決不能忽視融合其間的西方邏輯學(xué)和新的歷史學(xué)的觀念和方法,事實(shí)上,正是中西方學(xué)術(shù)研究方法相互借鑒和改進(jìn)奠定了王國(guó)維文學(xué)研究的成功。通過(guò)引進(jìn)西方的現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的觀念和研究方法,進(jìn)而在文學(xué)研究和批評(píng)方法上借助西學(xué)改造中學(xué)、借助中學(xué)改進(jìn)西學(xué),王國(guó)維實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)在方法論層面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這使得王國(guó)維成為用西方現(xiàn)代科學(xué)方法來(lái)研究中國(guó)文學(xué)的學(xué)術(shù)潮流的奠基人,這種方法論上的革新開(kāi)創(chuàng)了整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的新局面,正如陳寅恪先生所說(shuō),皆足以轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣,而示來(lái)者以軌則。王國(guó)維在文學(xué)批評(píng)和研究方法上的創(chuàng)新折射了中國(guó)文論和文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代特質(zhì),西方現(xiàn)代科學(xué)(自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué))的滲透伴隨著中國(guó)現(xiàn)代文論和文學(xué)批評(píng)的整個(gè)現(xiàn)代進(jìn)程,塑造了中國(guó)文論方法論層面的現(xiàn)代品格。

五、現(xiàn)代的文學(xué)理論批評(píng)術(shù)語(yǔ)

對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文論來(lái)說(shuō),文學(xué)觀念和文學(xué)研究與批評(píng)方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型構(gòu)成了其范式現(xiàn)代性的主要方面,但無(wú)論是文學(xué)觀念還是文學(xué)研究方法最終都要落實(shí)在新的批評(píng)術(shù)語(yǔ)及其表述上。只有通過(guò)新的批評(píng)術(shù)語(yǔ)及其表述這個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的技術(shù)層面,中國(guó)現(xiàn)代文論才最終完成其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,在這個(gè)意義上可以說(shuō),正是現(xiàn)代式的批評(píng)話語(yǔ)的生成標(biāo)志了中國(guó)文論的現(xiàn)代范式的誕生。在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文論和中國(guó)古典文論的形態(tài)做比較研究的時(shí)候,一個(gè)重要的參考指標(biāo)就是批評(píng)和文論話語(yǔ)的表述層面,之所以說(shuō)中國(guó)古典文論重直覺(jué)、印象、感悟等等,中國(guó)現(xiàn)代文論批評(píng)重科學(xué)、邏輯、系統(tǒng)等等,主要的依據(jù)就在于二者在批評(píng)術(shù)語(yǔ)和文學(xué)理論概念與命題表述上的區(qū)分。雖然命題和理論語(yǔ)法才是文學(xué)思想和文學(xué)研究方法在話語(yǔ)表述層面的真正體現(xiàn),但是批評(píng)話語(yǔ)所賴以存在的基礎(chǔ)及其存在形態(tài)的標(biāo)志則體現(xiàn)在一些基本的概念、術(shù)語(yǔ)上,無(wú)論是對(duì)于思想史還是對(duì)于思想家個(gè)體來(lái)說(shuō),其思想形態(tài)或者理論體系最終會(huì)在語(yǔ)言表述層面濃縮為一個(gè)或者幾個(gè)基本概念、范疇。因此,王國(guó)維創(chuàng)造性地使用的批評(píng)術(shù)語(yǔ)為我們揭示出中國(guó)文論的現(xiàn)代范式的第三個(gè)層面———中國(guó)文論的現(xiàn)代范式的話語(yǔ)層面。

概念、術(shù)語(yǔ)對(duì)于思想及其所關(guān)聯(lián)的把握世界和研究對(duì)象的方法的重要性,在王國(guó)維那里是有相當(dāng)程度的理論自覺(jué)的,這種自覺(jué)見(jiàn)于《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》一文,在此文中,王國(guó)維論述了概念對(duì)科學(xué)的重要性。王國(guó)維于1905年發(fā)表于《教育世界》96期上的《論新學(xué)語(yǔ)之輸入》一文,更為明晰地表述自己對(duì)創(chuàng)造新的學(xué)術(shù)語(yǔ)言、新術(shù)語(yǔ)的態(tài)度和思考。在《論新學(xué)語(yǔ)之輸入》一文中,王國(guó)維認(rèn)為語(yǔ)言不僅是一種工具,而且代表了思想本身,因此新思想的輸入就意味著新的學(xué)術(shù)語(yǔ)言的輸入。中國(guó)傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代歷史中所表現(xiàn)出的某些局限性就表現(xiàn)在學(xué)術(shù)語(yǔ)言的不足,正如當(dāng)初佛學(xué)術(shù)語(yǔ)的輸入對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)、思想的推進(jìn)一樣,通過(guò)引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)語(yǔ)言改造中國(guó)的學(xué)術(shù)狀況,進(jìn)而創(chuàng)造出新的學(xué)術(shù)語(yǔ)言,必定會(huì)推進(jìn)、光大中國(guó)的學(xué)術(shù)。王國(guó)維在其文學(xué)研究和批評(píng)實(shí)踐中確實(shí)實(shí)踐了自己的“新學(xué)語(yǔ)”主張,借助吸收現(xiàn)代西方社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的新思想、新方法,結(jié)合中國(guó)文學(xué)研究的傳統(tǒng),取長(zhǎng)補(bǔ)短,或者以西學(xué)之觀念和方法改造中國(guó)文學(xué)的研究傳統(tǒng),或者以中國(guó)文學(xué)的材料參證西學(xué)之觀念,或者以中國(guó)文學(xué)思想和研究方法來(lái)發(fā)展和補(bǔ)充西學(xué),這些努力最終就凝結(jié)在一批新的文學(xué)批評(píng)和文論、美學(xué)術(shù)語(yǔ)上。茲舉以下概念作為例證:“美學(xué)”“美術(shù)”“藝術(shù)”“優(yōu)美”“古雅”“感情”“境界”“悲劇”“欲望”“形式”“消遣”“他律”“自律”“發(fā)泄”“解脫”“意志”“天才”“自然主義”“隔與不隔”“痛苦”“生活”“眩惑”“造境”“寫(xiě)境”“有我之境”“無(wú)我之境”。

第7篇：文學(xué)活動(dòng)的概念范文

摘要：避免新理念帶來(lái)的概念模糊是當(dāng)前課程改革亟需注意的問(wèn)題。語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的提出打破了以往以課堂教學(xué)為主的觀念，但也反映了人們心中傳統(tǒng)學(xué)科觀念的根深蒂固和對(duì)一些概念之間關(guān)系的模糊理解，同時(shí)還反映了對(duì)學(xué)科課程與綜合課程之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)不清。沒(méi)有思想上的正確認(rèn)識(shí)，有效教學(xué)行動(dòng)的實(shí)施只能是空中樓閣，一定要開(kāi)闊思路，摒棄傳統(tǒng)學(xué)科觀念的束縛，以寬容、真實(shí)的態(tài)度面對(duì)新課程，以切實(shí)、有效的行動(dòng)回答新課程。

關(guān)鍵詞：學(xué)科觀念；綜合性學(xué)習(xí)

由于人們心中受學(xué)科觀念影響甚深，在學(xué)習(xí)新理念的過(guò)程中，對(duì)于“綜合性學(xué)習(xí)”這一概念的理解產(chǎn)生了偏差和歧義。有許多學(xué)者將綜合性學(xué)習(xí)嚴(yán)格限定為首先姓“語(yǔ)”，另造“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)”概念，將其解釋為：“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)是以語(yǔ)文課程的整合為基點(diǎn)，加強(qiáng)語(yǔ)文課程與其他課程的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活的結(jié)合，以促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展?！保?］“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)是以語(yǔ)文學(xué)科為依托，注重語(yǔ)文學(xué)科與其他學(xué)科、學(xué)生生活和社會(huì)生活之間的整體聯(lián)系，它以問(wèn)題為中心，以活動(dòng)為主要形式，以綜合性的學(xué)習(xí)內(nèi)容和綜合性的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生綜合性的發(fā)展?！保?］人們將眼光單純局限于學(xué)科層面，以學(xué)科視野去理解跨學(xué)科領(lǐng)域，簡(jiǎn)單地將作為課程形態(tài)出現(xiàn)的“綜合性學(xué)習(xí)”與作為學(xué)習(xí)方式的“綜合性學(xué)習(xí)”劃上了等號(hào)。這種淺層次的認(rèn)識(shí)和簡(jiǎn)單化的理解，使“綜合性學(xué)習(xí)”“綜合學(xué)習(xí)時(shí)間”與“綜合性學(xué)習(xí)課程”等概念的混淆成為偶然中的必然，由此引起了目前教學(xué)界對(duì)于“綜合實(shí)踐活動(dòng)課程”“綜合性學(xué)習(xí)”等概念的交叉理解。概念的混淆不清必然使“綜合性學(xué)習(xí)”的有效實(shí)施受到嚴(yán)重的影響。

第8篇：文學(xué)活動(dòng)的概念范文

關(guān)鍵詞：上世紀(jì)文學(xué) 語(yǔ)言學(xué) 研究歷程

引言

翻開(kāi)西方上世紀(jì)文論史，自上世紀(jì)初的俄國(guó)形式主義之后，西方所出現(xiàn)的任何一個(gè)有影響的文論流派，都必談及語(yǔ)言問(wèn)題，給予語(yǔ)言以特別的關(guān)注。上世紀(jì)西方現(xiàn)代文論在文學(xué)語(yǔ)言的研究方面所取得的進(jìn)步和成就是空前的。60年代，文學(xué)語(yǔ)言研究由“文本封閉體系”向“文本――讀者”的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著不再把文本結(jié)構(gòu)看成是自足的、封閉的，而是看成向讀者開(kāi)放的、在讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)的系統(tǒng)。70年代，解構(gòu)主義向結(jié)構(gòu)主義的權(quán)威地位發(fā)起挑戰(zhàn)也是以對(duì)文本語(yǔ)言的新闡釋開(kāi)始的。德里達(dá)對(duì)口頭語(yǔ)和書(shū)寫(xiě)語(yǔ)、能指和所指等二元對(duì)立關(guān)系的消解都指向?qū)壐魉怪髁x的解構(gòu)。解構(gòu)的最終目的是新的建構(gòu)。90年代之后，語(yǔ)言本體論的轉(zhuǎn)變帶來(lái)西方的詩(shī)性研究，隨著西方語(yǔ)言哲學(xué)以及分析哲學(xué)、解釋學(xué)進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)的文學(xué)理論也開(kāi)始了對(duì)文學(xué)語(yǔ)言學(xué)的研究，上世紀(jì)文論給予21世紀(jì)的最大奉獻(xiàn)就是文學(xué)語(yǔ)言研究，這種研究是學(xué)科交融的體現(xiàn)和進(jìn)步，取得了巨大的成就。

一、文學(xué)研究的典型特征

歷史上不重視從語(yǔ)言的角度來(lái)研究文學(xué)是由于傳統(tǒng)的語(yǔ)言工具觀。語(yǔ)言的工具性是語(yǔ)言的第一個(gè)層面。工具論認(rèn)為，語(yǔ)言從根本上是對(duì)事物的命名，先有事物，才有語(yǔ)言。在工具性層面上，語(yǔ)言學(xué)考察的是語(yǔ)言的形式，語(yǔ)言對(duì)事物的表達(dá)。于是，語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯、方言、修辭等方向的考察成為我們今天學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)。

西方傳統(tǒng)文論一直將文學(xué)語(yǔ)言研究置于附屬地位，成為文學(xué)研究中的一個(gè)硬傷，阻礙到西方文論的進(jìn)一步發(fā)展。上世紀(jì)到來(lái)之際，俄國(guó)形式主義流派第一個(gè)舉起了創(chuàng)新的旗幟，在與俄國(guó)社會(huì)歷史學(xué)派的論戰(zhàn)中，他們指出文學(xué)就是文學(xué)，與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，也與作者的思維和心理過(guò)程無(wú)關(guān)，它只表現(xiàn)為對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行加工和處理的一系列技巧和手法。所以，不是內(nèi)容決定形式，而是形式就是內(nèi)容，甚至形式?jīng)Q定內(nèi)容，而文學(xué)形式就是語(yǔ)言形式。毫無(wú)疑問(wèn)，俄國(guó)形式主義的這種觀點(diǎn)明顯偏激，但在當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)了理論突破。

二、西方上世紀(jì)文學(xué)語(yǔ)言研究的成就研究

文學(xué)語(yǔ)言是一種重要的語(yǔ)言現(xiàn)象，早在古希臘羅馬時(shí)代，學(xué)者們就對(duì)文學(xué)作品中的語(yǔ)言做過(guò)音韻學(xué)和修辭學(xué)方面的探究。從索緒爾、薩丕爾開(kāi)始的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)逐漸成為一門(mén)獨(dú)立而顯要的學(xué)科，文學(xué)語(yǔ)言因而得到了更多的關(guān)注。

語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向使得語(yǔ)言文學(xué)的分析進(jìn)入了思想性的階段，認(rèn)為語(yǔ)言即思想本體。語(yǔ)言工具觀中，語(yǔ)言是人對(duì)事物的命名，語(yǔ)言是人的工具，即意味著人對(duì)語(yǔ)言的完全決定性。但語(yǔ)言也并非任人處置的物品，所以語(yǔ)言學(xué)是從“語(yǔ)言即工具”轉(zhuǎn)向?yàn)椤罢Z(yǔ)言即思想”，此即語(yǔ)言本體論的思想基礎(chǔ)。語(yǔ)言本體論的研究有以下幾個(gè)流派：1.德法傳統(tǒng)，又稱分析哲學(xué)傳統(tǒng)，代表人是弗雷格、奧斯汀、羅素等。2.英美傳統(tǒng)，又稱為“現(xiàn)象學(xué)――解釋學(xué)”傳統(tǒng)，代表人有胡塞爾、福柯、德里達(dá)、和海德格爾、伽達(dá)默爾等。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)非理性主義者狂熱追求一種不確定性的直覺(jué)時(shí)，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾率先摒棄了對(duì)不確定性直覺(jué)的非理性追求，轉(zhuǎn)而追求絕對(duì)的確定性和明晰性，即理性地建立嚴(yán)密的科學(xué)理論?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為文學(xué)作品只是由書(shū)寫(xiě)的文字符號(hào)構(gòu)成的一種實(shí)在的客體，指出如果人們把這樣的文字看作“只是傳達(dá)或認(rèn)識(shí)文學(xué)作品本身的手段”，則“不可能認(rèn)識(shí)作品”，作為“觀念的客體”的“有意義的詞和句”是“文學(xué)作品的一個(gè)組成部分”。 “在每一個(gè)層次中都構(gòu)成帶有各自所從屬的層次特色的一些審美價(jià)值屬性?！绷_曼?雅各布森是這一理論代表人物，他用語(yǔ)言學(xué)的方法分析文學(xué)現(xiàn)象，提出了“極性概念”和“等值概念”這兩個(gè)具有普遍意義的語(yǔ)言學(xué)概念，并據(jù)此認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言的功能是“它既吸取選擇的方式也吸取組合的方式，以此來(lái)發(fā)展等值原則”。什克洛夫斯基所創(chuàng)始的“陌生化”理論認(rèn)為，藝術(shù)家的任務(wù)是把日常語(yǔ)言經(jīng)過(guò)陌生化處理使之成為文學(xué)語(yǔ)言。這種文學(xué)語(yǔ)言不承載一般語(yǔ)言的意義，只有“詩(shī)學(xué)功能”，文學(xué)就是這種有價(jià)值的語(yǔ)言形式。他說(shuō)：“藝術(shù)的手法是事物的‘反?；ㄗⅲ骸闯；础吧┦址?，是復(fù)雜化形式的手法，它增加了感受的難度和時(shí)延，既然藝術(shù)中的領(lǐng)悟過(guò)程是以自身為目的的，它就理應(yīng)延長(zhǎng)?！比绻f(shuō)索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)是形式化的、靜態(tài)、抽象、封閉的體系的話，什克洛夫斯基的陌生化手法則使詞語(yǔ)在選擇與組合上達(dá)到了突顯自身的目的，突出體現(xiàn)了文學(xué)語(yǔ)言自身的表現(xiàn)功能，實(shí)現(xiàn)了形式主義所追求的“文學(xué)作品是由語(yǔ)言構(gòu)成的純形式的藝術(shù)”的理想。但是，文學(xué)語(yǔ)言在“陌生化”的同時(shí)也切斷了與作者的情感心理、語(yǔ)言構(gòu)建條件、語(yǔ)境以及語(yǔ)言所表達(dá)的思想內(nèi)容的關(guān)聯(lián)，因此也仍然是有缺陷的語(yǔ)言觀， 但是畢竟體現(xiàn)了語(yǔ)言的思想性，支持了語(yǔ)言本體論的實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)象學(xué)對(duì)文學(xué)作品中語(yǔ)言本體地位的闡述方法標(biāo)志著西方詩(shī)論的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向。以后的英美新批評(píng)、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義等文學(xué)流派，都是在此路上的前進(jìn)。

三、語(yǔ)言本體論的代表人物

伽達(dá)默爾在反方向上將語(yǔ)言推向本體，以語(yǔ)言解釋世界與一切存在者。這與傳統(tǒng)哲學(xué)從“我”出發(fā)存在不同。他在事實(shí)上把語(yǔ)言歸結(jié)為世界和一切存在者的本體、語(yǔ)言因此而可召喚天地萬(wàn)物，伽達(dá)默爾在解釋學(xué)的意義上確立了語(yǔ)言的本體地位，這在事實(shí)上解構(gòu)了邏各斯中心主義。

維特根斯坦是邏輯實(shí)證主義的代表人物，邏輯實(shí)證主義屬于科學(xué)主義哲學(xué)思潮中的一支，他的語(yǔ)言游戲說(shuō)：“‘語(yǔ)言游戲’一詞的用意在于突出下列這個(gè)事實(shí)，即語(yǔ)言的述說(shuō)乃是一種活動(dòng)，或是一種生活形式的一個(gè)部分?！本S特根斯坦試圖以“語(yǔ)言游戲”這個(gè)概念架起溝通語(yǔ)言與生活之間的橋梁，恢復(fù)語(yǔ)言與生活活動(dòng)、交往行為的生動(dòng)聯(lián)系。用他的話說(shuō)就是：“想象一種語(yǔ)言就意味著想象一種生活形式?！?“‘語(yǔ)言游戲’一詞的用意在于突出下列這個(gè)事實(shí)，即語(yǔ)言的述說(shuō)乃是一種活動(dòng)，或是一種生活形式的一個(gè)部分?！边@意味著語(yǔ)言的使用者可以在生活中創(chuàng)造出新的用法和意義，語(yǔ)言游戲體現(xiàn)了語(yǔ)言的創(chuàng)造性，這就為文學(xué)創(chuàng)造了有利條件。

洪堡特是進(jìn)一步闡述語(yǔ)言觀就是世界觀思想的代表人物。洪堡特為本體論提供了民族性的視角，他說(shuō)：“語(yǔ)言與人類的精神發(fā)展深深地交織在一起，它伴隨人類精神走過(guò)每一個(gè)發(fā)展階段，……我們從語(yǔ)言中可以識(shí)辨出每一種文化狀態(tài)?！Z(yǔ)言產(chǎn)生自人類本性的深底，……語(yǔ)言不是活動(dòng)的產(chǎn)物，而是精神不由自主的流射。” 他強(qiáng)調(diào)每一種語(yǔ)言都是一種看待世界的方式，一個(gè)人如果在某種語(yǔ)言中成長(zhǎng)起來(lái)，他就會(huì)被引入該語(yǔ)言所擁有的世界關(guān)系與語(yǔ)言行為中。洪堡特的語(yǔ)言觀重要體現(xiàn)是語(yǔ)言的民族性。語(yǔ)言是世界的經(jīng)驗(yàn)，世界對(duì)于人才存在，而世界的存在要通過(guò)語(yǔ)言得到表述，所以“語(yǔ)言觀就是世界觀”。

卡西爾則說(shuō)：“真正的人類符號(hào)并不體現(xiàn)在它的一律性上，而是體現(xiàn)在它的多面性上。它不是僵硬呆板而是靈活多變的。所以它具有創(chuàng)造的與構(gòu)造的功能。”

從以上上世紀(jì)文學(xué)語(yǔ)言學(xué)回顧中可見(jiàn)，文學(xué)語(yǔ)言學(xué)的研究是在語(yǔ)言本體論的基礎(chǔ)上進(jìn)行的語(yǔ)言分析，語(yǔ)言分析是一種重要的文學(xué)研究方法。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言本體地位還是注重語(yǔ)言分析的現(xiàn)象學(xué)、存在主義、符號(hào)學(xué)等，文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究都以文學(xué)作品中的語(yǔ)言為其關(guān)注的中心，對(duì)其在文化背景中的運(yùn)用進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察。

結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言本身作為一種人們生活于其中的社會(huì)現(xiàn)象與文化現(xiàn)象，它并非外在于我們的生活、僅僅起到工具作用，其長(zhǎng)期積淀的民族精神及民族思維方式成為一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的組成部分，它在無(wú)意識(shí)中支配著人們生活的方方面面，影響著說(shuō)話人在表達(dá)過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言的選擇與使用。上世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)方向性的轉(zhuǎn)變，工具性、思想載體性以及本體性，其每一個(gè)轉(zhuǎn)變都成為文學(xué)語(yǔ)言學(xué)的研究理論成型的原動(dòng)力。漢語(yǔ)的詩(shī)性研究雖然存在著許多不確定因素，但是畢竟是一項(xiàng)值得去做的努力。語(yǔ)言是無(wú)形的精神力量，與個(gè)體的生活活動(dòng)交織在一起，不斷地創(chuàng)造出既富有民族特色又富有個(gè)性色彩的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富。因而，語(yǔ)言既非恒定不變的物質(zhì)實(shí)體，亦非抽象靜止的概念產(chǎn)品，它存在于人們的具體使用中，存在于言語(yǔ)活動(dòng)中，在人類生生不息的生活與活動(dòng)中變化、發(fā)展，這種動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言才是活的語(yǔ)言，才是真正的語(yǔ)言，也是語(yǔ)言學(xué)家孜孜以求的研究目標(biāo)。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

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第9篇：文學(xué)活動(dòng)的概念范文

[關(guān)鍵詞]新課改；英美文學(xué)；解讀文本；認(rèn)知詩(shī)學(xué)

[中圖分類號(hào)]G642

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2015）03-0117-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.03-058

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隨著讀圖時(shí)代與信息時(shí)代到來(lái)，當(dāng)前的主流閱讀模式已經(jīng)轉(zhuǎn)變成淺閱讀，高校實(shí)用型課程逐步邊緣化英語(yǔ)專業(yè)文學(xué)課程地位，在學(xué)生心中逐步削減文學(xué)的影響力與吸引力。近些年有不少學(xué)者探討在文學(xué)教學(xué)中應(yīng)用文學(xué)理論，這就必須更進(jìn)一步探討英美文學(xué)教學(xué)模式，隨著二十世紀(jì)九十年代逐步發(fā)現(xiàn)教育方法與教育理念受到認(rèn)知科學(xué)的重大影響，從而有效結(jié)合文學(xué)與認(rèn)知科學(xué)，在這些研究成果中，尚未探討文學(xué)教學(xué)中認(rèn)知詩(shī)學(xué)的重要作用，本文在此背景下，深入探討英美文學(xué)教學(xué)中認(rèn)知詩(shī)學(xué)所具備的啟示作用。

一、認(rèn)知詩(shī)學(xué)和文學(xué)教學(xué)理念

由于當(dāng)前高校文學(xué)教學(xué)的方式與理念受到不同文學(xué)研究理論的深遠(yuǎn)影響。文學(xué)教學(xué)基于倫理學(xué)批評(píng)角度則是高度重視文學(xué)所具備的道德教化功能，并且彰顯出文學(xué)教學(xué)科研獎(jiǎng)人文素質(zhì)有效提升。認(rèn)知詩(shī)學(xué)這門(mén)學(xué)科相對(duì)來(lái)說(shuō)比較新，在長(zhǎng)達(dá)二十多年的發(fā)展過(guò)程中，主要可以將其劃分成三個(gè)階段。Tsur提出認(rèn)知詩(shī)學(xué)這是第一階段，在這一階段中，主要所做的就是講欣賞詩(shī)歌過(guò)程中所存在的問(wèn)題進(jìn)行初步探討，提到閱讀詩(shī)歌當(dāng)中使用的概念隱喻和日常生活當(dāng)中概念系統(tǒng)保持著一致性。心智的詩(shī)性特征屬于該階段認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究重點(diǎn)，充分強(qiáng)調(diào)日常生活心智和閱讀文學(xué)心智活動(dòng)兩者之間保持著一致，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知分析心智活動(dòng)。第二階段就是有效結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知詩(shī)學(xué)，借助認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)理論的充分運(yùn)用來(lái)探討文本特征上體現(xiàn)心智風(fēng)格。第三階段就是基于認(rèn)知心理學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)條件下的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究，該階段將研究目的確立為閱讀文學(xué)文本，充分強(qiáng)調(diào)文學(xué)閱讀所具備的文學(xué)語(yǔ)境性、互動(dòng)性、體驗(yàn)性。從以上分析就可以了解到，如今研究認(rèn)知詩(shī)學(xué)這是一種導(dǎo)向是文本的閱讀模式，在文學(xué)文本解讀環(huán)節(jié)通過(guò)認(rèn)知理論的運(yùn)用，憑借認(rèn)知科學(xué)成果借用，積極探討閱讀過(guò)程心智活動(dòng)所具備的作用。與接受反應(yīng)理論當(dāng)中積極倡導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化閱讀進(jìn)行比較，認(rèn)知詩(shī)學(xué)同樣將其重點(diǎn)放在解讀文本，可是更為強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)、意義以及生成概念，將其重點(diǎn)放在認(rèn)知處理閱讀過(guò)程所包含信息的過(guò)程，除此之外，還覺(jué)得文學(xué)能力屬于人的日常認(rèn)知能力，而文學(xué)心智活動(dòng)這是屬于日常心智活動(dòng)。基于文學(xué)功用的角度來(lái)看，與傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)進(jìn)行比較，閱讀的心智過(guò)程這是認(rèn)知詩(shī)學(xué)的根本區(qū)別，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)將其聚焦點(diǎn)放在閱讀的倫理和理性結(jié)果層面。

通常來(lái)說(shuō)，比較難提升學(xué)生欣賞水平這是當(dāng)前開(kāi)展英美文學(xué)教學(xué)存在的一大瓶頸問(wèn)題。相當(dāng)一部分的學(xué)生理解文學(xué)語(yǔ)言特別是外國(guó)文學(xué)語(yǔ)言顯得特別難，覺(jué)得再怎么努力閱讀也并不能領(lǐng)悟所蘊(yùn)含的意義。根據(jù)目標(biāo)內(nèi)涵可以將英美文學(xué)課程劃分成五個(gè)層次的內(nèi)容，分別是人文精神的培養(yǎng)，洞悉生命與感悟人生的意義；基本的批評(píng)英美文學(xué)的方法與知識(shí)；閱讀體驗(yàn)英美文學(xué)原著；借助英美文學(xué)進(jìn)行國(guó)民性格與英美文化的認(rèn)識(shí)；基礎(chǔ)性的英美文學(xué)知識(shí)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間我國(guó)實(shí)施的英美文學(xué)教學(xué)忽略了閱讀體驗(yàn)英美文學(xué)原著這種最為基本的過(guò)程，甚至也可以說(shuō)，對(duì)于這個(gè)過(guò)程并沒(méi)有行之有效的辦法。近些年以來(lái)雖然將學(xué)生閱讀重要性持續(xù)強(qiáng)調(diào)，可是針對(duì)閱讀體驗(yàn)的基本性問(wèn)題并不能有效解決。雖然通過(guò)大量閱讀可以最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生審美能力提升，可是基于有限時(shí)間內(nèi)要讓學(xué)生閱讀浩如煙海的文學(xué)作品顯得并不現(xiàn)實(shí)。針對(duì)這樣的情況，實(shí)施文學(xué)教學(xué)根本問(wèn)題就是要讓教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)作品內(nèi)容的理解，并不是將充分的機(jī)會(huì)與時(shí)間讓學(xué)生去進(jìn)行自主閱讀。

選取研究認(rèn)知詩(shī)學(xué)可以為我們深刻理解文學(xué)提供有效幫助，難能可貴的就是將高高在上的審美高度拉近到生活領(lǐng)域中。當(dāng)學(xué)生對(duì)于這些基本模式進(jìn)行掌握的條件下，那么就可以做到比較清楚的認(rèn)識(shí)文學(xué)作品，通過(guò)有效結(jié)合個(gè)人閱讀和生活經(jīng)驗(yàn)，就可以激發(fā)出不同審美感受和閱讀體驗(yàn)，潛移默化的獲得人文素質(zhì)提升與理解外國(guó)文化的效果。

二、認(rèn)知詩(shī)學(xué)和建設(shè)文學(xué)課程