文學(xué)藝術(shù)的重要性精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)藝術(shù)的重要性范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；教育

在一次針對小學(xué)生的問卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽到這樣的報道便很揪心。筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們在重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。筆者認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識，尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書本知識，而應(yīng)該有所作為。中國的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國味道，因為只有民族的才是世界的。筆者認(rèn)為，教育者有必要在課堂上將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：

一、在教師隊伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性

現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實自己的學(xué)識，更談不上在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。現(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對于教師來說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。

二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合

中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，?yán)謹(jǐn)?shù)挠嬎愫投攘恳搀w現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。

三、教材與本土文化相結(jié)合

第2篇：文學(xué)藝術(shù)的重要性范文

關(guān)鍵詞：英語教學(xué)；語言；文化；文化輸入

Abstract: the language is part of the culture, is the carrier of culture. In the foreign language teaching pay equal attention to language and culture, which involves language, and involving culture, language and culture around each other, hard to divorce. This paper expounds the problems in English teaching culture input the importance of foreign language teaching and cultural input the content and method.

Keywords: English teaching; Language; Culture; Culture input

中圖分類號：G623.31文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

前言

語言是文化的載體，語言的構(gòu)造總具有一定的文化內(nèi)涵，它的使用總要遵循一定的文化規(guī)約，它深深地扎根于文化之中。呂叔湘先生說過:“學(xué)外語而不懂其文化，等于記住了一連串沒有實際意義的符號很難有效地加以運(yùn)用，而且每每用錯。”如今新課程也對培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識和跨文化交際能力提出了目標(biāo)要求?？缥幕浑H能力不僅包括語言能力，而且包括社會文化能力。在跨文化交際中，語言是工具，文化是核心。每一個從事英語教學(xué)的工作者，在語言教學(xué)中系統(tǒng)地進(jìn)行文化輸入和滲透，使語言教學(xué)和文化教學(xué)有機(jī)融合，在提高學(xué)生綜合運(yùn)用語言能力的同時，擴(kuò)大學(xué)生接觸異國文化的范圍，幫助學(xué)生拓展視野，提高對中外文化異同的敏感性和鑒別能力，為他們進(jìn)一步提高跨文化交際能力打下良好基礎(chǔ)。

一、文化輸入的必要性

文化輸入在外語教學(xué)中的地位舉足輕重，它直接關(guān)系到學(xué)生在日常生活中能否正確應(yīng)用所學(xué)的語言進(jìn)行交流。我們將詳細(xì)從以下三點分析其重要性。

1.1、語言與文化關(guān)系

語言不能脫離文化而存在，語言是文化的一個重要的組成部分，人生活在社會文化環(huán)境中，人的一切行為受到社會文化模式的約束，語言交際行為也不例外。各國各民族文化都是經(jīng)過了一代又一代人的傳承、積淀，它們的形成都有著悠久的歷史淵源?？梢?，在教學(xué)中也不能脫離鎖鑰語言國家的文化及歷史。如果只講語言，不了解語言文化，就很難將語言和文化相結(jié)合，從而使用得體的語言。在外語教學(xué)中，如果只注重語言的實際應(yīng)用而忽視了語言的載體功能即是忽視了語言是存在于文化之中的，就勢必造成學(xué)生不熟悉所學(xué)語言國家的文化習(xí)俗，從而達(dá)不到增強(qiáng)學(xué)生跨文化交際的能力。因此，學(xué)校一種語言就意味著必須要了解使用該語言的那個名族的社會文化。如果忽視了語言教學(xué)和社會文化背景知識教學(xué)的統(tǒng)一，不僅影響對語言的理解和掌握，而且在交際過程中常常造成語言的誤用。

1.2、中西方文化差異看

中國人和英語國家的人生活在不同的文化背景之中，在風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、、道德觀、價值觀、倫理觀等方面都存在著很大的差異。中西方文化內(nèi)涵差異必然造成詞義、句義、比喻意義、聯(lián)想意義等語言現(xiàn)象的差異。例如，“狗”這個詞在英漢兩種語言中的表義都是一樣的，但是中國人常用“狗眼看人”、“狼心狗肺”之類貶義詞語，而英語中那個“a lucky dog”(幸運(yùn)兒)習(xí)語表明在英語國家的身價百倍。透過同一個詞的不同聯(lián)想意義。另外，以《圣經(jīng)》中的Garden of Eden來指代漢語的“世外桃源”以Shylock（夏洛克）來比喻“狡詐者，守財奴”，以strong as a horse來表示“氣壯如?！保琣fter tea的意思是“喝過午時茶”等諸如此類的成語、典故和短語，都是英語民族生產(chǎn)、生活、文藝的反映，在日常的外語學(xué)習(xí)中，經(jīng)常會有學(xué)生因為不能正確了解中西方文化的這些差異而出現(xiàn)望文生義甚至混淆文化習(xí)俗的現(xiàn)象，所以只有將它們放在社會文化背景中進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生才易于理解和掌握。

1.3、外語教學(xué)現(xiàn)狀看

首先，長期以來，在外語教學(xué)領(lǐng)域中，社會文化因素一直沒有得到應(yīng)有的重視，這主要是因為外語教學(xué)的發(fā)展在很大程度上受到理論語言學(xué)發(fā)展的制約，認(rèn)為語言學(xué)研究的對象是語言本身。因此，在教學(xué)中往往沒有把教授語言知識和文化知識放在同等重要的位置。另外，教師在教學(xué)中缺少文化意識。雖然近年來引進(jìn)了不少國外的教材，但教師仍以老的教學(xué)方式去授課，注重語法和語言點教學(xué)，課文的理解，而忽視了文化的輸入。此外，學(xué)生在教學(xué)過程中過分依賴?yán)蠋?，?xí)慣接受“填鴨式”的教學(xué)，缺乏學(xué)習(xí)的主動性，目前的應(yīng)試教育使學(xué)生很少利用課余時間讀有關(guān)英美文化背景知識方面的書籍，大部分時間用于記單詞、做練習(xí)上。大多數(shù)學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中，常把中西文化等同，忽視了文化差異，不熟悉外國文化，在理解方面造成許多誤區(qū)，致使他們不能順利將英語應(yīng)用于實際生活中，造成了“啞巴”英語的現(xiàn)象，不能理解文章內(nèi)容，阻礙了外語水平的提高，影響了教學(xué)效果。以上都是教室在外語教學(xué)中所具有的這種普遍現(xiàn)象，也要求我們必要將文化適時地導(dǎo)入到外語教學(xué)中來。

二、文化輸入的方法

2.1、多渠道，多手段

利用多渠道、多種手段，吸收和體驗英語國家的文化?？赏ㄟ^英語國家的電影、錄像、電視新聞、紀(jì)錄片或展示一些關(guān)于承載西方文化的圖片、物品等讓學(xué)生感受英語國家的風(fēng)土人情、歷史文化，這對學(xué)生了解西方文化和培養(yǎng)語言能力很有益處。

2.2、文化背景介紹

重視并加強(qiáng)課文文化背景知識的介紹。語言是一種特殊的社會文化現(xiàn)象，每一種語言都能折射出使用這種語言的民族的文化現(xiàn)象，如英語中的Thanksgiving，如果你不了解其文化背景是無法正確體會其含義的，所以只有了解文化才能正確理解和運(yùn)用這種語言。

2.3、詞匯講解

在詞匯中學(xué)習(xí)文化。英語單詞是交流、寫作的基礎(chǔ)，故詞義準(zhǔn)確把握很重要，它分為指稱意義和隱含意義，指稱意義為基本含義，而隱含意義則往往帶有文化內(nèi)涵，如fox意思是狐貍，隱含意義是狡猾。由于各民族的特性，有些詞匯的指稱意義相同而隱含意義不同，這是學(xué)生英語學(xué)習(xí)中的一大難點，所以在講授詞匯時，不能讓學(xué)生對詞義的掌握停留在表面，要讓學(xué)生領(lǐng)會詞義的隱含意義的同時了解這個詞所反映的歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣、文化淵源等等。

2.4、中西方差異對比

加強(qiáng)中西文化差異的比較。將中西文化差異融進(jìn)教學(xué)，把二者在稱呼、問候、感謝、贊美、關(guān)心、價值觀、信仰等等各方面加以比較，滲透到教學(xué)中。

2.5、課外學(xué)習(xí)方式

課外閱讀中學(xué)習(xí)文化。教師課堂上的文化引入不可能面面俱到，我們可以鼓勵學(xué)生去看關(guān)于英語國家文化的報刊、書籍，推薦一些高質(zhì)量的課外讀物給學(xué)生，這樣既能擴(kuò)大詞匯量、增強(qiáng)語感、提高閱讀能力，還能開闊學(xué)生的視野、了解西方的文化，一舉多得?？傊?，語言和文化二者不可分割、相互影響，文化導(dǎo)入對學(xué)生正確使用英語有重要意義，所以英語教學(xué)中必須重視并加強(qiáng)文化的導(dǎo)人，只有這樣，學(xué)生才能正確、合體的使用英語進(jìn)行有效交流。

三、結(jié)束語

總之，在英語教學(xué)中導(dǎo)入跨文化的內(nèi)容，有利于學(xué)生打開眼界、開拓思路，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使其得到一定的藝術(shù)修養(yǎng)和中外文化精髓的熏陶，具備一種新的文化意識；有利于提高學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新能力，減少語用錯誤。文化創(chuàng)造力強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主觀能動性，一種主動從外國文化源泉中攝取新東西的潛能，是學(xué)生跨文化交際能力的體現(xiàn)和補(bǔ)充；有利于知己知彼，不會使年輕一代對外國文化盲目；有利于理論聯(lián)系實際，而不是脫離實際的機(jī)械的死記硬背，符合與時俱進(jìn)的時展要求，使學(xué)生能夠?qū)W到真正活的英語。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：文學(xué)藝術(shù)的重要性范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)類大學(xué)生；藝術(shù)類學(xué)生；心理健康問題

進(jìn)入21世紀(jì)后，高校教師在注重大學(xué)生的專業(yè)能力培養(yǎng)的同時，也開始關(guān)注大學(xué)生的心理健康問題。各校也順應(yīng)趨勢，開設(shè)了相關(guān)的心理課程，設(shè)立的心理咨詢教師。而藝術(shù)類學(xué)生因為其特殊的培養(yǎng)方式和產(chǎn)生時代背景，也有著獨(dú)特的心理特征和心理健康問題。

1藝術(shù)類學(xué)生的心理健康問題

根據(jù)多年的觀察和教學(xué)，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)藝術(shù)類學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，一直處于目標(biāo)彷徨，極度缺乏自信，對于專業(yè)學(xué)習(xí)缺乏積極性等問題。并且，這種趨勢和范圍正在逐年擴(kuò)大。我通過參考SCL-90心理衛(wèi)生測驗設(shè)定的《藝術(shù)類大學(xué)生心理健康狀況調(diào)查表》的調(diào)查問卷，從人際關(guān)系學(xué)習(xí)計劃、孤獨(dú)傾向、自責(zé)意識、過敏傾向、恐懼傾向、焦慮傾向、抑郁傾向、身體狀況這9個方面維度進(jìn)行調(diào)查分析。調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)藝術(shù)類大學(xué)生在高校的學(xué)習(xí)和生活中非常普遍的三個心理問題：(1)環(huán)境適應(yīng)障礙。學(xué)生反映與高考前對于大學(xué)的設(shè)想存在巨大的落差感，對新的校園環(huán)境有失落感，從而對文化和專業(yè)學(xué)習(xí)感到困惑或者厭倦，對新的生活環(huán)境也有不適應(yīng)心理；(2)人際關(guān)系障礙。藝術(shù)類大學(xué)生從初高中單純的學(xué)校班級和藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校大集體生活，到大學(xué)后面對專業(yè)、年級、學(xué)校社會的復(fù)雜交際環(huán)境后，表現(xiàn)出人際關(guān)系的失調(diào)和沖突；(3)自我認(rèn)識障礙。藝術(shù)類大學(xué)生多表現(xiàn)為過低的自我評價。他們在把理想我與現(xiàn)實我進(jìn)行比較時，對理想自我期望較高，又無法達(dá)到。理想自我與現(xiàn)實自我的距離過大，導(dǎo)致了自我矛盾沖突，于是，他們往往會產(chǎn)生否定自己、拒絕接納自我。

2藝術(shù)類學(xué)生的心理健康問題的原因

我根據(jù)課堂上的問卷調(diào)查分析和生活中的溝通了解，對形成藝術(shù)類大學(xué)生這種復(fù)雜的心理問題的原因，總結(jié)出四種因素：

(1)社會因素。為適應(yīng)21世紀(jì)社會高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，高校開始大面積擴(kuò)招，藝術(shù)類學(xué)校和藝術(shù)類專業(yè)的辦學(xué)規(guī)模逐步擴(kuò)大，每年藝考時，各省專業(yè)學(xué)生的聚集被社會所專注。許多媒體在關(guān)注和報道藝考的同時，在缺乏對于藝術(shù)專業(yè)的全面了解下，片面的進(jìn)行評價和解讀，而社會大眾也因為缺乏對于藝考類學(xué)生的全面認(rèn)知，對藝術(shù)考生和藝術(shù)專業(yè)的進(jìn)行片面負(fù)面評價。這在一定程度上誤導(dǎo)了學(xué)生和家長，形成錯誤的理解和印象。

(2)學(xué)校因素。學(xué)校因素分為中學(xué)和高校兩個層次：高中教學(xué)注重文理科的教學(xué)，而藝術(shù)教學(xué)在中學(xué)處于停滯狀態(tài)。不少中學(xué)教師對于藝術(shù)類的學(xué)生存在片面的理解和偏見，在學(xué)生和家長中形成了對于藝術(shù)生的錯誤解讀――藝術(shù)生即等于“差生”，這是將學(xué)生等級化和邊緣話的做法，在藝術(shù)類學(xué)生心中形成了陰影；高校擴(kuò)招后，在大面積擴(kuò)招的同時，很多高校只注重教學(xué)設(shè)施的投入，卻忽略了師資力量的提升，這就造成了很多大學(xué)生的專業(yè)能力稂莠不齊，從客觀上影響了藝術(shù)類畢業(yè)生的整體專業(yè)能力，造成了一定行業(yè)認(rèn)知度底，就業(yè)困難的問題。這又與學(xué)生入校前通過社會和媒體了解的情況相駁，產(chǎn)生了較大的心理落差。

(3)家庭因素。著名教育家馬卡連柯說：“父母是孩子的第一任老師，父母的每句話、每個舉動、每個眼神、甚至無法看見的精神世界，都給孩子潛移默化的影響”［1］。家庭因素對藝術(shù)類學(xué)生心理的影響也是非常關(guān)鍵的。部分藝術(shù)類家長事事都為子女安排妥當(dāng)，對他們期望值很高，希望學(xué)生能夠考入知名的院校；而另一部分家長為了讓學(xué)生升入本科院校，在高中后，才開始培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)專業(yè)能力，強(qiáng)行讓學(xué)生接受藝術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)；與此同時，藝術(shù)類專業(yè)社會需求比較小，目前已基本呈飽和狀態(tài)，藝術(shù)崗位占所有需求崗位的5％以內(nèi)。藝術(shù)類大學(xué)生就業(yè)問題讓家長心理有些心態(tài)失衡，從而對學(xué)生心理產(chǎn)生巨大沖擊和壓力，使一些學(xué)生在入學(xué)之初，就產(chǎn)生焦慮、抑郁等心理，影響他們的心理健康。

(4)自我因素。藝術(shù)類學(xué)生是一個特殊的群體，個性鮮明、表現(xiàn)欲強(qiáng)、自我定位較高，對專業(yè)的學(xué)習(xí)更加執(zhí)著，家庭對他們的期望值也較高，他們有自己的理想和抱負(fù)，更渴望施展和實現(xiàn)它們。但藝術(shù)類學(xué)生不善于認(rèn)識問題和分析問題，不能正確認(rèn)清自我、全面了解社會，理想和現(xiàn)實往往脫節(jié)，當(dāng)他們所追求的理想不能實現(xiàn)時，他們就會產(chǎn)生嚴(yán)重的失落心理，而且無法自我調(diào)節(jié)，重新設(shè)定目標(biāo)，當(dāng)他們一旦遇到困難和失敗就容易產(chǎn)生抑郁心理和偏執(zhí)心理。

3藝術(shù)類學(xué)生藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)階段劃分

很多教師和研究者在研究解決這些問題時，總是從問題的表面入手，利用談話，心理輔導(dǎo)進(jìn)行干涉。但是，當(dāng)我們花費(fèi)大量的時間和精力，對高校的藝術(shù)生進(jìn)行各種心理輔導(dǎo)和干涉的后，發(fā)現(xiàn)其成效甚微。因為學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，其學(xué)習(xí)習(xí)慣、心理認(rèn)知和對于事物的分辨判斷，都已基本定型，沒有較大的外界觸動和刺激，不會對學(xué)生的心理產(chǎn)生較大的改變。我們從源頭尋找，發(fā)現(xiàn)很多問題都是在其進(jìn)行藝術(shù)教育的初期階段，就已經(jīng)開始產(chǎn)生。我將藝術(shù)類學(xué)生的藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)時期分為四個階段：

(1)啟蒙階段，3~6歲。皮亞杰將3~6歲年齡階段的兒童劃為“運(yùn)思準(zhǔn)備期”，這一時期的兒童開始準(zhǔn)備思考了，雖然很多時候思考的不準(zhǔn)確。但是，因為對現(xiàn)實世界的未知，兒童這一時期，是最富有藝術(shù)創(chuàng)造力的［2］，富有創(chuàng)意。我稱之為“藝術(shù)創(chuàng)造黃金階段”。

(2)引導(dǎo)階段，7~11歲。這一年齡段的兒童進(jìn)入為“具體運(yùn)思期”，開始接受外界的評判標(biāo)準(zhǔn)，形成自我的評判準(zhǔn)則，這時的兒童開始思考一些問題，但是他要用他的日常生活來幫助他思考，用具體的世界和事物來幫助他思考。這一時期，是最適合進(jìn)行專業(yè)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)的階段。

(3)基礎(chǔ)階段，12~16歲。人們進(jìn)入“抽象運(yùn)思期”［3］，十二歲以后，人只要用符號，用概念的推演，就能夠推出結(jié)論，其抽象思維能力開始逐步強(qiáng)化。在這一階段，學(xué)生對于事物的判斷能力已經(jīng)增強(qiáng)，但是還未形成完全獨(dú)立的思考和辨別，適合開始基礎(chǔ)藝術(shù)專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，

(4)專業(yè)階段，16~21歲。人們進(jìn)入學(xué)習(xí)的巔峰時期，在記憶力和邏輯思維能力都增強(qiáng)的前提下，人們可以快速高效的進(jìn)行專業(yè)知識的學(xué)習(xí)。而在這一階段，除了專業(yè)知識的學(xué)習(xí)之外，更應(yīng)該注重創(chuàng)意能力的再次培養(yǎng)和塑造。

4結(jié)語

藝術(shù)類學(xué)生常見的心理健康問題，多是在“啟蒙階段”、“引導(dǎo)階段”、“基礎(chǔ)階段”，這些藝術(shù)專業(yè)知識學(xué)習(xí)的初期開始產(chǎn)生，而中途沒有教師和家長，進(jìn)行正確而有效的教育和引導(dǎo)，最終“積勞成疾”。而這些心理健康問題，會影響學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)不當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)習(xí)慣，甚至?xí)璧K學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)意潛力的發(fā)展。當(dāng)我們在關(guān)注藝術(shù)類學(xué)生在高校階段的心理健康輔導(dǎo)的同時，更應(yīng)該針對藝術(shù)類學(xué)生，在藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)時期的早期階段，予以特別關(guān)注，并且針對性的進(jìn)行心理輔導(dǎo)，引導(dǎo)藝術(shù)類學(xué)生健康的心理發(fā)育，同時開發(fā)其創(chuàng)意潛力。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 沈偉.和優(yōu)秀教師一起讀馬卡連柯［M］.中國青年出版社，2011.

第4篇：文學(xué)藝術(shù)的重要性范文

一、回歸人的現(xiàn)實生存，還原文學(xué)與道德的整體生成性

本書回歸以人的現(xiàn)實生存為根基的中國傳統(tǒng)文化，深入開掘中國古代文學(xué)藝術(shù)與道德作為有機(jī)整體共生共存的生存論思維，將文學(xué)藝術(shù)與道德還原至二者整體生成于人的現(xiàn)實生存的歷史過程當(dāng)中。通過向文學(xué)藝術(shù)與道德整體生成本源的回歸，打破了傳統(tǒng)道德研究中的形上學(xué)研究模式，有力批駁了西方近代以來將文學(xué)藝術(shù)與道德分離對立的做法。

文學(xué)藝術(shù)與道德整體生成于人類生存發(fā)展的歷史性進(jìn)程當(dāng)中。文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生于人的現(xiàn)實生存，而道德作為人合于天地自然之道的生存法則保存于文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中，文學(xué)藝術(shù)作品因具有了道德屬性而具有了神圣性和真理性，獲得永恒的意義并得以延續(xù)千年之久。本書的生存論思維與海德格爾的生存論美學(xué)形成對照互釋。按照海氏所言，藝術(shù)是對人的本真生存境遇的呈現(xiàn)，人的本真生存即是天地神人共在的完整生存狀態(tài)，亦是與道德共在、與真理共在的生存狀態(tài)，而藝術(shù)作品則是真理的現(xiàn)身之所。本書第一章“文學(xué)的道德在場”亦指出：道德屬性是文學(xué)的本質(zhì)屬性。文學(xué)即布設(shè)的道德場所，道德是這一場所的隨時在場及永久在場[2]。而文學(xué)藝術(shù)的根基是人的現(xiàn)實生存，越是與現(xiàn)實生存根基聯(lián)系緊密的命題，便越具有真理性[3]。道德之于文學(xué)藝術(shù)如同生命之于人的身體，融入身體的發(fā)膚血肉當(dāng)中，雖然并不具有具體的形態(tài)，但卻能夠讓身體的各個器官運(yùn)作協(xié)調(diào)，煥發(fā)出健康的光彩與活力。而優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品之所以往往被視為“天命的言說”而非人力所為，正是因為這些作品中包含著合于真理的道德，能夠在文學(xué)與社會的流變過程中呈現(xiàn)出普遍性與穩(wěn)定性，與人的現(xiàn)實生存共生共在，從而“旁通而無涯，日用而不匱”[4]，持久永恒。

文學(xué)道德問題作為關(guān)乎人生存發(fā)展的重要問題，理應(yīng)成櫚苯裎囊昭Ч刈⒂胨妓韉慕溝鬮侍狻C娑緣畢律緇嶙型時期的道德失準(zhǔn)與失序，建立穩(wěn)定而又合乎情理的道德標(biāo)準(zhǔn)與秩序成為當(dāng)務(wù)之急。本書因此深入探尋中國古代文學(xué)藝術(shù)的倫理情感與情境，指出古代文學(xué)藝術(shù)作品中的道德觀念雖不被一味刻意強(qiáng)調(diào)卻能夠穩(wěn)定長存，正是因為中國古代藝術(shù)特有的倫理體驗傳統(tǒng)在道德觀念穩(wěn)定性的形成中發(fā)揮著重要的模鑄作用。

二、開掘倫理體驗傳統(tǒng)，闡釋文學(xué)與道德的穩(wěn)定性模鑄

為進(jìn)一步探究中國古代道德觀念的穩(wěn)定性特征，本書摒棄了近年來國內(nèi)盛行的道德形上學(xué)研究方法，轉(zhuǎn)而立足民族生存?zhèn)鹘y(tǒng)，追溯至中國古代道德觀念形成的源頭時期，深入探究倫理情感與情境對文學(xué)藝術(shù)與道德的模鑄作用，詳細(xì)闡釋了文學(xué)藝術(shù)中道德屬性的形成過程與道德屬性的文學(xué)接受過程，指出倫理體驗特征作為中國古代藝術(shù)的核心特征，形成于人的現(xiàn)實生存實踐，并自覺介入文學(xué)藝術(shù)與道德的整體生成性關(guān)系當(dāng)中，在文學(xué)藝術(shù)與道德的形成發(fā)展中起著決定性作用，從而在緊扣中華民族核心文化特性的同時完成對文學(xué)道德命題的求解，揭示了中國傳統(tǒng)道德觀念相較其他民族更具穩(wěn)定性的原因。

近年來盛行的西化形上學(xué)道德觀很大程度上源于康德的先驗道德觀，康德將道德視為先驗人性的制高點，將宇宙星空與道德律令相提并論，強(qiáng)調(diào)道德的崇高性與恒定性。但在中國古代，道德并非如康德所說的先驗理性，而是生成于人的現(xiàn)實生存當(dāng)中，但這種生成于現(xiàn)實生存的道德觀念同樣具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，能夠伴隨歷史影響千年之久。這種穩(wěn)定性得益于中國文化中獨(dú)有的倫理體驗傳統(tǒng)。古人在血緣宗法與人倫序位的基礎(chǔ)上，將道德的情感體驗上升為理性意識，使道德超越了個體的生存本能，成為人類群體的生存延續(xù)的法規(guī)與秩序。儒家推崇的仁義之道，甚至舍生取義的犧牲精神，都是為捍衛(wèi)這種維持群體生存的道德準(zhǔn)則而生成。道德也因此深入了古人的現(xiàn)實生存當(dāng)中，成為維持群體生存延續(xù)的必然選擇，與現(xiàn)實生存的歷史緊密相連而綿延不斷。

本書即立足于中國的人倫傳統(tǒng)文化特質(zhì)，糾正了西方單純憑借理性維系道德的傳統(tǒng)，將道德置于現(xiàn)實生成的人倫關(guān)系當(dāng)中，揭示了人倫體驗傳統(tǒng)對中國古代道德意識觀念形成起到的模鑄作用，清晰闡釋了中國道德之所以延續(xù)千年的根本原因。每個國家和民族的文化都具有各自的特質(zhì)，中國古代文化藝術(shù)的特質(zhì)是人倫文化特質(zhì)。人倫文化特質(zhì)形成于現(xiàn)實生存當(dāng)中，成為文學(xué)藝術(shù)與道德穩(wěn)定性的特有保障，并促成了中國古代文化藝術(shù)的倫理價值觀，形成了中國古代文化藝術(shù)在人倫文化特質(zhì)中的道德標(biāo)準(zhǔn)。這其中，血緣宗法與人倫序位成為文學(xué)藝術(shù)與道德觀念共同的現(xiàn)世關(guān)注點，道德觀念在文學(xué)藝術(shù)中自然形成，并通過文學(xué)藝術(shù)得以延續(xù)，并進(jìn)而強(qiáng)化了中國古人尊古崇圣、尊師重道、修身齊家等人倫關(guān)系傳統(tǒng)，有力地保證了人類群體生存的長治久安。

每個人都生活在特定的社會人倫關(guān)系當(dāng)中，而道德在每一層人倫關(guān)系當(dāng)中都有著不同的具體要求與規(guī)約。但在商業(yè)化時代，以經(jīng)濟(jì)利益為首要目標(biāo)的各種行為正在吞噬著人倫關(guān)系與道德的生存空間。這些商業(yè)化的行為擴(kuò)散到藝術(shù)審美活動當(dāng)中，造成了藝術(shù)審美的低俗化和藝術(shù)作品的短期利益化，進(jìn)而失去了藝術(shù)審美應(yīng)有的道德關(guān)注和生命活力，徹底淪為商業(yè)的附屬品。因此，如何重建道德批評應(yīng)在的審美維度亦成為當(dāng)下亟待解決的重要問題。

三、重塑藝術(shù)審美之思，建立道德批評的應(yīng)在之維

本書糾正了西方傳統(tǒng)與中國近代以來的二元論思辨模式與靈肉分離的藝術(shù)主張，強(qiáng)調(diào)人生存的有機(jī)整體性，將審美體驗視為道德得以存在與延續(xù)的重要因素，力求通過藝術(shù)實現(xiàn)向道德生存的回歸，藝術(shù)與人的道德生存因此成為道德批評的應(yīng)在之維。而中國古代藝術(shù)的人倫取向傳統(tǒng)則保證了藝術(shù)道德屬性的長久穩(wěn)定，在審美的生存整體性與流轉(zhuǎn)變化中形成了中國古代不同于西方的審美維度。

在現(xiàn)實生存中，道德觀念的形成與審美體驗密不可分，文學(xué)藝術(shù)中蘊(yùn)含的道德屬性經(jīng)由審美體驗得以呈現(xiàn)，并指導(dǎo)人實現(xiàn)道德生存。審美體驗作為連通生存與道德的中介，對道德的接受起到至關(guān)重要的作用，而文學(xué)藝術(shù)正是通過自身的審美體驗屬性，避免了生硬的道德說教，才使道德能夠被人廣為接受。本書第二章“創(chuàng)作主體的道德意識”開篇指出：文學(xué)的道德意蘊(yùn)與文學(xué)共生共在，但它不是道德說教，道德說教是道德教科書或道德宣傳材料的事。文學(xué)道德意蘊(yùn)是文學(xué)創(chuàng)作主體的道德感經(jīng)由形象行為系統(tǒng)的傳達(dá)[5]。本書將審美體驗視為呈現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)道德屬性的心理形態(tài)，提出只有通過審美體驗才能夠感受到文學(xué)藝術(shù)作品中人與天地自然作為完整的有機(jī)整體的生命律動，而人的道德生存亦需要借助審美體驗在文學(xué)藝術(shù)作品中得以現(xiàn)身，審美體驗成為溝通生存與道德的橋梁。審美體驗又使道德在文學(xué)藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)成為自然的過程而并非刻意地強(qiáng)化。本書第六章“道德的文學(xué)接受”指出道德感在文學(xué)接受中建構(gòu)的特點：文學(xué)的道德意蘊(yùn)是構(gòu)成性的，它構(gòu)成于文學(xué)的整體意蘊(yùn)當(dāng)中，這種情況決定著文學(xué)的道德接受不是抽象的或可以從形象中抽象的道德觀念的接受，而是在總體意蘊(yùn)中并且不脫離總體意蘊(yùn)的道德接受[6]。融合于審美體驗中的道德往往天然不露痕跡且不帶有任何觀念色彩，讓人感覺真實可信與心曠神怡并自然地沉浸其中，在對道德生存的整體體驗中獲得對道德的信服和接受。因此，審美體驗既以人的認(rèn)知為基礎(chǔ)，又能夠超越認(rèn)知的局限，人在審美體驗中與完整本真的道德生存相遇，進(jìn)入澄明自由的境界。

文學(xué)藝g既是人現(xiàn)實生存的產(chǎn)物，又能夠超越現(xiàn)實的局限通過藝術(shù)審美之思呈現(xiàn)出富有道德意蘊(yùn)的世界的完整狀態(tài)，讓人體驗到生存的真理。而中國的倫理體驗傳統(tǒng)更是將文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與接受都嚴(yán)格限定于道德的尺度之內(nèi)，以中庸之道作為審美的維度，避免了超然于現(xiàn)實的精純之美與迷失于肉體的之美，讓藝術(shù)審美之思更合乎于群體生存的延續(xù)和長治久安，從而促成了中國古代文學(xué)藝術(shù)的道德永久在場與千年長存。

在當(dāng)下商業(yè)化盛行的時代，文學(xué)藝術(shù)生成與發(fā)展的空間已被無孔不入的商業(yè)滲透其中，商業(yè)化利益幾乎吞沒了藝術(shù)作品中多數(shù)的道德內(nèi)容，社會籠罩于非美的審美之境當(dāng)中。在利益第一的原則下，曾經(jīng)飽含道德的文學(xué)藝術(shù)與人們漸行漸遠(yuǎn)，而文學(xué)藝術(shù)活動的利益化傾向則愈加嚴(yán)重。正如本雅明感嘆現(xiàn)代社會中藝術(shù)光暈的消失，當(dāng)下機(jī)械復(fù)制的現(xiàn)代性藝術(shù)生產(chǎn)方式正在對文學(xué)藝術(shù)造成的直接改觀，文學(xué)藝術(shù)在今天已經(jīng)成為生產(chǎn)與消費(fèi)的重要組成部分，商業(yè)化屬性已然確立。而電視劇、電影這些伴隨著工業(yè)化興起的新的藝術(shù)形式，也正在逐漸取代語言文學(xué)一貫的正統(tǒng)地位。針對種種時代社會問題，本書將文學(xué)的道德問題提升為文藝學(xué)的道德命題，以期通過對這一命題的求解，來解決當(dāng)下人們面臨的道德問題。文學(xué)的道德問題在當(dāng)今的文藝學(xué)建構(gòu)中顯得尤為重要，而在學(xué)科建構(gòu)中形成發(fā)現(xiàn)和探索現(xiàn)實問題并對這些問題進(jìn)行理論的求解，也是本書著重強(qiáng)調(diào)的宗旨之一。

《文學(xué)道德論》一書對文學(xué)道德問題的追問無異于一次對時展中的文學(xué)的反思與探索，并在新時期中國文論建構(gòu)中起著引領(lǐng)和導(dǎo)向的作用。高楠先生在授業(yè)時每每強(qiáng)調(diào)在學(xué)術(shù)研究中樹立問題意識的重要性，無疑是在追尋文學(xué)的意義之在的同時，喚起人們對文學(xué)問題的關(guān)注，以期更好地完成文學(xué)與現(xiàn)實問題的實踐互動。而如何以生存、道德、倫理作為問題的切入點，建立文學(xué)理論批評的應(yīng)在維度，探索文學(xué)藝術(shù)的本源與時代意義，是本書留給人們更為廣闊深遠(yuǎn)的思索。

注釋

[1]高楠：《文學(xué)道德論》，人民出版社2015年版。入選國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫。

[2]同[1]，第8頁。

[3]高楠提出思想理論真理性與現(xiàn)實生活之間的關(guān)系：愈是接近于現(xiàn)實社會生活及其意識形態(tài)場域客觀規(guī)定性的，經(jīng)由這樣的問題式所產(chǎn)生的思想理論便愈具有真理性，否則，便遠(yuǎn)離真理性。同[1]，第2頁。

[4]劉勰著：《王運(yùn)熙》，周鋒、文心雕龍譯注，上海古籍出版社2010年版，第4頁。

第5篇：文學(xué)藝術(shù)的重要性范文

農(nóng)民也需要一種精神寄托，閑暇時也需要一些娛樂節(jié)目，現(xiàn)在有些村莊出現(xiàn)了賭博、偷盜、搶劫，還有迷信思想、家庭暴力等等，歸根結(jié)底，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)與廣大農(nóng)民群眾的文化水平高低有關(guān)，與農(nóng)民群眾的法律意識淡薄有關(guān)，更與現(xiàn)今農(nóng)村的精神文化生活貧乏有關(guān)。

推動農(nóng)村文藝事業(yè)的發(fā)展，首先要培養(yǎng)一批文藝工作者。抓好人才培養(yǎng)，營造有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的體制機(jī)制。為農(nóng)村文藝事業(yè)的發(fā)展建設(shè)一支規(guī)模宏大、素質(zhì)較高的文藝工作隊伍。自改革開放以來，全國各地的工作都緊緊圍繞著“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”這個中心，集中精力搞經(jīng)濟(jì)，聚精會神謀發(fā)展。幾十年來，我國的經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，但是，在政治、文化、精神上卻與經(jīng)濟(jì)的這種迅速發(fā)展極不協(xié)調(diào)。城市的文化落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)村的精神文化生活更加落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文聯(lián)、文化團(tuán)體、相關(guān)的文藝機(jī)構(gòu)和優(yōu)秀的文藝工作者都集中在城市，農(nóng)村不僅沒有文化活動的設(shè)施場所，更加缺少的是能夠組織領(lǐng)導(dǎo)他們開展各種文藝活動的文藝骨干。

要促進(jìn)新農(nóng)村文藝事業(yè)的發(fā)展，我們就必須培養(yǎng)一批能夠扎根在農(nóng)村，有號召力的文藝積極分子。新農(nóng)村文藝工作者應(yīng)當(dāng)成為新農(nóng)村各類文藝節(jié)目的組織者與領(lǐng)導(dǎo)者。了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾的審美取向，學(xué)習(xí)、吸收當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)，因地制宜，根據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣耧L(fēng)俗文化的特點，積極開發(fā)形式多樣、豐富多彩，適應(yīng)人民群眾的各類文藝節(jié)目，如“文化三下鄉(xiāng)”、“藝術(shù)進(jìn)萬家”、“歡樂進(jìn)農(nóng)家”等活動全面開展?！懊耖g藝術(shù)匯演”、“民間文學(xué)作品評獎”、“民間工藝精品展”等，營造“積極、健康、向上”的文化氛圍，充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)在和諧社會建設(shè)中的積極作用。新農(nóng)村文藝工作者應(yīng)當(dāng)成為先進(jìn)思想和文藝知識的傳播者。推進(jìn)農(nóng)村文藝事業(yè)的發(fā)展，就是要把進(jìn)步的精神文明引入社會主義新農(nóng)村，文藝工作者必須緊緊圍繞宣傳社會主義榮辱觀，組織一些能反映“八榮八恥”題材的文藝演出，引導(dǎo)人民群眾不斷提高思想道德水平和文化鑒賞水平，把高雅健康的文化娛樂送到農(nóng)村群眾、基層群眾中去。新農(nóng)村文藝工作者應(yīng)當(dāng)成為農(nóng)民群眾的文藝?yán)蠋?，農(nóng)村群眾的文藝素質(zhì)普遍不高，文藝工作者應(yīng)當(dāng)加大輔導(dǎo)和培訓(xùn)農(nóng)民文藝骨干的工作力度，建設(shè)一支強(qiáng)大的農(nóng)村文藝隊伍。

推進(jìn)新農(nóng)村的文藝事業(yè)的發(fā)展主角是廣大農(nóng)民群眾。爭取農(nóng)民群眾既是文藝活動中的主角，又是臺下觀眾的主體。新農(nóng)村文藝作品為農(nóng)民群眾而創(chuàng)，文藝節(jié)目為農(nóng)民群眾而演，文藝活動更需要廣大農(nóng)民群眾的參與。這樣才能提高廣大農(nóng)民群眾的主人翁意識，提高他們的興趣，吸引他們參與到各類文藝活動中，豐富新農(nóng)村農(nóng)民的精神文化生活。

文藝工作者視野要往下看，農(nóng)村是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的肥沃土壤。首先，農(nóng)村是革命的搖籃，時期，各類經(jīng)典的文藝作品都取材于農(nóng)村，如《白毛女》、《黃河大合唱》、《小二黑結(jié)婚》等等都是反映農(nóng)村的風(fēng)貌、景色，反映農(nóng)村人民的日常生活或斗爭生活的；其次，農(nóng)村是各類民間藝術(shù)的起源地，孕育著博大精深的民間藝術(shù)。這些優(yōu)秀作品、優(yōu)秀的藝術(shù)都是與農(nóng)村有著緊密聯(lián)系，并且都是我國文學(xué)藝術(shù)的精品或優(yōu)秀的藝術(shù)形式。

第6篇：文學(xué)藝術(shù)的重要性范文

 

關(guān)鍵詞：聲樂藝術(shù)、文化修養(yǎng)、重要性

人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。

    一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會功能是極強(qiáng)的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。  

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因為音樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。

既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個聲樂藝術(shù)的實踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)。

形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學(xué)知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學(xué)知識和文化修養(yǎng)，對聲樂作品的時代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計和安排，從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意?！∷?，文化修養(yǎng)對聲樂藝術(shù)的實踐者來說，是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識這一點，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國走進(jìn)聲樂藝術(shù)的自由王國。

第7篇：文學(xué)藝術(shù)的重要性范文

一、古希臘人認(rèn)為，“藝”不可分割地包容在“技”之中。應(yīng)用“技”的生產(chǎn)制作過程，也是賦予美的藝術(shù)過程

古希臘人對神的崇拜是淋漓盡致的。隨著社會生產(chǎn)力的提高，約公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)，古希臘陸續(xù)形成了數(shù)以百計的城邦。

古希臘是奴隸制社會，奴隸主是具有哲學(xué)智慧、文學(xué)藝術(shù)、幾何數(shù)理知識的社會地位“崇高”的人，他們控制著數(shù)以千萬的奴隸，這些奴隸成為天生從事沉重體力勞動的工具。

海德格爾說，人類的技術(shù)就是為了達(dá)到目的所衍生的工具（《海德格爾選集》――對技術(shù)的追問，孫周興譯）。社會生產(chǎn)力空前發(fā)展，有了城邦，城邦需要建設(shè)，匠人就將勞動力和奴隸主的智慧、文學(xué)藝術(shù)、幾何數(shù)理知識加以綜合吸收和應(yīng)用。在此基礎(chǔ)上，古希臘建筑的技藝水平發(fā)揮到了極致。

在古希臘人眼里，技術(shù)與藝術(shù)是渾為一體的。技藝與人類的存在與發(fā)展總是相伴而生。在古希臘語中，“技藝”（techne）一詞的本意是“制作”（poiesis）。古希臘哲學(xué)家德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等都認(rèn)為，“模仿”是人的本能，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)，所有的藝術(shù)在本質(zhì)上都是“模仿”，這就是藝術(shù)追述到最早的起源。

在柏拉圖看來，工匠通過技藝制作的東西不過是對理念不完善的模仿，是“理念”的“影子”；而藝術(shù)家對自然的摹仿，更是對“理念”模仿的模仿，是“影子”的“影子”。因此，“技藝”與“藝術(shù)”不僅在本質(zhì)上是同源的，而且“藝”不可分割地包容在“技”之中。應(yīng)用“技”的生產(chǎn)制作過程，也是賦予美的藝術(shù)過程。

可以說，在建筑中，古希臘的“技”與“藝”實現(xiàn)了完美結(jié)合。

二、在眾多的古希臘建筑物當(dāng)中，建筑總是和神廟聯(lián)系在一起

勞吉亞說，古希臘建筑以原先的石柱代替了木架結(jié)構(gòu)，柱子頂盤代替了原先的水平構(gòu)件，屋頂三角紋飾發(fā)生改變，這些穩(wěn)固的變化使我們看到了建筑的再現(xiàn)力，也就是建筑的本質(zhì)。后來，弗蘭西斯科提出建筑“和其他藝術(shù)一樣，是一種模仿的藝術(shù)。唯一的區(qū)別在于有一些藝術(shù)擁有天然的模仿品可以模仿，而建筑卻缺乏這樣天然的模仿品。”但在這種模仿的藝術(shù)過程中，人們使用技術(shù)，第一次建立起神廟的雛形后，建筑就有了建筑模仿品，也就是我們所說的技藝結(jié)合的作品。

在眾多的古希臘建筑物當(dāng)中，建筑總是和神廟聯(lián)系在一起，在很多地方，它們還以自身的規(guī)律性和表達(dá)性展現(xiàn)著力量。海德格爾常常引用古希臘神廟，后來他接受了黑格爾的看法――建筑是人類首次的嘗試，它給神以外在的實體，“建筑實際上是通向神的恰當(dāng)顯現(xiàn)的路上的首要先驅(qū)”。

三、古希臘建筑是技藝與藝術(shù)的完美結(jié)合

所有古希臘建筑的共同之處是具有明晰的結(jié)構(gòu)，在這里，外廊或內(nèi)廊的空間布局有著首位的重要性，總的形式是直交的，平面軸線對稱。

第8篇：文學(xué)藝術(shù)的重要性范文

一、文學(xué)藝術(shù)教育對當(dāng)代大學(xué)生的影響

在當(dāng)前萬象更新、信息爆炸的時代背景下，國內(nèi)外各種思潮互相交融碰撞，文學(xué)藝術(shù)對國民的影響，特別是對正處于心智成長決定期的大學(xué)生這一特殊群體的影響日漸顯著。文學(xué)藝術(shù)作為國家軟實力也日漸成為增強(qiáng)民族自豪感的強(qiáng)力劑，對青年學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀，堅定對社會主義核心價值觀的信念，有著不可估量的深遠(yuǎn)影響；加強(qiáng)中華優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)教育，對莘莘學(xué)子理解中國夢、實現(xiàn)中國夢有著與政治教育同樣重要的積極意義。自十七屆六中全會提出要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系以來，黨和國家一直在探索對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和沿襲；十八屆三中全會上也強(qiáng)調(diào)要完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在今年的五四主題團(tuán)日活動座談會中談到：“中國夢是我們的，更是你們青年一代的。中華民族的偉大復(fù)興終將在廣大青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實?！敝腥A民族成為世界上一個立于不敗之地的偉大民族，就在于它創(chuàng)造了輝煌的歷史和燦爛的文化，傳承至今仍散發(fā)著驚人的活力，當(dāng)代大學(xué)生――是國力建設(shè)的接班人、是中國實現(xiàn)更燦爛未來的中堅力量。如何引領(lǐng)大學(xué)生實現(xiàn)有抱負(fù)的青，進(jìn)而實現(xiàn)遠(yuǎn)大的中國夢是每個高校輔導(dǎo)員應(yīng)該思索和投身實踐的。

大學(xué)生群體易于接受新鮮事物、對新知識領(lǐng)悟快、有激情有夢想但也容易因理想受挫陷入消極情緒，這些都是青春期學(xué)生的共同特點，大學(xué)生知識體系的形成，取決于他們所處的時代和社會文化，更離不開所在學(xué)校和這所學(xué)校的文化。高校輔導(dǎo)員是與大學(xué)生接觸最頻繁、交流最深入的人，作為輔導(dǎo)員???―― 一位對學(xué)子進(jìn)行政治與思想教育的直接實施者，我逐漸在學(xué)生管理與教學(xué)的實踐中意識到不能在低層次上做簡單的本職工作，更意識到將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入到工作中，對提升輔導(dǎo)員自我修養(yǎng)、完善被教育者人格的重要性。

二、文學(xué)藝術(shù)教育對當(dāng)代大學(xué)生理解“中國夢”的意義

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會浪潮的影響下，當(dāng)代大學(xué)生都急于獲得實用的知識，卻大多忽視了人生能夠獲得成功與幸福的道德基石，如果大部分青年學(xué)生都成為自私的物質(zhì)主義者，將成為成就中國夢的嚴(yán)重阻礙。那么何為“中國夢”？――實現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來最偉大夢想。為了實現(xiàn)中國夢的美好前景，就需要有實現(xiàn)中國夢的文化能量，文化能夠大發(fā)展大繁榮的靈魂是人才的注入，有知識、有品德的高素質(zhì)人才――這才是為中國夢注入生機(jī)、注入能量的強(qiáng)心針。什么是高素質(zhì)人才？就是不斷為社會奉獻(xiàn)自己的智慧和創(chuàng)造力，就是擁有實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化擔(dān)當(dāng)，就是堅持民族文化特質(zhì)努力提高自己的人文素養(yǎng)，用愛國主義情懷提升自己的思想境界，這樣的青年學(xué)子才可以說是具備了實現(xiàn)“中國夢”的擔(dān)當(dāng)意識、實現(xiàn)“中國夢”的精神氣質(zhì)以及實現(xiàn)“中國夢”的文化能量；只有這樣的青年學(xué)子才能為人民提供豐富精神食糧激發(fā)并點燃每一個中國人實現(xiàn)“中國夢”的決心，也只有具備這種民族文化特質(zhì)的青年學(xué)子才能展現(xiàn)中華文化的魅力從而讓優(yōu)秀的中華文明傳播世界。

“文藝要塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己?！痹谖拇鷷霞恼Z文化傳播者時說，可見偉大的文藝展現(xiàn)偉大的靈魂，偉大的文藝更來自偉大的靈魂。因此，在弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神之外，還要培養(yǎng)中華文化的繼承者、國外文化的學(xué)習(xí)者、真善美理念的傳播者，用中國的民族精神主導(dǎo)社會風(fēng)尚。每個青年之“小我”靈魂的豐富才是實現(xiàn)“大我”中國夢的精華，才能為中國的文化大發(fā)展大繁榮事業(yè)注入新鮮血液，才能使中華民族走上偉大復(fù)興的新征途。

三、如何用文學(xué)藝術(shù)豐富高校思想政治教育活動

當(dāng)代大學(xué)生是伴隨著祖國經(jīng)濟(jì)與文明突飛猛進(jìn)的進(jìn)程而成長起來的一代，在文化全球化的時代背景下，由于現(xiàn)實與理想的落差、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多重因素的激蕩碰撞，使得大學(xué)青年面臨著極大的思想困惑及迷茫。因此向中國傳統(tǒng)文化中探求養(yǎng)分非常重要，讓優(yōu)秀民族文化融入高校德育美育之中。首先，高校輔導(dǎo)員可以在本職工作之余，廣泛利用學(xué)校人才資源和教學(xué)資源開展多樣的文藝與思政教育結(jié)合的活動。例如舉辦“用美來實現(xiàn)社會主義核心價值觀”、“在傳統(tǒng)文化中踐行中國夢”、“人格養(yǎng)成與國家復(fù)興”等系列的主題座談會、文藝競賽、先進(jìn)事例報告會，還可以舉辦民族傳統(tǒng)技藝為主題的活動與運(yùn)動，用多種文化傳播途徑讓學(xué)生意識到國家的復(fù)興離不開每一個青年高度的思想覺悟，他們每一個人的理想都是筑中國夢不可或缺的力量，從而用文藝知識打開審美的眼睛，在獨(dú)立思考中篤定追求“中國夢”的信念，用民族文化滋養(yǎng)身心，用健全的人格去實現(xiàn)自我價值。其次，文藝專業(yè)的輔導(dǎo)員也可以用自己所學(xué)的知識開設(shè)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)相關(guān)的選修課，推薦校內(nèi)外文化專家與藝術(shù)家舉辦文化講座、學(xué)習(xí)課堂，開設(shè)學(xué)生可以展示自己特長的線上與線下交流平臺。總之，要通過以高雅藝術(shù)進(jìn)課堂，以普及民族優(yōu)秀文化為內(nèi)容、以培育學(xué)生民族氣節(jié)為目的的教育活動，讓學(xué)生主動、生動地學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀文化成果，并汲取其中積極的成分為我所用，從而在高校中將民族精神教育與時代精神教育完美的結(jié)合起來。再其次，在輔導(dǎo)員日常學(xué)生管理工作中要通過學(xué)生內(nèi)部班會、黑板報的形式加強(qiáng)愛國主義教育和中國傳統(tǒng)文化的主題教育，使他們充分認(rèn)識到我國傳統(tǒng)文化的豐厚積淀是我們國家發(fā)展的強(qiáng)大根基，通過提升他們的人文素養(yǎng)和文明素質(zhì)，引導(dǎo)他們自覺發(fā)揮所學(xué)專業(yè)與文化知識來成為先進(jìn)文化的踐行者、社會風(fēng)氣的滌蕩者，在追求真才實學(xué)、優(yōu)秀品德的青春中發(fā)揮他們具有民族和時代價值的潛能。

四、將人文教育納入輔導(dǎo)員工作的價值

中國儒家思想中主張人要“內(nèi)圣”，意思就是人要從道德層面的不斷自我完善，強(qiáng)調(diào)人要走修身處事之道，目的在于培養(yǎng)高尚的道德情操，達(dá)到理想人格的升華?？梢娭袊鴥?yōu)秀文化對塑造人的品質(zhì)具有重要的現(xiàn)實意義，它可以振奮青年的精氣神、強(qiáng)健民族精神、增強(qiáng)國家凝聚力；因此文學(xué)藝術(shù)不僅僅是優(yōu)秀的文化傳承，更是具有現(xiàn)代生命力的國力象征。在輔導(dǎo)員從事大學(xué)生思想政治教育工作中，對大學(xué)生進(jìn)行思想品德教育離不開中國傳統(tǒng)文化與道德思想；廣泛攝取中國文化知識、特別是關(guān)于審美與修身的核心思想來指導(dǎo)輔導(dǎo)員工作，對高校輔導(dǎo)員的工作品質(zhì)將起到質(zhì)的飛躍的作用。運(yùn)用人文思想教育，使學(xué)生明白學(xué)習(xí)首先是一個追求信念的過程，學(xué)習(xí)不光是追求知識，還可以在其中追求真理、追求善和追求美，理論知識是確定人生方向的基礎(chǔ)，信念才是引導(dǎo)人健康思維、正確行動、成就人生高度的關(guān)鍵。這樣的教育方式才能培養(yǎng)學(xué)生能夠在進(jìn)大學(xué)初始就養(yǎng)成一個良好的學(xué)習(xí)心態(tài)，學(xué)生心態(tài)的端正才能使輔導(dǎo)員在思想教育工作中找到責(zé)任感、幸福感和成就感，這樣的輔導(dǎo)員在繼承弘揚(yáng)民族文化的同時，才可以真真切切以身作則，踏踏實實為學(xué)校、為地方、為國家的發(fā)展輸送高修養(yǎng)的人才。

第9篇：文學(xué)藝術(shù)的重要性范文

馬克思曾經(jīng)說過，人是社會的人。詩人不能單純做一名象牙塔中的“隱居者”。社會在發(fā)展，時代在改變，詩人也應(yīng)該在這種時代的大潮中有所作為、有所貢獻(xiàn)。詩人應(yīng)該以其偉大的人格和絢麗奪目的詩篇，為個性主義的文學(xué)藝術(shù)增添奇美的光環(huán)；應(yīng)在作品中凝結(jié)自我精神的個性氣質(zhì)，并關(guān)注社會現(xiàn)實，鑄造民族獨(dú)特的審美情趣與文化人格，讓作品綻放當(dāng)代個性解放的絢麗奇葩。

其實，在中國文學(xué)的發(fā)展史上，這樣的例子可謂舉不勝舉。比如現(xiàn)代文學(xué)史上被譽(yù)為“民族魂”的魯迅先生，就是極好的例子。魯迅先生是一位偉大的詩人，早年留學(xué)日本，深受尼采思想的影響。尼采的反叛傳統(tǒng)，以及藐視庸眾、堅守到底的強(qiáng)者氣質(zhì)，使魯迅崇拜不已。他的《摩羅詩力說》，就盛贊了近代歐洲從拜倫到普希金的“摩羅詩人”的反抗戰(zhàn)斗精神，熱切呼喚中國的摩羅詩人出世。魯迅以他影響深廣的《野草》《故事新編》等經(jīng)典性文學(xué)創(chuàng)作，為中國現(xiàn)代文學(xué)的反叛與個人主義優(yōu)良傳統(tǒng)的凝定，發(fā)揮了歷史性的引領(lǐng)作用，開啟了新文學(xué)中無以替代、令人耳目一新的個性主義文學(xué)。

在詩人的個體寫作中，作家的獨(dú)特個性或曰獨(dú)立人格，以及自由自立的風(fēng)格精神，在其中起著尤為重要的作用。正如胡煥龍等人所說：“由自由意志造成的獨(dú)立人格，是個人主義的靈魂。它也是一個國家、一個社會革新和進(jìn)步的根本動力。因為只有具備自由意志和獨(dú)立人格的人，才能以強(qiáng)大的精神力量承擔(dān)起社會責(zé)任，為了公眾的福祉和社會的進(jìn)步，不惜以‘少數(shù)派’甚至‘孤獨(dú)者’向庸眾宣戰(zhàn)。”[1]這實際上進(jìn)一步揭示了詩人獨(dú)特的個體精神作用于詩歌社會性的重要性。每一次社會的大變革、大解放，無不都是這樣的文人、這樣的詩人振臂一呼，以自己獨(dú)特的個性精神，引領(lǐng)著社會輿論的方向，為社會的前進(jìn)、發(fā)展，貢獻(xiàn)上自己的一份力量。比如開始后，率先寫了新詩《兩只蝴蝶》：“兩只黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個忽飛還。剩下那一個，孤單又可憐。也無心上天，天上太孤單?！痹姼璎F(xiàn)在看來雖然是淺顯、樸拙，但在當(dāng)時，可謂開創(chuàng)了白話文新詩歌的新時代，率先發(fā)出了的第一先聲；劉半農(nóng)亦寫了《教我如何不想她》等新式白話詩，大大支援了的進(jìn)一步發(fā)展。這充分說明，具備獨(dú)立人格與自由精神的作家詩人，以其自身的獨(dú)特條件，承擔(dān)起了知識分子的社會責(zé)任，指引了社會前進(jìn)的方向，大大促進(jìn)了社會的發(fā)展。所有這些，都進(jìn)一步凸顯了詩人獨(dú)特個性的重要性。

那么，在今天這個百花齊放、璀璨奪目的時代，我們的詩人又該如何既要照顧到自己獨(dú)特的個體寫作特征，又要考慮到將詩歌的社會性有機(jī)融合進(jìn)自己的作品中去呢？

首先，從詩歌作品本身來講，詩，應(yīng)當(dāng)是發(fā)光的。詩是愛、陽光、云、月、明眸，是虹色、溫柔、想念、憂郁，是夢醒，是天涯、滄?！娛琼汈Ъ扔篮?，是藝術(shù)的皇冠，是詩人的“我詩故我在”。因而，表達(dá)詩人獨(dú)特的個性特質(zhì)，是詩歌作品承載其社會性的一個基礎(chǔ)。詩人首先要創(chuàng)作出經(jīng)典的作品，而一般來講，唯有能釋放詩人個性特質(zhì)、體現(xiàn)其獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌的作品，才會成為經(jīng)典作品。

其次，詩歌是詩人生命欲求爭斗的痛苦，是愛的煩惱悲傷凄寂，是詩人心靈的棲息之在，是詩人靈魂的故鄉(xiāng)，它是非功利的審美的自然的真。正因為詩人的作品集中反映了獨(dú)特的個性特質(zhì)，才使詩人成為獨(dú)特的“這一個”。詩人就是應(yīng)該以“我”這種率真的靈魂、博大的胸懷，焚毀現(xiàn)實中陳腐的一切，創(chuàng)造美好新生的生活，從而起到詩歌的“社會性”作用。詩人的詩歌作品，應(yīng)當(dāng)放射愛和美的光焰，驅(qū)散現(xiàn)實的迷霧和陰霾，而絕不應(yīng)該有媚俗墮落的傾向。詩人應(yīng)該有力量來直視現(xiàn)實的弊端，以個體寫作來建構(gòu)個體對社會的擔(dān)當(dāng)。

第三，詩人好的個性特質(zhì)，有助于寫出優(yōu)秀的詩篇；而優(yōu)秀的詩篇，又有助于提升詩人的精神層次與內(nèi)在素養(yǎng)，進(jìn)而對社會施加潛移默化的積極影響。所以詩人的寫作個性與詩歌的社會性，是相輔相成、相互促進(jìn)和影響的。

總之，詩人既要遵循創(chuàng)作的規(guī)律，又要發(fā)揮自己的個性特點及精神才智，只有這樣，詩人的才華才會得以展現(xiàn)，詩歌的園地才會更加豐富多彩，詩人的個體寫作與詩歌的社會性才會得到有機(jī)統(tǒng)一。這應(yīng)該是當(dāng)代詩人們的一個努力方向。

注釋：