古代的歷史文化精選(九篇)

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第1篇：古代的歷史文化范文

摘 要：本文介紹了古代語(yǔ)文教育文化傳播的歷史返觀(guān)，包括漢代、魏晉南北朝、宋元、明代等時(shí)期。

關(guān)鍵詞：文化傳播；歷史返觀(guān)；語(yǔ)文教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化講究天人合一，以儒家文化為核心，在教育上主要是傳播儒家文化、弘揚(yáng)儒家的文化價(jià)值觀(guān)（兼有釋、道等的文化價(jià)值觀(guān)），這些無(wú)不是對(duì)儒家文化觀(guān)的體現(xiàn)和融通。我國(guó)古代文化是儒釋道并舉、海納百川的文化，其間道家一直在和儒家的融通中起著自己獨(dú)特的作用，使得我國(guó)古代的文化在儒家經(jīng)世致用的價(jià)值觀(guān)下保持著超然物外的氣度，保持著文化對(duì)我們民族精神的塑造和提升，他們強(qiáng)調(diào)“行不言之教”，強(qiáng)調(diào)潛移默化的文化對(duì)人的影響。

1、漢代語(yǔ)文教育文化傳播

漢代教育崇尚儒術(shù)，對(duì)后代的語(yǔ)文教育影響甚大，“把語(yǔ)文教學(xué)看成是經(jīng)學(xué)的附庸，認(rèn)為學(xué)語(yǔ)文只是治經(jīng)的手段”，“重視識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)”，“重視教師的講解”。由于重視經(jīng)學(xué)，就形成了對(duì)先秦書(shū)面語(yǔ)言的高度重視，為經(jīng)學(xué)的進(jìn)一步傳播奠定了基礎(chǔ)，也奠定了以經(jīng)學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久占據(jù)我國(guó)古代語(yǔ)文教育主陣地的基礎(chǔ)；由于重視識(shí)字與寫(xiě)字，逐漸形成了以“文字”、“音韻”、“訓(xùn)詁”為基礎(chǔ)的“小學(xué)”，這為進(jìn)一步鞏固經(jīng)學(xué)和強(qiáng)化我國(guó)古代以漢字為載體的文化教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；重視教師的講解，保證了傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀(guān)的傳承。但這些也為后世的語(yǔ)文教育帶來(lái)了不小的消極影響，比如，造成了在教育內(nèi)容上書(shū)面語(yǔ)言和歷代口頭交際語(yǔ)言的長(zhǎng)期斷裂（這一局面直到五四才得以糾正）；教育方式上的食古不化，缺乏創(chuàng)新，這也導(dǎo)致了長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)學(xué)文化的壟斷和新文化的舉步維艱。值得一提的是，這一時(shí)期出現(xiàn)了《三蒼》、《急救篇》等蒙學(xué)教材，為后世的語(yǔ)文教育開(kāi)辟了蒙學(xué)之路。

2、魏晉南北朝語(yǔ)文教育文化傳播

魏晉南北朝時(shí)期雖然政治混亂，官學(xué)時(shí)斷時(shí)續(xù)，教育時(shí)興時(shí)廢，但語(yǔ)文教育卻有不小的成就：家學(xué)盛行，父子傳授，形成了古代教育史上的家學(xué)傳統(tǒng)，如王羲之一家的書(shū)法教育，這一傳統(tǒng)深刻影響著當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文教育，也為后世開(kāi)辟了一條家學(xué)的傳統(tǒng)；清談玄學(xué)，為避言論得禍，這一時(shí)期清談玄學(xué)風(fēng)氣大盛，雖使當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文教育無(wú)論在內(nèi)容還是形式上都遠(yuǎn)離了時(shí)代的需要，但對(duì)時(shí)人的語(yǔ)言訓(xùn)練卻起到積極的作用；蒙學(xué)興起，其主要內(nèi)容是識(shí)字寫(xiě)字，出現(xiàn)了以《千字文》為代表的蒙學(xué)教材，它們成為我國(guó)古代基礎(chǔ)教育和文化滲透的有效工具；佛教大興，在傳播佛家經(jīng)典時(shí)，為使大眾聽(tīng)得懂，采用了當(dāng)時(shí)的比較口語(yǔ)化的講解方式，對(duì)一般群眾進(jìn)行了基本的語(yǔ)言教育，雖主觀(guān)上起到了麻痹大眾思想的作用，但在客觀(guān)上對(duì)大眾文化素質(zhì)的提高也有著積極的作用，同時(shí)佛家文化和漢民族文化進(jìn)一步融合，漢民族文化價(jià)值觀(guān)里融進(jìn)了新鮮的血液；文學(xué)作品獲得了應(yīng)有的地位，以南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)組織編寫(xiě)的《昭明文選》為代表，這時(shí)期人們對(duì)“文學(xué)作品有了一定的認(rèn)識(shí)，當(dāng)時(shí)人已經(jīng)能夠把文學(xué)與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)分開(kāi)，這種認(rèn)識(shí)反映在《文選》的編撰上，就是經(jīng)書(shū)不選，子書(shū)不選、說(shuō)話(huà)的記錄不選、史書(shū)一般不選，只選其中有文學(xué)價(jià)值的{論序述”18，再加上曹丕《典論?論文》、劉勰《文心雕龍》等文論的出現(xiàn)，文學(xué)作品得到了空前的重視，這在語(yǔ)文教育上這是一個(gè)可喜的進(jìn)步，它不僅開(kāi)啟了我國(guó)語(yǔ)文教育文選型教材的先河，還重視文章的藝術(shù)成就，使得文學(xué)作品獨(dú)立出來(lái)，是一種新的語(yǔ)文教育觀(guān)的確立，對(duì)以后的語(yǔ)文教育產(chǎn)生了積極的影響；“官話(huà)”教學(xué)和“雙語(yǔ)學(xué)習(xí)”得到重視，這一時(shí)期是一個(gè)民族文化（包括異域文化如佛教等）大融合、大發(fā)展的時(shí)期，由于戰(zhàn)亂和政權(quán)的迭次更替，為滿(mǎn)足不同地域、不同文化背景人員的交流，南朝興起了“官話(huà)”教學(xué)，北朝興起了“雙語(yǔ)” 學(xué)習(xí)，在滿(mǎn)際需要的同時(shí)，各種文化也得以傳播和交流，這一時(shí)期是我國(guó)古代多元文化傳播與交融的黃金時(shí)期，中華民族文化海納百川的特性得以張揚(yáng)，文化內(nèi)涵得以豐厚，奠定了以漢民族文化為核心融通各民族文化包括外來(lái)文化的多元向心文化的文化品性，這種文化品性為隋唐的大發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。

3、宋元語(yǔ)文教育文化傳播

宋元時(shí)期，宋代政治的封閉性導(dǎo)致了漢文化在哲學(xué)和文化思想上追求道德思想的完美、明心凈性精神提升的理學(xué)思想，語(yǔ)文教育思想也隨著“理學(xué)”（“新”儒學(xué)）產(chǎn)生和發(fā)展而演變。宋代的理學(xué)家大都是歷史上的文化名人，教育名師輩出，唐宋家中宋代的六大家不僅繼續(xù)發(fā)展著韓柳古文運(yùn)動(dòng)，還以他們的文學(xué)業(yè)績(jī)極大地影響了語(yǔ)文教育；民族文化的交融繼續(xù)發(fā)展，特別是元代文化，以漢文化和的蒙族文化交融為核心，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的各種文化進(jìn)一步交融。雖然這一時(shí)期的科舉考試逐漸失去了隋唐時(shí)的文化活力，但在考試之外，為了滿(mǎn)足民間的交往，在交際上民間語(yǔ)文朝著實(shí)用化發(fā)展，元曲的繁榮就是適應(yīng)這一需要，其代表成果是關(guān)漢卿等人的創(chuàng)作不僅成為語(yǔ)文教育的典型內(nèi)容，更成為一種重要的文化流傳物。宋元時(shí)期，顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)洵、趙孟\等人的書(shū)法、繪畫(huà)異彩紛呈，流派眾多，成就斐然，作為文化因素深刻影響著我們這個(gè)民族。在語(yǔ)文教育上值得提倡的還有以“三”、“百”、“千”為代表的蒙養(yǎng)教育和修身教育，其主旨還是通過(guò)這些教育實(shí)現(xiàn)“教化天下”的文化價(jià)值觀(guān)。

4、明代語(yǔ)文教育文化傳播

明代是一個(gè)舊傳統(tǒng)教育思想逐漸僵化、新思想萌芽的時(shí)期。一方面，自明太祖朱元璋始，科舉考試必須以南宋朱熹的《四書(shū)集注》為范本，強(qiáng)調(diào)“代圣人立言”，封建科舉考試逐漸僵化，至明成祖朱棣永樂(lè)年間，敕命翰林學(xué)士胡廣等編撰《五經(jīng)大全》、《四書(shū)大全》、《性理大全》等作為欽定語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容來(lái)傳播正統(tǒng)儒家思想19；另一方面，明中后期在我國(guó)歷史上被史家認(rèn)為是不同程度地出現(xiàn)資本主義萌芽的時(shí)代，在文化教育方面，有的已經(jīng)滲透了反封建、追求個(gè)性解放的民主精神，具有近代的啟蒙思想，如當(dāng)時(shí)被視為異端邪說(shuō)的思想家李贄就是一個(gè)突出的代表。只可惜這種思想的亮光，由于本為游牧民族的滿(mǎn)族入主中原而沒(méi)能發(fā)揚(yáng)光大，清朝建立以來(lái)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽沒(méi)有繼續(xù)發(fā)展，封建道統(tǒng)得以繼續(xù)維系，科舉考試?yán)^續(xù)僵化；民族文化的融合逐步走向，漢、滿(mǎn)、蒙、藏還有西方文化之間的文化交流不斷加強(qiáng)，這無(wú)疑也促進(jìn)了語(yǔ)言教育的發(fā)展；在教育思想上，黃宗羲等人提倡辦學(xué)校要崇尚實(shí)學(xué)精神，“不是為了空學(xué)儒家經(jīng)典，而要有用于天下”20；民間文化有了進(jìn)一步的發(fā)展，以四大古典小說(shuō)為標(biāo)志的民間文學(xué)創(chuàng)作漸入佳境；種種態(tài)勢(shì)無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的文化觀(guān)、教育觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的一種反撥。明清以來(lái)，西方文化在和中華民族文化的交流中逐漸呈現(xiàn)出一種優(yōu)勢(shì)的地位，西學(xué)東漸，中國(guó)傳統(tǒng)的教育觀(guān)、文化觀(guān)和價(jià)值觀(guān)發(fā)生了巨大的變化，特別是在以后，中華文化第一次面臨著強(qiáng)勢(shì)的西方文化而滌蕩、迷失、自省，語(yǔ)文教育從思想到形式發(fā)生天翻地覆的變化，直至開(kāi)始并逐漸完成了一種鳳凰涅似的文化變革――從文言文走向白話(huà)文。

5、結(jié)束語(yǔ)

以人文化成為主體的文化傳播在我國(guó)古代Z文教育中一直是隱藏并立在教化明線(xiàn)后面的暗線(xiàn)，以口頭語(yǔ)言、器物上的刻畫(huà)標(biāo)記、書(shū)面語(yǔ)言等為主要媒體的文化潛移默化在教育過(guò)程中，傳統(tǒng)文化的傳播與語(yǔ)文教育同呼吸共命運(yùn)。文化傳播在內(nèi)容上的豐厚性、形式上的多樣性給今天的語(yǔ)文教育提供了不少借鑒，特別是在文化育人、人文化成方面的極大成功無(wú)疑是今天處于價(jià)值多元化社會(huì)的語(yǔ)文教育應(yīng)該努力學(xué)習(xí)的。

參考文獻(xiàn)

[1] [德]漢斯-格奧爾格?伽達(dá)默爾.哲學(xué)解釋學(xué)（夏鎮(zhèn)平等譯）.上海：上海譯文出版社，2004.

第2篇：古代的歷史文化范文

一、漢民族喜新求異的文化心理與詩(shī)歌語(yǔ)言錘煉

古人寫(xiě)詩(shī)文，喜新求異，注重錘煉，講究言簡(jiǎn)意賅，講究字異而義同，練字之功非常重要，其目的是要將最恰當(dāng)貼切的詞語(yǔ)用在最合適的位置上以取得最好的表達(dá)效果。詞語(yǔ)的選擇、錘煉必須富有創(chuàng)新精神，達(dá)到“語(yǔ)不驚人死不休”的境界。韓愈在《答李翊書(shū)》中提出“唯陳言務(wù)去”，就是主張語(yǔ)言運(yùn)用上力求獨(dú)創(chuàng)、新穎、恰切、得體，這是喜新求異文化心理在詩(shī)歌表現(xiàn)中的一個(gè)突出特點(diǎn)。同時(shí)，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的錘煉，使詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、凝練，避免冗雜，使詩(shī)句達(dá)到語(yǔ)句精煉、意境悠遠(yuǎn)的表達(dá)效果，是古代文人對(duì)語(yǔ)言常規(guī)用法的超越和突破，又是詩(shī)人展示才華、賣(mài)弄學(xué)識(shí)的外露，是古代傳統(tǒng)文化中的慣例。

詩(shī)的語(yǔ)言的精煉是指詩(shī)中把不必要的字、句刪去，盡量用最少的字句表情達(dá)意，“凡詩(shī)需字少意多，以十字道一事者拙也，約之以五字則工矣。以五字道一事者拙也，見(jiàn)數(shù)事于五字則工矣?！?方干《贈(zèng)路明府》)前人言詩(shī)，拈出一個(gè)“工”字，這“工”字既指詩(shī)的語(yǔ)言又指結(jié)構(gòu)，而從語(yǔ)言方面來(lái)看，它既指語(yǔ)言的精煉，又指語(yǔ)言的形象生動(dòng)。它通過(guò)煉字、煉句和煉意三種方法達(dá)到這一目的。

從詩(shī)詞語(yǔ)言精煉的角度看，“煉字不如煉句，煉句不如煉意?！薄爸^煉者，不在乎奇險(xiǎn)詰曲，驚人耳目，而在乎言簡(jiǎn)意深，以一語(yǔ)勝人千百，此真煉也?！?趙翼《甌北詩(shī)話(huà)》)因此，古代詩(shī)人都注重在煉意上下功夫。古典詩(shī)詞中的煉意，有兩方面的含義，一是提煉主題，使詩(shī)的立意更高，即使詩(shī)具有更好更深的思想內(nèi)容。如杜甫“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，短短十個(gè)字寫(xiě)出了天下的貧富對(duì)立，這是以高度概括性的語(yǔ)言而使詩(shī)句精煉。

詩(shī)人的煉字、煉句和煉意，不僅是為了語(yǔ)言的精煉，同時(shí)也是為了語(yǔ)言的形象生動(dòng)。詩(shī)人們從修辭學(xué)的角度，推崇詩(shī)詞字句的工巧，把字工句警當(dāng)作畢生追求的目標(biāo)。字句錘煉得好，可以帶動(dòng)全篇，所謂一字妥帖，則全篇生色。尤其在詩(shī)詞的關(guān)鍵處，一個(gè)妙煞的字眼，可以有聲有色，極致入微，狀難狀之景，達(dá)難達(dá)之情，甚至可以營(yíng)造出一種意境。孟浩然的名句“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”中的“淡”和“滴”，歷來(lái)備受贊賞?！暗睜畛鲆曈X(jué)感受，“滴”達(dá)出聽(tīng)覺(jué)感受，“淡”和“滴”渲染出一種冷漠、孤寂的境界。再如王安石《泊船瓜州》中“春風(fēng)又綠江南岸”之所以被人稱(chēng)賞，是因?yàn)樵?shī)句寫(xiě)出了春滿(mǎn)江南的蓬勃景色，而這則得力于“綠”字的錘煉。據(jù)洪邁《容齋續(xù)筆》記載，王安石原稿作“到”，又改“過(guò)”“入”“滿(mǎn)”，“凡如是十許字，始定為綠”。這個(gè)“綠”字果然鬼斧神工，把春天的氣息鮮麗地點(diǎn)化出來(lái)。

可見(jiàn)，新奇求異是漢語(yǔ)修辭活動(dòng)中的一個(gè)文化傳統(tǒng)心理。正如前邊指出的，修辭是一種文化心理現(xiàn)象。而新奇求異的文化心理，促使修辭技巧的產(chǎn)生和推廣。

二、漢民族的均衡審美文化心理與詩(shī)詞修辭的均衡美

均衡是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本原則之一，也是漢民族人民修辭活動(dòng)中的一種審美情趣。這一方面與漢族人民認(rèn)識(shí)世界的方式有關(guān)。自古以來(lái)，漢民族人民觀(guān)察事物，考慮問(wèn)題，常常具有一種樸素的辯證法，喜歡從事物的對(duì)應(yīng)關(guān)系中展開(kāi)思考，如二元對(duì)待觀(guān)、“天人合一”觀(guān)、人與人或人與自然物之間的和諧觀(guān)等，就形式而言不失為均齊“寬對(duì)”。這種均衡的審美心態(tài)，在建筑、日常生活中物品的擺設(shè)、宴請(qǐng)等方面也可體現(xiàn)出來(lái)。

漢族人民審美心態(tài)，也受漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)均衡美的影響。正因?yàn)闈h語(yǔ)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面有均衡美的特點(diǎn)，故漢族人民在長(zhǎng)期使用漢語(yǔ)的過(guò)程中逐漸形成了以均衡為美的審美心態(tài)，并探索修辭均衡美的規(guī)律。例如漢語(yǔ)的聲調(diào)，是構(gòu)成漢語(yǔ)語(yǔ)音結(jié)構(gòu)均衡美的要素。古代利用聲調(diào)中的平上去入分平仄，由平仄構(gòu)成古代近體詩(shī)中音律的對(duì)稱(chēng)美和節(jié)奏美。漢語(yǔ)中構(gòu)詞上的對(duì)稱(chēng)、均衡，形成了漢語(yǔ)修辭上的對(duì)偶等均衡美。

尤其是詩(shī)歌中的大量對(duì)偶句，由于句法、詞性、聲律的兩兩對(duì)應(yīng)，自然而然會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)大的吸引力和內(nèi)聚力，經(jīng)過(guò)前后映襯，互相補(bǔ)充，可以化生澀為平易。李商隱《無(wú)題》：“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。”“鏡”一般作名詞用，倘在詩(shī)中孤立拈出“曉鏡”，未免費(fèi)解，但和下句“夜吟”相對(duì)照，立刻“變陌生為熟悉”，使讀者明白作動(dòng)詞用，是寫(xiě)一位女子在曉?shī)y對(duì)鏡，撫鬢自傷，從而和下句中那位深夜苦吟、不避風(fēng)寒的男子構(gòu)成了鮮明的對(duì)照。對(duì)偶句的藝術(shù)魅力由此可見(jiàn)一斑。

古代詞曲中的襯詞、詩(shī)歌中的押韻等，也是形成語(yǔ)言均衡美的重要手段。在修辭格中，除對(duì)偶外，能體現(xiàn)均衡美的還有互文、回環(huán)、頂真、對(duì)照等。

互文是漢語(yǔ)有的修辭方式，注重結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，給人一種均衡的美感，其特點(diǎn)是上下文義相互呼應(yīng)、補(bǔ)充。例如：“東西植松柏，左右種梧桐?！?《焦仲卿妻》)

回環(huán)修辭手法不僅有均衡美感，而且達(dá)意深刻，富有新意。它正讀倒讀皆可成句，充分展示并利用了漢語(yǔ)以單音節(jié)語(yǔ)素為主和以語(yǔ)序?yàn)橹匾Z(yǔ)法手段這兩大特點(diǎn)，讀來(lái)回環(huán)往復(fù)，綿延無(wú)盡，給人以蕩氣回腸、意興盎然的美感。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中說(shuō)，這是講究詞序有回環(huán)往復(fù)之趣的一種措辭法。例如：清代女詩(shī)人吳絳雪的《春晴秋雨》：“鶯啼岸柳弄春晴，柳弄春晴夜月明，明月夜晴春弄柳，晴春弄柳岸啼鶯?！?/p>

三、漢民族含蓄的心理與詩(shī)詞修辭的含蓄表達(dá)法

東方人區(qū)別于西方人的顯著特征之一是含蓄，而中華民族尤以含蓄著稱(chēng)。中華民族不僅追求行為舉止的含蓄，推崇笑不露齒、行不露足，更追求語(yǔ)言表達(dá)的含蓄，推崇含而不露、意在言外。

中國(guó)人之所以有含蓄的文化心態(tài)，是與中國(guó)人的傳統(tǒng)文化影響有關(guān)。以孔子為首的儒家文化在中國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位。千百年來(lái)，儒家文化廣泛而深刻地影響著中國(guó)人的精神生活的方方面面，影響著中國(guó)人的心理發(fā)育、性格成長(zhǎng)和氣質(zhì)形成，也影響著中國(guó)人的行為方式、情感表現(xiàn)和(轉(zhuǎn)第113頁(yè)）(接第119頁(yè)）語(yǔ)言表達(dá)?！昂汀笔侨蕦W(xué)體系的核心，是儒家所追求的目標(biāo)?！昂蜑橘F”是中國(guó)古代文化中最有影響的人生格言，“和”成為中華民族人生哲學(xué)重要組成部分。而實(shí)現(xiàn)“和”的方法就是中庸的方法。所謂“中庸”就是不偏不倚、折中調(diào)和，防止專(zhuān)化和走極端，提倡模糊性和靈活性?！昂汀钡木?、“中庸”的方法表現(xiàn)在言語(yǔ)表達(dá)上就是要含蓄，要委婉，不要觀(guān)點(diǎn)鮮明、言辭激烈、不留余地，不要單刀直入地展示自己的觀(guān)點(diǎn)、表達(dá)自己的好惡，而要迂回曲折，由古及今，由遠(yuǎn)及近，層層推進(jìn)，要設(shè)喻取譬，要隱晦，要影射，要“微言大義”“言近而旨遠(yuǎn)”，總之，就是要用溫柔敦厚的語(yǔ)言形式，含蓄的表達(dá)方式。在此方面，中國(guó)的詩(shī)歌可以說(shuō)表現(xiàn)了極高的技巧，并形成了一種重視含蓄的美學(xué)傳統(tǒng)。當(dāng)陶淵明面對(duì)美麗的自然景致時(shí)，他曾用兩句被后人視作名言的詩(shī)句，表達(dá)了他的全部看法：“此中有真意，欲辯已忘言”。（《飲酒》其五）通過(guò)含蓄的表現(xiàn)，突破了語(yǔ)言表達(dá)的局限性，而帶給人無(wú)限的聯(lián)想和啟示。諧音，是典型的含蓄的語(yǔ)言表達(dá)方式，它作為一種語(yǔ)言修辭現(xiàn)象數(shù)千年來(lái)不絕于書(shū)，在詩(shī)歌創(chuàng)作中常常被運(yùn)用。如南朝樂(lè)府《作蠶絲》：“春蠶不應(yīng)老，晝夜常懷絲?！币浴敖z”諧“思”，表明自己對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著。劉禹錫的《竹枝詞》：“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴?！痹?shī)中以“晴”諧“情”，一語(yǔ)雙關(guān)，含蓄蘊(yùn)藉地表達(dá)了自己的情感。話(huà)語(yǔ)中詞語(yǔ)通過(guò)諧音聯(lián)想，以美妙的物象傳達(dá)表述者的心意，提高了言語(yǔ)表達(dá)的審美效果。

四、重意象的民族審美特征與詩(shī)詞意合體悟的修辭傳統(tǒng)

中國(guó)古代文化中的意象，是指主觀(guān)情意和外在物象相融合的心象。不注重抽象的分析和形式的論證，而重視主題的直覺(jué)體悟和豁然貫通。這與中國(guó)傳統(tǒng)的整體直覺(jué)思維方式和取象比類(lèi)的形象思維方式有關(guān)。整體直覺(jué)思維方式重視整體性，但對(duì)整體性的把握不是依靠邏輯推理，而是依靠非邏輯思維的直覺(jué)和頓悟。取象比類(lèi)，采取比喻、象征、借代、類(lèi)比等形象的手法來(lái)表達(dá)思想，也是中國(guó)古代的基本思維方式之一。這兩種思維方式往往緊密結(jié)合在一起形成中國(guó)古人對(duì)意象的獨(dú)特的民族審美觀(guān)。李衛(wèi)中等指出：“中國(guó)文化的悠久歷史，使得一些普通的東西、景物攜帶上了濃厚的文化信息，它們出現(xiàn)在文學(xué)作品中組合成了特定的意象，成了漢民族傳統(tǒng)文化的載體?！痹谡Z(yǔ)言表達(dá)上，不要求純思的抽象，而是觀(guān)物取象，超越具體而又回歸具體。例如，古代將“楊柳”常與離別、斷腸相聯(lián)系，因古代有折柳贈(zèng)別的風(fēng)俗，故古代作品中常出現(xiàn)有關(guān)柳的意象：“楊柳依依”(《詩(shī)經(jīng)》)，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”，等等。寓抽象于具體，寓推理于類(lèi)比，模糊多于明確，含蓄多于顯露，具有一種獨(dú)特的詩(shī)的氣質(zhì)，讓讀者從感性的把握中去體味抽象的內(nèi)涵。

漢語(yǔ)意合體悟的修辭傳統(tǒng)在詩(shī)歌意象的組織上表現(xiàn)得最為充分。詩(shī)歌的意象搭配十分靈活，只憑一點(diǎn)靈犀，一縷情思，幾個(gè)似不相關(guān)的意象就可以直接拼合，峰斷云連，似離實(shí)合，給人一種造語(yǔ)的清新和涵詠不盡的詩(shī)意。如：“雞聲茅店月，人跡板橋霜”(溫庭筠《商山早行》) ；“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟”(杜甫《旅夜書(shū)懷》)等都是向讀者展示了幾個(gè)富有特征的意象，各意象之間無(wú)關(guān)聯(lián)詞，全賴(lài)其內(nèi)在的邏輯感情聯(lián)系，構(gòu)成了一種渾然統(tǒng)一的藝術(shù)意境。

參考文獻(xiàn)：

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[3]鄭子瑜 宗廷虎.中國(guó)修辭學(xué)通史.吉林教育出版社.1998年版，9

[4]盛林. 儒家文化與漢語(yǔ)的修辭的含蓄表達(dá)法[J]. 江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào).1997(4 )

第3篇：古代的歷史文化范文

(一)編寫(xiě)地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補(bǔ)充

不同地域有各自的歷史文化，不同地域的歷史文化有不同的特點(diǎn)和特色。齊魯大地，因?yàn)槭窍日芸鬃雍兔献拥墓枢l(xiāng)，因他們而發(fā)軔的齊魯文化聞名中外;位居我國(guó)西北的三秦大地，因?yàn)橛辛税肫逻z址、秦始皇陵、兵馬俑、昭陵、乾陵等古代遺跡而使三秦文化大放異彩;地處中原的洛陽(yáng)、開(kāi)封因有多朝立都而被國(guó)家命名為歷史文化名城;即便位處嶺南一隅的桂林，也因?yàn)楣糯幕z址眾多、古代文人墨客來(lái)往者眾多而位列國(guó)家歷史文化名城。既然各地都有各具特色且豐富多彩的地方歷史文化，如能將其編寫(xiě)成地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補(bǔ)充，不僅能極大地拓展古代文學(xué)的外延，而且能極大地豐富古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容;同時(shí)，還會(huì)進(jìn)一步拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容在學(xué)生的心目中更加可親可近，從而極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。

(二)創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實(shí)地參觀(guān)并重

以前的成高教學(xué)很容易落入普高教育之俗套，即內(nèi)容上以文學(xué)史及理論學(xué)習(xí)為主，方法上以課堂教學(xué)為主，全然不顧學(xué)校特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。為了扭轉(zhuǎn)這樣的局面，成高教學(xué)應(yīng)大力改革、創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實(shí)地參觀(guān)并重，著力加強(qiáng)教學(xué)的形象性、具體性，從而不斷提高教學(xué)效果。以桂林為例，因?yàn)楣鹆謸碛斜姸嗟奈幕z存遺址(如甑皮巖遺址、興安靈渠、獨(dú)秀峰下東晉顏延之讀書(shū)處、唐曹鄴南溪山石刻、宋城墻、明王城等)。這些遺存遺跡反映了古代桂林燦爛的文化。它們大多位于市內(nèi)或城郊，有的步行可達(dá)，有的騎自行車(chē)半小時(shí)可到，它們就在我們眼前或身邊。在進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)，我們不妨把更多的時(shí)間從課堂搬到具體現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，使教學(xué)從死板變活潑，從抽象到具象，使學(xué)生從昏昏入睡到興趣盎然。如當(dāng)我們學(xué)習(xí)到先秦文化的時(shí)候，不妨帶學(xué)生到興安靈渠進(jìn)行文化參觀(guān)，考察靈渠修建年代、修建的原理、修建的巨大歷史意義等;當(dāng)我們學(xué)習(xí)到東晉陶淵明的時(shí)候，不妨帶學(xué)生參觀(guān)獨(dú)秀峰下顏延之讀書(shū)巖，讓學(xué)生了解當(dāng)陶淵明“除荳麥苗稀”“戴月荷鋤歸”的時(shí)候，顏延之正在獨(dú)秀峰下挑燈夜讀的故事;當(dāng)我們以愉快、輕松的心情欣賞李白的《朝辭白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的時(shí)候，我們不妨在學(xué)期考試結(jié)束以后帶學(xué)生到漓江乘舟而下，體驗(yàn)一下當(dāng)時(shí)的心情;當(dāng)我們學(xué)習(xí)元雜劇的時(shí)候，我們不妨了解一下古代的桂林(乃至廣西)有哪些戲曲形式，哪些已經(jīng)消亡，哪些還在流傳中，消亡了的“廣西文場(chǎng)”有什么特點(diǎn)，是否還可以挖掘、整理，使之復(fù)活?還在民間廣泛流傳的“桂林彩調(diào)”與“京劇”“昆曲”有什么不同?是否可以找出桂林彩調(diào)，如“黃三打鳥(niǎo)”或“三看親”進(jìn)行排練?等等。其實(shí)，在古代文學(xué)教學(xué)中，只要我們能與地方歷史文化恰當(dāng)結(jié)合起來(lái)，就能使課堂生動(dòng)起來(lái)，形象起來(lái)，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而起到事半功倍的教學(xué)效果。

(三)深入實(shí)地考察，繪制地方古代文化文學(xué)地圖

一個(gè)地方具有如此豐富的古代文化文學(xué)資源，如何讓它們更具象更有效地保留在我們的記憶中呢?通過(guò)實(shí)地考察，繪制一個(gè)地方古代文化文學(xué)地圖不失為一種好方法。桂林既然是一座歷史文化名城，文化文學(xué)遺跡遺存眾多，我們不妨在給學(xué)生布置作業(yè)時(shí)進(jìn)行大膽的改革，把過(guò)去那種以分析作家作品為主，變?yōu)樽寣W(xué)生利用課余時(shí)間下到實(shí)地，分門(mén)別類(lèi)地對(duì)文化文學(xué)遺跡或遺存登記或拍照，然后根據(jù)登記或拍照的情況，繪制一幅當(dāng)?shù)匚幕膶W(xué)的實(shí)景地圖，這樣更能提高學(xué)生印象，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

(四)舉辦各種沙龍，讓地方歷史文化在我們的手中不斷得到傳揚(yáng)與傳承

在傳統(tǒng)的成高教學(xué)中，舉辦沙龍真是少之又少的。這往往囿于一種觀(guān)念:沙龍多數(shù)是普高才采用的一種學(xué)習(xí)與交流的方式，成高沒(méi)有必要搞。其實(shí)不然，不管哪一類(lèi)學(xué)校，都是可以搞沙龍的。作為成高來(lái)說(shuō)，圍繞地方歷史文化，搞幾次沙龍，不僅必要而且可行。再以桂林為例，地方歷史文化如此豐富、厚重，不妨舉辦以“桂林石刻”“桂林古代狀元”“臨桂詞派”等為內(nèi)容的沙龍，讓學(xué)生搜集、研究這些文化現(xiàn)象的形式、內(nèi)容、特點(diǎn)以及來(lái)龍去脈，從而加強(qiáng)學(xué)生對(duì)地方歷史文化的認(rèn)知，加強(qiáng)對(duì)地方歷史文化的自豪感，加強(qiáng)傳承地方歷史文化的使命感和責(zé)任感，為地方當(dāng)代文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、結(jié)語(yǔ)

第4篇：古代的歷史文化范文

［關(guān)鍵詞］苗族；歷史文化；寫(xiě)作；古歌；刺繡

歷史需史學(xué)家來(lái)記錄儲(chǔ)存，以期留住前朝往事的長(zhǎng)河史跡。一如司馬遷之于《史記》、班固之于《漢書(shū)》。歷史文化要文學(xué)家來(lái)寫(xiě)作流傳，期許前塵舊事的情愫得以千古流芳。一如屈原的《離騷》、曹植的《洛神》。苗族歷史文化光輝燦爛，是中華民族文化的重要組成部分。但是，遠(yuǎn)古苗族沒(méi)有自己的文字，他們的歷史只能靠古歌來(lái)記錄，一代一代，口口相傳；因?yàn)闆](méi)有自己的文字，歷史只有靠刺繡來(lái)寫(xiě)作，一輩一輩，手手相授。嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“學(xué)主知，術(shù)主行”。而苗族則無(wú)意識(shí)地將其演化為：“歌主知，繡主行”。

一、我歌故我在

“苗族古歌”是我國(guó)流傳下來(lái)的唯一非宗教典籍的傳世記史詩(shī)，也是集苗族歷史、倫理、民俗、服飾、建筑、氣候等為一體的百科全書(shū)。苗族古歌是古代先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的史詩(shī)。它的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，從宇宙的誕生、人類(lèi)和物種的起源、開(kāi)天辟地、初民時(shí)期的滔天洪水，到苗族的大遷徙、苗族的古代社會(huì)制度和日常生產(chǎn)生活等，無(wú)所不包，成為苗族古代神話(huà)的總匯。

由于苗族歷史上沒(méi)有文字，因此，苗族古歌的創(chuàng)作與傳承只能靠歷代人口耳相傳。古歌大多在民俗活動(dòng)如“鼓社祭”、婚喪儀式、親友聚會(huì)、民間節(jié)日中演唱。演唱者多為老年人、巫師、歌手等，通常以比賽的形式進(jìn)行，可以幾天幾夜地連續(xù)表演。直到20世紀(jì)50年代，民間口傳文學(xué)作品“苗族古歌”，才出版了苗文文本。

古歌中所表現(xiàn)的苗族的特質(zhì)就是個(gè)性或個(gè)性化的人性，他們從自己的處境和環(huán)境中造就自己，突出自己，以自己的行為表現(xiàn)個(gè)性，它實(shí)際上是一種民族精神，因?yàn)槊缱迨菑乃酥袇^(qū)別自己。古歌在文化生活中起著重要作用，閱世千古而日益發(fā)展。古歌分格律體和自由體兩種，每組歌都有個(gè)引子稱(chēng)為“起沙”，古歌講究韻律和聲調(diào)協(xié)調(diào)，語(yǔ)言含蓄精煉，旋律優(yōu)美動(dòng)人。

筆者曾在黔東南苗族的大山里調(diào)研過(guò)，曾多次聽(tīng)（看）到他們唱歌的場(chǎng)面。例如敘述人類(lèi)和萬(wàn)物起源過(guò)程的“開(kāi)天辟地”歌：“我們看古時(shí)／哪個(gè)生最早／哪個(gè)算最老／他來(lái)把天開(kāi)／他來(lái)把地造。……這是遠(yuǎn)古事／這是遠(yuǎn)古史／苗人輩輩傳／傳到了現(xiàn)在……”歌聲高亢嘹亮、地動(dòng)山搖，聽(tīng)得人激昂澎湃，思緒杳渺。

“媽媽?zhuān)ǚ褐咐先耍|方／沿著老古道／沿著遷徙路／趕路去東方……”這首古歌名為《焚巾曲》，是黔東南流傳的喪葬歌，敘述民族的來(lái)源、戰(zhàn)爭(zhēng)和遷徙的過(guò)程，死者從生到死以及死后怎樣回“老家”的各種禮儀。唱的人哀傷切切、似泣似訴，聽(tīng)的人倍感地老天荒、思緒蒼遠(yuǎn)。

“八層人坐，十層人站”。苗族的飛歌、酒歌、夜歌、情歌——唱得你跟著亢奮、幽思、遐想。你聽(tīng)不懂歌的詞句，可你聽(tīng)得懂歌的情感、意境，甚至“看得見(jiàn)”它的狀態(tài)，似乎你就在歌曲中的情景現(xiàn)場(chǎng)——幾天幾夜、十天半月，你方唱罷我登臺(tái)，歌聲饒梁千日延綿不絕……

我必唱著，歷史才有所附麗！這是他們的信念。

二、我繡故我存

苗族老人曾說(shuō)：“凡苗衣皆述歷史”。苗族素有“無(wú)花不成衣”之美譽(yù)。姑娘自幼學(xué)習(xí)針?lè)ǎ迠y多為親手刺繡。刺繡是苗族婦女的特長(zhǎng)，很多作品都具有技術(shù)高超，造型奇特，想象豐富，色調(diào)強(qiáng)烈，風(fēng)格古樸的特點(diǎn)。苗族刺繡圖案色調(diào)多種多樣，松桃地區(qū)以花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)為主，喜歡用粉紅、翠藍(lán)、紫等色，較為素凈。黔東南多以龍、魚(yú)、蝴蝶、石榴為圖案，喜歡紅、藍(lán)、粉紅、紫等顏色。黔中地帶喜歡用長(zhǎng)條、長(zhǎng)方、斜線(xiàn)等組成幾何圖案，喜歡大紅、大綠、滌藍(lán)等顏色。藝術(shù)大師劉海粟對(duì)苗族刺繡的工藝給予很高的評(píng)價(jià)：“縷云裁月，苗女巧奪天工”。

苗族刺繡大都依附于服裝而存在。苗族服裝大多遍施圖案，刺繡、挑花、蠟染、編織、鑲襯等多種方式并用，做工十分考究，令人眼花繚亂。

如“花苗”在其黑色圓領(lǐng)斜襟窄袖衣的領(lǐng)邊、袖肘繡有紅、黃、藍(lán)、白等花紋，紋路多呈花狀、江水狀，據(jù)說(shuō)這些花紋象征著苗族祖先所居之地：紅、綠波浪花紋代表江河，大花代表京城，交錯(cuò)紋代表田埂，花點(diǎn)代表谷穗。而大花苗愛(ài)披加花披肩，上繡三道方形圖案，與苗族古歌上“格蚩尤老練兵場(chǎng)廣花三道”的說(shuō)法正相符。所以，傳說(shuō)它象征古代的練兵場(chǎng)和令旗，披肩兩頭的花紋則代表過(guò)去京城的城市和街道——這些服飾的來(lái)由，大多與上古九黎三苗與黃帝逐鹿中原，戰(zhàn)敗后從黃河流域退到長(zhǎng)江，又退到云貴高原的歷史有關(guān)。因而，苗族的衣裝圖案并非每個(gè)能織會(huì)繡的男女都可以隨心所欲地織繡，什么地方飾什么圖案，什么圖案表示什么，什么身份年齡的人該飾什么圖案，都有嚴(yán)格的規(guī)定。

如黔東南苗族女子有一種肩背、胸前、袖口、褲腳都有滾邊繡花的服飾，名“蘭娟衣”。傳說(shuō)，蘭娟是一個(gè)苗族女首領(lǐng)，在帶領(lǐng)族人南遷時(shí)，為了記住南遷的歷程，她常常回頭，用彩線(xiàn)在自己的衣服上繪出遷移的路線(xiàn)。過(guò)黃河時(shí)，她用黃色的絲線(xiàn)在左袖口上繡了一條起伏的黃線(xiàn)；過(guò)長(zhǎng)江時(shí)，她用藍(lán)色的絲線(xiàn)在右面袖口上繡了一條婉轉(zhuǎn)的藍(lán)線(xiàn)。過(guò)洞庭時(shí)，在胸口上繡一個(gè)湖狀圖案。越往南走她身上的圖案越多。最后，她的衣服上布滿(mǎn)各種各樣的花紋。當(dāng)然，這些花紋只有她讀得懂，只有她的同胞讀得懂。蘭娟衣后來(lái)被復(fù)制了千百萬(wàn)件，被復(fù)制了一代又一代——就如同有文字的民族印行書(shū)籍或傳承字畫(huà)那樣。這是另一種經(jīng)典；是另一種文字；是另一種印刷方式。它是遷徙文化最深刻的銘記物。

又如“蝴蝶媽媽”圖案。苗族婦女古藏衣上刺繡的蝴蝶紋，是苗族紋飾中最常見(jiàn)和最重要的裝飾文化，除了蝴蝶紋絢麗的因素外，苗族傳統(tǒng)觀(guān)念認(rèn)為，世界萬(wàn)物的生命都出自一個(gè)母親——蝴蝶媽媽。這與苗族一個(gè)家喻戶(hù)曉的神話(huà)傳說(shuō)相關(guān)：“妹榜妹留”（即蝴蝶媽媽?zhuān)臈髂局性杏鰜?lái)，長(zhǎng)大后同“水泡”游方，生下十二個(gè)蛋，由鹡宇鳥(niǎo)孵化出龍、虎、蛇、水牛、蜈蚣、雷公和姜央等兄弟。

“蝴蝶媽媽”刺繡紋樣至今仍然深受苗族人民的喜愛(ài)和沿用。

苗族刺繡還有一種極常見(jiàn)的人騎龍或騎水牯紋樣，體現(xiàn)了苗族人民英勇無(wú)畏的氣概和生活情趣。苗族民間藝術(shù)中的騎龍、馴龍、雙龍的各種圖案，再現(xiàn)了人們對(duì)龍敬而不畏的心理。

苗族刺繡圖案的不朽價(jià)值在于培養(yǎng)著苗族人的歷史意識(shí)，教育苗族后來(lái)者永不忘祖先故土，顯示出苗族人對(duì)祖先的追憶和尋根的濃重鄉(xiāng)思。這里，圖字畫(huà)文在歷史的蒼茫中，作為聯(lián)系苗族群體生存的、最重復(fù)不已的經(jīng)驗(yàn)，被視為本民族凝固的歷史而展示與傳承，使苗族群體得以在形成上擁有他們的“黃河”、“長(zhǎng)江”、“平原”、“洞庭湖”、“城池”和“駿馬飛渡”等等，完成其壯麗輝煌的“精神還鄉(xiāng)”。

對(duì)于沒(méi)有文字的苗族，刺繡圖案代替了文字，發(fā)揮出文化符號(hào)的功用，從而使沒(méi)有文字的苗族在這刺繡文化史書(shū)中找到了自己特殊的文字。

可以說(shuō)，苗族婦女是用她們的一生抑或可以說(shuō)是前世今生，都在雙手和彩線(xiàn)中寫(xiě)作，她們將自己的歷史文化用刺繡記錄下來(lái)。其中有悲壯激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、艱辛苦難的遷徙過(guò)程。母?jìng)髋C，傳承至今——我繡故我存！

別林斯基說(shuō)：“史詩(shī)是在民族意識(shí)剛剛覺(jué)醒時(shí)詩(shī)歌領(lǐng)域里第一顆成熟的果實(shí)”。

苗族古歌正是這樣，集古代神話(huà)、傳說(shuō)和歷史文化于一爐，是苗族古代的“百科全書(shū)”。

而苗族刺繡又何嘗不是寫(xiě)在身上的歷史呢？它以其構(gòu)圖的美觀(guān)和夸張、豐富的色彩以及飽滿(mǎn)雄渾的針?lè)ǘ靡月劽谑狼伊鞣既f(wàn)代。

如今，古歌流出的神話(huà)，苗繡帶來(lái)的傳說(shuō)。這些聽(tīng)著有聲，拿著有物的歷史文化，已經(jīng)被“有根有據(jù)”地寫(xiě)進(jìn)了苗民的心里、書(shū)里。這些蒼涼、凄美的苗族神話(huà)傳說(shuō)乃至圖騰紋樣，都會(huì)永遠(yuǎn)附麗在她們歌聲中、刺繡上，直至“山無(wú)棱，天地合，才敢與君絕！”

參考文獻(xiàn)：

［1］石朝江．中國(guó)苗學(xué)．貴州：貴州人民出版社，1999．

第5篇：古代的歷史文化范文

[關(guān)鍵詞]中國(guó)古代藏書(shū)；管理制度；文化傳播；價(jià)值

1、中國(guó)古代藏書(shū)管理制度與方法的起源

中華民族在人類(lèi)發(fā)展的最早的時(shí)期，人們只能依靠一定的肢體語(yǔ)言來(lái)傳遞信息，一開(kāi)始人們只是通過(guò)語(yǔ)言的形式將歷史文化信息傳遞下去，但是，后來(lái)代表文字的一些特殊符號(hào)的出現(xiàn)，就代表了文字出現(xiàn)的萌芽，人們才開(kāi)始意識(shí)到文化記錄與收集的重要性，在造紙術(shù)還沒(méi)有被發(fā)明之前，最早出現(xiàn)的文字形式就是甲骨文和金文等的文字記載形式。大約在十九世紀(jì)末，清代光緒年間在河南安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的甲骨是公元前約十三世紀(jì)殷商時(shí)期的遺物。甲骨上刻的大部分是那個(gè)時(shí)期奴隸主的占卜記錄。管理這些甲骨文獻(xiàn)的是當(dāng)時(shí)的巫師和史官。上面記載著中國(guó)最古老的文字，我們可以認(rèn)定這些甲骨上的文字是我國(guó)原始書(shū)的最早雛形，據(jù)專(zhuān)家考證，這些甲骨文已經(jīng)有三千多年的歷史了，我們一般認(rèn)為這是中國(guó)圖書(shū)館事業(yè)的萌芽。

2、中國(guó)古代藏書(shū)管理制度與方法的發(fā)展與完善

在華夏文明歷史的發(fā)展過(guò)程中，一個(gè)完整的管理制度的建立、發(fā)展和完善是一個(gè)十分漫長(zhǎng)而艱難地過(guò)程，但是，我們可以肯定的一點(diǎn)是，這樣的經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河淘煉的制度是一個(gè)得到廣泛認(rèn)可的制度。自從文字記載形式的出現(xiàn)開(kāi)始，就出現(xiàn)了藏書(shū)管理制度的萌芽，正如我們所知道的，從甲骨文的出現(xiàn)開(kāi)始，人們就有了一套對(duì)其收集管理的方法，所以其經(jīng)歷了千年仍然會(huì)被我們挖掘出來(lái)并且發(fā)現(xiàn)，解讀其中的含義，那么文字傳播文化的職能便得到了很好的體現(xiàn)。所以，從甲骨文的時(shí)代開(kāi)始，藏書(shū)的管理制度就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)，并且在歷史舞臺(tái)上有著舉足輕重的重要角色，它擔(dān)負(fù)著傳播中國(guó)古代璀璨文化的巨大歷史重任，它擔(dān)負(fù)著將華夏民族燦爛歷史文化一代代傳承的重任。直到后來(lái)造紙術(shù)與印刷術(shù)的發(fā)明，文化傳播的載體終于有了一個(gè)質(zhì)與量的飛躍，再也不用繁冗復(fù)雜的竹簡(jiǎn)或錦帛等記錄書(shū)籍內(nèi)容的形式，終于可以使用較為輕巧方便的紙張，這是一個(gè)藏書(shū)管理制度的一個(gè)革命。從此，各類(lèi)的藏書(shū)書(shū)院、藏書(shū)樓和藏書(shū)閣等相繼出現(xiàn)，極大地促進(jìn)了中國(guó)古代藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展。與此同時(shí)，中國(guó)古代藏書(shū)的管理制度也在不斷地進(jìn)步和發(fā)展。

3、中國(guó)古代藏書(shū)管理制度與方法

對(duì)于我國(guó)的古代藏書(shū)的管理制度來(lái)說(shuō)，它在不斷的歷史變革中一直的被完善和全面化，其主要涵蓋了圖書(shū)的征集、整理以及保護(hù)、借閱等方面的內(nèi)容，于我們現(xiàn)代的圖書(shū)管理制度中有很大程度的體現(xiàn)。下面就從我國(guó)古代藏書(shū)的征集、圖書(shū)的整理、圖書(shū)的保護(hù)等方面論述我國(guó)古代的藏書(shū)管理制度與方法。

3.1、中國(guó)古代藏書(shū)的征集制度

對(duì)于中國(guó)古代藏書(shū)征集制度來(lái)說(shuō)，藏書(shū)的征集是藏書(shū)管理所必須的，因?yàn)闆](méi)有征集就談不上管理，更何況一個(gè)書(shū)院很難達(dá)到對(duì)于書(shū)源的自給自足。在我國(guó)古代，這些藏書(shū)一般都是從官方書(shū)局或者從私人書(shū)坊征集而來(lái)的，或者是接受社會(huì)各個(gè)階層的捐贈(zèng)而來(lái)。并且，接受的捐贈(zèng)圖書(shū)是他們藏書(shū)的主要來(lái)源。這種捐贈(zèng)主要有三種形式，一點(diǎn)是可以獲得朝廷的賜書(shū)，這些賜書(shū)的故事都在史料上有過(guò)較多的記載，例如宋代四大書(shū)院都先后接受過(guò)朝廷的賜書(shū)，還有，如岳麓書(shū)院剛建成的時(shí)候，地方上的太守奏明朝廷，希望賜以國(guó)子監(jiān)諸經(jīng)釋文義疏及《史記》、《唐韻》、《玉篇》等得到了準(zhǔn)許。另外還可以接受官紳私人的捐贈(zèng)田產(chǎn)或者做官俸祿收入來(lái)購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍，增加藏書(shū)。除此之外，一些官紳的捐贈(zèng)也是一個(gè)重要的藏書(shū)來(lái)源，例如史料記載“福建布政使司吳榮光捐置書(shū)籍千余卷送給鳳池書(shū)院”等。還有一種情況就是來(lái)自于官方的藏書(shū)，統(tǒng)治者為了統(tǒng)一思想，會(huì)印發(fā)一批又一批的書(shū)籍，部分收錄到官方后，剩余的部分就會(huì)被分散到民間藏書(shū)院或者藏書(shū)閣中，這對(duì)于官方和民間的藏書(shū)閣或者藏書(shū)院來(lái)說(shuō)是一個(gè)互利互惠的過(guò)程。這些就是古代書(shū)院藏書(shū)來(lái)源的主要征集形式。

3.2、中國(guó)古代藏書(shū)的整理以及保護(hù)方法

對(duì)于藏書(shū)的整理，目錄的編制和保護(hù)是非常重要的，這關(guān)系著藏書(shū)的質(zhì)量和保存時(shí)間的長(zhǎng)短。對(duì)于這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我國(guó)古代的藏書(shū)制度中式相當(dāng)完善的。首先，式對(duì)于圖書(shū)的分類(lèi)，這一點(diǎn)對(duì)于人員的要求就比較高了，這就需要整理人員有足夠的興趣愛(ài)好和知識(shí)文化基礎(chǔ)。對(duì)于圖書(shū)的分門(mén)別類(lèi)式一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)的工作，這需要對(duì)藏書(shū)有充足的了解，不同的作者，不同的作品，不同的內(nèi)容，必須要充分的加以區(qū)分，一邊為了以后的借閱提供方便。其中對(duì)于作者的分別也做了很好的分類(lèi)，后期為了更好的區(qū)分，這些藏書(shū)就只按內(nèi)容來(lái)加以區(qū)分，這樣更加方便記錄和借閱。對(duì)于藏書(shū)的保護(hù)，低一點(diǎn)就是書(shū)籍的裝幀，古人對(duì)于書(shū)籍的裝幀持有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，他們?cè)跁?shū)籍的粘貼分娩所用的漿糊中就加入了川椒、白礬等用來(lái)防止蟲(chóng)蛀。另外，古人還有曝書(shū)的習(xí)慣，他們會(huì)定期將書(shū)搬出室外進(jìn)行晾曬，防止藏書(shū)發(fā)霉，這是對(duì)于書(shū)籍的很好的一種保護(hù)。

結(jié)語(yǔ)：中國(guó)上下五千年的文明光輝璀璨，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與我國(guó)古代藏書(shū)制度的發(fā)展與完善密不可分，正是因?yàn)楣湃藢?duì)于藏書(shū)的不斷收集和妥善的保護(hù)，才使得我們得以了解中國(guó)光輝燦爛、博大精深的古代文化，才使得我們得以用書(shū)來(lái)使自己的心靈更加純凈。所以，我們只有在不斷地探索中去改進(jìn)并且完善現(xiàn)有的藏書(shū)管理制度，才能夠使我國(guó)的先進(jìn)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：古代的歷史文化范文

中國(guó)古代文學(xué)是一門(mén)具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵的學(xué)科，對(duì)于本科學(xué)，很深受老年學(xué)員和外國(guó)學(xué)員的喜愛(ài)，學(xué)習(xí)古代文學(xué)，不僅可以幫助人了解古代文學(xué)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，掌握中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品也能提高自身的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，還能提高他們的閱讀鑒賞能力和文學(xué)修養(yǎng)，豐富其思想，陶冶其情操，也能增強(qiáng)老年人的民族自信心和自豪感。

但是學(xué)習(xí)古代文學(xué)，也有一定的難度，尤其是對(duì)老年朋友和外國(guó)朋友來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)信息量大且綜合性強(qiáng)，并且和古代的歷史還有古代文化都有很高的要求，這對(duì)老年學(xué)員和國(guó)外學(xué)員的老年學(xué)員的思維能力、審美能力、對(duì)經(jīng)典作品的感悟能力等均提出了較高的要求。其次，古代文學(xué)知識(shí)覆蓋面廣，整個(gè)古代文學(xué)從先秦到近代 , 縱貫三千年，涉及的作家和作品浩如煙海，而且還涉及各歷史時(shí)期許多重要的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思想，甚至文體的演變等，這么龐雜的內(nèi)容，教學(xué)難度非常大，對(duì)老師的教學(xué)技巧也提出一定的要求。

近年來(lái)，有的老師將多媒體引入古代文學(xué)的課堂，多媒體能直觀(guān)、生動(dòng)、形象的表現(xiàn)古代文學(xué)的內(nèi)容，還能營(yíng)造一種輕松、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，從而激發(fā)學(xué)員的興趣。多媒體教學(xué)能從多種途徑獲取與加工信息，可以突破時(shí)間、空間的限制，將古今中外的、自然的、社會(huì)的各種信息引進(jìn)課堂。并且體用聲像、圖片等大容量、大密度的傳遞信息，滿(mǎn)足學(xué)院的學(xué)習(xí)需要。

通過(guò)多媒體平臺(tái)，既擴(kuò)充了教學(xué)內(nèi)容，又拓展了老年學(xué)員的知識(shí)面和視野。受到很多老年學(xué)員和外國(guó)學(xué)員的喜愛(ài)，這就是多媒體技術(shù)引入古代文學(xué)課堂的必要性。

第7篇：古代的歷史文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代 城市規(guī)劃 發(fā)展

1.前言

由以往的經(jīng)驗(yàn)所知，生活中的各種城市規(guī)劃過(guò)程，在最后能被選中的設(shè)計(jì)方案，都是融合了非常多的傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)，只有將傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)良好的結(jié)合在一起，才能設(shè)計(jì)出更加滿(mǎn)足實(shí)際要求的規(guī)劃方案，因?yàn)槿魏蔚脑O(shè)計(jì)都是和生活分不開(kāi)的，離開(kāi)了生活實(shí)際的設(shè)計(jì)是不能被大眾所認(rèn)可的，中國(guó)五千年來(lái)的傳統(tǒng)文化深深的影響了國(guó)內(nèi)各種建筑的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，只有將傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合在一起，才能創(chuàng)造出更加豐富多彩的設(shè)計(jì)方案來(lái)，城市的發(fā)展就是歷史的不斷發(fā)展的體現(xiàn)，不同時(shí)代的城市具有非常不同的風(fēng)格，也正是因?yàn)檫@種風(fēng)格的不同才促成了城市的多樣化，形成了自己的獨(dú)特的特點(diǎn)，歷史是在不斷進(jìn)步中逐漸發(fā)展起來(lái)的，現(xiàn)在就是將來(lái)的強(qiáng)大基礎(chǔ)，人們生活的城市不斷的發(fā)展，必然將向著城市化的方向發(fā)展，但是隨著現(xiàn)代化的逐漸普及，一些歷史延續(xù)下來(lái)的文化方面的東西就會(huì)逐漸的有所遺失，所以需要在城市的規(guī)劃中滲透入傳統(tǒng)的文化，并且將二者緊密的結(jié)合起來(lái)，這樣才能使城市不斷的更好的發(fā)展下去，只有不斷的弘揚(yáng)傳統(tǒng)的文化，才能使精神文明有巨大的發(fā)展，才能使城市能夠有生命力的延續(xù)下去。

2城市的發(fā)展形成

我國(guó)歷史上最早的城市是在夏朝逐漸發(fā)展并且初步形成的，最早的城市就是為了防御外敵而建造的一種建筑物，并且人們可以在中間自由的進(jìn)行貿(mào)易，古代的人們白天在城市中進(jìn)行簡(jiǎn)單的交易，各取所需，等日落則回家里，那時(shí)候的城市就是指的是白天的市場(chǎng)，與現(xiàn)在的城市的意思還不有所同，隨著歷史的不斷發(fā)展，到了商朝，城市就代表一個(gè)國(guó)家，一城一池就是一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)諸侯都會(huì)建造自己的城池，發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，城市則逐漸發(fā)展的更為壯大，許多城市聚集在一起，逐漸形成規(guī)模比較大的大城市，歷史發(fā)展到秦朝時(shí)，就同意了全國(guó)，逐漸形成了一個(gè)國(guó)家就是一個(gè)大城市的局面，中國(guó)歷史上的城市中央大多都是政治中心，這一點(diǎn)同現(xiàn)在也有一定的相似性，一般政治中心都聚集著大城市，歷史上的大規(guī)模的城市也是宗教活動(dòng)的中心，封建社會(huì)的帝王大多都會(huì)進(jìn)行一些祭祀的儀式，并且在大城市中，發(fā)展速度也是會(huì)越快，由歷史發(fā)展的軌跡可以知道，古代的的城市逐漸形成是為了居住生活交易等目的，逐漸發(fā)展的情況下才形成一些非常具有政治性以及軍事性和宗教性的城市，并且這一類(lèi)的城市規(guī)模是非常大的。

3我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化與城市規(guī)劃

任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展壯大都伴隨著文化和傳統(tǒng)的傳承，在這個(gè)傳承的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生了許多的精神文化和財(cái)富，隨著城市的發(fā)展壯大，許多的機(jī)構(gòu)和功能組織也逐漸出現(xiàn)，文化就與這些事物的發(fā)展有非常緊密的聯(lián)系和發(fā)展，文化是一種意識(shí)上的東西，有時(shí)不能以實(shí)體的狀況發(fā)展存在，必然有承擔(dān)這些文化的實(shí)體，城市就承擔(dān)了這樣的責(zé)任，在封建社會(huì)中，文化也存在著一定的階級(jí)性，但是文化的傳承還是以民族性為最根本的特點(diǎn)的，傳統(tǒng)文化在發(fā)展中的作用是非常重要的，并且隨著歷史的發(fā)展逐漸的延續(xù)，并且在延續(xù)的過(guò)程中會(huì)發(fā)生一定的變化，每一個(gè)城市的特點(diǎn)就體現(xiàn)在這個(gè)城市的文化特點(diǎn)之上，如果沒(méi)有很好的文化傳承，就不能有很好的城市文化的發(fā)展，所以二者的關(guān)系是非常緊密的。中國(guó)古代的各種文化的發(fā)展都是非常迅速的，并且對(duì)后來(lái)產(chǎn)生了非常大的影響，比如儒家文化，道家文化，法家文化，都在不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生了非常重要的影響，各種思想都蓬勃的發(fā)展，形成了非常不同的文化氣息，因此也對(duì)城市的發(fā)展產(chǎn)生了非常大的影響，在儒家思想的影響之下，城市的建設(shè)是非常中庸的，因?yàn)槿寮页珜?dǎo)中庸的思想，并且會(huì)有非常嚴(yán)重的等級(jí)制度，除了儒家思想以外，還有許多別的不同的思想也會(huì)對(duì)城市的建設(shè)產(chǎn)生非常大的影響，比如，管子的思想影響之下，城市大多都建立在山川秀麗的地方，而且非常有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，城市都靠近能夠?yàn)檗r(nóng)田灌溉的地區(qū)，這樣一來(lái)就可以充分的利用各種有利的條件，所以城市和文化的發(fā)展是相互依存的，并且在歷史的發(fā)展中逐漸的相互影響。

4 城市規(guī)劃和傳統(tǒng)文化的相互依存

因?yàn)槌鞘泻臀幕窍嗷ビ绊懙?，因此在城市的?guī)劃中需要保護(hù)傳統(tǒng)文化，不能破壞文化的傳承和發(fā)展，因此需要重點(diǎn)的將二者相互結(jié)合起來(lái)，這樣才能更好的建設(shè)城市，建設(shè)人類(lèi)生存的美好家園，在城市的發(fā)展中，建設(shè)城市不能破壞歷史的建筑以及對(duì)文化有特殊意義的地方，必須要保護(hù)好歷史文化，因?yàn)闅v史的發(fā)展下來(lái)，必定會(huì)形成許多有特色的建筑物，在新的城市的建設(shè)中，不能為了建設(shè)新城市就將舊的傳統(tǒng)的建筑毀壞掉，這樣是非常不好的，所以需要對(duì)傳統(tǒng)文化加以保護(hù)，比如北京的故宮天壇四合院等歷史建筑，這些建筑都是老北京的代表，不能為了建設(shè)新城市就將這些舊的傳統(tǒng)歷史建筑物毀壞，這樣就會(huì)非常影響歷史的傳承，在一些不得不有所破壞的地段，需要選擇性的進(jìn)行保護(hù)，要對(duì)重點(diǎn)的需要保護(hù)的建筑加以保護(hù)，不能隨意的破壞，在建設(shè)過(guò)程中，還需要控制住建設(shè)城市的規(guī)模，不能過(guò)大，這樣就不能使歷史文化得到很好的保護(hù)。

5傳統(tǒng)文化對(duì)城市規(guī)劃的重大影響

歷史上逐漸發(fā)展起來(lái)的各種思想都對(duì)城市的規(guī)劃產(chǎn)生了非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，根據(jù)研究表明，歷史上的各種建筑手影響最深的就是儒家思想了，儒家思想講究天時(shí)地利人和，所以在城池的建造上，必然會(huì)選擇一些非常具有得天獨(dú)厚條件的地方，這樣更加顯示出了城市的繁華性，儒家學(xué)說(shuō)博大精深，因此思想中的每一個(gè)因素都會(huì)對(duì)城市的建造產(chǎn)生不可磨滅的影響，儒家非常崇尚禮制，也講究儒雅，但是卻非常講究等級(jí)制度，對(duì)于君臣等的等級(jí)制度有非常嚴(yán)峻的要求，在古代的封建社會(huì)中更是不可逾越的規(guī)矩，隨意需要在實(shí)際的各種生活中都嚴(yán)格的遵守規(guī)定，這樣才能更符合皇權(quán)的象征，所以我國(guó)傳承下來(lái)的許多的城市建筑都是非常嚴(yán)格并且規(guī)矩的，所以儒家思想對(duì)城市的建筑有非常重要的影響。除了儒家思想之外，還有許多的思想都對(duì)城市的建設(shè)產(chǎn)生了非常大的影響，所以隨著時(shí)間的發(fā)展，才逐漸的形成了特殊的城市文化。

6 傳統(tǒng)文化對(duì)城市規(guī)劃的重要啟示

在城市規(guī)劃中，需要考慮許多的因素，必須要充分的考慮到各種自然和條件的束縛以及文化的影響，這樣城市和自然才能更好的存在和發(fā)展，因?yàn)樵诔鞘械陌l(fā)展中，需要有非常精彩的文化的傳承才能使城市的發(fā)展更加的和諧美好，現(xiàn)在許多的城市都在發(fā)展中不管環(huán)境的原因，在建設(shè)城市的過(guò)程中產(chǎn)生了許多非常不好的影響，城市也是非常脆弱的，因此需要保護(hù)環(huán)境，從而減少城市的負(fù)擔(dān)，這樣就可以更好的為將來(lái)做基礎(chǔ)，所以在城市飛速發(fā)展的同時(shí)還需要照顧到文化和自然，這樣才能使城市長(zhǎng)久的發(fā)展下去，需要考慮各方面的相互關(guān)系和相互影響，這樣才能更好地發(fā)展城市，需要處理好城市化中出現(xiàn)的各種矛盾，比如城市和自然的矛盾，以及城市和文化傳承的矛盾，所以需要結(jié)合各種因素，考慮好各方面的影響，才能為以后的城市的發(fā)展做基礎(chǔ)。

7 結(jié)束語(yǔ)

總而言之，必須在城市建設(shè)的過(guò)程中，將城市和歷史文化傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，這樣就能在飛速發(fā)展城市的基礎(chǔ)上不破壞文化傳統(tǒng)，因?yàn)槲覀兊奈幕瘋鹘y(tǒng)都需要很好的去傳承，這樣才能發(fā)展更好地城市文化，在時(shí)代的不斷發(fā)展之下，創(chuàng)造更加美好的城市。

參考文獻(xiàn):

[1]盧艷，吳楊哲.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在城市園林景觀(guān)中的表達(dá)——以保定市為例[J].河北林業(yè)科技,2010(3).

[2]王強(qiáng).淺析中國(guó)古代城墻體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化[J].中國(guó)市場(chǎng),2010(48).

第8篇：古代的歷史文化范文

關(guān)鍵詞：襄樊古城池；演變；特點(diǎn)；價(jià)值；保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU985.12+sup4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422(2011)08-0074-04

1　前言

襄樊，雄居漢水中游的一座國(guó)家級(jí)歷史文化名城。

這里不僅是我國(guó)古代的政治重心，更是南北經(jīng)濟(jì)區(qū)域中心。清人顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》中指出：“湖廣之形勢(shì)，以東南言之，則重在武昌；以湖廣言之，則重在荊州；以天下言之，則重在襄陽(yáng)?！边@里氣候宜人，物產(chǎn)豐富，山河秀麗，交通發(fā)達(dá)，素有“南船北馬”、“七省通衢”之稱(chēng)。這里是中原文化與楚文化的交融地，文化繁盛，名人薈萃。

2　襄樊城池演變

襄樊城市發(fā)展歷史悠久。在這片肥沃的漢水谷地平原上，上古時(shí)期就有了人類(lèi)的活動(dòng)，到了西周王朝時(shí)期，周王朝裂土封疆，分封諸侯，今襄樊境內(nèi)封有鄧、、盧、戎、都、鄢、羅等眾多諸侯國(guó)。在今襄樊中心城區(qū)范圍內(nèi)先后建立起四座城池：古鄧國(guó)國(guó)都鄧城、古子國(guó)都城、楚國(guó)北津戌基礎(chǔ)上形成的襄陽(yáng)城和漢末出現(xiàn)的樊城。由于戰(zhàn)亂和洪水，城被掩埋于淤泥之下，遺跡難于考證，在此不作論述。

2.1鄧城

鄧國(guó)是距今三干多年前漢水之北的一個(gè)大國(guó)，作為國(guó)都的鄧城，曾是政治經(jīng)濟(jì)文化中心，今存鄧城遺址，其城池遺址完整，略呈長(zhǎng)方形，城區(qū)面積0.5km2，分南、北、東、西四門(mén)，護(hù)城河寬40m左右。根據(jù)調(diào)查和發(fā)掘，城東南建有烽火臺(tái)，西北角建有寧國(guó)寺(見(jiàn)圖1)。

2.2樊城

樊城位于漢水北岸。作為鄧城逐水貿(mào)易之商埠，樊城一直作為南北商貿(mào)交易匯聚的中轉(zhuǎn)點(diǎn)，繁榮昌盛多年。

樊城漢代時(shí)已筑有城垣，城緣漢江而筑，形態(tài)呈東西帶形，東西長(zhǎng)約3km，南北僅0.6km，共建有定中門(mén)、鹿角門(mén)(屏襄門(mén))等九個(gè)城門(mén)。以后西城外又加筑一方形土城，俗稱(chēng)土城。

樊城因水而生，因水而興，向?yàn)椤吧藤Z云集”之地，清光緒時(shí)樊城“九街十八巷”已經(jīng)形成，各種商旅會(huì)館多達(dá)二十余座，號(hào)稱(chēng)大小“七十二”碼頭，可謂盛況空前(見(jiàn)圖2)。

2.3襄陽(yáng)城

襄陽(yáng)城原為楚國(guó)北疆的重要邊防要塞，舊稱(chēng)楚之北津戌。據(jù)史書(shū)記載，襄陽(yáng)有城始于戰(zhàn)國(guó)，明代時(shí)大規(guī)模擴(kuò)建。東晉太元三年在城西北新筑“夫人城”。明洪武初年將襄陽(yáng)城東北角北拓至漢江，古城面積達(dá)2.5km2。清代曾對(duì)古城墻進(jìn)行多次改、擴(kuò)建，修繕城門(mén)、城樓，城外護(hù)城河寬約百米，成為一座名符其實(shí)的“鐵打的襄陽(yáng)”。

襄陽(yáng)城歷來(lái)為政治、文化中心，牧府、府署、州、道之治所。城內(nèi)府、署、宮殿、寺廟眾多，街巷井然有序。

3　襄樊古城池特點(diǎn)及價(jià)值

鄧城、樊城和襄陽(yáng)域的域池和街巷格局有很多不同之處，這主要是與其政治、經(jīng)濟(jì)及受地理、地形條件等影響和地位而造成的。

3.1襄陽(yáng)城

襄陽(yáng)城位于漢水南岸，自古以來(lái)為政治、文化中心，故街市以方形城郭為主，呈棋盤(pán)式布置，以北街、南街為縱軸線(xiàn)，西街與東街為橫軸線(xiàn)，以十字街為中心向四周以“井”字形布置街巷。市中心區(qū)就集中在十字街一帶。縣、州、府、道衙署，學(xué)校、寺觀(guān)、祭祀之地布局嚴(yán)謹(jǐn)，作坊、倉(cāng)庫(kù)分布在城內(nèi)邊緣地區(qū)。因此襄陽(yáng)城完全是按古代治所城市格局布置的，是我國(guó)古代平原河谷城市格局的典范(見(jiàn)圖3)。

與全國(guó)目前尚存的幾座古城相比，襄陽(yáng)古域最突出的特征在于其護(hù)城河，在于城河與城墻組成的獨(dú)特的城池體系。

第一個(gè)特征：“城北以漢水為濠”。古城北以天然漢江為池，東南西為人工開(kāi)鑿。這樣不僅增強(qiáng)了對(duì)北方入侵之?dāng)车姆烙δ?，同時(shí)大大節(jié)省了人力和成本，更是體現(xiàn)了對(duì)大自然順應(yīng)，體現(xiàn)了“道法自然”的古樸哲學(xué)。

第二個(gè)特征：池寬。襄陽(yáng)護(hù)城河最寬處達(dá)250m，平均寬度為180m。有“華夏第一城池”的美譽(yù)。

第三個(gè)特征：巧妙的古城池給排水系統(tǒng)。城西南建有響水洞和節(jié)制閘，連通襄水與護(hù)城河，城河水枯時(shí)，放襄水入城河。同時(shí)在護(hù)城河?xùn)|北角臨漢江處建有排洪閘，暴雨時(shí)開(kāi)閘放水，平時(shí)保持城河的正常水位。這種創(chuàng)意，師法自然，實(shí)為大匠心裁(見(jiàn)圖4)!

第四個(gè)特征：古域的長(zhǎng)門(mén)和大、小北門(mén)之設(shè)。這三個(gè)城門(mén)緊貼江面，開(kāi)城即為碼頭，是城內(nèi)重要的后勤保障通道。

第五個(gè)特征：東、南、西三門(mén)外護(hù)城河中子城之設(shè)。襄陽(yáng)古城在三門(mén)外護(hù)城河中建了三座子城，兩級(jí)吊橋，起到了過(guò)渡作用。子城駐兵，又增強(qiáng)了主城的防御望功能。

綜合而言，可以說(shuō)襄陽(yáng)古城池最突出的特征是在“池”而不在“墻”。正是這個(gè)原因，才使得襄陽(yáng)古城在全國(guó)古城池中具有了唯一性。它也是我國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)攻防史上的一個(gè)十分獨(dú)特的案例。從建筑藝術(shù)價(jià)值看：襄陽(yáng)古城池的建造法式，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑藝術(shù)中“道法自然”、“天人合一”的哲學(xué)和美學(xué)觀(guān)念。

3.2樊城

樊城街巷受漢江走向的影響，呈東北西南走向，大小街巷交錯(cuò)紊亂，城池也未按方形建造，反映了沿江商業(yè)城市街巷形成的一般特征一一無(wú)規(guī)則狀態(tài)下形成的“自由式”街區(qū)，適應(yīng)古代商業(yè)與水運(yùn)型城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展(見(jiàn)圖5)。

樊城古域是襄樊歷史文化名城的重要組成部分，它南邊全部敞開(kāi)，面向漢水，北邊一條弧形的城墻設(shè)九門(mén)嚴(yán)密把守和同時(shí)還外筑護(hù)城河護(hù)衛(wèi)，這種寬與嚴(yán)的相得益彰，充滿(mǎn)著樸素的哲學(xué)意趣。

襄陽(yáng)古城、樊城兩座歷史古域分列漢江南北兩岸，每座古城都有自己的特色和價(jià)值。中國(guó)歷史上臨水而建的城市很多，城市建設(shè)的理念與思想也很豐富，城市的格局與肌理千差萬(wàn)別，但像襄樊這樣由兩座古城――襄陽(yáng)古域(方形城廊、棋盤(pán)式布局)、樊城(無(wú)規(guī)則、自由式布局)，而且在筑城思想、城市格局上差異十分巨大且都各自創(chuàng)造出輝煌歷史的兩座古城夾江而立，這在中國(guó)乃至世界城建史上都是十分少見(jiàn)的。因此襄樊這座歷史文化名城最大的特色就在于襄陽(yáng)古域、樊城這兩座各具特色的城市屹立于漢江兩岸，幾千年來(lái)相互競(jìng)爭(zhēng)、相互支撐，共同形成獨(dú)具特色與魅力的襄樊歷史文化名城(見(jiàn)圖6)。

通過(guò)對(duì)鄧城、襄陽(yáng)古城、樊城城池的分析，我們還發(fā)現(xiàn)，古人在城池的選址和城市建設(shè)方面還充分考慮到城市周邊自然山水格局，體現(xiàn)了古人尊重自然的筑城思想(見(jiàn)圖7)。

4　襄樊古城池保護(hù)

襄陽(yáng)古城、樊城、鄧城三個(gè)不同時(shí)期、各具特色的古城并存的格局是襄樊中心城區(qū)宏觀(guān)空間環(huán)境最重要的特征之一。“峴山亙其西南，漢水縈其北”是中心城區(qū)重要的自然山水格局，襄樊古城池保護(hù)應(yīng)在保護(hù)好鄧城遺址和自然山

水環(huán)境的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)突出“一江、雙城”的保護(hù)。

4.1“一江”：即漢江

漢江是襄樊的母親河，是襄陽(yáng)古城、樊城得以形成、發(fā)展的基礎(chǔ)，也是兩座古城的聯(lián)系紐帶。漢江的走向、河道變遷以及堤防建設(shè)在很大程度上影響了兩座古城的形態(tài)。漢江的保護(hù)應(yīng)突出：

1)保護(hù)漢江水體、岸線(xiàn)及沙洲，嚴(yán)禁排污，控制采砂，保護(hù)灘涂、濕地及沙洲。

2)保護(hù)好古碼頭，建設(shè)濱江景觀(guān)帶。

3)控制與引導(dǎo)漢江兩岸的開(kāi)發(fā)建設(shè)，形成豐富的天際線(xiàn)。

4)積極開(kāi)展?jié)h江水上公共活動(dòng)，增強(qiáng)濱水活力，使?jié)h江真正成為聯(lián)系襄陽(yáng)古城、樊城的紐帶，強(qiáng)化歷史上雙城的“向心結(jié)構(gòu)”。

4.2“雙城”：即襄陽(yáng)古城池和樊城古城池

4.2.1襄陽(yáng)古城池的保護(hù)

襄陽(yáng)古域池是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)襄樊歷史文化名城的重要依據(jù)，它最集中地反映了襄樊歷史、軍事、筑城等方面的偉大成就。

襄陽(yáng)古城池的保護(hù)要在疏解古城人口、調(diào)整古城功能、保護(hù)古城街巷格局的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)突出“T+U”古域池保護(hù)格局(見(jiàn)圖8)。

“T”即沿漢江的古城北界面和沿北街、南街形成的古城南北軸線(xiàn)共同組成的古城池特色展示區(qū)，主要包括：

①核心展示帶：古城北界面既是珍貴的濱水河岸，景觀(guān)良好，又是完整展示古域整體風(fēng)貌的最直接界面，保存了豐富的歷史信息。規(guī)劃依托較為完整的北段城墻，串聯(lián)起若干獨(dú)具特色的體驗(yàn)空間，充分展示襄陽(yáng)古城池的軍事防御風(fēng)貌。

?恢復(fù)大北門(mén)城樓；

?清理魚(yú)躍鋪坑，建設(shè)城墻遺址公園；

?置換水廠(chǎng)和動(dòng)物園用地，建設(shè)古代軍事主題公園；

?保護(hù)長(zhǎng)門(mén)段城墻遺址，建設(shè)長(zhǎng)門(mén)公園。

②特色體驗(yàn)軸：串聯(lián)小北門(mén)、北街、昭明臺(tái)、鼓樓、南街、南門(mén)形成的完整展現(xiàn)古城特色的南北軸線(xiàn)。在原址修復(fù)南門(mén)城樓和南門(mén)甕城，遠(yuǎn)期考慮恢復(fù)護(hù)城河中的南門(mén)子城，恢復(fù)襄陽(yáng)古城防御體系的完整性。

③三個(gè)節(jié)點(diǎn)，即城墻遺址公園、軍事主題公園、南門(mén)防御節(jié)點(diǎn)。

“u”即沿古城東、南、西三面形成的休閑景觀(guān)區(qū)。

?加強(qiáng)對(duì)城墻文物的保護(hù)，修復(fù)殘破城墻段，搬遷西門(mén)和南門(mén)城墻內(nèi)的經(jīng)營(yíng)，連通城墻體系。

?保護(hù)護(hù)城河水體，嚴(yán)禁排污與填埋以及圍堵私自占用，搬遷護(hù)城河西南角的南湖賓館和軍分區(qū)招待所，恢復(fù)護(hù)域河原有河道，連通環(huán)城公園。

?重點(diǎn)處理東門(mén)、西門(mén)、仲宣樓和獅子樓四個(gè)節(jié)點(diǎn)。

通過(guò)對(duì)襄陽(yáng)古域池的積極保護(hù)和整治，重現(xiàn)襄陽(yáng)古城池獨(dú)特的歷史風(fēng)貌，凸現(xiàn)其作為中國(guó)古代軍事重鎮(zhèn)的特色，同時(shí)為市民提供充足而良好的戶(hù)外文化休閑空間。

4.2.2樊城古城池的保護(hù)

樊域古城池目前幾乎毀壞貽盡，現(xiàn)僅存屏襄門(mén)、定中門(mén)兩個(gè)城門(mén)和柜子城遺址，護(hù)地河已掩埋于地下，改為城市下水道。樊城古城池的保護(hù)應(yīng)在保護(hù)好散布于歷史街區(qū)內(nèi)眾多文物古跡的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)應(yīng)(見(jiàn)圖9)：

①經(jīng)過(guò)勘測(cè)定位，逐步拆除在原城墻和護(hù)城河位置上的建(構(gòu))筑物，建設(shè)城池遺址公園，保護(hù)樊城獨(dú)特的城廊形態(tài)，形成一道市民文化休閑的戶(hù)外環(huán)城綠色休閑帶。設(shè)置標(biāo)志，以示城墻、護(hù)城河位置和消失的城門(mén)樓位置，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)存兩城樓的保護(hù)和周邊環(huán)境整治。

②加強(qiáng)陳老巷歷史街區(qū)、友誼街歷史風(fēng)貌區(qū)的保護(hù)和整治。

③建設(shè)樊城沿江景觀(guān)帶，保護(hù)好會(huì)館和碼頭。

④保護(hù)好炮鋪街以東現(xiàn)存的“九街十八巷”街巷格局和肌理。

通過(guò)對(duì)樊城古城池的保護(hù)，標(biāo)識(shí)出樊城古域池的形態(tài)與格局，為市民提供綠色休閑空間，同時(shí)為塑造樊城豐富而獨(dú)特的濱江城市景觀(guān)創(chuàng)造條件。

襄樊古城池具有很高的歷史和美學(xué)價(jià)值，鮮活地體現(xiàn)著中國(guó)古代的筑城哲學(xué)。要通過(guò)對(duì)古城池的積極保護(hù)，重現(xiàn)古域池獨(dú)特的歷史風(fēng)貌，同時(shí)充分發(fā)揮其在歷史、文化、旅游方面的獨(dú)特價(jià)值，打造城市名片，帶動(dòng)襄樊旅游、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，建設(shè)“文化襄陽(yáng)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]襄陽(yáng)府志.湖北人民出版社.

[2]襄樊城市變遷.湖北人民出版社.

[3]襄樊市城市總體規(guī)劃(修編).2008-2020.中規(guī)院、襄陽(yáng)規(guī)劃院.

第9篇：古代的歷史文化范文

一、人物形象設(shè)計(jì)的概述

人物形象設(shè)計(jì)是通過(guò)對(duì)具體個(gè)人整體形象的診斷和設(shè)計(jì)，專(zhuān)門(mén)為社會(huì)各個(gè)階層人士提供私人化、差異化的一種服務(wù)行業(yè)。形象設(shè)計(jì)師會(huì)根據(jù)客戶(hù)本人在身高、體重、身材、膚色、發(fā)色、五官輪廓和氣質(zhì)氣場(chǎng)等方面所展現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人特征，參考客戶(hù)的工作職業(yè)、社會(huì)地位和將要前去的場(chǎng)所等具體情況，通過(guò)高雅的審美觀(guān)設(shè)計(jì)來(lái)對(duì)客戶(hù)的妝容進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)服裝風(fēng)格進(jìn)行選擇，對(duì)發(fā)型配飾進(jìn)行推薦，為客戶(hù)打造出最適合本人的整體人物形象。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的概述

中國(guó)傳統(tǒng)文化是對(duì)在中國(guó)漫長(zhǎng)悠久的歷史中積累和沉淀下來(lái)的一切文化遺產(chǎn)的統(tǒng)稱(chēng)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化元素具體指的是從中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化中提取出來(lái)并被大多數(shù)中國(guó)人承認(rèn)、接受和認(rèn)同的一種意象符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素既是我國(guó)歷史文化中最典型最具代表性的文化精髓，題材廣泛、形式多樣、內(nèi)容豐富；也是象征著中國(guó)國(guó)家尊嚴(yán)和中華民族利益的文化符號(hào)，具有神圣而莊重的嚴(yán)肅意義。自從2008年的北京奧運(yùn)會(huì)將中國(guó)文化全面而系統(tǒng)地呈現(xiàn)在世界面前之后，世界范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)行業(yè)都在頻繁地學(xué)習(xí)和應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。中國(guó)的書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等藝術(shù)性的文化元素被大量運(yùn)用于世界級(jí)的設(shè)計(jì)作品中。古老的中國(guó)文化以一種全新的姿態(tài)站在了全球文化的歷史舞臺(tái)上，成為各國(guó)設(shè)計(jì)大師爭(zhēng)相采用的設(shè)計(jì)元素。但是，就目前而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在建筑外觀(guān)設(shè)計(jì)、房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)、商品包裝設(shè)計(jì)和服裝造型設(shè)計(jì)等方面的應(yīng)用較多，但仍然很少有人研究中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

每一個(gè)設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的喜愛(ài)、偏好、選擇、提取和采用都有著個(gè)體的區(qū)別和差異，但也正是這些區(qū)別和差異創(chuàng)造出了風(fēng)格和特點(diǎn)各不相同的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

（一）妝容。

中國(guó)古代的女性在很早之前就開(kāi)始對(duì)面部進(jìn)行修飾的設(shè)計(jì)工作了。應(yīng)運(yùn)而生的胭脂水粉更是每位女性必備的設(shè)計(jì)工具。在歷史畫(huà)卷中相繼出現(xiàn)了注重眉眼描繪的眉妝和淚妝，強(qiáng)調(diào)臉頰色彩的粉脂妝和三白妝，還有以胭脂暈染眼角、眉梢、嘴角的紅妝和血暈妝等。隨之產(chǎn)生的還有額黃、面靨和斜紅等修飾面部的絕妙方式。以修飾額際的花鈿為例，女性將各式各樣花朵形狀的飾品貼在眉心作為修飾額眉的裝飾道具。如果將這種古代的妝容繪到現(xiàn)代麗人的額際與眉間，就又是另外一種新鮮的風(fēng)格和韻味了。

（二）發(fā)型。

中國(guó)古代女性的發(fā)型和發(fā)飾形態(tài)各異，種類(lèi)繁多。以發(fā)型中的盤(pán)髻為例，光是唐代的發(fā)髻造型就有同心髻、交心髻、拋云髻和鸞鳳髻等上百種不同的髻形。而修飾發(fā)髻的發(fā)飾更是五花八門(mén)。漢唐以真假花朵居多，宋代以綢緞?dòng)衿鳛橹?，明清則主要是金石珠翠的寶釵發(fā)簪。即便是到了經(jīng)濟(jì)和科技飛速發(fā)展的現(xiàn)在，女性的發(fā)飾造型也仍然是以這些傳統(tǒng)文化元素為基本參考而設(shè)計(jì)出來(lái)的。據(jù)2010年國(guó)際發(fā)型機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)信息顯示，中國(guó)紅、鳳紋、暈染和盤(pán)髻編辮等一系列來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)型設(shè)計(jì)元素成為了隱居在人們發(fā)絲間的新一季流行風(fēng)尚。

（三）服裝。

中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)注重意境的營(yíng)造和氣韻的培養(yǎng)，大多數(shù)的服飾設(shè)計(jì)和紋案設(shè)計(jì)都有著吉祥如意和平安祥和的美滿(mǎn)寓意。其中，紅色飛龍、金色鳳凰和紫色祥云等都是最為常見(jiàn)的服飾圖案。“飛龍”是中華民族最高階級(jí)的圖騰代表，象征著天命的尊貴權(quán)威。“鳳凰”是與龍相對(duì)的一種威嚴(yán)代表，鳳為黃天，凰為厚土，象征著成雙成對(duì)的貴族強(qiáng)權(quán)。“祥云”代表的是安康和祥瑞，是中國(guó)古人對(duì)和諧平安的祈愿和祝福。

四、結(jié)束語(yǔ)