傳統(tǒng)工藝元素精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)工藝元素范文

【關(guān)鍵詞】手工藝 傳統(tǒng)文化 包裝設(shè)計(jì) 蛻變再生

中國傳統(tǒng)手工藝有著悠久的歷史，它在歲月的長河中不斷地發(fā)生蛻變和再生。正如諸葛鎧先生所說，蛻變并不意味著消亡，而是意味著它將以一種新的形式再生。傳統(tǒng)手工藝只有在新的環(huán)境中不斷地蛻變發(fā)展，以適應(yīng)新的文化、新的審美，才能生存下來。和大多數(shù)中國傳統(tǒng)的藝術(shù)文化一樣，手工藝經(jīng)歷了從鼎盛到逐漸衰退，再到今天以一種新的載體、新的形式出現(xiàn)在人們的視線中，雖然較之以前的含義和特征已經(jīng)大不相同，但是其內(nèi)在的精神和思想仍深深觸動著我們。

1 手工藝元素的藝術(shù)魅力

韓非子“買櫝還珠”的故事雖然是一則寓言，但是從側(cè)面反映出了包裝水平的吸引力以及對消費(fèi)者購買產(chǎn)品產(chǎn)生的影響力?！鞍b”在不同的時期所表現(xiàn)的含義和特征各不相同，隨著文化的多元化發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)除了滿足商品的保存和保護(hù)需要外，還要綜合經(jīng)濟(jì)性、科學(xué)性、審美性，最重要的是能促進(jìn)銷售。為了體現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)的這一綜合文化性，許多設(shè)計(jì)師都在尋求具有民族精神、充滿個性的設(shè)計(jì)理念，而我們的傳統(tǒng)手工藝是民族文化和精神的一種體現(xiàn)，它具有純樸、自然、貼近生活的特征，它所塑造的造型及其內(nèi)在的審美思想給了我們啟示，成為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)尋求突破的一種來源和基礎(chǔ)。

那么傳統(tǒng)的手工藝及其元素為何在今天這樣一個信息與科技的時代仍然影響著我們的包裝設(shè)計(jì)呢？其原因有以下幾個方面：一方面人類雖然經(jīng)歷了漫長的發(fā)展時間，從傳統(tǒng)的手工到現(xiàn)在的電子產(chǎn)品，形式和載體都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但是對“手”的根本需求沒有改變，人類與手工的關(guān)系相較機(jī)械和電子時間更久一些，長期形成的依賴感和親切感是無法取代的。另一方面，一個民族的審美心理并不是瞬間形成的，而是歷時上千年甚至更久的時間。不論是水墨還是其他的傳統(tǒng)手工藝元素，人們對長期以來形成的審美有著一份超乎尋常的情感。最后，傳統(tǒng)手工藝獨(dú)特的藝術(shù)魅力，其自然材料的親近感，人與肌膚的相觸，邊想邊做的隨意表達(dá)對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響和啟示。這些都決定了傳統(tǒng)手工元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所具有的影響力。

2 傳統(tǒng)手工藝元素對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響

世界上最早的“食品罐頭”出現(xiàn)在中國，在陶罐中密封食物，通過草、葉、泥等進(jìn)行密封，可保存食品的品質(zhì)長時間內(nèi)不會發(fā)生變化。除了陶罐瓷器以外，漆器、角器、絲帛、木器、柱器也成為主要的包裝材料，除了包裝的材料非?？季恐?，裝飾的工藝也精巧細(xì)膩，如雕刻、繪畫、鑲嵌、燒造、編制、刺繡等都顯示出制作者高超精湛的手工藝水平，不僅是商品的包裝，而是精致華美、引人入勝的藝術(shù)作品。

2.1 精美的布帛刺繡

以布帛包裝為例，傳統(tǒng)的鏡套、扇袋、煙袋、眼鏡袋、鑰匙袋、針線袋、錢袋到今天的工藝品、茶葉、首飾甚至是有些食品也以精致的手工布袋和刺繡作為其包裝，雖然手工藝刺繡是封建社會經(jīng)濟(jì)的主要形式，但是因?yàn)槠洳皇軝C(jī)械電子的干預(yù)，能夠隨意自由的表現(xiàn)制作者的主觀意愿，簡潔的布帛造型，生動的圖案，流暢逼真的線條，繁復(fù)多樣的針法、主次分明的結(jié)構(gòu)，絢麗奪目的色彩、每針每線都滲透著創(chuàng)作者的情感和無限的希望，有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

2.2 靈巧的編結(jié)裝飾

中國傳統(tǒng)古典舞蹈中常會看到飄揚(yáng)躍動的紅綢，鼓身、鼓槌、銅鑼上也可以看到結(jié)扎而成的綢緞裝飾，演繹著中國人喜慶祥和的生活。在現(xiàn)代包裝中，很多設(shè)計(jì)作品遵循簡潔的設(shè)計(jì)理念，造型和色彩上沒有過多修飾，崇尚自然，給人以明快、大方的視覺感受。在一些元素較為單一的作品中，為了增加設(shè)計(jì)的矚目程度，設(shè)計(jì)者往往通過絲織帶或者手工麻繩進(jìn)行手工編結(jié)裝飾，在形式和色彩上起到點(diǎn)綴的作用。編結(jié)作為產(chǎn)品包裝的組成部分，自然而然的和包裝、產(chǎn)品融為一體，有時候甚至起到畫龍點(diǎn)睛，讓人耳目一新，眼前為之一亮的視覺效果。

2.3 純樸自然的手工包扎與編制

人類在最初進(jìn)行包裝時，所選用的材料基本來自大自然，采用天然現(xiàn)有的材料進(jìn)行包裝，各類植物的葉子、根莖不僅是綠色天然的食品包裝材料，同時又具有耐用、防腐、消毒的功效。例如早期的包裝采用樹葉、竹筒、芭蕉葉、荷葉、葫蘆、貝殼、動物皮等材料，用竹筒、葫蘆、彩陶等包裝酒、醋等液體食品，用竹編、草編、框、竹葉等包裝固體物品。從色彩、到材質(zhì)、再到工藝無不體現(xiàn)了一種純樸自然之美。早期的包裝材料、技術(shù)、裝飾在今天雖然已無法滿足社會發(fā)展的需求，但是其以人為主、物盡其用、造型精巧的特點(diǎn)仍在今天廣為應(yīng)用。

2.4 空靈剔透的雕刻工藝

雕刻因?yàn)槠漭^高的工藝要求，在民間手工藝中具有很高的地位。從平面到立體，從民間剪紙到建筑家具，都采用鏤空、透雕作為裝飾的手段，這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式呈現(xiàn)出一種空靈剔透的特征。剪紙作為中華民族特有的藝術(shù)形式，其以虛為飾，虛實(shí)相生的特征，滲透著透雕文化的歷史淵源。剪紙其本身是“中華民族可視形象的民族本原文化與本原哲學(xué)文化基因密碼的傳承”形態(tài)之一，它已經(jīng)滲透在人們的日常生活之中，體現(xiàn)了人們的一種精神和意識層面，它的表現(xiàn)題材、形式手段、審美意蘊(yùn)也已經(jīng)成為包裝設(shè)計(jì)師所探尋表現(xiàn)的設(shè)計(jì)元素。

3 數(shù)碼科技與包裝中手工藝元素的關(guān)系

面對琳瑯滿目、應(yīng)接不暇的商品包裝，那種成批量復(fù)制的印刷品讓我們感受到的只是機(jī)械工業(yè)、電子產(chǎn)品的效率，缺乏傳統(tǒng)手工藝直接而溫暖的接觸，心與心的碰撞。傳統(tǒng)手工藝制作出的精美圖案，展現(xiàn)出的純樸技藝，蘊(yùn)含著制作者對生活的情感和寄托，帶給我們的是一種久違的輕松與親切感，在今天的包裝市場更具親和力，更為消費(fèi)者所喜愛。

現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)中的各類軟件層出不窮，表現(xiàn)形式各異，為傳統(tǒng)手工藝元素的表現(xiàn)提供了便利的技術(shù)支撐，刺繡、剪紙、雕刻等傳統(tǒng)的手工藝元素可以以一種自然，新穎的形式呈現(xiàn)出來；另外，色彩上更具層次性和豐富性，設(shè)計(jì)師可以利用各種工具隨心所欲的進(jìn)行處理。除了這種技術(shù)條件帶來獨(dú)特新穎的視覺效果外，可以為設(shè)計(jì)師節(jié)省大量的時間和精力，提高工作的效率，而對于造詣要求也不需要達(dá)到傳統(tǒng)手工藝者的專業(yè)水準(zhǔn)。任何藝術(shù)都必須跟隨人類發(fā)展的腳步，否則面臨的境遇將是裹足不前，逐漸被遺忘甚至最終走向消亡。技術(shù)對設(shè)計(jì)產(chǎn)生支撐和推動力量是無法忽視的，我們必須承認(rèn)，傳統(tǒng)手工藝元素通過現(xiàn)代的技術(shù)和理念，以一種全新的形式進(jìn)入我們的設(shè)計(jì)界，同樣具有其原有的內(nèi)在的藝術(shù)魅力。

結(jié)語

隨著時間的推移，我們可以感受到現(xiàn)代科技對我們文化發(fā)展變化所產(chǎn)生的巨大影響，電腦科技帶來了各種新的事物，現(xiàn)代信息技術(shù)、傳播技術(shù)、自動化技術(shù)已經(jīng)運(yùn)用于各類文化藝術(shù)之中。透過虛擬的數(shù)碼世界，我們發(fā)現(xiàn)手工藝元素在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)似乎越來越少了，那種親身的體驗(yàn)和觸摸也相距甚遠(yuǎn)，這是不是和傳統(tǒng)手工藝的精神悖逆了呢？雖然我們看到設(shè)計(jì)已經(jīng)掀起了科技革命的風(fēng)潮，但是并不意味著現(xiàn)代的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)將完全取代人們對手工藝設(shè)計(jì)的需要，縱觀人類的發(fā)展歷史，不論是手工、機(jī)械、電子都無法脫離人本身，也就是人的思想和行為才是真正的主導(dǎo)者。然而，因?yàn)闅v史的發(fā)展，手工藝元素不可能一塵不變，或者在今天這樣一個信息迅速更換的時代，再回到從前的形式，它只能去轉(zhuǎn)型蛻變，從這種尷尬的境遇中尋找新的生存方式。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：傳統(tǒng)工藝元素范文

關(guān)鍵詞：初中美術(shù)；美術(shù)教學(xué)；傳統(tǒng)工藝

傳統(tǒng)工藝是指應(yīng)用傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)作出的工藝美術(shù)作品，這種作品可以美化人們的生活。美術(shù)教師可以在教學(xué)中開展傳統(tǒng)工藝教育，應(yīng)用這種方法提高美術(shù)教育的質(zhì)量。

一、在傳統(tǒng)工藝中發(fā)掘美術(shù)元素

傳統(tǒng)工藝蘊(yùn)含我國傳統(tǒng)美術(shù)元素，這些美術(shù)元素既與西方美術(shù)元素相通，又與我國勞動人民對美的獨(dú)特理解有關(guān)。如果美術(shù)教師在開展傳統(tǒng)工藝教學(xué)時能引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)美術(shù)元素，就能讓學(xué)生深入理解美術(shù)知識。以美術(shù)教師引導(dǎo)學(xué)生做中國結(jié)為例，最基本的中國結(jié)要用一根長繩做出盤后綴一件小飾物。中國結(jié)貌似簡單，卻包含了復(fù)雜的美術(shù)元素的應(yīng)用。常見的中國結(jié)為紅色，因?yàn)橹袊苏J(rèn)為紅色是喜慶的色彩，這就是顏色設(shè)計(jì)的應(yīng)用。中國結(jié)的編法有很多種，最常見的方法之一是梅花結(jié)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識中國結(jié)的梅花是如何編出的：先用繩編出一個菱形的梅心，再編出六朵花瓣。這種梅花形狀的構(gòu)建方法體現(xiàn)了抽象符號的應(yīng)用，當(dāng)人們看到抽象的花瓣圖形，就能理解它代表梅花。學(xué)生在編中國結(jié)的時候，可以領(lǐng)會到美術(shù)創(chuàng)作時應(yīng)用抽象符號創(chuàng)作的方法。古時中國結(jié)下會綴一塊玉石，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為玉石具有辟邪的功能，人們在中國結(jié)上綴一塊玉，代表美好的祝福。教師在開展傳統(tǒng)工藝教學(xué)的時候，要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘傳統(tǒng)工藝中包含的美術(shù)元素，理解每種美術(shù)元素的應(yīng)用原理與方法，當(dāng)學(xué)生積累了對美術(shù)元素的理解以后，就能應(yīng)用各種美術(shù)元素素材創(chuàng)作美術(shù)作品，提高美術(shù)水平。

二、在傳統(tǒng)工藝中滲透美術(shù)文化

中國傳統(tǒng)工藝包含大量的美術(shù)元素，而且這些美術(shù)元素呈現(xiàn)出中國獨(dú)有的美術(shù)文化。如果教師能夠引導(dǎo)學(xué)生理解中國獨(dú)有的美術(shù)文化，就可以讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感。這種情感能驅(qū)使學(xué)生積極了解中國美術(shù)文化，學(xué)習(xí)美術(shù)知識。教師可以引導(dǎo)學(xué)生觀看中國刺繡的素材，學(xué)生會看到中國刺繡的素材包羅萬象，如花鳥、山水、典故、園林、繪畫、詩詞等，無不包羅其中，中國刺繡就是中國藝術(shù)的載體之一。教師可以引導(dǎo)學(xué)生接觸刺繡，使學(xué)生感受到刺繡與繪畫作品的區(qū)別：刺繡藝術(shù)是半立體藝術(shù)，刺繡呈現(xiàn)的作品是具有視覺立體效果的，它能呈現(xiàn)出與繪畫不同的視覺美。以刺繡工人刺繡出一幅花間蝴蝶為例。在繪畫中，畫家通常只能用筆法表現(xiàn)出色彩明暗，強(qiáng)化繪畫作品的空間感。刺繡作品則不同，刺繡工人可以用不同的立體厚度呈現(xiàn)出立體感，一幅優(yōu)繡的刺繡作品能讓人感受到獨(dú)特的視覺效果。教師可以引導(dǎo)學(xué)生尋找刺繡中的古典文化。中國刺繡與古典書畫有著密切的關(guān)系，古代刺繡匠人就自稱“以針作筆、以線為墨”，他們在一幅又一幅繡面上“作畫”。曾有一名匠人刺繡中國古詩“獨(dú)釣寒江雪”，很多學(xué)生都讀過這首詩，認(rèn)為獨(dú)釣寒江雪體現(xiàn)了一種意境，刺繡匠人用自己的作品進(jìn)行了表現(xiàn)。在一艘簡陋、抽象的小船中，有一位老人蜷縮在船頭垂釣。寥寥幾筆可以看到江岸上的積雪，幾枝枯梅伸出。這一畫面雖然極簡，卻極具美術(shù)意境。這種只可意會、不可言傳的意境，正是中國古典文學(xué)中詩畫藝術(shù)的意境。教師可以在傳統(tǒng)工藝教學(xué)中滲透美術(shù)文化教學(xué)，使學(xué)生能夠深入理解中國美術(shù)文化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生民族自豪感，愿意自發(fā)學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)美術(shù)知識，這種學(xué)習(xí)情感將是推動學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)知識的重要動力。

三、在傳統(tǒng)工藝中強(qiáng)化美術(shù)實(shí)踐

教師在開展傳統(tǒng)工藝活動的時候，不僅要引導(dǎo)學(xué)生掌握美術(shù)元素的應(yīng)用方法、了解中國的傳統(tǒng)美術(shù)文化，還要引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作傳統(tǒng)工藝作品，讓學(xué)生勇敢嘗試。學(xué)生在創(chuàng)作傳統(tǒng)工藝作品的時候，能夠驗(yàn)證之前學(xué)習(xí)的知識。教師可以引導(dǎo)學(xué)生理解中國泥塑藝術(shù)中一印、二捏、三鑲、四滾的技術(shù)。一印，是指學(xué)生應(yīng)用印模捏一個大致的模型，這就和繪制美術(shù)作品一樣，要先搭好框架。二捏，是指學(xué)生捏出泥塑的細(xì)節(jié)，在捏的過程中，學(xué)生必須專心致志，這與繪畫創(chuàng)作的過程是一樣的。三鑲，是指學(xué)生通過拼接的方式完成復(fù)雜的泥塑造型，這與繪畫創(chuàng)作的分塊創(chuàng)作也有相通之處。四滾，是指把數(shù)個泥塑模塊有機(jī)結(jié)合，使它成為一個有機(jī)整體，這與繪畫創(chuàng)作中最后要讓美術(shù)作品渾然一體是一致的。當(dāng)學(xué)生完成了泥塑創(chuàng)作以后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生理解不同的美術(shù)創(chuàng)作形式具有相通之處。教師在開展傳統(tǒng)工藝教學(xué)時，要引導(dǎo)學(xué)生積極實(shí)踐。教師要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中理解美術(shù)理論的應(yīng)用，理解不同美術(shù)形式創(chuàng)作的獨(dú)特技巧，引導(dǎo)學(xué)生在不同的美術(shù)創(chuàng)作形式中找到創(chuàng)意發(fā)揮的機(jī)會，使學(xué)生在實(shí)踐中進(jìn)一步深化美術(shù)知識。結(jié)語初中美術(shù)教師在開展教學(xué)活動時可以把傳統(tǒng)工藝教學(xué)引入美術(shù)教學(xué)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝中進(jìn)一步打牢美術(shù)基礎(chǔ)、深入理解傳統(tǒng)美術(shù)文化、提升自身的實(shí)踐水平，從而提高學(xué)生的綜合美術(shù)素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李晟.新課改下初中美術(shù)教育應(yīng)加強(qiáng)“五結(jié)合”.教師，2011（9）.

第3篇：傳統(tǒng)工藝元素范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù) 現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì) 影響

檢 索：.cn

Abstract ：In the modern exhibition design， the many elements of traditional arts and crafts， whether it is the form or the aesthetic concepts， all have deep penetration in them. This article focuses on traditional forms of elements， color elements， aesthetic concepts argument given to its impact， the exact interpretation of the traditional arts and crafts for modern display design. At the end of this article and especially for this effect， subjectively discussed the development of the modern exhibition design in the context of globalization.

Keywords ：Traditional Craft Art， Modern Exhibition Design， Impact

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在當(dāng)今社會中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)已經(jīng)愈加清晰地分流成為兩種主流發(fā)展勢態(tài)，一種趨勢是指對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展，而另一種趨勢是指作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的高度融合。我們不難看出，展覽展示設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種形式，也很明顯的承載了第二種發(fā)展趨勢，從而與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相協(xié)調(diào)，相磨合，相影響。

一、元素：形式上傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)中，大量繁多而又微妙的元素成為收獲不同程度效果的關(guān)鍵。然而，如果說要搜尋傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的痕跡，那么我們可以輕而易舉的在元素的運(yùn)用上尋到線索。傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的互相滲透的證據(jù)則垂手可得。

（一）造型元素

首先，在造型元素方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)滲透到現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的例子就比比皆是，在很多展示設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)者都會為其帶入傳統(tǒng)工藝美術(shù)遺留下的古典元素，比如剪紙?jiān)氐难b飾，古典紋樣的運(yùn)用，鏤空形式的雕琢等。

很多設(shè)計(jì)者為了獲取元素帶來的復(fù)古觀感，贏得更多思想復(fù)古的觀者的青睞，采取運(yùn)用傳統(tǒng)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)展示的方式。設(shè)計(jì)者刻意強(qiáng)調(diào)“民族特色”，收獲其在本民族觀者心理投射出的效果。更有甚者，或許將多種傳統(tǒng)元素強(qiáng)行雜糅后加至現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)中卻得到了與之相反的效果。然而我們卻可以看到傳統(tǒng)工藝美術(shù)中基本元素進(jìn)入現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)的痕跡，這其中也自是不乏應(yīng)用優(yōu)秀的作品。

很多設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)者都會選擇將古典“菱格紋”帶入符合傳統(tǒng)主題的展示設(shè)計(jì)之中，如東阿阿膠的展示設(shè)計(jì)平臺中，一些專業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)為其設(shè)計(jì)的展示效果圖，菱格紋的紋樣華美而莊重的裝飾在展柜之上，而作為古代藥房這一木結(jié)構(gòu)建筑遺留下的其他傳統(tǒng)元素嗎，也適時的配合著古典紋樣設(shè)計(jì)在展柜的上方，以此取得仿古擬古的效果。

（二）色彩元素

設(shè)計(jì)者一方面將傳統(tǒng)元素果斷的帶入展覽展示設(shè)計(jì)方案之中，另一方面，他們又極盡所能攝取對于觀者想要獲取“傳統(tǒng)”這一效果的心理期待所需要的視覺沖擊力，這種沖擊力也順其自然地反應(yīng)在色彩的表現(xiàn)與傳達(dá)之中。

在展覽展示設(shè)計(jì)中，多種色彩的結(jié)合可以傳遞出設(shè)計(jì)師的極度用心，設(shè)計(jì)師們希望通過這種直觀的表達(dá)方式傳遞出其自身所欲表達(dá)的情感，而觀者亦可以在觀看后的第一時間內(nèi)得到這種傳遞出的情感，并映射出受眾們早已無意識的預(yù)設(shè)好的心理期待。

設(shè)計(jì)者們迎合的結(jié)果，就是越來越多的展覽展示作品走在“仿古”的道路上，那么，展示設(shè)計(jì)作品中表達(dá)“古意”的一個重要手段就是運(yùn)用具有傳統(tǒng)工藝美術(shù)中常見的色彩元素，如大紅色、赭石、石綠等等。比如上海世博會中國館設(shè)計(jì)，其所用的主色即是屬于傳統(tǒng)工藝美術(shù)中倍受青睞的紅色，也被人親切的稱作“中國紅”。紅色在中國古代社會中是一種裹挾著極深寓意的顏色，有時它以“警示”、“辟邪”的意義出現(xiàn)，有時他又寓意“吉祥”、“喜慶”，而又有時，它以“自信”“高貴”的身份展現(xiàn)在大眾眼前。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的語境之中，他亦是以此三種身份頻繁出現(xiàn)，很顯然，“中國館”攜著如此富有極端意義的紅色出現(xiàn)，既是表現(xiàn)出一種對于“傳統(tǒng)”的延續(xù)，亦是表達(dá)出國人給予的積極的心理期待，同時又極盡所能的傳遞出設(shè)計(jì)者賦予其“東方之冠，鼎盛中華”的深刻含義，完美的將傳統(tǒng)工藝美術(shù)語境與現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)融而合一。

二、美學(xué)：現(xiàn)代對傳統(tǒng)的審美意趣的繼承

傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素?zé)o處不在的滲透在其中，很多設(shè)計(jì)者認(rèn)為，對于當(dāng)代設(shè)計(jì)而言，要走出一條“民族個性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，向傳統(tǒng)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素用在當(dāng)代設(shè)計(jì)中既具有“民族個性”又有“時代性”，這樣才能真正走向“國際化”。

當(dāng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)入到現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)作品中，展示設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個部分已經(jīng)為其所深深影響，現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)自然也不會單純的攝取古典元素而排棄其內(nèi)在蘊(yùn)含。自然而然的，一部分展示設(shè)計(jì)作品已經(jīng)深刻的繼承了傳統(tǒng)工藝美術(shù)語境下的美學(xué)觀念。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)語境下的“意境”之美

早在南北朝時期，劉勰就已經(jīng)提出“神與物游”的美學(xué)觀念，在此他強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，認(rèn)為“物”是承載主體本身在創(chuàng)造過程之中“神”游的載體。那么，古代藝術(shù)家們在創(chuàng)造作品的同時也多是認(rèn)為藝術(shù)作品可以傳遞出藝術(shù)家們的主體觀念，這一美學(xué)思想也深深影響著當(dāng)今社會的一部分藝術(shù)家。于是，在進(jìn)行工藝制作的時候，古代一些藝術(shù)家打破了工匠們常常為了“用”從而制作的功利性制作，在很多傳統(tǒng)工藝創(chuàng)作時候融入了主體的思想感情。理所當(dāng)然的尋求藝術(shù)表達(dá)過程中的“意境”美。傳統(tǒng)藝術(shù)的語境下，那些現(xiàn)在被我們分類在工藝美術(shù)的一類中的藝術(shù)家們就是在探尋藝術(shù)品的內(nèi)在“意境”美，他們極力尋求“象外之象”、“無聲有聲”的藝術(shù)效果。

然而，藝術(shù)家們苦尋的“意境”美學(xué)終于體現(xiàn)在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的各個方面。如美輪美奐的宋代影青瓷，如寓意深廣的皮革鏤花，如以娛眾樂的燈影戲等。這里每一種藝術(shù)創(chuàng)作都是藝術(shù)家追求探討“意境”美的結(jié)果。

（二）“意境”美對于現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)的影響

藝術(shù)家們努力營造的“意境”也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)者們多年研究后所追求與承襲的美學(xué)思想，代代相傳的工藝不僅在形式上走進(jìn)了現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)，在思想上也逐漸成為評判具有“民族意識”的展示設(shè)計(jì)是否帶有“感情”的標(biāo)準(zhǔn)。這種傳統(tǒng)文化語境下的特有的審美思想，對于那些攜帶“民族意識”的“中國化”的展覽展示設(shè)計(jì)走向世界是具有極其重要的意義的。

《考工記》曾經(jīng)提到：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，和此四者，然后可以為良?！敝黧w與客體關(guān)系的辯證統(tǒng)一都闡釋在這句話中，設(shè)計(jì)者既要具備工具的豐富，又要孕于天時，且加諸以自身變化之功，則“可以為良”。“意境”的主觀闡釋與客觀結(jié)合，造就成功的設(shè)計(jì)作品。如在一些展覽展示設(shè)計(jì)的櫥窗設(shè)計(jì)之中，雕花樓空與古典園林中窗戶的結(jié)合常常被挪用在櫥窗設(shè)計(jì)中，這就可以配合設(shè)計(jì)者本身的趣味營造出“意境”美，達(dá)到“移步觀景”的效果。

很多設(shè)計(jì)作品中，我們都可以看到傳統(tǒng)工藝美術(shù)常常追求的“意境”美，不僅影響曾經(jīng)，亦隨著時代的變遷，影響著其后的許許多多，這是影響，也是繼承。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是歷史的產(chǎn)物，準(zhǔn)確地說是歷史生活的產(chǎn)物，對于其傳承并且影響，甚至改變，都將是展示設(shè)計(jì)乃至設(shè)計(jì)本身的根本主題，發(fā)展，創(chuàng)新與改進(jìn)，都將是現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的永恒目標(biāo)。這里一方面揭示出傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承和發(fā)展的方向，另一方面也驗(yàn)證了傳統(tǒng)工藝美術(shù)在美學(xué)思想上對于展覽展示設(shè)計(jì)的影響。

三、功用：現(xiàn)代異化傳統(tǒng)的本質(zhì)體現(xiàn)

以上這些無論是形式美，還是意境美，都是虛幻的美學(xué)觀念，而展覽展示設(shè)計(jì)的根本竟也還是未曾脫離“功能化”這個永恒不變的話題?，F(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)在面對功用本身時，更加注重對于“形式美”的追求，而這對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)來講，卻是完全不同的另一種新解。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是建立在“致用”的目的上產(chǎn)生的，對于青銅器、陶器、玉器、絲綢制品等來講，他們的“功用”大于“審美”；如一場大型人文展覽的展廳設(shè)計(jì)，一次藝術(shù)品的拍賣展場設(shè)計(jì)，一個博物館永恒主題的展示設(shè)計(jì)等，都將被觀者要求達(dá)到“賞心悅目”，從而吸納大批的參觀者進(jìn)行參觀行為。那么，我們就可以說，現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)的目的都應(yīng)當(dāng)是“審美”大于“功用”的，或者，我們還可以委婉的表達(dá)成為，作為現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)來講，都是“審美”偕同“功用”展示在觀者面前的。這將是有異于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的極大的不同之處。

按照什克洛夫斯基的看法，“藝術(shù)的目的不是提供認(rèn)知的對象，而是提供感知的對象，是要恢復(fù)人們對事物的鮮活的審美感覺”。展覽展示設(shè)計(jì)本身作為一件供觀眾欣賞的“藝術(shù)品”來講，應(yīng)當(dāng)是提供給觀者感知的對象，為觀者提供可以感覺到美感的設(shè)計(jì)作品，那么從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的角度來看現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)，我們將會發(fā)現(xiàn)，這將是現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的異化體現(xiàn)。

四、展示：傳統(tǒng)前提下如何適應(yīng)世界

傳統(tǒng)工藝美術(shù)對于現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)作品的影響無處不在。然而，在保持完整“民族意識”的“中國化”的現(xiàn)代展覽展示如何適應(yīng)日新月異的社會、面對高速發(fā)展的現(xiàn)代化并走入全球化語境呢？這將是一個永恒的問題，筆者在欣賞現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品之余，略加小議。

第4篇：傳統(tǒng)工藝元素范文

我國是多民族國家，56 個民族交相輝映，民族文化共同繁榮發(fā)展，而現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對民族元素的運(yùn)用也呼應(yīng)了我國發(fā)展多樣的民族文化的特色，民族文化是一個國家歷史和文明的體現(xiàn)。民族傳統(tǒng)元素不僅是我國藝術(shù)文化的精華，民族元素在我國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮重要的作用，如，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，中式面料、中式剪裁、民族色彩、民族圖案（龍圖騰、飛天圖騰、鳳凰圖騰、麒麟圖騰等傳統(tǒng)吉祥圖案等等）的運(yùn)用。

在 2011 年春夏中國國際時裝周上，NE?TIGER 服裝品牌為全世界帶來了一陣高級定制的中國風(fēng)，本系列在民族元素的運(yùn)用上，大膽張揚(yáng)，在傳承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。在本系列的設(shè)計(jì)上，整體的服裝風(fēng)格是以我國旗袍的樣式為主，在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)中，又大膽地進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，例如，旗袍的下擺運(yùn)用多層的魚尾裙設(shè)計(jì)元素，做出驚艷的效果；服裝的面料采用天鵝絨進(jìn)行鏤空設(shè)計(jì)；在西式的禮服款式上，加入敦煌飛天圖案等。

我國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對民族元素的運(yùn)用，體現(xiàn)了一個國家民族文化的象征，這正是我國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的魅力所在，這使我國的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)可以走向國際，彰顯中華民族服裝設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象，它不僅形成獨(dú)具一格的個性，還形成一種對文化積淀的美。

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)工藝與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)不僅采用新的設(shè)計(jì)工藝，如印花、激光切割工藝等，同時也大量的運(yùn)用民間傳統(tǒng)工藝，例如，刺繡工藝、云錦工藝等。我國的云錦工藝是服裝工藝藝術(shù)一枝獨(dú)秀，云錦的誕生于蘇州，它是蘇州緙絲衍生出來的附屬品。云錦工藝用老式的提花木機(jī)織造，這種工藝至今無法用機(jī)器替代，必須由提花工和織造工兩人配合完成，兩個人一天只能生產(chǎn) 5- 6 厘米，其主要特點(diǎn)是逐花異色，從云錦的不同角度觀察，繡品上花卉的色彩是變化多樣。在古代，云錦僅僅被用于皇家服飾，用料考究、不惜工本、精益求精。云錦這一歷史文化悠久的民間傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代社會以及文化時尚緊密結(jié)合，賦予了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)新的活力和應(yīng)用價值。

民間服飾工藝運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，豐富了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的形式，傳統(tǒng)工藝制造出來的服飾一針一線都體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的高超技藝。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，傳統(tǒng)手工工藝逐漸走向衰敗，高科技大批量的機(jī)械生產(chǎn)工藝取代了一部分傳統(tǒng)服裝手工工藝，但傳統(tǒng)工藝無法全部用機(jī)器所替代，機(jī)器只能模仿手工工藝的制作方式，從實(shí)現(xiàn)結(jié)果來看，手工工藝的生動性機(jī)器生產(chǎn)是無法替代的。從某種程度上說，也挽救了這些傳統(tǒng)服裝手工工藝，推動了我國民間手工工藝的發(fā)展。例如，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對民間傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用，使得我國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)形式有別于其他國家的設(shè)計(jì)制造工藝，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中加入刺繡工藝、扎染工藝，為現(xiàn)代服飾起到畫龍點(diǎn)睛的作用。又例如，傳統(tǒng)的刺繡工藝無法達(dá)到大規(guī)模生產(chǎn)的目的，現(xiàn)代的機(jī)繡工藝可以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的刺繡生產(chǎn)。因此，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在對我國民間傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用上，即起到推廣的作用，又為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)本身增添了色彩。

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)跟傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)有很大的區(qū)別，傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)技術(shù)和形式上比較單調(diào)，而現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)不僅融合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)，也適當(dāng)?shù)乩^承了傳統(tǒng)手工工藝，并把傳統(tǒng)手工工藝做細(xì)做精。同時，從很多現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，我們都可以找到傳統(tǒng)手工工藝的身影，傳統(tǒng)手工工藝的運(yùn)用使服裝設(shè)計(jì)更具有韻味、更有文化、更有價值，把服裝刻畫的更加生動。

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的色彩魅力

色彩體現(xiàn)了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)用色大膽，各種色彩的搭配處理十分完美?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)注重色彩的搭配方式，搭配方式主要有五大類，分別是：相鄰色搭配、互補(bǔ)色搭配、對比色搭配、同色系搭配、無色系搭配。這些色彩搭配原則都是在創(chuàng)新和研究的基礎(chǔ)上建立起來的。通過對服裝色彩的研究說明，色彩是服裝給人的第一直觀感受，色彩搭配合理能為服裝設(shè)計(jì)的效果加分，色彩搭配不當(dāng)可以直接毀了整個服裝設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對色彩的發(fā)展上，出現(xiàn)了專門的色彩研究機(jī)構(gòu)，他們每年或者每個季度流行色動向，流行色對于引導(dǎo)服裝行業(yè)進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)是至關(guān)重要的。

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)豐富多彩，且搭配合理的服飾特點(diǎn)，贏得了消費(fèi)者的喜愛。色彩可以展現(xiàn)一個人的性格，每個人對色彩的選擇不盡相同，色彩從某種程度上同一了一類人或者一類情感，服裝的色彩不但可以表現(xiàn)人的特點(diǎn)和個性，還可以折射一個人的心情。例如，穿著大紅色服裝的人，我們就會聯(lián)想到他（她）將要參加誰的婚禮；比如參加喪禮時，人們會選擇黑色或者白色服飾來表示哀悼之情；穿著色彩艷麗的人，我們認(rèn)為她（他）性格活潑；穿著色彩灰暗單調(diào)的人，我們認(rèn)為她（他）性格內(nèi)向。

結(jié)語

第5篇：傳統(tǒng)工藝元素范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；藝術(shù)元素；教學(xué)體系

1動漫教學(xué)現(xiàn)狀分析

目前，動漫應(yīng)用于教育教學(xué)方面的主要指動畫。隨著動漫行業(yè)發(fā)展，動漫人才與市場的供需問題日益明顯，國內(nèi)動漫教育存在的問題也是引起越來越多的關(guān)注，動漫院校的人才培養(yǎng)與行業(yè)的市場需要產(chǎn)生嚴(yán)重的脫節(jié)，內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重，學(xué)生創(chuàng)新意識薄弱。同時，高職高專教育更多的是停留在技術(shù)層面的教育，對于學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)成為薄弱環(huán)節(jié)。通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)將動漫應(yīng)用于教育教學(xué)的相關(guān)研究幾乎沒有。這一方面是由于我國現(xiàn)代動漫的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展仍處于初級階段，動漫的開發(fā)制作仍不能跟上市場的需求，而充斥于國內(nèi)動漫市場的主要是美國與日本的動漫產(chǎn)品，但由于在動漫進(jìn)口方面是以市場盈利為導(dǎo)向的，因此大部分進(jìn)口動漫的教育功用并不明顯。

1.1課程體系

動漫專業(yè)課程體系分布中，包含《裝飾設(shè)計(jì)》、《三大構(gòu)成》等普通藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生的專業(yè)課學(xué)習(xí)，也包含《原動畫設(shè)計(jì)》、《分鏡頭設(shè)計(jì)》等專業(yè)基礎(chǔ)課程和相關(guān)二維三維軟件教學(xué)課程。在人才培養(yǎng)方案中先修后修課程有理有據(jù)，但真正的教學(xué)環(huán)節(jié)中并未做到環(huán)環(huán)相扣，裝飾設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)裝飾紋樣、傳統(tǒng)工藝未能與接下來的動漫專業(yè)課相銜接，造成了課程與課程之間的斷橋。

1.2真實(shí)項(xiàng)目引入

高校教師教學(xué)方法單一，只重視動漫理論、基礎(chǔ)知識、動漫設(shè)計(jì)及制作的基本技能的教育，缺乏對學(xué)生的創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新能力和藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，忽略了學(xué)生的個性發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)生的專業(yè)能力沒有得到全面的發(fā)展。高職教育動漫教學(xué)過程中最忌諱的是紙上談兵，所以一直沿用的都是真實(shí)項(xiàng)目引入的教學(xué)方法，但因?qū)W生素質(zhì)以及教學(xué)條件限制，在真實(shí)項(xiàng)目引入后，只是在做一些技術(shù)層面的工作，無法鍛煉學(xué)生的創(chuàng)意創(chuàng)新能力，學(xué)生思想局限。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)中藝術(shù)元素在動漫教學(xué)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)工藝美術(shù)包含的內(nèi)容廣泛，織錦、印染、陶瓷、金銀器、漆器和木工等，傳統(tǒng)工藝美術(shù)首先從實(shí)用基礎(chǔ)開始發(fā)展，當(dāng)滿足實(shí)用基礎(chǔ)后慢慢過渡到審美需求，從古至今，傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的藝術(shù)元素應(yīng)用領(lǐng)域廣泛，涉及服裝、雕塑、建筑、設(shè)計(jì)等各行各業(yè)，將其引入到動漫教學(xué)領(lǐng)域，融入高校的教學(xué)課堂上去，將會有以下兩個方面的作用：第一，培養(yǎng)有創(chuàng)意創(chuàng)新能力的高技術(shù)人才，提升動漫創(chuàng)作的文化內(nèi)涵，進(jìn)而去改變我國一味地模仿國外動漫發(fā)展的局面。第二，傳承傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)區(qū)域特色文化。日照發(fā)展到現(xiàn)在傳統(tǒng)工藝如農(nóng)民畫和黑陶工藝漸漸淡出人們的視線，高職院校對于大師工作室的建設(shè)，鼓勵了對于文化傳承的支持，與此同時更有利于我們將這些當(dāng)?shù)靥厣囆g(shù)融入動漫教學(xué)中去。高校教學(xué)的重點(diǎn)就是能夠?qū)⒙殬I(yè)教育出來的學(xué)生直接輸送到用人單位，能夠與企業(yè)對接。這不僅僅包含著技術(shù)的掌握，還有創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，所以課堂教學(xué)，應(yīng)當(dāng)注重樹立的民族性、原創(chuàng)性的藝術(shù)價值觀。在保證技術(shù)的前提下，發(fā)散學(xué)生思維傳承傳統(tǒng)美術(shù)精華的同時直接應(yīng)用于動漫制作。

2.1課程應(yīng)用

藝術(shù)元素應(yīng)用的主要幾門課程有：原動畫設(shè)計(jì)、場景設(shè)計(jì)、FLASH、影視后期、三維動畫這幾門課程。

2.2教學(xué)方法探索

（1）案例教學(xué)法是在高職教育中常用的教學(xué)方法，通過分析優(yōu)秀案例，講解這些案例是如何借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)，提煉其中的造型元素和藝術(shù)風(fēng)格，通過對于案例的整個設(shè)計(jì)過程的理解，把握設(shè)計(jì)的流程。（2）影像資料分析，影像資料的應(yīng)用是不可或缺的教學(xué)手段之一。較之傳統(tǒng)的板書式或以文字為主的PPT教學(xué)，影像資料的恰當(dāng)應(yīng)用，可有效改善課堂氣氛，分別從視覺、聽覺等感覺領(lǐng)域給學(xué)生以刺激，增強(qiáng)對知識點(diǎn)的記憶。清晰的解剖刀傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，拓寬學(xué)生的視野，能夠發(fā)散學(xué)生的創(chuàng)作思維。（3）項(xiàng)目教學(xué)法，項(xiàng)目教學(xué)的過程中盡量引入真實(shí)項(xiàng)目，與企業(yè)實(shí)際生產(chǎn)過程有直接的關(guān)系。通過企業(yè)完成項(xiàng)目流程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生熟悉項(xiàng)目從立項(xiàng)到結(jié)項(xiàng)的全部過程。有明確而且清晰的成果展示。畢業(yè)后讓學(xué)生輕松的和企業(yè)接軌。這種教學(xué)方法有一定的難度，不僅要求學(xué)生有理論和技術(shù)的職稱，還需要學(xué)生有很強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)合作意識，運(yùn)用新的知識，技能去解決在項(xiàng)目制作過程中所有的實(shí)際性質(zhì)的問題。

2.3教學(xué)實(shí)踐分析

（1）市場調(diào)研，讓學(xué)生深入到民俗鄉(xiāng)村，深入的了解傳統(tǒng)工藝美術(shù)中區(qū)域民俗工藝的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)文化，當(dāng)代與傳統(tǒng)工藝美術(shù)之間已經(jīng)出現(xiàn)了斷層，在高校教學(xué)中，利用民俗館、大師工作室、民間藝人等資源，以實(shí)踐教學(xué)的方式引導(dǎo)學(xué)生多看、多聽、多學(xué)、多想，將這些藝術(shù)風(fēng)格沉淀下來，作為創(chuàng)作的一手資源。（2）激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望。鼓勵學(xué)生發(fā)散思維，民俗工藝的藝術(shù)特點(diǎn)多種多樣，如何巧妙地結(jié)合實(shí)訓(xùn)課程，做出來符合市場需求的影片，就需要學(xué)生在每一門課程中把握課程的重點(diǎn)，如《分鏡頭設(shè)計(jì)》如何將鏡頭組接到一起，符合藝術(shù)風(fēng)格的節(jié)奏等。

2.4教學(xué)成果

鑒于學(xué)校有大師工作室以及相關(guān)選修課的開展，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)動漫專業(yè)課程的學(xué)習(xí)興趣，同時將競賽引入課堂，以賽促學(xué)，充分調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。將地域文化有效的引入課堂也獲得了學(xué)校的一致好評。

3與當(dāng)代動漫教學(xué)體系的融合

中國動畫事業(yè)的原創(chuàng)性和本土化進(jìn)程，需要從中國傳統(tǒng)、本土文化中吸收養(yǎng)分，忽略民族文化特點(diǎn)，一味地追隨國外動畫的設(shè)計(jì)風(fēng)格，是不可能創(chuàng)造出具有中國特色的動畫作品。因此，在本土動畫的原創(chuàng)性和特色方面考慮，需要不斷探索傳統(tǒng)工藝美術(shù)與動漫產(chǎn)業(yè)的融合之處。高校動漫專業(yè)教師，如何有效的引入傳統(tǒng)工藝美術(shù)特色，如何激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感上面下功夫。這樣融合不僅有利于弘揚(yáng)地域特色文化同時也促進(jìn)地區(qū)文化“軟實(shí)力”的提升。加深傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代各行業(yè)發(fā)展的地位，繼續(xù)傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的精華。

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第6篇：傳統(tǒng)工藝元素范文

[關(guān)鍵詞]新疆 旅游工藝品 民間藝術(shù) 設(shè)計(jì)

新疆作為歷史上古絲綢之路的必經(jīng)地域，為人們主觀思維中營造了大漠夕陽的錦繡畫卷，吸引了諸多游客的駐足流連，因此該區(qū)域所產(chǎn)的具有民族地域氣息的旅游工藝品如土陶、絲綢服飾及銅、銀飾等，也成為旅游者競相追崇的文化藝術(shù)產(chǎn)品。因此在當(dāng)前形勢下，良性依據(jù)新疆本土區(qū)域民間特有元素，進(jìn)行糅合現(xiàn)代工藝氣息，打造出做工精致、富有文化內(nèi)涵的工藝產(chǎn)品，具有著良好的歷史傳承意義和時展意義。

一、 利用旅游工藝品傳承新疆民間傳統(tǒng)工藝的意義分析

因?yàn)闅v史上歷次民族大融合，促使了新疆成為一個多民族匯聚的區(qū)域，多民族文化傳統(tǒng)的融合過程中，諸多傳統(tǒng)的民間工藝有效的凝聚了多元文化的精髓，呈現(xiàn)出獨(dú)具一格的魅力。當(dāng)前，民間傳統(tǒng)工藝品于新疆的旅游市場中占據(jù)著重要的市場份額，如果良好發(fā)揮這一優(yōu)勢，糅合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法理念和工藝手段，促成特色的傳統(tǒng)民族工藝元素開發(fā)設(shè)計(jì)，能夠良性使得民族傳統(tǒng)工藝技術(shù)得到傳承，使得旅游市場產(chǎn)品更具特色。從根本而言，新疆可開發(fā)的民間藝術(shù)資源相當(dāng)豐富，諸如維吾爾族所存在的民間印染花布及哈薩克族的絲織物品、以及艾德萊絲的綢緞、英吉沙的刀具、南疆民族樂器等，均能夠作為設(shè)計(jì)的元素呈現(xiàn)于現(xiàn)代旅游工藝品的設(shè)計(jì)范疇之中。

同時對基于繼承新疆民間特色工藝風(fēng)格之下的現(xiàn)代旅游工藝品開發(fā)，不僅僅是在技術(shù)方面就產(chǎn)品性能予以提升，在設(shè)計(jì)方面進(jìn)行形體外觀的創(chuàng)造性研制，也非單單針對旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展而作的一項(xiàng)策略，其是深入就少數(shù)民族文化的發(fā)掘再現(xiàn)，是對民族工藝產(chǎn)品技術(shù)而做的保護(hù)傳承，是當(dāng)前促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)及民族文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的一重要契機(jī)。

二、 新疆傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計(jì)范疇的結(jié)合研究

（一） 土陶工藝文化同現(xiàn)代旅游工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)結(jié)合研究

土陶，在當(dāng)前算作極富新疆特色的意見民族工藝產(chǎn)品，有關(guān)其制作的歷史可以追溯至新時期時代，其獨(dú)特而深沉的民族風(fēng)格及斑斕絢麗的色彩，質(zhì)樸凝重的造型，均呈現(xiàn)出新疆這片土地的厚重感及滄桑感，如果說江南是纖柔的妙齡少女，那么地處西北的新疆便是威猛雄壯的鐵血硬漢。土陶便將此質(zhì)感演繹的淋漓盡致。

在色彩方面，土陶的色彩體系除卻紅黃藍(lán)三原色本色之外，還由淺綠、墨綠及中黃、赭石色、褐色等色彩組成。其胎體裝飾圖案，多是由幾何紋樣圖案及花卉圖案構(gòu)成，具有著明顯的伊斯蘭教風(fēng)格，在圖案排列上，其以規(guī)則及不規(guī)則的點(diǎn)、線紋樣環(huán)繞排列或隨意排列，以簡約大氣的圖案統(tǒng)籌搭配絢麗色彩，呈現(xiàn)出繁花似錦的情景，尤為精美。伴隨時代的發(fā)展，當(dāng)前南疆區(qū)域仍舊有極為少數(shù)的民間藝人在進(jìn)行著該項(xiàng)民間傳統(tǒng)工藝的傳承。

若想將新疆土陶有效衍變?yōu)榭梢源硇陆默F(xiàn)代旅游工藝產(chǎn)品的話，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從造型及功能方面做出基本創(chuàng)新，在予以保留傳統(tǒng)特色的情況下進(jìn)行設(shè)計(jì)，使其具備新的概念形象。諸如，對于陶罐及洗手壺等類型器皿，如果按照傳統(tǒng)的規(guī)格作為旅游工藝紀(jì)念品進(jìn)行兜售，那么因?yàn)殡y以攜帶的緣故，必然會導(dǎo)致無法滿足游客的要求。但是若依據(jù)原型進(jìn)行縮小的話，那么既能夠滿足地道民族風(fēng)情的保留要求，又能夠適用于工藝品的開發(fā)要求，使游客得以達(dá)成心愿。再比如利用新疆少數(shù)民族的馬靴及樂器和人物造型等特色的設(shè)計(jì)元素，作為設(shè)計(jì)土陶的素材元素，同新疆土陶本來的工藝特點(diǎn)進(jìn)行結(jié)合，制成陶器飾品，必然會產(chǎn)生另一類設(shè)計(jì)情趣。

（二） 現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計(jì)對新疆傳統(tǒng)生活范疇內(nèi)可用文化元素的發(fā)掘

旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，地域風(fēng)情一直以來即是極大吸引游客的一重要因素，地域風(fēng)情具有著廣泛的概念，其包含了民族舞蹈、歌曲及服裝、生活習(xí)性、風(fēng)俗等諸個方面，因此旅游工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，若想要良性凸顯所設(shè)計(jì)區(qū)域的少數(shù)民族地域特色，那么必須要從不同民族所存在的不同生活習(xí)俗及地域人群性格特征和不同造型風(fēng)格等方面著手進(jìn)行研究。

1、 服裝方面的元素汲取提煉：可在設(shè)計(jì)中注意汲取不同民族的傳統(tǒng)服裝特色，例如就服裝的制作材質(zhì)和民族服飾制作設(shè)計(jì)的不同款式、不同功能及服裝色澤紋樣等方面進(jìn)行提煉，得出工藝品設(shè)計(jì)的核心，如在設(shè)計(jì)中可以截取服飾局部的一段紋樣，進(jìn)行設(shè)計(jì)概念的擴(kuò)充演變，假若設(shè)計(jì)定位準(zhǔn)確的話，那么雖不是進(jìn)行原形的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)，但是依舊可以使游客一眼望去，即知曉這源自于何處。

2、 舞蹈造型方面的文化元素汲取借鑒：對該方面的設(shè)計(jì)元素?fù)袢?，可以針對性擇取各民族較為典型的舞蹈造型進(jìn)行設(shè)計(jì)，諸如游人熟知的塞賽納姆舞和薩瑪舞及納孜爾庫姆舞等舞蹈內(nèi)的經(jīng)典造型。

3、 人物造型系列形象的提煉汲?。嚎梢詾樾陆鱾€民族的典型人物代表形象，也能夠進(jìn)行結(jié)合不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣完成設(shè)計(jì)，諸如塔吉克族特有見面禮及錫伯民族的善射形象與維吾爾族大叔烤羊肉串的形象及逛巴扎和騎毛驢、農(nóng)民瓜攤叫賣的形象等。

4、 生活習(xí)俗主題元素汲取：此方面能夠從少數(shù)民族的生活特色進(jìn)行著手，尋求具有代表性的經(jīng)典造型，諸如結(jié)合維吾爾族特有的食物“馕”進(jìn)行設(shè)計(jì)造型、將具有古典裝飾紋樣的搖床及少數(shù)民族獨(dú)特民間樂器等運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中。

對于以上所述方面元素的借鑒提煉時，就設(shè)計(jì)材質(zhì)的選擇也應(yīng)十分考究，可以運(yùn)用多種工藝輔以石質(zhì)材質(zhì)及銅材質(zhì)與木材質(zhì)、陶質(zhì)與玻璃鋼等進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如能夠運(yùn)用新疆比較豐富的牛羊皮質(zhì)資源，進(jìn)行制作各手工藝形式的皮畫制品及其他的皮毛工藝產(chǎn)品（毛毯、圍巾等），或者以銅、銀及陶等材質(zhì)制作成如上文所述的新疆民間生活形象特征，相對應(yīng)的裝飾掛件和擺飾等。此類產(chǎn)品所具有的視覺傳遞性極為強(qiáng)烈，能夠直觀的就新疆本土民族文化予以傳遞，充分滿足游客的好奇心理，使游客從中體味到新疆原始純樸的民族生活文化氣息。

（三） 絲綢之路文化元素借鑒

新疆作為古絲綢之路上的重要的歷史重鎮(zhèn)，現(xiàn)如今仍舊完整的保留著諸多相對完整的古城、驛站、烽火臺，高昌古城、樓蘭古城、龜茲石窟等，在當(dāng)前廣泛吸引著諸多的游客、文化學(xué)者，前往觀摩感受當(dāng)年古絲綢之路所遺存下的恢弘氣息，且該類人群對于佛教東傳及絲綢之路文化研究的熱情近乎虔誠，在觀摩古跡，追憶往昔崢嶸的同時，此類人群自然也希望可以由此帶走一些相應(yīng)的旅游紀(jì)念產(chǎn)品。由此旅游工藝品市場潛力也即得到了更深的發(fā)展?jié)摿?，面對如此豐富的文化資源，如何將該類文化元素運(yùn)用于工藝品設(shè)計(jì)之中，也成為一項(xiàng)值得深思的問題。現(xiàn)以龜茲石窟為代表，予以分析如何展開該類型歷史文化元素，在旅游工藝品范疇的設(shè)計(jì)運(yùn)用。

1、 龜茲人物元素的汲取：此范疇可節(jié)選絲綢之路歷史范疇內(nèi)相對代表性人物展開設(shè)計(jì)，諸如著名的僧侶人物玄奘和鳩摩羅什和行走于絲綢之路上的歐亞商隊(duì)與古龜茲居民等。當(dāng)然也能夠直接就龜茲石窟中經(jīng)典壁畫中典型人物的造型，就地取材拿來應(yīng)用與設(shè)計(jì)，也可以汲取壁畫內(nèi)佛像及菩薩及樂者、舞者的形象作為設(shè)計(jì)的元素。對于此類元素在設(shè)計(jì)材質(zhì)的選擇方面，最好選擇以銅質(zhì)、木質(zhì)和布藝的等工藝形式進(jìn)行表現(xiàn)。

2、 裝飾藝術(shù)類：石窟壁畫藝術(shù)存在著相對豐富的裝飾造型，其顏色艷麗，形象逼真，十分便捷于設(shè)計(jì)取材，在借鑒壁畫裝飾藝術(shù)造型時，必須基于保持原畫風(fēng)格的原則。如將壁畫元素運(yùn)用于不同類型的壁掛織品及方巾等布藝裝飾產(chǎn)品中，可具有居家鋪設(shè)及賓館房間裝飾的實(shí)際功能。

3、 諸文物物品的仿制：通過利用現(xiàn)代工藝技術(shù)，進(jìn)行仿制還原古代文物，能夠有效激發(fā)游客的購買欲望，同時也能夠就古文物的藝術(shù)魅力進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，并且文物自身均具有著出土地域濃郁的文化氣息，故此也是最為容易傳播地域文化的直接手段，例如秦始皇陵兵馬俑成功的范例，便是良好的證明。因此針對龜茲廣博的文物資源，亦能采取類似的手段進(jìn)行文物的仿真再現(xiàn)，如對石窟內(nèi)的龜茲古樂器、壁畫殘片及佛像等進(jìn)行現(xiàn)代仿真，且還可以利用壁畫中的人物造型等原型，保留原有風(fēng)格的情況下，進(jìn)行復(fù)制成實(shí)體造型，滿足游客的收藏欲望。

（四）宗教文化元素的借鑒

伊斯蘭宗教文化是新疆文化體系構(gòu)成中的又一大亮點(diǎn)，在漫長的人類文明歷程中，藝術(shù)創(chuàng)作同宗教文化經(jīng)濟(jì)了深層次的糅合，例如西方《圣母》類型的系列油畫作品中，對基督宗教文化的表現(xiàn)尤為強(qiáng)烈。而新疆作為伊斯蘭教文化的重要匯聚地域，其藝術(shù)作品同宗教文化之間自然也存在著千絲萬縷的聯(lián)系。因此旅游工藝作品設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)作時，必要就宗教藝術(shù)特色展開研究借鑒。在伊斯蘭教義中，對于人物和動物的眼睛形象是不允許被刻畫的，所以幾何紋樣及植物紋樣得到了廣泛的運(yùn)用，在造型方面通過幾何形體同自然形體的共同結(jié)合，運(yùn)用折線曲線的線條變化，同自然形體遙相呼應(yīng)，營造了良好的藝術(shù)效果，同時也彰顯了濃郁的宗教特色。且該藝術(shù)效果存在著廣泛的可鑒性，能夠使用于各類材質(zhì)物品之中，組成幾何形或花紋形的圖案效果。因此在進(jìn)行新疆旅游工藝品的設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)將此類藝術(shù)特征，結(jié)合本土相應(yīng)的文化元素（如上文所提及的陶器），衍生出新的設(shè)計(jì)理念，演繹出更加強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊效果。

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第7篇：傳統(tǒng)工藝元素范文

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第8篇：傳統(tǒng)工藝元素范文

一、中國傳統(tǒng)建筑裝飾的元素構(gòu)成

1.基礎(chǔ)紋飾

在中國傳統(tǒng)建筑裝飾當(dāng)中，基礎(chǔ)紋飾是被運(yùn)用得最多的一種元素。而基礎(chǔ)紋飾的來源一般都是來源于古代人們的日常生活和生產(chǎn)。當(dāng)然，隨著社會時代的不斷變遷，人們對世界的認(rèn)識也在不斷的改變著，這樣也造成傳統(tǒng)建筑裝飾中的基礎(chǔ)紋飾也在不斷的變化。在原始時期，由于當(dāng)時的人們以打獵和捕魚為生，因此，在那時候的基礎(chǔ)紋飾中會有許多的動物圖樣。然而，隨著時代的進(jìn)步，生產(chǎn)工具不斷的創(chuàng)新和改良，在基礎(chǔ)紋飾中，植物的圖樣也開始多了起來。而到了封建時期，無論是社會的經(jīng)濟(jì)還是生產(chǎn)較之原始時期都有了極大的進(jìn)步，在這個時候人們對大自然的原生態(tài)景觀開始有了極大的興趣。這樣一來，就讓許多的山水圖樣被廣泛的應(yīng)用到傳統(tǒng)建筑的裝飾當(dāng)中，其中云雷紋和水波紋，直到現(xiàn)在也深受人們的青睞。而除了自然山水圖樣的出現(xiàn)，滿足人們對于自然審美的要求，宗教對于傳統(tǒng)建筑的裝飾也有著極大的影響，并且這也是基礎(chǔ)紋飾中的一種。比如說“卍”是宗教有的符號。而在建筑裝飾當(dāng)中，“卍”字符又被信仰宗教的人們賦予了吉祥的含義，因此這也讓類似的宗教圖樣廣泛的運(yùn)用到傳統(tǒng)建筑裝飾當(dāng)中。除此之外，在基礎(chǔ)紋飾中還有一樣紋飾非常重要，這一類的紋飾具有敘事性的特征，通過紋飾能夠真實(shí)的反應(yīng)當(dāng)時社會人們的日常生活與生產(chǎn)，一般都是由歷史典故或者神話傳說組成。這一類基礎(chǔ)紋飾在傳統(tǒng)建筑裝飾中的使用，能夠起到一定的教育意義，并且展現(xiàn)出當(dāng)代人們對于歷史人物以及神話故事的憧憬和向往，滿足人們對于精神寄托的需要，同時這也能反應(yīng)出當(dāng)代社會的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。

2.漢字

在原始時期，使用的都是圖畫文字，也就是我們所說的象形字。直到后來，人類社會不斷的發(fā)展和進(jìn)步，在漫長的文化演變中，才形成今天這樣獨(dú)特的文字結(jié)構(gòu)，也就是漢字。通過漢字，人們可以清楚表達(dá)自己的思想，并且與人進(jìn)行有效的溝通。而隨著漢字的演變和發(fā)展，在我國傳統(tǒng)的建筑裝飾當(dāng)中，也開始采用漢字來進(jìn)行裝飾。比如說百壽圖、福祿壽等，這些都是我國傳統(tǒng)建筑裝飾中最常使用的元素。

3.傳統(tǒng)工藝品

在我國傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)裝飾當(dāng)中，除了前文筆者提到過的基礎(chǔ)紋飾以及漢字紋飾等，傳統(tǒng)工藝品也在建筑裝飾中占據(jù)重要的位置。比如說畫卷、陶瓷等，這些都被廣泛運(yùn)用在傳統(tǒng)的建筑室內(nèi)裝飾當(dāng)中。而除了陶瓷和書畫以外，還有一樣傳統(tǒng)工藝品，不僅包含了人們對于生活和幸福的渴望，同時也是我國古代人民對于美的一種追求，那就是剪紙。在2009年，我國剪紙項(xiàng)目被正式列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”當(dāng)中。而剪紙工藝除了是一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝品以外，其技法對于刺繡、印染等傳統(tǒng)工藝品也有很大的影響。而在傳統(tǒng)建筑裝飾中，除了用窗花來進(jìn)行裝飾以外，鏤空造景、屏風(fēng)等，都與剪紙工藝有著千絲萬縷的聯(lián)系。4.色彩無論是在我國傳統(tǒng)建筑的裝飾當(dāng)中還是現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，色彩都是非常重要的內(nèi)容。在傳統(tǒng)的建筑裝飾中，一般都是采用紅、黃、黑、白這四種顏色來進(jìn)行裝飾。比如說，朱紅門窗就是其中最常見的表現(xiàn)形式。之所以會選用這四種顏色，是因?yàn)檫@些顏色能夠與自然景觀和諧的融合在一起。同時，黃色和紅色是中華民族傳統(tǒng)中最為喜愛的顏色。

二、中國傳統(tǒng)建筑裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.應(yīng)用手法

（1）直接應(yīng)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對于我國傳統(tǒng)建筑裝飾元素的應(yīng)用，最常見的就是直接應(yīng)用。比如說傳統(tǒng)家具、古玩、字畫這一類傳統(tǒng)工藝品等，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，都可以作為裝飾品直接使用。傳統(tǒng)工藝品的使用，不僅可以為室內(nèi)增添幾分中國的古香古色，同時還能夠起到陶冶情操的作用。（2）總結(jié)應(yīng)用總結(jié)應(yīng)用就是將中國傳統(tǒng)建筑裝飾中的元素進(jìn)行打散和重新組合，并且與現(xiàn)代審美相結(jié)合，從而更好的將傳統(tǒng)元素應(yīng)用到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中。這樣一來，既可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)的中國韻味，同時還能夠具備現(xiàn)代感。

2.不同傳統(tǒng)建筑裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用

（1）基礎(chǔ)紋飾基礎(chǔ)紋飾作為中華民族歷經(jīng)了幾千年的不斷演變最終形成的文化瑰寶，是中華文明智慧的結(jié)晶。在當(dāng)前，基礎(chǔ)紋飾作為一種裝飾元素，已經(jīng)被廣泛的應(yīng)用到人們的生活當(dāng)中。而在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，自然也少不了基礎(chǔ)紋飾的身影?；A(chǔ)紋飾在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的使用，不僅可以營造良好的視覺效果，同時還能夠突出室內(nèi)設(shè)計(jì)的時代感和現(xiàn)代感，充分體現(xiàn)出屋主的氣質(zhì)和情操。而在實(shí)際的應(yīng)用過程當(dāng)中，如室內(nèi)家具就可以采用雕花設(shè)計(jì)，紋飾可以選取祥云紋或者雷云紋。又比如，在當(dāng)前我們經(jīng)?？梢钥吹剑谠O(shè)計(jì)門窗時，部分設(shè)計(jì)師會采用傳統(tǒng)的蓮花圖來進(jìn)行裝飾，這樣一來既能夠增加美感，同時又能夠表現(xiàn)出屋主對于幸福生活的期望。（2）漢字漢字在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，可以更好的表現(xiàn)出室內(nèi)不同空間的內(nèi)涵。眾所周知，我國有著無數(shù)美好的詩詞歌賦，而這些詩詞歌賦都是由漢字組成。而在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，如果將這些漢字繪制在墻面，不僅可以體現(xiàn)出屋主深厚的文化氣息，同時也讓室內(nèi)氛圍更加的沉靜，使人在房間中能夠更好的放松自己。（3）傳統(tǒng)工藝品前文筆者就有提到過，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，傳統(tǒng)工藝品比如字畫、古玩、玉器等都被廣泛應(yīng)用。這些傳統(tǒng)工藝品不僅具有較高的審美價值，同時也是中華民族傳統(tǒng)文化的智慧和結(jié)晶。除了直接應(yīng)用以外，部分傳統(tǒng)工藝品的工藝在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中也綻放出了新的光彩。比如說剪紙工藝在服裝中的設(shè)計(jì)。（4）色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師都非常喜歡嘗試不同的裝飾風(fēng)格，而每一種裝飾風(fēng)格也有著其獨(dú)特的色彩。自古以來，我國就崇尚“五色”，同時五色在我國傳統(tǒng)的建筑裝飾中也有著重要的地位。而在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中使用“五色”，不僅是一種歷史文化的傳承，同時也是室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，充分體現(xiàn)中國的古典文化以外，同時也能更加凸顯現(xiàn)代感。

三、結(jié)束語

第9篇：傳統(tǒng)工藝元素范文

傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成于手工業(yè)時代，主要以實(shí)用和美觀為特征來進(jìn)行物件的設(shè)計(jì)，其特點(diǎn)是手工技藝性強(qiáng)、傳統(tǒng)型突出、藝術(shù)性強(qiáng)，具有絢爛多彩的外在形式和深遠(yuǎn)厚重的文化內(nèi)涵，常見的例如剪紙、風(fēng)箏、木雕、陶瓷等。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展與人們的審美意識息息相關(guān)，與中國現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)作品也有著千絲萬縷的聯(lián)系，如果將兩者理性的糅合在一起，就能夠創(chuàng)作出更好的藝術(shù)作品，并更好的弘揚(yáng)民族精神。

一、關(guān)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)

工藝美術(shù)，又可稱為實(shí)用工藝，一般是指在造型和外觀上具有審美價值，與人類的生活用品和生活環(huán)境相關(guān)的藝術(shù)。它具備一定的實(shí)用性和欣賞性。從用途上分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從制作上分，有手工制作和機(jī)器生產(chǎn)，包括現(xiàn)代電子生產(chǎn)；從材料分，有陶瓷、金工、木工、漆器、染織等。工藝美術(shù)既是一種物質(zhì)生產(chǎn)，也是一種精神生產(chǎn)，具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，并直接為人們的生活服務(wù)，這是它在藝術(shù)領(lǐng)域中區(qū)別于其他藝術(shù)的根本點(diǎn)。它包括設(shè)計(jì)和制作兩個過程，即它不只是紙面上的美的圖案，而且要通過工藝材料，制成具體的物質(zhì)成品。在現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品往往與個人的思想情感、情趣愛好以及感性的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，重點(diǎn)能夠起到一定的裝飾審美作用。而選擇大批量生產(chǎn)、標(biāo)準(zhǔn)化操作、統(tǒng)一化管理的現(xiàn)代設(shè)計(jì)工藝品更多的融入了一些功能美和技術(shù)美。正是對于生活用品和生活環(huán)境的美術(shù)加工，所以它的物質(zhì)功能是第一的、基本的，美觀則是第二的、從屬的。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用于裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的意義

1.發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源生態(tài)理念的創(chuàng)造價值

傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源在發(fā)展中形成了一種人、物、自然合一的相互依存的平等生態(tài)關(guān)系，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中也要重視生態(tài)教學(xué)?，F(xiàn)代社會中，很多設(shè)計(jì)作品都存在在商業(yè)動機(jī)驅(qū)使下以“設(shè)計(jì)創(chuàng)新”的名義而進(jìn)行的過分包裝設(shè)計(jì)的問題，導(dǎo)致資源的浪費(fèi)與污染的現(xiàn)象。在這種背景下，更有必要提出和培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)理念下創(chuàng)造性設(shè)計(jì)觀念，并可將其作為創(chuàng)造性設(shè)計(jì)優(yōu)劣的重要評判標(biāo)準(zhǔn)，可見其教育的生態(tài)價值。

2.發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源物質(zhì)性特征的實(shí)踐價值

所有的創(chuàng)作都是由人進(jìn)行的，而人參與自然社會的實(shí)踐活動則是創(chuàng)作的動力和源泉，鑒于此，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該走出課堂走向真實(shí)的實(shí)踐活動獲取能量。再加上現(xiàn)在高校主要以課堂教學(xué)為主，缺乏實(shí)踐教學(xué)，這與其以培養(yǎng)設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力和具有健全人格與藝術(shù)素質(zhì)相結(jié)合的人才教學(xué)目標(biāo)相違背。傳統(tǒng)工藝美術(shù)包含從學(xué)習(xí)到親自動手制作的的全過程，學(xué)生可以直接進(jìn)入生產(chǎn)實(shí)踐中來鍛煉自己，因此重要的實(shí)踐教學(xué)價值，高?？沙浞掷眠@一點(diǎn)來幫助推進(jìn)了我國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)脫離實(shí)踐的重“學(xué)”輕“術(shù)”教學(xué)現(xiàn)狀的改革進(jìn)程，進(jìn)而順利實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。

3.發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源非物質(zhì)性特征的文化價值

從文化學(xué)的角度看，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有文化遺產(chǎn)的性質(zhì)，是以民族的傳統(tǒng)文化為特質(zhì)，蘊(yùn)含著豐富的文化藝術(shù)內(nèi)容和技術(shù)內(nèi)容，既是物質(zhì)文化又具有非物質(zhì)文化成分，是我們了解傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的窗口，可見其文化價值，除此之外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源還具有巨大的經(jīng)濟(jì)價值。

三、如何將傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素融入裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)

無論經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，時代如何變化，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)都必須要始終秉承“以人為本”的基本教學(xué)觀念，與時俱進(jìn)，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢，并傳承民族文化的意識，創(chuàng)造人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)作品。這就要求其裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必須要具有民族性特點(diǎn)。首先，美術(shù)教師需要收集大量的藝術(shù)作品與創(chuàng)作心得，并對這些作品進(jìn)行系統(tǒng)的整理與歸納，為教學(xué)中的靈活運(yùn)用提供豐富的基本素材。其次，教師需要對傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的各項(xiàng)再創(chuàng)作元素進(jìn)行系統(tǒng)的研究，從而在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教學(xué)當(dāng)中提供更多的范例與理論依據(jù)。再次，學(xué)?？梢蚤_展一些學(xué)術(shù)交流活動，通過講座、咨詢等活動，既能夠使教師總結(jié)更多的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也能夠使學(xué)生獲得更多的學(xué)習(xí)心得[6]。最后，需要對美術(shù)教師進(jìn)行系統(tǒng)的培訓(xùn)，提高美術(shù)教師對傳統(tǒng)美術(shù)元素的認(rèn)識水平，從而保證在今后的教學(xué)當(dāng)中更好地融入傳統(tǒng)元素。

四、總結(jié)語