儒家的思想體系精選(九篇)

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第1篇：儒家的思想體系范文

摘 要：自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想即成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，但在古代小說的結(jié)晶――四大名著中卻鮮有體現(xiàn)?！端疂G傳》本來是要表現(xiàn)“忠”的，卻讓那些造反者的形象光彩照人；而《西游記》是以佛教思想為宗的；《紅樓夢》就更不用說了，寶玉對四書五經(jīng)天然反感，提起讀書應(yīng)舉就渾身不自在，可視作對儒家的反叛。只有在《三國演義》中，儒家思想體現(xiàn)得較為充分。

關(guān)鍵詞：儒家；三國；仁政思想

自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想即成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，但在古代小說的結(jié)晶――四大名著中卻鮮有體現(xiàn)?！端瓽傳》本來是要表現(xiàn)“忠”的，卻讓那些造反者的形象光彩照人；而《西游記》是以佛老思想為宗的；《紅樓夢》就更不用說了，寶玉對四書五經(jīng)天然反感，提起讀書應(yīng)舉就渾身不自在，可視作對儒家的反叛。只有在《三國演義》中，儒家思想體現(xiàn)得較為充分。

一、《三國演義》的觀點(diǎn)立場與儒家文化

眾所周知，《三國演義》的基本觀點(diǎn)是“尊劉抑曹”，下面筆者試著追溯其源?！墩撜Z?侍坐章》中孔子面對學(xué)生各言其治國之志時(shí)，明確提出了“治國以禮”?！岸Y”就其本質(zhì)來說就是規(guī)則，是為規(guī)范各階層的行為而制定的制度。發(fā)展到后來就是“君君、臣臣、父父、子子”的正統(tǒng)觀念。

“尊劉抑曹”的言外之意就是天下乃漢家之天下，漢家即使不行，皇帝也該由姓劉的做，別人不能心懷不軌，則姓劉的是正統(tǒng)，別姓只是篡竊?；诖?，賣草鞋的大耳郎因有皇族血統(tǒng)，便被人所尊奉，稱之為“皇叔”，自己也抓住一切機(jī)會(huì)，不厭其煩地四處宣揚(yáng)他是“中山靖王之后，孝景皇帝玄孫”，從而不斷積累自己的政治資本。也正因?yàn)槿绱?，兒子篡了漢家之位，有廓清道路嫌疑的曹操，雖然對國家穩(wěn)定做出重大貢獻(xiàn)，卻被罵為“漢賊”“奸雄”。

二、人物塑造與儒家文化

（一）諸葛亮

鄭振鐸先生曾經(jīng)說過：“一部三國志通俗演義雖說是敘述三國故事，其實(shí)只是一部‘諸葛孔明傳記’?！钡拇_，《三國演義》中最主要的人物不是劉備，也不是曹操或者孫權(quán)，而是諸葛亮。封建統(tǒng)治需要忠臣，遠(yuǎn)過于需要明主。鞠躬盡瘁死而后已的忠臣，不如熟知天文地理、過去未來無所不知、能文能武、足智多謀、呼風(fēng)喚雨的忠臣，更不如兩者相結(jié)合掌握大權(quán)的忠臣。《三國演義》既然以蜀漢為正統(tǒng)，它就需要蜀國有這樣一個(gè)大人物。

第四十三回中說他：“上可仰瞻于天文，下可俯察于地理，中可流澤于萬民；治天下如磐石之安，立功名于青史之內(nèi)”，其形象也是“身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披Q氅，飄飄然有神仙之慨”，可以說，他是儒家知識(shí)分子理想人格的化身。其表現(xiàn)有：

1.百折不撓，九死不悔的“殉道之儒”。儒家思想中，倡導(dǎo)積極入世。有感于劉備三顧茅廬的知遇之恩，他博望初戰(zhàn)，火燒新野，小試鋒芒；為和吳國結(jié)成聯(lián)盟，他只身赴吳，舌戰(zhàn)群儒，智激孫權(quán)、周瑜；劉備駕崩后，六出祁山，九伐中原，明知不可謂而為之，有種令人欽佩的殉道精神。

2.關(guān)心時(shí)事，積極入世的“奮進(jìn)之儒”。他高臥臥龍崗之時(shí)，就博覽群書，并且結(jié)交名士評(píng)古論今，談?wù)撎煜麓笫聻橐院蠓e極入世做準(zhǔn)備。如此，才能在劉備正式請教時(shí)，有了著名的“隆中對”。正式輔佐蜀漢之后，為復(fù)興漢室，成就霸業(yè)做了艱苦卓絕的努力，包括七擒孟獲，六出祁山，直到星落五丈原。

3.忠實(shí)守信的“誠信之儒”。儒家思想中所追求的人格理想是成圣成賢，首先表現(xiàn)在道德修養(yǎng)上，要有至誠至善的道德。《白帝城托孤》中劉備說如果他的繼承者不成器的話，諸葛亮可以自立為成都之王，諸葛亮“汗流遍體、手足無措”，他只是想成為帝王師，并無篡位野心。劉備去世后，他政無巨細(xì)，事必躬親，真的做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”。

4.神機(jī)妙算的“智慧之儒”。魯迅先生在《中國小說史略》中評(píng)價(jià)說“狀諸葛之多智而近妖”，確實(shí)，作者通過借東風(fēng)、草船借箭、三氣周瑜、智料華容道、巧擺八陣圖，智取成都，罵死王朗、空城計(jì)、七星燈、錦囊殺魏延等一系列傳奇故事，大力塑造了諸葛亮這個(gè)曠世奇才。

（二）關(guān)羽

孔子要求人“言忠信，行敬篤”，還說“人而無信，不知其可”。孟子也說：“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道?！倍崎L最突出的人格特征就是“忠”。他還嫉惡如仇，有“上報(bào)國家，下黎庶”的抱負(fù)。他也忠肝義膽，殺惡霸、千里走單騎、華容道義釋曹操，真是“玉可碎不可改其志，竹可焚不可毀其節(jié)，身可殉名可垂于竹帛也?！彼灿旅蜔o敵，斬華雄，斬顏良、誅文丑、過五關(guān)斬六將、刮骨療毒。

（三）劉備

1.仁德。玄德乃明君的典范。他出任定州中山府安喜縣尉時(shí)就“與民秋毫無犯，民皆感化”。新野理政，兒歌傳頌“新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足”。每次潰逃之時(shí)，總是不忍棄百姓而去。在荊州之時(shí)，單福教他破解的盧馬妨主之法，他便忿然作色。

2.忠義。桃園結(jié)義其誓詞說：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救國扶危；上報(bào)國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸粒瑢?shí)鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”安慰張飛時(shí)曾說：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續(xù)?！笨芍^義字當(dāng)頭。

3.愛才。善于認(rèn)識(shí)人才，使用人才。正面的像三顧茅廬，得臥龍輔佐；反面如臨終告誡孔明，馬謖不堪大用。

由此可見，《三國演義》塑造的蜀漢英杰，正是儒家所追求的理想政治愿景，即仁君、賢臣、義友的組合。

三、儒家仁政思想貫穿始終

第2篇：儒家的思想體系范文

它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識(shí)。

儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。

儒家思想對封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。

具體指的是儒家學(xué)派的思想，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立。

第3篇：儒家的思想體系范文

一、法律的思想體系演變

法律的思想體系經(jīng)歷著由德到禮，由禮到儒，再到去除儒家的過程。西周時(shí)期的“以德配天、明德慎罰”的思想仍具有很強(qiáng)的封建迷信色彩，他主要包括敬天、敬祖、保民三個(gè)方面，認(rèn)為上天把“天命”交給有“德”之人，實(shí)際上這也是為封建君王統(tǒng)治提供了借口、而“禮不下庶人、刑不上大夫”更是突顯出了平民百姓與貴族官僚之間的不平等，法律完全是統(tǒng)治階級(jí)的私人工具；而儒家思想進(jìn)入法典是由魏晉到唐，上請與恤刑、親親得相守匿法律條文的出臺(tái)，是一大進(jìn)步，儒家思想進(jìn)入盛行階段；宋以后至清末是法制的進(jìn)一步深化，此時(shí)儒家精神在法律中已經(jīng)定型，法律的演進(jìn)也就僅僅是流于形式，直至清末近代化才開始引發(fā)新的變化，打破原有“諸法合體，民刑不分”結(jié)構(gòu)，引入民主理念，逐步去除了法律中的儒家精神。

二、法律的法律條文的完善與進(jìn)步

鄭國子產(chǎn)將鄭國的法律條文鑄在象征諸侯權(quán)位的金屬鼎上，史稱“鑄刑書”，成為了歷史上第一次公布成文法的活動(dòng)，明確了“法律公開”這一新興地主階級(jí)的立法原則；戰(zhàn)國時(shí)期的《法經(jīng)》是歷史上第一步比較系統(tǒng)地封建成文法典，為后世封建成文法典的進(jìn)一步完善奠定了基礎(chǔ)；而到了唐代《唐律疏議》的修訂，成為古代立法的最高水平，也是迄今保存下來的最完整、最早、最具影響力的古代成文法典；至清末變法修律，中華法系開展解體，而《的頒布》使的法律進(jìn)入了新的歷史階段，歷史上第一步資產(chǎn)階級(jí)共和國性質(zhì)的憲法文件誕生，也在全國人民面前樹立起了“民主”、“共和”的形象。

三、司法機(jī)關(guān)的進(jìn)步歷程

第4篇：儒家的思想體系范文

世界各地各民族都有養(yǎng)生的方法，但歷史最悠久，內(nèi)容最豐富的，最具特色是思想體系是中國古代傳統(tǒng)養(yǎng)生思想?！梆B(yǎng)生”一詞，最早出現(xiàn)于《莊子》“：吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”中國養(yǎng)生又稱攝生，養(yǎng)性、保生，是以中華傳統(tǒng)文化為背景，探索研究人類延年益壽規(guī)律。中國古代養(yǎng)生思想經(jīng)過歷代演變和發(fā)展，已經(jīng)形成了獨(dú)特的、系統(tǒng)的理論和方法，這是中華民族對世界養(yǎng)生乃至疾病的防治做出了巨大的貢獻(xiàn)，至今仍具有獨(dú)特的魅力和利用價(jià)值。系統(tǒng)整理歷代養(yǎng)生思想方法和手段有利于繼承傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)精神潛力，既有歷史意義，也有現(xiàn)實(shí)意義，既有政治、經(jīng)濟(jì)等方面社會(huì)價(jià)值，也有文化、科學(xué)方面的學(xué)術(shù)價(jià)值。

1學(xué)派林立，相互滲透

中國養(yǎng)生思想體系形成較早，養(yǎng)生學(xué)派眾多，他們相互滲透，相互借鑒，其中影響最大，理論體系最完整，傳播最廣泛的是儒、釋、道、醫(yī)家的養(yǎng)生思想。儒家治世，把生命的價(jià)值與養(yǎng)生的統(tǒng)一在“修身、齊家、治國、平天下”的信念中?！暗兰宜枷霃囊婚_始就有長生不老的概念，而世界上其他國家沒有這方面的例子，這種長生不老的思想隊(duì)科學(xué)聚友難以估計(jì)的重要性?！保ɡ罴s瑟，中國科技史）道家消極治身，強(qiáng)調(diào)形神，內(nèi)外兼養(yǎng)，以清靜恬淡寡欲為內(nèi)養(yǎng)，反對違反人性的絕欲、禁欲。佛教的“消除業(yè)章，身心自在，氣血沖和，萬病不生”與儒家的“大德必得其壽”同理。佛教不以養(yǎng)生為其終極目標(biāo)，但佛教的教義與活動(dòng)內(nèi)容對養(yǎng)生均起著積極的作用。《內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，書中說“：是故圣人不治已病，治未病?！笨梢姡t(yī)家以預(yù)防為主的養(yǎng)生思想極為突出。儒、道、佛、醫(yī)的等是中國古代養(yǎng)生思想體系的四大流派，它們的理論奠定了中國養(yǎng)生學(xué)思想的基本框架，并規(guī)范了養(yǎng)生的方法和技術(shù)手段。

2方法繁雜，由少到多

英國生物學(xué)家達(dá)爾文說“：最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)?！被仡欀袊糯B(yǎng)生學(xué)發(fā)展過程，可以看出養(yǎng)生方法經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)，由淺道深，由實(shí)踐到理論升華的復(fù)雜歷程。其動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外兼修、張弛有度、上下貫通、剛?cè)嵯酀?jì)，養(yǎng)形、養(yǎng)神、養(yǎng)心、養(yǎng)氣、養(yǎng)德兼?zhèn)?，形成多維-立體養(yǎng)生思想構(gòu)架，以此為出發(fā)點(diǎn)演繹出眾多的具體養(yǎng)生方法，如書畫、音樂、飲食、芳香、導(dǎo)引等，正所謂“：流水之聲可以養(yǎng)耳，青禾綠草可以養(yǎng)目，觀書繹理可以養(yǎng)心，彈琴學(xué)字可以養(yǎng)腦，逍遙杖履可以養(yǎng)足，靜坐調(diào)息可以養(yǎng)筋骸。”《內(nèi)經(jīng)•素問》說“：久視勞血，久臥傷氣，久坐傷內(nèi)，久立傷骨，久行傷筋，是五勞所傷?！边@都說明養(yǎng)生更應(yīng)該注意動(dòng)靜結(jié)合，動(dòng)靜兼修，動(dòng)靜適宜。人在運(yùn)動(dòng)時(shí)應(yīng)該順應(yīng)自然，動(dòng)于外而靜于內(nèi)，動(dòng)主練而靜主養(yǎng)神。“流水不腐，戶樞不蠹”也正是這一觀點(diǎn)的體現(xiàn)。

3主體多元化，參與群體廣泛

“自先秦以迄明清朝代積有豐富養(yǎng)生文獻(xiàn)干余種，……歷代王朝的古代養(yǎng)生學(xué)者流派眾多，具有貢獻(xiàn)學(xué)者據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)就有近百名?！比濉⑨?、道、醫(yī)、武、文人、隱士、帝王將相，如此廣泛的群體，如此廣泛的時(shí)空穿越，為養(yǎng)生的研究、整理、傳播、實(shí)踐提供了寬廣、悠遠(yuǎn)的人文環(huán)境和氛圍。儒、道、佛、醫(yī)不同時(shí)期依據(jù)各自的思想體系提出了養(yǎng)生思想，而文人、隱士、帝王將相成為自覺的實(shí)踐者。養(yǎng)生的結(jié)局各一，有受益頗多的，也有方法不當(dāng)，夭折短命的。后世醫(yī)家對儒、釋兩家的養(yǎng)德思想十分重視。道家、儒家亦吸取醫(yī)家的經(jīng)驗(yàn)，在養(yǎng)生思想方法上各有進(jìn)展，其中出現(xiàn)了醫(yī)道雙兼，或儒、道、醫(yī)合一的養(yǎng)生家，如葛洪、陶弘景、孫恩邈等名家?！掇o?！酚涗浉呱?、名醫(yī)、歷代帝王分別是62人、42人和154人，平均年齡為72、73和51歲。明清時(shí)期書法家平均年齡79.6歲。百歲以上的有3人，晉代佛圖澄116歲，唐代澄觀101歲，唐代神秀100歲。

4文獻(xiàn)極其豐富

據(jù)《全國中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》、《中國醫(yī)籍大辭典》記載，我國現(xiàn)存中醫(yī)養(yǎng)生專著900多種，秦漢隋唐40多種，宋金元40多種，明清250多種，近現(xiàn)代450多種，而散見于非醫(yī)書中的資料也相當(dāng)可觀?！兑捉?jīng)》蘊(yùn)含深刻的辯證思想，奠定了我國養(yǎng)生學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),指明了古代養(yǎng)生的正確道路?！扒貪h以后，養(yǎng)生內(nèi)容多集中在中醫(yī)學(xué)和道家、道教的書籍中，在儒家和佛教書籍中也有論及?！薄梆B(yǎng)生”概念在文淵閣《四庫全書》光盤版中出現(xiàn)了6279次。據(jù)明《正統(tǒng)道藏》輯錄有5485卷，其中涉及養(yǎng)生內(nèi)容就多達(dá)2000余卷。歷代經(jīng)史子集、醫(yī)書、文學(xué)著作、筆記、史書、詩賦等都有不同程度的論述，有的言簡意賅，有的古樸深?yuàn)W。中國古代養(yǎng)生學(xué)由于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的實(shí)踐,沒有使其建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上,這也使許多養(yǎng)生典籍充滿了神秘色彩。

5形神合一

《呂氏春秋》記“流水不腐，戶樞不蠹”，最早提出“動(dòng)以養(yǎng)形”思想，華佗繼《莊子》的“吐故納新，熊經(jīng)鳥申”思想之后，創(chuàng)立“五禽戲”，后世又創(chuàng)編了“八段錦”“、十二段錦”、太極拳等。靜以養(yǎng)神思想源于老莊，如《老子》記“淡然無為，神氣自滿，以所謂不死之藥?！薄?，抱神以靜，形將自正”，《內(nèi)經(jīng)》述“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！眰鹘y(tǒng)養(yǎng)生學(xué)強(qiáng)調(diào)“形神統(tǒng)一”的理論，所謂的“形”即形體，指人的機(jī)體而言，而“神”則有廣義與狹義之分。廣義之神，是指整個(gè)人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)，包括全部的生理性或病理性的外露征象。狹義之神，是指人的精神意識(shí)思維活動(dòng)。形神統(tǒng)一，是指形體與精神相統(tǒng)一。形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，神是形的生命表現(xiàn)，只有形神統(tǒng)一，才能達(dá)到健康長壽的目的。

6順應(yīng)自然

中國古代養(yǎng)生學(xué)，是指以中國傳統(tǒng)文化中的整體觀為背景的知識(shí)體系。整體觀的核心是“非出入無以生、長、壯、老、已；非升降無以化、收、藏。是以，升降出入，無器不有。故器者，生化之宇，器散，則分之，生化息矣”《(素問•六微旨大論》)。順應(yīng)自然是中國古代養(yǎng)生的基本原則，只有遵循人與自然和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到防病保健目的?！鹅`樞•本神篇》中說：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒溫，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)柔剛。如是則僻邪不至，長生久視?！贬t(yī)家順應(yīng)春生、夏長、秋收、冬藏的自然規(guī)律，道家歸真返樸、佛家清靜的寺院環(huán)境等都體現(xiàn)了順應(yīng)自然的思想。

第5篇：儒家的思想體系范文

【關(guān)鍵詞】儒家；禮義；節(jié)欲；用財(cái)；侈儉

本文擬以儒家思想代表人物荀子為重點(diǎn)，對儒家用財(cái)思想的主要論點(diǎn)及在生成和演進(jìn)中的特色進(jìn)行闡釋和分析，以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)儒家倫理思想在用財(cái)即消費(fèi)問題上的發(fā)揮和表現(xiàn)。

一、富貴之欲，禮義節(jié)之

先秦儒家并不否認(rèn)人皆有欲的合理性，但是都主張要用反映名分等級(jí)的社會(huì)倫理道德規(guī)范對人們的生理欲望和消費(fèi)需求進(jìn)行節(jié)制，保證國家的財(cái)用支出和人們的生活消費(fèi)符合禮義的限定和要求，從而維護(hù)等級(jí)社會(huì)秩序的穩(wěn)固以及不同社會(huì)群體的之間的和諧。

在節(jié)欲問題上，荀子的思想尤具特色，也是其用財(cái)思想的主要論題。他一方面也承認(rèn)人生而有欲，“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之性情者也。”（《荀子?性惡》）這些欲望是人類性情的一種表現(xiàn)，屬于客觀事實(shí)，它們具體表現(xiàn)在：

今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，是人之所生而有也。

人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富也；然而窮年累世不知足，是人之情也。（《荀子?性惡》）

在荀子看來，一方面人們的吃穿等消費(fèi)欲求是與生俱來的自然客觀本性；另一方面，這些消費(fèi)欲望還具有無限性，也就是說人們的消費(fèi)欲望會(huì)隨著消費(fèi)水平的提高而不斷擴(kuò)大，而且會(huì)因“不知足”而永無止境。因此，他認(rèn)為人的欲望雖是秉承自然的天性，但追求欲望滿足的行為必須受到理性的支配與節(jié)制，以實(shí)現(xiàn)“治亂在于心之所可；亡于情之所欲。”荀子主張以“禮”來調(diào)節(jié)人的欲望，就可以使無盡的欲望得到限定，對不能消除的欲望予以節(jié)制，所謂“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也?！闭菑娜说挠蟪霭l(fā)，荀子針對但當(dāng)時(shí)社會(huì)情勢，提出“制禮明分”，以在社會(huì)倫理道德規(guī)范上對人的消費(fèi)欲望進(jìn)行限定和節(jié)制。

二、用財(cái)之道，禮義為本

禮義在古代具有極大的社會(huì)作用。禮規(guī)定了不同社會(huì)群體的等級(jí)名分，并依照等級(jí)名分對人們的經(jīng)濟(jì)地位和經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行規(guī)范，義又以內(nèi)在的道德追求對人們自身的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行約束。以孔子為代表的儒家文化十分強(qiáng)調(diào)禮義的重要，在用財(cái)上積極推崇社會(huì)倫理制度和道義的規(guī)范和約束，以禮義作為衡量用財(cái)之量和度的根本。

荀子提出用財(cái)以禮，將等級(jí)消費(fèi)觀進(jìn)一步細(xì)化和深入。他還主張用等級(jí)消費(fèi)來處理“欲”與“物”之間，也就是消費(fèi)與生產(chǎn)之間的矛盾。荀子認(rèn)為社會(huì)群體之間因?yàn)樯矸莺偷燃?jí)地位的不同，各自的消費(fèi)也應(yīng)該有所差異，只有這樣才能保證物品供應(yīng)滿足社會(huì)的整體需求。在此意義上，貴為天子，富有四海當(dāng)然是人情之所同欲，但如果人人都從天子之欲，“則勢不能容，物不能婚也?！?（《荀子?榮辱》）因?yàn)椤坝喽锕眩褎t必爭矣。” （《荀子?富國》） 如果人們的消費(fèi)等級(jí)并無區(qū)分，那么在自然欲望的驅(qū)使下其消費(fèi)需求也會(huì)不斷膨脹，一旦滿足不了供應(yīng)，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)紛爭甚至國家滅亡。對此，他提出以禮調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，以禮制為核心來劃分不同社會(huì)群體的消費(fèi)等級(jí)，這樣才能“養(yǎng)人之欲、給人之求”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的和諧。這顯然繼承延續(xù)了孔孟儒家的等級(jí)消費(fèi)思想，引導(dǎo)不同階層的社會(huì)成員按照自己的身份地位調(diào)節(jié)消費(fèi)欲望，使不同等級(jí)的人各得其宜，從而達(dá)到消除爭亂，物、欲平衡的目的。實(shí)質(zhì)上是為了維護(hù)以統(tǒng)治階級(jí)的消費(fèi)欲望為主導(dǎo)的等級(jí)消費(fèi)格局，但荀子把按等級(jí)消費(fèi)看做是處理“欲”與“物”的矛盾的手段，以調(diào)劑生產(chǎn)和消費(fèi)之間的矛盾，一定意義上說已經(jīng)看到了生產(chǎn)對消費(fèi)的決定作用。

三、侈儉取舍，禮義為先

崇儉節(jié)用，是古圣先賢的共同理想。要財(cái)源不竭，必須以節(jié)用為保證，否則難免會(huì)入不敷出。但是與墨家不同，在侈儉問題上儒家是以等級(jí)名分制度作為判定依據(jù)的。強(qiáng)調(diào)“奢不違禮，儉不傷義?！痹蕉Y即為奢，循禮才是儉，而且雖然尚儉，但并不是有悖禮義的過度節(jié)儉，儒家強(qiáng)調(diào)以反映等級(jí)名分的禮義為標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)用消費(fèi)觀。

荀子總結(jié)和發(fā)展了孔孟以及先秦其他諸子學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，提出了更為辨證的侈儉觀。他認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)嗜欲有節(jié)，用財(cái)有制。即使統(tǒng)治階級(jí)也不能超越禮義的限定而貪求侈靡享樂，只有“強(qiáng)本節(jié)用”，才能實(shí)現(xiàn)真正的富國裕民。同時(shí)他還認(rèn)為節(jié)儉是為了有備無患，為將來消費(fèi)做準(zhǔn)備。“足國之道，節(jié)用裕民，善藏其余。” （《荀子?富國》） 即倡導(dǎo)國家應(yīng)依禮節(jié)用，使人民手中保留充裕的剩余產(chǎn)品以備將來改進(jìn)和發(fā)展再生產(chǎn)，只有“節(jié)用裕民，善藏其余”才能“固本”，提高社會(huì)生產(chǎn)率。他在《荀子?榮辱》提到：

今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有鋟，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也？於是又節(jié)用御欲，收a蓄藏以繼之也。是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！

第6篇：儒家的思想體系范文

關(guān)鍵詞:生涯發(fā)展;人生哲學(xué);職業(yè)指導(dǎo)

“生涯”一詞很早就有,如《莊子?養(yǎng)生主》中“吾生也有涯,而知也無涯”,南朝沈炯《獨(dú)酌謠》“生涯本漫漫,神理暫超超”等,這些文獻(xiàn)中的“生涯”主要指生命、人生、生活等。現(xiàn)在,“生涯”則是指從事某種活動(dòng)或職業(yè),又稱職業(yè)生涯?；蛘哒f“生涯”就是植入職業(yè)元素的人生,生涯發(fā)展則是指人通過職業(yè)活動(dòng)獲得的成長和進(jìn)步,物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的積累、豐富,人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

中國自古就關(guān)注人生問題,人生哲學(xué)是中華文化的核心和思想精髓。不同的思想流派,如道家、儒家、釋家等,有著不同的思想方法,并從不同的視角探討人生價(jià)值、人與外界的關(guān)系、人的生存、人的發(fā)展,用現(xiàn)在的話說就是關(guān)于人的生涯發(fā)展的問題。不斷發(fā)展和完善的思想體系長期指導(dǎo)著人的成長和發(fā)展,并對中國社會(huì)的發(fā)展起著重要作用。我國古代關(guān)于生涯發(fā)展的思想資源是極其豐富的,因此我們要進(jìn)行充分的挖掘和整理,取其精華、去其糟粕,將它們運(yùn)用到職業(yè)發(fā)展教育和職業(yè)指導(dǎo)當(dāng)中,以建立符合我國文化背景、能促進(jìn)大學(xué)生健康成長的生涯發(fā)展思想體系、理論體系和技術(shù)手段。

一、《周易》是生涯發(fā)展哲學(xué)思想的源頭

《周易》被認(rèn)為是生涯發(fā)展哲學(xué)思想的源頭?！吨芤住氛軐W(xué)的中心是人生論,它把對宇宙本體及其屬性的形上體察作為人類安身立命的最高依據(jù),在宇宙與人生的密切關(guān)系中確立人類的精神家園,關(guān)于生涯發(fā)展思想最精辟的概括是人天關(guān)系中的天人合一。

《周易》認(rèn)為處世有三大法寶:第一是“守正”,就是天地萬物各有其位,人也不例外,不能無視個(gè)體的社會(huì)屬性,每個(gè)人都應(yīng)在世界上找準(zhǔn)自己的位置;第二是“中孚”,就是對他人的誠信要發(fā)自內(nèi)心;第三是“和”,就是與他人的關(guān)系要保持和諧、順暢?！吨芤住愤€強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性,認(rèn)為人要把自己的命運(yùn)牢牢地掌握在自己手里,要豁達(dá)地面對人生,努力追求自己的理想,力求達(dá)到目的。其“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“君子藏器于身,待時(shí)而動(dòng)”“君子居易使命,與時(shí)偕行”等思想至今仍是人們的座右銘。

《周易》以人生必變、所變、不變的規(guī)律,闡明人生知變、應(yīng)變、適變的法則,并以此規(guī)范人們的行為,指導(dǎo)人們的成長和進(jìn)步,可謂生涯發(fā)展的圣典。

二、儒家人生思想長期處于主導(dǎo)地位

儒家思想的代表人物是孔子,儒家繼承、發(fā)展和完善了《周易》的人生哲學(xué)思想,在關(guān)于生涯發(fā)展思想方面長期處于主導(dǎo)地位。儒家關(guān)于生涯發(fā)展的思想有兩個(gè)方面。

1.正名

“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興。”正名就是建立一種倫理道德的人際關(guān)系,也就是“仁”。仁的意義可以從兩個(gè)方面去理解。首先是獨(dú)善其身,其次是在個(gè)人修身完成具備道德力量以利大眾時(shí),開始群體生活的人際關(guān)系,達(dá)到自己的完善,成為兼濟(jì)天下的圣人,也就是“修身、齊家、治國、平天下”。

2.順應(yīng)天命

同其他先哲一樣,孔子也感嘆人生苦短,因此他認(rèn)為在人生發(fā)展的整個(gè)過程中都要順時(shí)應(yīng)天,做好自己該做的事情。在《論語?為政篇》中他自稱:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?！边@就是對人生過程深刻的闡釋,是最早關(guān)于人生發(fā)展階段的理論?？鬃右宰约旱慕?jīng)歷告誡后人,人在二十歲以前應(yīng)該好學(xué),學(xué)思結(jié)合,學(xué)以致用,從而為實(shí)現(xiàn)個(gè)體人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變作好準(zhǔn)備;三十歲追求內(nèi)在的獨(dú)立,建立心靈內(nèi)在的自信;四十歲不再為是非公平所困擾,淡定從容;五十歲不怨天,不尤人;六十歲能悲天憫人,真正地理解和包容別人的所思所為;七十歲建立內(nèi)心的價(jià)值體系,將人生的種種壓力轉(zhuǎn)化,瀟灑自如地應(yīng)對世間所有的事情,以達(dá)到人生的最高境界。

儒家還非常注重對人生志趣的追求和探討,對人生立志問題的認(rèn)識(shí)極其深刻,《論語》中對“志”有多處論述,專談立志問題的至少有十一章,如“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”(《論語?泰伯篇》)?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)人要有高尚的情操,要嚴(yán)格要求自己,對高貴應(yīng)“不為茍得”,對生死應(yīng)“無求生以害仁”。他提倡頑強(qiáng)的奮斗精神,不計(jì)較生活的好壞和環(huán)境的優(yōu)劣,要努力奮斗、絕不灰心,堅(jiān)韌地“知其不可而為之”《論語?憲問篇》。另外,“志于道”(《論語?述而篇》)、“博學(xué)而篤志”(《論語?子張篇》)等論述,也都是積極人生觀的體現(xiàn)。

孟子更主張積極入世的人生觀,有一種“當(dāng)今之世,舍我其誰”的軒昂霸氣,這比孔子的“道不行,乘桴浮于?！钡臒o可奈何更為堅(jiān)毅和充滿斗爭意志。孟子相信即使暫時(shí)遇到挫折和困難,也不過是一些必經(jīng)的考驗(yàn),人要想成功,就必須經(jīng)風(fēng)雨、見世面。他認(rèn)為,人只有在逆境中奮斗,才能具有強(qiáng)烈的進(jìn)取精神,所謂“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能”和“生于憂患、死于安樂”說的就是人只有在憂患中才能生存,貪圖安樂就必然會(huì)導(dǎo)致滅亡。在面對困境時(shí),孟子主張“君子不怨天,不尤人”,“自任以天下之重”,以實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。

三、主張自我發(fā)展的道家的生涯發(fā)展思想備受推崇

老子是道家的代表人物,其所著的《道德經(jīng)》雖寥寥數(shù)千言,卻深刻精辟,其中的人生法則對人生發(fā)展有著重要的參考意義。道家提出的“我命在我不在天”的主體性原則是從自我中找到人生的真諦。老子認(rèn)為,一個(gè)人生存于天和地之間的獨(dú)立性問題才是解決人生問題的根源,人生面對的最大挑戰(zhàn)不在于社會(huì)的混亂、失序,甚至也不在于人際關(guān)系的疏離,而在于人與自己的疏離。也就是說,外在世界的一切如功名利祿、榮華富貴,雖會(huì)引誘人墮落,但導(dǎo)致墮落的真正原因還是自己定力不夠,沒有把握住自己的內(nèi)心,不能止息它對外界的欲望。所以,人要達(dá)到一種崇高的境界,即“天人合一”,最重要的就是開啟心靈,也就是首先使自己和諧,進(jìn)而使人與自然和諧。《道德經(jīng)》第三十三章中說:“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志。不失其所者久死而不亡者壽。”老子認(rèn)為,人不僅要知人、勝人,而且要自知、自勝。也就是說,自己的主觀能動(dòng)性要靠自己發(fā)揮,如果不能全面正確地理解自己,不能發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、克服缺點(diǎn),就不能很好地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,因而也就不能取得很好的成就;人若能自勝,就能以全部的精力使生命豐富和充實(shí)。自勝要求自我修煉,使自己具備理智地控制情感的能力以及主觀對客觀的應(yīng)變能力。自勝的人能時(shí)時(shí)清醒地掌握自己,在生活中既恬靜又積極主動(dòng);能理智地認(rèn)識(shí)環(huán)境,使自己的行為不至于受到不應(yīng)有的誘惑和干擾。自己對眼前的物質(zhì)享受必須有所知足,若終日過分追求物質(zhì)享受,則會(huì)欲壑難填。人只有在“知足”的前提下,才能成為強(qiáng)者,才能知難而進(jìn)、鍥而不舍。

道家的無為思想并不是無所為,而是效法“道”的順應(yīng)自然,不刻意做作,以平常心來對待所有的事情?！暗馈钡谋举|(zhì)是無,“道”的作為是無為,而無為的成果和功能卻是有為。因此,無為絕不等于無所事事,而是要付出更多的努力,調(diào)整心態(tài),抑制,拒絕誘惑,使自己不受塵世利欲的熏染,從而進(jìn)入人生的最高境界。以“道”為基礎(chǔ)的人生哲學(xué)要求人們善化心靈,約束心性,實(shí)現(xiàn)無為到無所不為的飛躍,這對現(xiàn)代人排除各種急功近利的思想從而完善自我有借鑒作用。

四、正確對待釋家出世和入世的人生觀

釋家是佛教的別稱。釋家人生思想的核心是教育人們通過在生活實(shí)踐中的修學(xué)準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界,進(jìn)而從容于世界,最終使“真我”實(shí)現(xiàn)完全徹底的自在圓融無礙。在人生態(tài)度方面,釋家非常重視修行,重視“出世”和“入世”。釋家“出世”的一面是要人們遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí),而“入世”則是要人們服務(wù)社會(huì),二者的結(jié)合就是以“出世”的精神做“入世”的事業(yè)。釋家提倡的“自利利他,普度眾生,要求凈化自己,做到諸惡莫作,眾善奉行”,主要回答了“如何做人”和“做一個(gè)什么樣的人”的問題。

在人生價(jià)值方面,釋家的主要思想體現(xiàn)是人生是否有價(jià)值、如何看待人生價(jià)值、衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是什么等。釋家認(rèn)為,人生是痛苦的,苦是人的命運(yùn),安于忍受世間的一切痛苦是每個(gè)人的義務(wù),也是人的價(jià)值所在。在對待“苦”的問題上,釋家提倡于己要消滅欲望,要“慈悲為懷”“悲天憫人”,因此人生的意義在于修行。

在人生目的和人生理想方面,釋家認(rèn)為,人生的目的是“超凡入圣”“普度眾生”。釋家從“人生是痛苦的”這一價(jià)值判斷出發(fā),主張個(gè)人出家修行,以便成佛,進(jìn)入涅境界?！澳笔轻尲宜枷胫凶罡叩睦硐?到了這個(gè)階段也就真正斷除了欲望,超越了生死。雖然釋家人生理想中的有些具體內(nèi)容不可取,但這種追求精神境界的思想和方法在生涯發(fā)展中還是有借鑒意義的。

五、中國古代生涯發(fā)展哲學(xué)思想對今人的啟示

中國古代生涯發(fā)展哲學(xué)思想是東方文明的偉大成果,是先人留給后人的巨大精神財(cái)富。這些思想的核心都是人生價(jià)值觀,終極關(guān)懷則是人的成長和發(fā)展。雖然他們所提倡的人生價(jià)值的具體內(nèi)容并不都是可取的,但關(guān)于奮發(fā)圖強(qiáng)、樹立遠(yuǎn)大理想、重視道德與人格修養(yǎng)、建功立業(yè)、奉獻(xiàn)社會(huì)、輕物質(zhì)追求而重精神境界的思想,卻是符合社會(huì)發(fā)展主流的,并且值得永遠(yuǎn)繼承和發(fā)揚(yáng),在今天物質(zhì)生活普遍提高的情況下尤其具有特殊意義。關(guān)于生涯發(fā)展的思想體系,我國很早就已出現(xiàn)和形成,現(xiàn)在我們要認(rèn)真進(jìn)行挖掘、整理、充實(shí)和完善,將科學(xué)的、符合社會(huì)發(fā)展要求的生涯發(fā)展思想運(yùn)用到具體的職業(yè)實(shí)踐當(dāng)中,以指導(dǎo)我們的工作,促進(jìn)人的職業(yè)發(fā)展。

在競爭日益激烈的社會(huì)環(huán)境下,職業(yè)發(fā)展教育和職業(yè)生涯規(guī)劃越來越受到重視。但目前我們的職業(yè)指導(dǎo)過分依賴西方的理論和技術(shù),性格測試、心理測評(píng)、職業(yè)測評(píng)等手段被盲目運(yùn)用,更為嚴(yán)重的是,很多時(shí)候我們將西方國家人的價(jià)值體系嫁接到我國,片面提倡自我發(fā)展,這就很容易導(dǎo)致自我膨脹,使職業(yè)發(fā)展教育脫離中國的文化背景,與構(gòu)建和諧社會(huì)相背離。因此,我們要積極發(fā)掘我國古代生涯發(fā)展的智慧資源,古為今用,洋為中用,中西合璧,這樣才能構(gòu)建更加完善的職業(yè)生涯發(fā)展思想體系、理論體系和技術(shù)手段,從而保證職業(yè)發(fā)展教育起到應(yīng)有的積極作用。

實(shí)踐告訴我們,人的生涯問題很多是思想上和認(rèn)識(shí)上的,不一定非要用西方的理論和測量方法去解決不可,我國古代生涯發(fā)展哲學(xué)思想及方法完全能夠使問題迎刃而解。

參考文獻(xiàn):

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[5]鄔昆如.人生哲學(xué)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2005.

第7篇：儒家的思想體系范文

1、“儒”字本是古代對學(xué)者的尊稱，字義是“雅”、“優(yōu)”及“和”的意思，從“人”從“需”，指他們的思想學(xué)問能夠安定別人，說服別人，為人所需。

2、自春秋、戰(zhàn)國、秦、漢以后起，儒家指由孔子創(chuàng)立的后來逐步發(fā)展以仁為核心的思想體系。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第8篇：儒家的思想體系范文

中國傳統(tǒng)安全觀包括哪理想主義理論中的安全觀、現(xiàn)實(shí)主義理論中的安全觀等，而且也應(yīng)該包括古代的各種國家安全觀，如中國古代儒家、道家、法家、兵家等不同思想體系中存在的有關(guān)國家安全的思想。

“傳統(tǒng)安全觀”即“傳統(tǒng)的國家安全觀”，是指在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，可以說是自有國家以來到“冷戰(zhàn)”結(jié)束這樣一個(gè)時(shí)期內(nèi)的各種安全思想和觀點(diǎn)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：儒家的思想體系范文

關(guān)鍵詞：中國歷史文化；儒家思想；傳承；影響

B222

一、儒家思想的發(fā)展與產(chǎn)生

孔子是我國儒家思想的創(chuàng)始人，他改變了傳統(tǒng)階級(jí)統(tǒng)治教育的基本械，把私人講學(xué)的主要基本教學(xué)模式傳播到了國家與整個(gè)民族。所以，儒家思想在社會(huì)中慢慢地發(fā)展起來，同時(shí)也被越來越多的人接受。儒家思想的鼎盛時(shí)期是漢武帝時(shí)期，在那時(shí)甚至還出現(xiàn)了罷黜百家而獨(dú)尊儒家的基本場景。從此，儒家思想將作為治國的正統(tǒng)思想。在漢朝時(shí)期，儒家思想得到了較大的普及，同時(shí)也出現(xiàn)了相應(yīng)的問題，但是這些問題也得到了迅速的解決。在儒家思想中，仁政、道德禮法是儒家思想所推崇的，這也讓尊崇儒家思想的漢朝國家變得國富民強(qiáng)。直至西漢時(shí)期，國家也到了異常鼎盛的時(shí)期，為了對國家的繁盛進(jìn)行維持與發(fā)展，則必須找尋與之匹配的思想體系來對應(yīng)，所以，眾多思想政治家就對儒家思想進(jìn)行了相應(yīng)的改革，這對于西漢制度的實(shí)施與穩(wěn)定起到了較好的作用。因此，儒家思想在中國兩千多年的歷史中占據(jù)首席地位。

二、中國歷史文化受儒家思想的有利影響

儒家思想在我國有著非常重要的歷史價(jià)值，即它為我國封建的統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了整套社會(huì)理論以及治理國家的思想體系，同時(shí)還讓我國的傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級(jí)順利地運(yùn)用于國家的治理以及封建社會(huì)的具體統(tǒng)治當(dāng)中去，從而使得我國獲得了封建社會(huì)統(tǒng)治中國兩千多年的人類發(fā)展史，它在人類的社會(huì)發(fā)展史以及全世界范圍內(nèi)開了歷史的先河，而且這也是我國中華民族無論是以往、現(xiàn)在還是將來屹立于世界中的根本保證與條件。在儒家思想中，有著一個(gè)非常大的特點(diǎn)，這就是“仁愛”，此思想在我國社會(huì)的發(fā)展歷史中有著較大的影響力與推動(dòng)作用。“仁愛”思想是維護(hù)國家和諧安定的基本保障，同時(shí)還是加強(qiáng)人與人和諧相處以及人類素質(zhì)提高的重要條件?！叭蕫邸彼枷氩粌H僅影射了人類的本性，并且它也是人與人之間和諧相處的重要保證因素。封建社會(huì)的主要外殼在于封建思想，儒家思想的主要精髓不只體現(xiàn)于國家的治理中，它更體現(xiàn)在對于我國歷史社會(huì)產(chǎn)生的相應(yīng)倫理思想上，正是由于封建社會(huì)出現(xiàn)了一定的論理觀，也讓國家從最初的統(tǒng)治階級(jí)的基本角度來規(guī)范人們的實(shí)踐行為，對于通俗的語言也加以規(guī)范起來，并規(guī)范了人類的首先意思，這種規(guī)范思想將把人類的整體思想聚集在一起形成一定的封建倫理觀，而此觀念對于我國封建社會(huì)的人民群眾有著非常深遠(yuǎn)的思想影響，它也逐漸成為我國古代封建統(tǒng)治階級(jí)上層建筑社會(huì)意識(shí)中影響治理社會(huì)群眾基礎(chǔ)的重要核心，以此來實(shí)現(xiàn)社會(huì)與國家雙重治療的基本效果。儒家思想在我國傳統(tǒng)文化中屬于文化的集中體現(xiàn)，它影響著我國特色社會(huì)主義文化的基本建設(shè)，比如，理想價(jià)格在現(xiàn)代人的價(jià)格塑造中也產(chǎn)生著積極的引導(dǎo)作用，而“泛愛主義”以及“天人合一”的思想對當(dāng)作生態(tài)環(huán)境保護(hù)同樣有著非常積極的作用。儒家思想的深入挖掘能將儒家思想所蘊(yùn)含的積極精神資源詮釋出來，也只有對其進(jìn)行深入挖掘才能讓儒家思想在我國現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)揮其積極的作用，這不僅關(guān)系著儒家思想在我國的生存與發(fā)展，同時(shí)也關(guān)系著我國社會(huì)轉(zhuǎn)型能否順利進(jìn)行。

三、中國歷史文化受儒家思想的不利影響

盡管儒家思想對我國歷史文化的基本發(fā)展帶來了非常深遠(yuǎn)的有利影響，但是因?yàn)槿寮宜枷胗兄譂饬业姆饨ㄖ髁x色彩，所以，儒家思想對于我國歷史文化的發(fā)展也相應(yīng)地伴隨著一些不利影響。

儒家思想在我國封建統(tǒng)治上具有非常重要的管理價(jià)值，可是它并未強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這是由于儒家思想有著十分濃郁的封建主義色彩，因此，對于科學(xué)知識(shí)的基本學(xué)習(xí)也做得不到位，而這也造就了儒家思想只重國家治理的特點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)性是儒家思想的特性，而這一特性也會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)存在的邏輯性被忽略掉，同r會(huì)使理論與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生脫軌現(xiàn)象，這對于我國歷史文化的發(fā)展有著較強(qiáng)的阻礙作用。在儒家思想中，它主張的是少數(shù)服從多數(shù)，這對于真理的追求也會(huì)有所忽視，而且在一定程度上會(huì)對人的個(gè)性發(fā)展進(jìn)行打壓。此外，儒家所推崇的具體思想為“統(tǒng)一”，這對于個(gè)人性格的發(fā)展上造成了非常大的影響，并禁錮整個(gè)社會(huì)的思想，在發(fā)展的過程中沒有創(chuàng)新機(jī)制。我國是一個(gè)禮儀之邦，國家沉浸在禮儀的風(fēng)氣中，而受到儒家思想的影響，人們越來越追求利益，對于相關(guān)禮節(jié)則會(huì)變得非常的繁瑣，這使得社會(huì)的進(jìn)步受到一定的阻礙。儒家思想非常注重道德倫理，從而忽視國家法律的作用，這也將致使我國封建統(tǒng)治者對于社會(huì)的管理方式變得越來越單調(diào)。僅僅以道德倫理的基本教育來管理社會(huì)，這讓整個(gè)國家在控制與管理中缺乏一定的穩(wěn)定性與具體性。

四、結(jié)束語

儒家思想的地位我國近代歷史文化的發(fā)展中產(chǎn)生了較大的變化，在具體的傳承過程中獲得創(chuàng)新，而在創(chuàng)新的過程中尋求發(fā)展，通過對儒家思想的重新審視以及對相關(guān)經(jīng)典的解讀來展現(xiàn)傳統(tǒng)思想的積極意義。我們需要把儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合起來，創(chuàng)建具有中國特色的儒學(xué)社會(huì)主義道路，這能讓我國傳統(tǒng)的文化精髓得到傳承。

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