智慧生命精選(九篇)

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第1篇：智慧生命范文

CELL

《細(xì)胞》2013/01

“世界上最臭的花”十年來首次綻放艷麗異常SCIENCE

《科學(xué)》2013102影響植物開花的糖分子

植物只有在適當(dāng)?shù)臅r候開花才可以保證成功繁殖。長期以來，人們一直認(rèn)為植物必須確保有足夠的資源才能開花。白晝時間的長短對大多數(shù)植物的開花時間至關(guān)重要。當(dāng)植物感知到適當(dāng)?shù)娜臻L時，感光器和其他蛋白質(zhì)的相互作用導(dǎo)致開花（FLOWERING LOCUS T FT）基因的表達(dá)。FT蛋白質(zhì)，然后遷移到莖端，在那里它觸發(fā)形成花，而不是葉子。來自波茨坦的馬克斯普朗克分子植物生理研究所和蒂賓根大學(xué)馬普發(fā)育生物學(xué)研究所的科學(xué)家們指出，擬南芥中的糖分子海藻糖-6-磷酸（T6P）在控制開花時間中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

NATURE

《自然》201 3/1菊科植物在馬達(dá)加斯加及其周邊的生態(tài)研究

中科院西雙版納熱帶植物園生態(tài)進(jìn)化生物學(xué)研究組的Joeri S.Strijk及其合作者對分布在馬達(dá)加斯加群島及其周邊群島上的菊科Psiadia屬植物進(jìn)行了進(jìn)化歷史和生物地理歷史重建。馬斯卡瑞恩島的物種由來自馬達(dá)加斯加群島的兩支獨立進(jìn)化支系通過兩次不同擴(kuò)散事件形成。每個事件均具有獨特的空間和時間分布模式。像其他常見島嶼譜系地理模式，Psiadi屬植物一直成功地擴(kuò)散并在孤島上發(fā)生適應(yīng)輻射，具有典型的高生境多樣性和強(qiáng)適應(yīng)性，以適應(yīng)頻繁地質(zhì)活動引發(fā)的多變的生態(tài)系統(tǒng)。

NationaI Geoqraphic

《美國國家地理》2013/02

第2篇：智慧生命范文

【關(guān)鍵詞】以人為本 生態(tài)課堂 尊重學(xué)生 新課改 學(xué)生主體 健康發(fā)展

構(gòu)建一種“以人為本，以發(fā)展為本”的生態(tài)課堂是提高課堂教學(xué)質(zhì)量的重要方式。所謂的“生態(tài)課堂”就是在“動態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的”理念下，變革教師的教學(xué)行為，營造一種自然、和諧的教學(xué)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生知識能力全面健康發(fā)展。

一、生態(tài)課堂下高中歷史教學(xué)的不利因素

（一）教材的編制與學(xué)生的認(rèn)知水平存在差異

高中歷史教材這種模塊式結(jié)構(gòu)基于初中的編年史，章節(jié)之間跨度很大，而學(xué)生初中的歷史基礎(chǔ)又十分薄弱，到了高中，隨著知識量的增加和難度的加大，他們出現(xiàn)了厭學(xué)情緒，他們薄弱的基礎(chǔ)對于實施生態(tài)課堂，更為艱難，這可能是課程編制者所始料未及的。

（二）學(xué)生的不良習(xí)慣、意志品質(zhì)的缺失不利于生態(tài)課堂的成長

現(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)都是獨生子女，家長溺愛孩子，嬌生慣養(yǎng)，不注意培養(yǎng)孩子的勤奮、獨立自主精神，不注重鍛煉孩子克服困難的意志品質(zhì)，所以學(xué)生一次學(xué)習(xí)失敗，便認(rèn)為自己沒有成功的能力，他們無力避免失敗，也不去追求成功，產(chǎn)生失落感，無力感，這種現(xiàn)象稱為“習(xí)得性無助感”。在這種感覺支配下，不愿再嘗試，陷入“造成失敗―缺乏能力―失落感―表現(xiàn)降低”的惡性循環(huán)。這種惰性心理不利于課改。

（三）教師的傳統(tǒng)觀念根深蒂固不利于生態(tài)課堂的推行

自古以來，教師被認(rèn)為是“傳道、授業(yè)、解惑”的人，教師是教學(xué)的絕對支配者，教學(xué)就是教師傳授知識。教師“聞道在先”，教師和學(xué)生之間有一種“知”和“不知”的矛盾，教師在教學(xué)中應(yīng)占主導(dǎo)地位，盡管新課改對歷史教學(xué)提出了新的教學(xué)要求,但很多歷史老師都擔(dān)心采用新型的教學(xué)方法會影響到學(xué)生成績與課程進(jìn)度而仍沿用傳統(tǒng)。因此沒有突出學(xué)生的主體地位，學(xué)生就始終處于被動狀態(tài)，這種根深蒂固的傳統(tǒng)觀念不利于課改的推行。

（四）現(xiàn)有的應(yīng)試教育體制不利于生態(tài)課堂的發(fā)展

應(yīng)試教育的無奈，使學(xué)校片面追求成績，忽視孩子全面發(fā)展。評價方法的單一，使大多數(shù)孩子得不到及時的鼓勵。加上沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，無休止的考試練習(xí)，難于理解的知識，使孩子望而卻步。外面的世界精彩紛呈，籠罩了孩子們的雙眼。

二、生態(tài)課堂中我的點滴嘗試

（一）課前功夫深，課堂才繽紛

生態(tài)大課堂倡導(dǎo)的激情永駐、生命鮮活、智慧綻放，并不是放縱課堂，雜亂無章的，它是有章可循的，關(guān)鍵功夫是落實在課前導(dǎo)學(xué)案的編制上，導(dǎo)學(xué)案是學(xué)生學(xué)習(xí)的線路圖，貫穿課堂的生命線，我們教師如何設(shè)計好這張線路圖尤為重要。我是本著這樣幾個原則制作導(dǎo)學(xué)案的：①首先確保知識的正確性，通過查閱大量資料，分析、篩選、歸納重難點；②其次定位知識的層次，知識要點分為基礎(chǔ)梳理、重難點突破、能力提升等幾個層次，讓知識形成梯度；③豐富學(xué)習(xí)的趣味性，聯(lián)系實際，貼近生活，用通俗易懂的語言深入淺出地表達(dá)出來，如設(shè)置情境，引用身邊案例，故事切入等；④挖掘討論的空間，使學(xué)生思維的火花有所碰撞，情感的脈搏有所共鳴，我們設(shè)置的問題必須給學(xué)生們留有一定的空間，一定的討論余地，這樣我們的課堂才能做到百家爭鳴，異彩紛呈。

（二）民主與和諧，理解與尊重

生態(tài)大課堂是一種富有生命氣息、寬松和諧的課堂，課堂教學(xué)是學(xué)生個體知、情、意多向交流的過程，要實現(xiàn)真正意義上的主體參與，教學(xué)過程就必須為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個情理交融、心靈交匯的寬松的教學(xué)環(huán)境。因此我們在課堂中要創(chuàng)設(shè)民主與和諧，理解與尊重的學(xué)習(xí)環(huán)境。教師要會“燃情”，要點燃每一位學(xué)生的情感，讓他們心甘情愿地全情投入到歷史課的教學(xué)中來。我認(rèn)為首先要調(diào)整自己的心態(tài)，激情投入，把微笑送給學(xué)生。作為教師，工作壓力大，評聘職稱難，家庭負(fù)擔(dān)重，生活中有許多不如意的事情困擾著我們，有時，實在是笑不出來。但是，學(xué)生是天真的，他們不希望教師是兇巴巴的，他們不愿意看到老師整天板著臉孔訓(xùn)斥他們。當(dāng)我們帶著一種真愛，懷著一顆感恩，用微笑面對學(xué)生時，能給予學(xué)生寬松愉悅的心情，使他們感到親切、溫暖，能增強(qiáng)他們自信心。其次遇到突發(fā)事件要冷靜思考，用藝術(shù)委婉的手段處理。因為我們面對的是三類學(xué)苗，什么層次的學(xué)生都有，遇到調(diào)皮的學(xué)生如教育不當(dāng)會激化矛盾，惹火燒身。反之，我們?nèi)缬盟囆g(shù)的手段，包容的眼光來對待學(xué)生，那么我們的教學(xué)不就沒有不和諧的音符了嗎? 記得一堂歷史課上，正當(dāng)我講到雅典民主制時，一個粉筆頭從臺下飛來，直擊在我的眼鏡上，頓時教室一片嘩然，這下以為老師要大發(fā)雷霆了，課堂要轉(zhuǎn)換頻道了，然而出乎意料是我笑了，還夸獎他說：“好眼力，神，將來你一定考軍校，為國家多殺敵，但是今天你輸了，老師的防護(hù)措施好，干打不透?！毕抡n后，這個學(xué)生不好意思地向我承認(rèn)了錯誤。所以“忍一下風(fēng)平浪靜，讓一步海闊天空”我們既給予了孩子們的理解與尊重，又不失自己的身份與素養(yǎng)，這不就是我們教師所擁有的人格魅力嗎？

（三）贊同多討論，鼓勵多質(zhì)疑

第3篇：智慧生命范文

由于學(xué)習(xí)壓力的不斷增大和生命教育的缺位，青少年對“生命”缺乏最基本的了解和思考，心理問題日漸突出。有關(guān)方面調(diào)查顯示，在中小學(xué)生中，曾有13.3%的人認(rèn)真考慮或計劃過自殺，4.9%的人嘗試過自殺，“特別想自殺”的占17.4%，青少年自殺日益呈現(xiàn)低齡化；在大學(xué)生、研究生中，輕視生命的行為也時有發(fā)生。而漠視生命的另一個惡果是不尊重和珍惜他人的生命。

從偏僻的山村來到喧鬧的城市，家長關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)能力，向孩子灌輸只要分?jǐn)?shù)考得高其他都無所謂，并拼命使加壓力，產(chǎn)生偏激情緒，從而使孩子人格畸形發(fā)展，甚至走上極端。教育活動本應(yīng)是幫助每個人更杰出，讓孩子學(xué)會自尊、自信、珍愛生命、熱愛生活，現(xiàn)在非但沒有實現(xiàn)這個目標(biāo)，反倒讓孩子失去自尊、自信、失去幸福感，覺得活著沒有意義。教育理念的偏差導(dǎo)致教育行為的斷裂，由于不懂得孩子的心理需求，孩子們需要的我們沒有給予，而給予的是他們背不動的東西，結(jié)果把孩子壓垮了，過早地把他們壓向死亡。

一、提升耐挫能力

當(dāng)孩子遇到困難時，家長是最強(qiáng)的支持力量。首先，要及時與孩子溝通，告訴孩子挫折是人們生活的一個組成部分，每個人都不可能完全避開挫折，永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順?！疤煊胁粶y風(fēng)云，人有旦夕禍?！?，這是人生的常態(tài)。只要能坦然面對，勇敢正視挫折，就能把挫折作為進(jìn)步的臺階、成功的起點。其次，要教育孩子懂得，挫折與其他事物一樣也有兩重性。它會給人以打擊，帶來損失和痛苦，但也能使人奮起、成熟，從中獲益?！白怨判鄄哦嗄ルy”，讓孩子懂得生活中的挫折和磨難是一種人生財富。如果將挫折當(dāng)做墊腳磚，會讓自己站得更高，看得更遠(yuǎn)。對于獨立意識強(qiáng)的孩子，父母要給予他們更多的人文關(guān)懷，有意識地引導(dǎo)他們遇事冷靜，使之以平和的心態(tài)對待危機(jī)，以積極樂觀的態(tài)度應(yīng)對，避免固執(zhí)、偏見和蠻干；勇敢地面對現(xiàn)實，進(jìn)行必要的心理承受能力鍛煉，增強(qiáng)抗挫折承受力；學(xué)會掌握自我心理調(diào)整、自我控制的方法，在任何情況下都不做出危害他人、危害社會以及危害自身的行為。另外，還要教育孩子善于忘記那些不愉快的事，放眼未來，努力擺脫痛苦，吸取教訓(xùn)，迎接新的生活。

二、敬畏生命之花

對生命的珍愛應(yīng)從小培養(yǎng)，并在每一個生命歷程之時潛移默化地強(qiáng)化。首先，用自身成長感悟生命歷程。家長平時可以和孩子一起觀看相關(guān)的生命歷程教育片、閱讀相關(guān)的資料，或由媽媽給孩子談生育的體驗展示可能危及生命安全的事件、事故材料，有條件的家長可以把孩子從胎兒到出生以及成長的過程用不同的方法記錄下來（可以是錄像、拍照、寫成長日志等）。這樣會使孩子真正了解生命的珍貴，樹立起強(qiáng)烈的生命保護(hù)意識。

其次，以事實體驗生命珍貴。對孩子進(jìn)行生命教育父母不妨借助生活中的一些小事，懂得生命的可貴。比如，讓孩子養(yǎng)一種小動物，每天照顧它，給它喂食喂水，看著它一天天健康成長；在小動物生病的時候，怎樣幫助它、精心呵護(hù)它，使它渡過難關(guān)。

第三，引導(dǎo)孩子尊重生命、敬畏生命。家長要教育孩子愛家人。電視廣告“給媽媽洗腳”為何如此震撼，身教勝于言傳。家人之間的互敬互愛，感化引領(lǐng)孩子懂得關(guān)愛，學(xué)會體貼。同時可在孩子過生日時進(jìn)行感恩教育，一位前人說過：死，是生者的痛苦。告訴孩子來到這個世界是很不容易的，是媽媽冒著生命危險生下來的，從誕生之日起，他的生命就不完全只屬于他自己，他的生命是爸爸媽媽給予他的最珍貴的禮物，寄托著爸爸媽媽最深的愛和希望。所以不能夠糟蹋它，也不能浪費它，更沒有任何權(quán)利結(jié)束它。要讓孩子懂得，不管發(fā)生了什么事情，都要堅強(qiáng)地保護(hù)自己的生命，不僅為了自己，也為了家長和所有的親人。生命不能棄之如草芥！盧梭曾說過：“一個人拋棄了自己，便貶低了自己的存在；拋棄了生命，便完全消滅了自己的存在?！币尯⒆诱_認(rèn)識生命的價值就應(yīng)該引導(dǎo)他們尊重生命、敬畏生命。再說，你還沒有體驗美好的豐富多彩的人生，沒有報答父母養(yǎng)育之恩，沒有報效國家、服務(wù)社會，怎么能選擇輕易離去呢？并要反復(fù)強(qiáng)調(diào)，選擇輕生是懦夫，是愚蠢的行為。

三、正確詮釋生死

增加學(xué)生正確認(rèn)知死亡的教育。不知死，焉知生？死亡也是生命的存在形式。畢淑敏的《預(yù)約死亡》之所以引起轟動，就是喚醒了人們對死亡的關(guān)注和反思。要給孩子補(bǔ)上“如何面對死亡”這一課，讓他們接受一堂沉重而有意義的死亡教育課，讓孩子對生命進(jìn)行全面思索。

家長要科學(xué)認(rèn)真地和孩子一起談?wù)摵徒獯鹕绬栴}，讓孩子樹立正確的生死觀，這是家長的義務(wù)，更是家長的責(zé)任。以下家長的做法是錯誤的：對死亡問題采取回避的態(tài)度，即使偶爾說到死亡也閃爍其詞；用童話和寓言來說明死亡，給孩子傳達(dá)一些關(guān)于死亡的不正確的信息，使他們覺得死是一件很輕松的事，特別是一些死而復(fù)生的童話故事容易讓人對死亡產(chǎn)生好奇感，在精神抑郁的時候，就有可能去做死亡游戲；對死亡給予錯誤解釋，如奶奶去世了，卻告訴孩子，奶奶“睡著了”，或者親友突遭變故死亡，卻說他去了一個很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，那里很美……這些“美麗的謊言”是對“死”的最大誤導(dǎo)。

四、強(qiáng)化自護(hù)教育

1、加強(qiáng)交通安全教育。隨著社會的進(jìn)步，交通工具劇增，交通事故成為小學(xué)生被傷害的重要因素之一。因此，對孩子加強(qiáng)交通安全教育十分必要。家長不僅要教會孩子懂得交通法規(guī)并自覺遵守，還要教會他們在騎車、步行時如何避讓他人，如何防備他人碰撞自己。例如，騎車時速度不可過快，不可多人并騎，發(fā)現(xiàn)剎車失靈時要及時修理，始終保持車況良好，以減少交通事故。

2、開展險情求生教育。小學(xué)生幼稚、純真又缺乏避險經(jīng)驗，碰到險情往往束手無策，求生能力較差。這方面的教訓(xùn)很多，也很深刻。因此，必須針對孩子的年齡特點，開展相應(yīng)的訓(xùn)練。例如，讓孩子學(xué)會游泳，掌握火災(zāi)、洪災(zāi)、煤氣泄露、食物中毒、地震等突發(fā)事件的應(yīng)對措施，以防不測事件對孩子生命的傷害。

第4篇：智慧生命范文

關(guān)鍵詞：智慧教師 ；生命課堂；前提；熔爐

當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的深刻轉(zhuǎn)型，基礎(chǔ)教育課程改革正在向縱深發(fā)展，對教師和課堂提出了新要求。新課程中教師必須轉(zhuǎn)變自己的角色，就像葉瀾教授提出的：“把課堂還給學(xué)生，讓課堂充滿生命活力；把創(chuàng)造還給教師，讓教育充滿智慧挑戰(zhàn)?！币虼?，中小學(xué)教師應(yīng)把“爭做智慧教師，構(gòu)建生命課堂”作為努力的方向。

一、智慧教師和生命課堂的內(nèi)涵

（一）智慧教師具有的五種基本品質(zhì)

1.從思想品質(zhì)角度說，智慧教師應(yīng)該有崇高的職業(yè)道德和社會責(zé)任感

師德在構(gòu)成教師素質(zhì)的元素中，居于核心位置。葉瀾教授精辟地指出，教育在本質(zhì)上是生命與生命的交流。而教師的生命價值，在本質(zhì)上，通過千萬個學(xué)生的生命，甚至可以說通過民族的生命得以延續(xù)和發(fā)展。因此智慧教師應(yīng)建立在教師職業(yè)道德信念的基礎(chǔ)上。

2.從情感品質(zhì)角度說，智慧教師應(yīng)該有職業(yè)認(rèn)同感和幸福感

職業(yè)認(rèn)同感是指一個人對所從事的職業(yè)從內(nèi)心上認(rèn)為它有價值、有意義，并能夠從中找到樂趣。職業(yè)幸福感是指主體在從事某一職業(yè)時基于需要得到滿足、潛能得到發(fā)揮、力量得以增長所獲得的持續(xù)快樂體驗。申繼亮教授認(rèn)為，職業(yè)認(rèn)同感正在成為教師能否實現(xiàn)自我成長的內(nèi)在動力。教師的職業(yè)認(rèn)同感是職業(yè)幸福感的基礎(chǔ)。

3.從文化品質(zhì)角度說，智慧教師應(yīng)該有博專的學(xué)科知識和文化素養(yǎng)

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“教師所知道的東西，就應(yīng)當(dāng)比他在課堂上要講的東西多十倍?！钡拇_，作為一名教師，如果視野不寬，就會知識貧乏，不善舉例、比喻和聯(lián)想，不能把知識擴(kuò)展和深化，教不活、化不開；如果底蘊不厚，就會智慧疲軟，欠缺深度和厚度；如果修養(yǎng)不足，就會育人乏術(shù)，責(zé)任心雖強(qiáng)，藝術(shù)性卻差，貌似很優(yōu)秀，其實問題多；如果情趣不多，就會生活乏味，類似套中人，難與學(xué)生溝通。還何談智慧教師？

4.從意志品質(zhì)角度說，智慧教師應(yīng)該勇于實踐和不斷創(chuàng)新

葉瀾教授說：“教師是使人類和自己都變得更美好的職業(yè)……生命的本質(zhì)就是創(chuàng)造，內(nèi)在的魅力就是創(chuàng)造的魅力，也就是生命的魅力……”在教育實踐中，教師只有豐富和積累經(jīng)驗、總結(jié)和提升能力、提煉和形成智慧，同時要求教師不斷地去創(chuàng)新，才可能逐步由一般教師成長為智慧教師。

5.從行為品質(zhì)角度說，智慧教師應(yīng)該善于思考和經(jīng)常總結(jié)

肖川博士在《教育探索：從自我反思開始》中說道：許多的教育探索并不需要高精尖的儀器與設(shè)備，它只需要一顆忠誠、明銳的心，只需要我們對那些習(xí)以為常的事物進(jìn)行批判性審視，只需要我們不斷咀嚼那些理所當(dāng)然的常規(guī)說辭，只需要我們試圖去改變那些貌似合理的想法與做法，哪怕一點點。

（二）生命課堂的主要標(biāo)志

1.生命課堂是教育教學(xué)目標(biāo)全面明晰的課堂

新課程改革提出了三維教學(xué)目標(biāo)，知識和技能、過程和方法、情感、態(tài)度和價值觀是新課程目標(biāo)的三個維度。分別立足于讓學(xué)生學(xué)會、會學(xué)和樂學(xué)。任何割裂 “三維目標(biāo)”的教學(xué)都不能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

2.生命課堂是學(xué)生喜歡的課堂

俗話說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@說明了興趣和態(tài)度的重要性。教學(xué)內(nèi)容生動有趣，教學(xué)形式靈活多樣；教師風(fēng)采紛呈、魅力無限；學(xué)生情趣被激發(fā)、智慧被開啟、創(chuàng)造力得到發(fā)揮，主體地位凸顯。這些無疑是生命課堂的重要特征。

3.生命課堂是激情澎湃、生動活潑、和諧發(fā)展的課堂

課堂教學(xué)應(yīng)是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷。對于學(xué)生而言，課堂教學(xué)是其學(xué)校生活的最基本構(gòu)成部分；對于教師而言，課堂教學(xué)是職業(yè)生活的最基本的構(gòu)成部分?；诖?，生命課堂對于參與者具有個體生命價值，應(yīng)該激情澎湃、生動活潑、和諧發(fā)展。

4.生命課堂是教學(xué)預(yù)設(shè)巧妙、生成精彩的課堂

新課程倡導(dǎo)在互動中，教師、學(xué)生的思想和教學(xué)文本交匯碰撞，火花不斷迸發(fā)。新的信息、新的問題不斷產(chǎn)生，通過討論、辯論，認(rèn)識不斷提高，體驗不斷加深，情感不斷升華，這就是生成性的課堂。葉瀾教授曾說過，教師只要思想上真正顧及了學(xué)生多方面成長，顧及了生命活動的多面性和師生共同活動中多種組合和發(fā)展方式的可能性，就能發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)具有生成性的特征。

二、智慧教師與生命課堂的關(guān)系

智慧教師是構(gòu)建生命課堂的前提，生命課堂是錘煉智慧教師的熔爐。教師是在課堂中“學(xué)會教學(xué)”的，是和學(xué)生一起在教室里成長進(jìn)步的，課堂是教育思想生長和實踐的土壤，這是教師成長和發(fā)展的規(guī)律。

三、爭做智慧教師，構(gòu)建生命課堂

（1）不斷學(xué)習(xí)。古詩有云“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”學(xué)習(xí)是教師維持其職業(yè)生命連續(xù)性的重要手段。

（2）不斷實踐。實踐出真知，實踐長才干。學(xué)習(xí)只是培養(yǎng)智慧教師的前提，教育實踐才是教師成為智慧教師的不竭動力和源泉。

（3）不斷反思。教師的反思，主要是指教師對其教育教學(xué)及其管理實踐的過程和結(jié)果，不斷進(jìn)行自我診斷與修正的過程。帕斯卡爾說：“人是一根思想的蘆葦?！苯處煈?yīng)該是個思想者。

成為智慧教師是教師一生的追求，只要不斷地學(xué)習(xí)、實踐和反思，最終會成為一名智慧教師。

四、智慧教師構(gòu)建生命課堂的主要策略

策略之一：在學(xué)習(xí)目標(biāo)確定的基礎(chǔ)上，應(yīng)基于學(xué)情設(shè)計教學(xué)過程、環(huán)節(jié)。在“教”與“學(xué)”的活動中，教師應(yīng)從“獨奏者”向“伴奏者”的角色轉(zhuǎn)變。

策略之二：根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容，巧妙設(shè)計師生、生生交談以及辯論內(nèi)容，牽一發(fā)而動全身，激活學(xué)生思維。

策略之三：設(shè)法把課程內(nèi)容與學(xué)生生活實際結(jié)合起來，增強(qiáng)教學(xué)中的實踐活動，引入情境教學(xué)。

策略之四：借助傳媒、肢體語言等手段，使學(xué)生保持旺盛的學(xué)習(xí)興趣。

策略之五：尊重基于個體差異的學(xué)習(xí)方式、方法。

綜上所述，伴隨著新課改向縱深發(fā)展，爭做智慧教師，構(gòu)建生命課堂，應(yīng)該成為廣大中小學(xué)教師追求的目標(biāo)，成為教育人的共同理想。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王 鑒.教學(xué)智慧內(nèi)涵、特點與類型[J].課程?教材?教法，2006（6）.

[3]高江海，高瑞娟.教師專業(yè)成長的三境界[J].教育理論與實踐，2008（18）.

[4]劉良華.成為有教學(xué)智慧的教師[N].中國教育報，2007-4-29.

第5篇：智慧生命范文

此時風(fēng)早已平息，天上的星星照亮大地，留下了一片銀色光暈。突然，一星白光從天空劃過，轉(zhuǎn)眼又消失得無影無蹤。

“那是什么？好漂亮呀！可它到哪里去了呢？”依米花一邊想，一邊搖動她那瘦小的葉子，四處張望起來，可最終還是沒找到。

“算了，不找了！”小依米花說道，“還是先好好欣賞一下這個世界吧！”兩天過去了。在這兩天中，小依米花快樂極了，她白天在陽光下起舞，雖然陽光灼熱，卻也勝過她曾經(jīng)生活的地下；夜晚，欣賞那美麗的星辰和那最大最亮的月牙，即使是那透骨的寒冷也不能阻止她，因為那六年的艱辛早就讓她能適應(yīng)這一切。可令她遺憾的是，她再也沒看到那劃破天際的白光——風(fēng)告訴她那是流星。

現(xiàn)在又是一個夜晚，繁星閃爍?？梢烂谆▍s沒了心情，因為她那血色的花瓣快要謝了，這也預(yù)示她將要離開這個世界了，將再也看不到流星了。

“六年前我來到這個世界，在前五年的時間中我拼命地將根扎向地底。半個月前，我終于積蓄到了足夠的養(yǎng)分，長出了葉，綻出了翠綠。兩天前，我開出了花兒，是一種包含紅、白、黃、藍(lán)四色花瓣的花兒，讓我六年期盼有了結(jié)果?？涩F(xiàn)在，我的生命就要終結(jié)了，我的生命有意義嗎？”突然，依米花想起了昨天風(fēng)伯伯告訴她白光是流星時說過的話：流星是天上的石頭，你看見的是它留在這個世間最美麗的一剎那，是它用生命開出的花，那是它生命的智慧——在僅擁有一次的生命中綻放出最美麗的花。

想到這，依米花明白了，自己就如同那流星一樣，生命雖然會完結(jié)，可卻綻放了美麗的花，正如流星留下的一剎那的光華。

一陣風(fēng)吹來，依米花的花瓣也開始凋落。

第6篇：智慧生命范文

【關(guān)鍵詞】星際文明；高級智慧生命；遙控；媒介人；思維波

歷史上就有寫“天書”之說，可當(dāng)今現(xiàn)實也有！2017年3月30日中國星際文明研究院在北京正式成立。這一消息驅(qū)動筆者把自己田野考察的事實和認(rèn)識寫出來，以引起星際文明研究的重視。

李淑超出生于1962年，石家莊市新華區(qū)人，僅讀過七年書。原是普通工人，后做個體，1991年開店做服裝。2005年前，她一直過著普通人的生活。后來接受了“高級生命學(xué)說”，從1997年始，她有時看到各種圖像映現(xiàn)在腦內(nèi)或眼前。當(dāng)她有疑問思考時，她接收到了回答這個問題的清晰的無聲語言思維信息。她得知信息源是高級生命，就如獲至寶。因為她早就認(rèn)識到宇宙中有“人類真正的祖先―高級生命”的存在。后來，她開始用思維、筆提問與之對話。2005年中旬的一天，高級生命遙控她長篇大論地書寫文章。

從此，她的生命不再屬于自己，也不僅僅屬于自己的家庭和社會，還要利用點滴時間為高級生命傳信息。她一邊照顧孩子和家庭；一邊隨時隨地靜心傳言。高級生命選她為書寫媒介，讓她傳遞他們給人類的科學(xué)知識，給她傳輸?shù)男畔⒂袌D像、文字、無聲語言和有聲語言。迄今，書寫內(nèi)容已達(dá)350多萬字。其中包括：《天地宇宙間特異之謎》、《人類社會之謎團(tuán)》、《道德恢復(fù)正乾坤》、《人類進(jìn)化論》、《宇宙九條規(guī)律》系列等，揭開了人與宇宙的很多奧秘；進(jìn)一步認(rèn)識了宇宙規(guī)律中與人類健康進(jìn)化發(fā)展密切相關(guān)的“九條規(guī)律”；認(rèn)識了高級生命怎樣利用光能科技，以及人類如何做才能利用光能，走向光能時代；認(rèn)識了人類與宇宙和高級生命之間的親緣關(guān)系。這種星際文明交流為人類今后道德提升、科技發(fā)展、人體進(jìn)化和走向光能科技普遍應(yīng)用的高文明時代提供了新的知識啟迪。最近，高級生命又傳輸了《人生思維像花朵》，對研究人的思維運動有重要啟示價值。全套資料已經(jīng)提交中國星際文明研究院。目前，她正在校對書稿，聯(lián)系出版。

研究認(rèn)為，李淑超遙控書寫狀態(tài)反映了高級生命與人類交互感應(yīng)共寫作，古代叫“天書”。高級生命傳遞“無聲語言、有聲語言、文字圖畫等信息時，表現(xiàn)為媒介人？r？接收和輸出信息時處于被信息源――高級生命的能量遙控下的身不由己、下筆如有神和全神貫注的特異生命態(tài)。在書寫前她得到的囑咐信息是：“打開溝通通道，排除世俗干擾，不為異事所動，專為溝通讓道”。書寫中，她盡力排除雜念，如果寫錯或懶惰，立刻有提醒現(xiàn)象；她會即刻糾正。高級生命常用針刺痛、抽筋、牙痛、叉氣、咳嗽、嗜睡、手指痛麻、揪耳痛、腹部痛或特異夢等來提示。如果她精力集中，書寫正確，則沒有任何提示；有時還有圖像信息，傳遞的圖像是內(nèi)視，也就是在大腦神經(jīng)線顯示圖像，就如一般人夢中看到的圖像，只不過十分清晰，而且還流光溢彩。她把圖像模擬著畫出來，然后，請有計算機(jī)技術(shù)的人畫出來。如果畫得不像，請示高級生命重新顯示圖像，每次都能再顯示，進(jìn)一步修改到完美。但無論如何，人類的計算機(jī)技術(shù)也達(dá)不到高級生命顯示的內(nèi)視圖像那光彩奪目的動態(tài)立體效果；書寫的題目及頁數(shù)是高級生命預(yù)先定好的。筆者自2008年以來也能接收到高級生命傳遞的信息，有切身體驗來研究此類現(xiàn)象。

1）遙控書寫。文字書寫功能往往是高級生命控制的光導(dǎo)信息系統(tǒng)遙控媒介人，直接遙控手、筆書寫；或通過無聲或有聲語言傳導(dǎo)書寫出來。這就像人類通過無線電波發(fā)傳真或電報。他們利用非線性光能傳導(dǎo)信息，非線性光能具穿透性、瞬間性、定點性。歷史上的“扶乩”現(xiàn)象屬于此類。這種書寫現(xiàn)象一般是高級生命利用非線性物質(zhì)能量遙控直接作用人的手書寫，傳遞信息。

2）傳輸無聲語言信息。這是媒介人的思維中出現(xiàn)了與自己思考時不同的思維信息，超出思維者的智慧水平。大腦越是處于入靜時向內(nèi)傾聽的空白思維狀態(tài)，無聲語言信息越清晰；如果自己思維，其結(jié)果則達(dá)不到無聲語言的智慧水平。李淑超書寫的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越書寫者自己的文化水平，又因其中有許多超常規(guī)知識，個別同音異形字她拿不準(zhǔn)時會用括號，再提供一個字供讀者自己理解選擇。靈感的“神靈憑附說”、“天機(jī)說”大多屬此類。

3）傳輸有聲語言信息（聲導(dǎo)）。這是高級生命利用非線性光能直接傳導(dǎo)有聲語言到人體、物體或空間，媒介人能清晰地聽到。筆者曾總結(jié)高級生命的臨時聲源定位：有體內(nèi)聲，即利用人體內(nèi)某部位輸入輸出語言信息；體外聲，即利用體外各種空間物質(zhì)甚至空氣、暗物質(zhì)等為媒體輸入輸出語言信息；有定點、定距或動態(tài)輸入輸出；有封閉式，這種形式只有媒介人自己能聽到聲音；還有開放式，只要有聽力者都能聽到，且無論距離遠(yuǎn)近，都非常清晰，例如有聲語言信息源在太陽右邊、一米多遠(yuǎn)，聽者聽得都很清晰；[1]聲導(dǎo)角色有男聲、女聲、青年、中年、老人聲、兒童聲等，他們根據(jù)不同角色、語境以及人類的領(lǐng)悟水平等變換語音語調(diào)等；傳遞的語種根據(jù)媒介人的聽力能力因人而異，例如有聽到宇宙語（這時腦內(nèi)出現(xiàn)同步翻譯，譯成聽者的母語，讓其寫出來或說出來）、方言、漢語、英語等。歷史上的“靈鴿”“腹話巫”現(xiàn)象屬于此類。

4）多功能狀態(tài)。這類媒介具有接收語言信息、繪畫、演奏樂器、治病、預(yù)測、透視等多功能態(tài)。江蘇衛(wèi)視報道，尚志市賀昌秀不僅能繪外星信息畫，還能說宇宙語，她認(rèn)為她的能力來自外星人、高級生命，讓她重復(fù)卻不會，她說因為思維波過去了?！八季S波”由一個文化程度不高的人說出，也是外星人傳輸讓她脫口而出，她充當(dāng)了光導(dǎo)信息系統(tǒng)的終端接收器和播放器。遼寧的常文霞能接收到外星人的無聲語言信息、為人治病等，還能看到外星人形象。還有湖南張家界的朱單主，多年從事人體生命和特異功能研究，具有預(yù)知、意念感知、天眼、特異診治、意念對氣致動等功能，其實也是星際文明下的產(chǎn)物。是高級生命開啟了他的智慧之門。這些都是千真萬確的事實，民間類似的星際文明交流形式不乏其例。

5）結(jié)語及反思

研究表明思維是人類與高級生命交流的最好工具，歷史上和現(xiàn)實中的各種神秘現(xiàn)象包括靈感、夢占及各種特異功能來自高級生命的遙控和信息傳遞。而多少年來，科學(xué)家在探索與宇宙中的智慧生命溝通時，一直在利用儀器試圖發(fā)送信號或接收信號取得聯(lián)系。忽視了思維波這種高級物質(zhì)能量的巨大潛能。對于思維波的研究，目前人類的實驗認(rèn)為思維波的速度是760萬公里/每秒[2]，而人在入靜祈禱狀態(tài)下的思維波更快。據(jù)高級生命啟示，人處于入靜祈禱狀態(tài)下的思維波可達(dá)到1036億億億萬公里/每秒。無論這個數(shù)字是否正確，抑或是一種對人類的啟示。但對高級生命的信息傳遞通道、技術(shù)和人類思維波的研究應(yīng)引起科學(xué)界高度重視！

因此，科學(xué)界在面對那些超越人類智慧的神秘現(xiàn)象時，應(yīng)用徹底唯物宇宙觀審視，特別是關(guān)于星際文明交流、人類思維潛能、光能科技應(yīng)用、特異功能來源、和人類起源外來說等研究能引發(fā)新的科技革命、道德提升、文明進(jìn)步，有關(guān)部門應(yīng)積極提供研究渠道為此類研究開路搭橋；也希望能夠?qū)嵉夭稍L報道李淑超現(xiàn)象。研究這類現(xiàn)象能推動星際文明交流的發(fā)展，使人類科技、道德、文明發(fā)生飛躍。

注釋：

？q？“高級智慧生命”這一概念，筆者首見于雷蒙德? E? 福勒的《安德烈森事件》中，指比人類高級的智慧生物，也稱外星人、宇宙人。根據(jù)美國研究者解剖有的外星人尸體體內(nèi)是晶體結(jié)構(gòu)，純屬人工合成。這說明外星人背后還有更高級的智慧生命/生物/人類，簡稱高級生命/高能生物/高級人類。

？r？媒介人指介于高級智慧生命和人類之間的信息傳遞者。一般是經(jīng)過艱苦生活的歷練或嚴(yán)峻的考驗，具有全心全意為人類服務(wù)的人能穩(wěn)定地成為高級生命的媒介。所選媒介具有雙向選擇性、階段性、個別性、多樣性等特點。

【參考文獻(xiàn)】

第7篇：智慧生命范文

2012“大浪杯”中國女裝設(shè)計大賽新聞會自3月25日正式啟動后就得到了廣泛的關(guān)注。超過30家的相關(guān)專業(yè)媒體，對賽事進(jìn)行了宣傳報道；專業(yè)大賽網(wǎng)站――穿針引線網(wǎng)廣告一月后，2012“大浪杯”大賽報名表下載量已超過4000余份；清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、北京服裝學(xué)院、東華大學(xué)、深圳大學(xué)藝術(shù)學(xué)院等國內(nèi)著名服裝院校及吳海燕、王培娜等國內(nèi)知名設(shè)計師工作室全力支持并配合組委會的各項宣傳工作。截止到5月10日，大賽組委會共收到了國內(nèi)外專業(yè)參賽設(shè)計稿件725份，相比去年增加了近百份作品。參賽選手來自全國26個省、自治區(qū)、直轄市及特別行政區(qū)。共有109家單位參加了本次設(shè)計大賽的投稿，其中全國各類紡織服裝院校有144家，涵蓋了所有國內(nèi)知名服裝設(shè)計院校；另外，服裝公司及自由設(shè)計師共計41家單位。除了數(shù)量上的增加外，今年的參賽者對主題的認(rèn)識更為深入，表現(xiàn)手法更為新穎多樣。

產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的“風(fēng)向標(biāo)”

經(jīng)歷了一年的錘煉和沉淀，如今，‘大浪杯’中國女裝設(shè)計大賽已成為大浪產(chǎn)業(yè)集群地以及深圳女裝向創(chuàng)意時尚轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級的一個標(biāo)志性活動。本屆大賽依然秉承發(fā)現(xiàn)、挖掘中國原創(chuàng)女裝設(shè)計人才的宗旨,展示中國原創(chuàng)設(shè)計實力,助推深圳女裝乃至中國女裝產(chǎn)業(yè)調(diào)整升級,向創(chuàng)意為主導(dǎo)的知識密集型創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。

2012“大浪杯”中國女裝設(shè)計大賽主題為“集約?東方”。大賽自創(chuàng)辦伊始，立足東方文化，尋找獨特的東方設(shè)計語言是大賽的一貫宗旨。今年的選手在對“東方”主題的詮釋上，并不只停留于運用京劇臉譜、中式的建筑等俗套的傳統(tǒng)中國元素；面料的選擇與再造也考慮的更加細(xì)致和深入；色彩上，拼色與撞色的使用突破了去年大部分作品以黑白灰為主的色彩基調(diào)。此外，采用與今年流行趨勢相契合的數(shù)碼印花手法也成為本屆參賽選手作品中的一大亮點。

在本屆決賽中，我們看到來自全國的20位新銳服裝設(shè)計師用不同的視角對“東方”概念和中國元素進(jìn)行了多元闡述和全新演繹，不僅結(jié)合當(dāng)下的流行趨勢，注重設(shè)計手法的突破與創(chuàng)新，更和諧、充分地呈現(xiàn)出原創(chuàng)設(shè)計的商業(yè)價值和市場潛力。從“蛻變”到“集約”，經(jīng)過層層把關(guān)，嚴(yán)格選拔，評委們對于最終入圍的20份優(yōu)秀設(shè)計作品均給予了高度評價：今年的參賽作品質(zhì)量與去年相比，有很大進(jìn)步與突破，選手們不再局限于傳統(tǒng)的中國元素，能夠另辟蹊徑，從多元多維的角度去表達(dá)自己對“集約?東方”主題的理解，并融入裝飾、數(shù)碼印花等流行元素，很有新意，并逐漸形成了“東方”概念下的幾大風(fēng)格模版，如“婉約東方”、“優(yōu)雅東方”、“本源東方”、“時尚東方”、“智慧東方”、“趣味東方”、“山水東方”、“多元東方”……

本屆大賽主題的另一關(guān)鍵詞“集約”背后有著更深刻的產(chǎn)業(yè)背景。本屆大賽以“集約?東方”為主題，意欲將創(chuàng)意和生產(chǎn)集約化相結(jié)合，實現(xiàn)“精打細(xì)算、精耕細(xì)作、精益求精”，并突出創(chuàng)意的市場化，將設(shè)計創(chuàng)新、創(chuàng)意與品牌資源、市場資源實現(xiàn)最優(yōu)化組合。深圳女裝將為消費者提供“性價比”突出的創(chuàng)新服飾，真正在消費者心目中樹立根深蒂固的卓越品牌形象。

從最初的設(shè)計稿到璀璨的T臺秀，從對概念的設(shè)計到成品制作的完善再到最終表演形式的創(chuàng)新，選手們都力求做到每一個細(xì)節(jié)的盡善盡美，生動展現(xiàn)了中國文化的多彩和未來中國服裝的設(shè)計力量。一個個精彩的系列作品，很大程度上代表著中國女裝發(fā)展的成果，更昭示著深圳女裝產(chǎn)業(yè)蒸蒸日上的發(fā)展勢頭。

創(chuàng)新人才的“輸送帶”

深圳是聯(lián)合國科教文組織認(rèn)定的“設(shè)計之都”，設(shè)計、創(chuàng)意已經(jīng)成為深圳城市發(fā)展的強(qiáng)大動力。深圳女裝作為國人熟知的杰出女裝代表，經(jīng)歷了從出口加工到自主品牌、從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向時尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變，如今已經(jīng)成為我國最大的女裝品牌生產(chǎn)基地。

“大浪服裝產(chǎn)業(yè)集聚基地”的建成是深圳市服裝行業(yè)發(fā)展的一個重要里程碑?；匾M(jìn)22家在國內(nèi)有較大影響力的知名品牌企業(yè)，總規(guī)劃面積達(dá)146萬平方米。 “大浪服裝產(chǎn)業(yè)基地”肩負(fù)推動深圳產(chǎn)業(yè)向時尚創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，推動深圳城市文化向現(xiàn)代化、多元化發(fā)展的重大使命；而以該基地命名的“大浪杯”中國女裝設(shè)計大賽的成功舉辦，更讓眾人看到深圳女裝乃至中國女裝產(chǎn)業(yè)勢不可擋的生命力。

第8篇：智慧生命范文

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)；對話策略；創(chuàng)造潛能

對話既是一種哲學(xué)思想，也是一種教學(xué)策略。作為一種教學(xué)策略，還可以再進(jìn)行一些申述。對話方法最有利于發(fā)展學(xué)生的真正意義上的思維，而不是僅僅靠復(fù)述書本答案或教師的講解內(nèi)容可以完成學(xué)習(xí)任務(wù)；教師和學(xué)生一起進(jìn)入思維，樹立了一種典范，對學(xué)生提高思維品質(zhì)起到促進(jìn)作用。

一、對話理論使語文教學(xué)凸現(xiàn)一定的特點

首先，對話理論視野中的語文教學(xué)，是師生共同構(gòu)建、共同創(chuàng)造的過程，真誠和愛是有效教學(xué)的前提與基礎(chǔ)。這里的愛包含了師生之間真誠、積極的情感，同時也意味著對他人的責(zé)任，因而語文教學(xué)過程中應(yīng)該是真正意義上的心靈對話過程。在這過程中消解了教師權(quán)威地位，確立了師生之間人格的平等。從而減輕了傳統(tǒng)的權(quán)威角色帶給教師的緊張感，也給予了學(xué)生最大的自由空間，促進(jìn)個體的發(fā)展與成熟。師生彼此之間能夠相互敞開、相互接納，在對話過程中不斷融合。

案例（1）我在教魯迅《故鄉(xiāng)》一文時，先讓學(xué)生通讀課文，然后以問題導(dǎo)入對話：“小說中的‘我’這次回故鄉(xiāng)時的感覺如何？”我的教案準(zhǔn)備的標(biāo)準(zhǔn)答案是“感受到故鄉(xiāng)的蕭條、冷落，正和‘我’的悲涼心情一樣?！钡晃粚W(xué)生的回答卻是：“我認(rèn)為小說中‘我’此次回故鄉(xiāng)最深切的感受是故鄉(xiāng)變了?！庇谑俏揖透淖兞思榷ǖ慕虒W(xué)步驟，以一個“變”字為對話的切入點，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，學(xué)生分別從故鄉(xiāng)的人變了、景變了，人與人之間的感情變了展開對話，這堂課我放下了權(quán)威的架子，因勢力利導(dǎo)，與學(xué)生平等對話，大大拓展了學(xué)生思維的自由空間，促進(jìn)了學(xué)生個體的發(fā)展。

其次，語文教學(xué)應(yīng)該充滿肯定與贊譽。對話理論認(rèn)為信任是開展良好教育的前提，“離開了對人的信任，對話就無可避免地退化成家長式的鬧劇”。面對教學(xué)中產(chǎn)生的問題，要求教學(xué)雙方表達(dá)真實、具體的觀念或想法，并且要言行一致，只有在此基礎(chǔ)上展開交流與對話，才能構(gòu)建成教學(xué)的基本內(nèi)容，促進(jìn)教學(xué)的順利開展。同時，對語文教學(xué)中出現(xiàn)的問題，語文教師與學(xué)生應(yīng)該對探索與解答抱有熱切的期盼，這樣的對話過程才會促進(jìn)意義的生成。

案例（2）有位教師教學(xué)《軍神》，在研究“為什么沃克醫(yī)生說遇到的是一塊會說話的鋼板，是一位軍神”時，一名男生說：“他在手術(shù)臺上十分堅強(qiáng)”，雙手緊緊地抓住身下的白布，再從沃克醫(yī)生“雙手顫抖，汗珠滾滾”可以看出是一塊“鋼板”、是“軍神”。老師及時評價肯定：“你不僅抓住了自己的表現(xiàn)，還從其他人的表現(xiàn)中感受到的堅強(qiáng)，非常全面。從你剛才激動的話語中，我相信你這個男子漢也被我們的軍神感染了?！边@時一名女生說：“從“居然”這個詞中我們知道越來越用勁，最后竟把床單撕破了，從中可看出他的堅強(qiáng)?！崩蠋熡旨右栽u價：“你真是個細(xì)心的女孩，從一個詞可以看出當(dāng)時的痛苦。如果你是在場的女護(hù)士，相信你看到這個動作一定會心疼不忍和萬分擔(dān)心！”這個老師針對性的評論既肯定了對文章理解的正確，又根據(jù)不同的性別滲透人文品質(zhì)的塑造。這個教師針對學(xué)生正確理解的肯定和贊譽，使不同的學(xué)生，甚至同一個學(xué)生回答了不同的問題得到的都是不同的而又恰當(dāng)?shù)馁p識的語言，這種對話使學(xué)生對探索與解答抱有熱切的期盼。而老師獨特的贊美也促成了對話的動力。

再次，語文教學(xué)應(yīng)充滿創(chuàng)新與追求。對話具有內(nèi)在的未完成性與自由開放性。教學(xué)中的交流與對話，其最終目的不是說服與壓制，而是在不斷匯聚、融合的過程中形成新的意義。教師與學(xué)生通過真誠溝通、相互融合，在充滿愛、信任與希望的合作情境中不斷完善或發(fā)展師生的認(rèn)識。參與對話的每一種觀點都代表著獨特的存在，同時對話本身也拒絕陳腐與雷同，因此不斷追求與力圖創(chuàng)新是對話理論對語文教學(xué)的基本訴求。

案例（3）有的教師在《項鏈》一課教學(xué)中作了為小說續(xù)寫結(jié)尾的設(shè)計：瑪?shù)贍柕聫挠讶四抢锏弥约夯ㄊ晷量噙€債卻是為了一個假項鏈，后來怎樣了？學(xué)生的交流可謂五花八門，而創(chuàng)造性思維的能力得到了鍛煉。教師要重視學(xué)生的非理性特點，尤其是瞬間或偶然迸發(fā)出的“靈光乍現(xiàn)”式的創(chuàng)造性思維活動，有意識地通過討論、對話激發(fā)學(xué)生的想象、聯(lián)想、發(fā)散性思維，甚至允許學(xué)生“突發(fā)奇想”。這才是語文教學(xué)中對話所追求的目的。

二、對話理論體現(xiàn)·貫徹于現(xiàn)實的語文教學(xué)需要一定的過程

首先，教師權(quán)威的消解不是一蹴而就的，教師有時該悄然引退。如果教師始終作為只是權(quán)威、文化先知的角色參與到教學(xué)活動中，學(xué)生很難以獨立的姿態(tài)積極參與對話，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，教師往往以權(quán)威學(xué)術(shù)者的姿態(tài)主宰課堂，幾乎霸占了學(xué)生的話語權(quán)，掠奪了學(xué)生的思考權(quán)，絕大多數(shù)的學(xué)生幾乎成了聽眾。師生之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為主宰者與被主宰著、傳授者與接受者、塑造者與被塑造者的主客體關(guān)系，使得師生之間的對話只停留在語言形式上，而不是深入到彼此之間的精神領(lǐng)域。而要打破這一僵局，平等、民主就成了課堂教學(xué)中展開對話的第一要義。學(xué)生與教師一樣，在人格上是獨立的，每一個學(xué)生都有著自己豐富的內(nèi)心世界和獨特的感情表達(dá)方式，都需要教師的理解與尊重。長期以來，各種因素使得師生之間總有一定的心里距離，課堂教學(xué)中的學(xué)生總是有些拘謹(jǐn)。因此，要“對話”，就必須營造一個寬松的環(huán)境，讓學(xué)生敢于說真話，教師不要以審視的眼光去看待學(xué)生，多一份理解與尊重。這樣，學(xué)生才會獲得心理上的安全感，建立起作為對話的自信，才會敢于說真話表達(dá)出內(nèi)心的真實想法，也只有這樣，才會喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈欲望，而這正是對話的最好動力。

其次，學(xué)生參與對話需要一定的基礎(chǔ)和條件，對話理論要求師生對于所討論的話題不僅具有初步的理解，而且需要擁有獨立的觀念與看法。在語文教學(xué)過程中，如果學(xué)生沒有具備一定的知識儲備與認(rèn)識水平，對于問題的思考處于感性層次，這就需要教師幫助、引導(dǎo)，否則學(xué)生就不可能積極參與。

案例（4）我在教學(xué)杜甫《羌村三首》其三，學(xué)生對第一句“雞群正亂叫”未必了解，我就為他們提供了作詩的具體背景，即詩人經(jīng)過安史之亂的顛沛流離后終于得以與家人團(tuán)圓，故對鄉(xiāng)村和平安寧的景象特別敏感，這樣就幫助學(xué)生理解了詩人當(dāng)時的真切感受，由已知引向未知，這就為對話提供了一個平臺。

最后，對話并不意味著無序與混亂。在一定的情境中，主流觀念或標(biāo)準(zhǔn)的缺乏將有可能把教學(xué)中的對話淪為單純的辯駁與爭吵。

案例（5）有位教師為了體現(xiàn)討論，對話的新理念，模仿特級教師支玉恒的教法教學(xué)《只有一個地球》。學(xué)生初讀課文后，教師問學(xué)生：“此時你心中有什么滋味？是不是覺得酸酸的、甜甜的、苦苦的？”結(jié)果，學(xué)生起來回答時，一會兒說酸，一會兒說甜，一會兒說苦。雜亂無序。學(xué)生說到哪兒，教師跟到哪兒，對教學(xué)無組織，對學(xué)生不引導(dǎo)，使聽課的學(xué)生和教師如墜云里霧中，這絕不是真正意義上的討論、對話，也無法體現(xiàn)學(xué)生和教師在課堂中各自地位的內(nèi)涵，教師既不能牽著學(xué)生鼻子走，也不能被學(xué)生牽著鼻子走。尊重，不等于遷就，提倡對論不等于亂說。教師應(yīng)是學(xué)生的領(lǐng)隊，當(dāng)學(xué)生遇到疑問時，教師要引導(dǎo)他們?nèi)ハ?；?dāng)學(xué)生的思路狹窄時，教師要啟發(fā)他們拓寬；當(dāng)學(xué)生迷途時，教師要把他們引上正路；當(dāng)學(xué)生無路可走時，教師要引導(dǎo)他們鋪路架橋；當(dāng)學(xué)生“山重水復(fù)疑無路”時，教師要引導(dǎo)他們步入“柳暗花明又一村”佳境。

三、對話教學(xué)過程中應(yīng)注意的問題

對話教學(xué)過程是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程。它需要問題和干擾的出現(xiàn)。在這里，問題和干擾不但不是教學(xué)的消極因素，恰恰相反，它是對話得以發(fā)生和進(jìn)行的必要條件。所以在實施對話教學(xué)過程中應(yīng)注意避免幾種情況：

一是設(shè)法回避問題和干擾的發(fā)生，讓學(xué)生被動地接受預(yù)設(shè)的對課文的確定解釋。

二是不能容忍學(xué)生對課文產(chǎn)生看似荒唐，其實是富有想象力的想法。

三是教師應(yīng)避免呆板的、生硬的、機(jī)械的提問而導(dǎo)致課堂氣氛的沉悶。

第9篇：智慧生命范文

一、柏格森生命哲學(xué)理論概述

亨利·柏格森是生命哲學(xué)研究最具影響力的學(xué)者之一，其生命哲學(xué)理論以生命沖動為基石，以綿延為本質(zhì)，以直覺為方法，強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的生命價值和意義，把對世界整體和人的存在的認(rèn)識推向非理性的直覺。

生命的沖動是萬物進(jìn)化的本源。這一思想乃柏格森生命哲學(xué)的本體論學(xué)說。柏格森認(rèn)為，整個宇宙是一個不斷創(chuàng)造進(jìn)化的過程，其動力主要來源于內(nèi)在于生命中不可遏止的“生命欲”——亦即生命的沖動。有了這種沖動，才能促使萬物像噴泉、像火箭一般保持向上噴射的運動狀態(tài)，從而表現(xiàn)出一種動態(tài)生成的、生生不息的無限活力。

綿延，為生命真正的實在。在柏格森的生命哲學(xué)中，最核心的概念是“綿延”。如果用河流的源頭來比喻“生命沖動”，那么“綿延”就是川流不息的狀態(tài)。而把“綿延”與生命聯(lián)系起來，它則是一股“生命之流”，柏格森稱之為生命的“真正的實在”。柏格森曾經(jīng)從“時間”、“生命”和“變易”等方面為綿延作界定。但不管是從哪一方面的闡述來看，都能從中概括出“綿延”具有連續(xù)、不可分割、運動變化發(fā)展等本質(zhì)特征。也正因了這一動態(tài)生成的特征，才使得綿延在前進(jìn)的過程中不斷實現(xiàn)新的創(chuàng)造，新的超越。

直覺，乃通達(dá)生命本真的路徑。柏格森認(rèn)為，人具有一種特殊的直覺能力，他試圖通過直覺體驗認(rèn)識論的闡述來揭示生命的奧秘。由他在《創(chuàng)造進(jìn)化論》和《形而上學(xué)導(dǎo)言》兩本著作中對直覺的闡述可以得知：直覺，是意識的向內(nèi)運動，是“用一種精神的聽診法去感觸原本的東西的心靈的博動”，即直接通達(dá)生命的本質(zhì)——綿延，并與之相融合的體驗和路徑。而這種純粹的、不自覺的精神活動也正是實現(xiàn)人類認(rèn)識返璞歸真的重要途徑。

二、語文課程的生命特性

語文作為一門基礎(chǔ)性的人文學(xué)科，具有區(qū)別于其它學(xué)科的獨特性質(zhì)，其教與學(xué)都離不開人的聽、說、讀、寫、思等生命活動的參與。也就是說，不管是語文學(xué)科本身，還是語文教學(xué)活動，都具有突出的生命特性。

語文學(xué)科的情感性和不確定性與學(xué)習(xí)主體的情感性和個性化是息息相通的。語文學(xué)科的情感性和不確定性主要體現(xiàn)在文學(xué)形象的塑造與文學(xué)作品的閱讀鑒賞過程中。首先，文學(xué)創(chuàng)作的過程正是作者捕捉、體驗與提煉現(xiàn)實生活的生命過程，文學(xué)作品形象則是積淀著作者情思的生命化了的意象表達(dá)，它是作者認(rèn)識和情感融合、感性與理性統(tǒng)一的生命智慧的結(jié)晶。其次，“言有盡而意無窮”是對語文學(xué)科特征的準(zhǔn)確概括，有限的語言往往承載著無限的閱讀情思。每一個學(xué)生都是獨立的個體，他們在閱讀、鑒賞文學(xué)作品的過程中，總是會表現(xiàn)出理解的差異性和個性化，這正是語文學(xué)科的特性與個體生命的主觀能動性相互作用的結(jié)果。同時，文學(xué)作品中所蘊含的思想情感還能不斷喚起主體生命新的體悟，讓學(xué)生常讀常新，獲得綿延不絕的精神滿足。這更是語文學(xué)科的生命特性的直接體現(xiàn)。

審美過程中的非理性和模糊性，以及教學(xué)主體智慧的獨特性，決定了語文教學(xué)的創(chuàng)造性和生成性。語文教學(xué)的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在對教學(xué)資源的深度開發(fā)與利用，對教學(xué)內(nèi)容的靈活把握與重組以及對教學(xué)活動的巧妙安排與組織。語文教學(xué)的生成性特點則主要體現(xiàn)于教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程等多方面的動態(tài)生成，是教師在教學(xué)過程中智慧地、動態(tài)地把握的結(jié)果。一個充滿智慧的教師在進(jìn)行語文教學(xué)時，不會僅僅局限于教科書的內(nèi)容，而是結(jié)合“生活”這部百科全書，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、條件等，在教授預(yù)設(shè)知識的同時，隨機(jī)創(chuàng)設(shè)新的教學(xué)情境，適時導(dǎo)入新的相關(guān)的信息，完善與生成新的教學(xué)目標(biāo)。而在教學(xué)中開放地接納始料未及的信息，針對具體的教學(xué)情境調(diào)整預(yù)定的教學(xué)環(huán)節(jié)和步驟的同時，必然也要改變教學(xué)的手段和策略。因此，整個語文教學(xué)過程從最初的教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)造性安排，到實際教學(xué)中教學(xué)方案的靈活變動，都充分體現(xiàn)其創(chuàng)造生成的特性。而這一點又是時刻伴隨這師生的思維活動和創(chuàng)造活動進(jìn)行的，教學(xué)智慧的參與讓整個教學(xué)過程時刻呈現(xiàn)出生命的活力。

語文學(xué)科的情感性和不確定性必然形成語文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性、體驗性。內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指有機(jī)體在與環(huán)境接觸的過程中不知不覺地獲得了一些經(jīng)驗并因之改變其事后某些行為的學(xué)習(xí)。語文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性一方面表現(xiàn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會不知不覺地受到情感的熏陶和思想的啟發(fā)而產(chǎn)生新的生命感悟；另一方面表現(xiàn)為學(xué)生會無意識地將自身已有的文化素養(yǎng)、知識經(jīng)驗、情感態(tài)度和需要興趣等一同參與到閱讀、鑒賞、寫作等學(xué)習(xí)活動過程中而獲得新的生命成長。體驗學(xué)習(xí)是體驗主體的身心與外部世界產(chǎn)生交往并生成反思的認(rèn)識與實踐活動。語文學(xué)習(xí)的體驗性突出地表現(xiàn)在文本閱讀和寫作的過程中。一方面，語文文本是學(xué)習(xí)主體審美愉悅的最初源泉。在審美欣賞階段，學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的情境中，用自己的全部感情與整個心靈去擁抱作品，在情感與理智的相互交融中，達(dá)到審美體驗的，精神生命在體驗中成長。另一方面，語文文本本身又是“作者心靈、語感對象化的一個整體性反映”。學(xué)生在寫作過程中，總是會在充分調(diào)動感知、情感、想象的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己平時的體驗，將自己的所見所聞所感用文字記錄下來，以滿足生命的情感需要和表達(dá)需要。而這個投入身心的作文過程本身也就是生命體驗的過程。

三、生命哲學(xué)對語文教學(xué)智慧的啟示

所謂語文教學(xué)智慧，應(yīng)該是教師在深刻地把握語文課程和教學(xué)對象的生命特性后高屋建瓴地開發(fā)和利用各種語文課程資源，在洞見課堂氛圍以及學(xué)習(xí)者認(rèn)知與情感發(fā)展方向后機(jī)敏、巧妙、高效地進(jìn)行教學(xué)引導(dǎo)與生成的能力。它是“教師全身心融合、全過程投入后達(dá)到的圓融貫通、自由和美的一種藝術(shù)境界，應(yīng)該洋溢于課內(nèi)課外的每一個角落，體現(xiàn)于整個教學(xué)過程的每一個階段、每一個步驟之中?！?/p>

作為一門具有生命特性的特殊學(xué)科，語文教學(xué)不僅擔(dān)負(fù)著“教書”的責(zé)任，而且必須扛起“育人”的重任。然而，在“功利主義”和“實用主義”持續(xù)蔓延的現(xiàn)代語文教育中，生命嚴(yán)重缺席了。因此，尋找回歸生命的軌道，成為當(dāng)前語文教學(xué)智慧必須解決的問題。而柏格森呼吁對生命的關(guān)注，通過對“生命沖動”“綿延”“直覺”等生命活動的深入研究，主張用非理性來認(rèn)識事物的生命哲學(xué)思想，在一定程度上對現(xiàn)代教學(xué)，特別是對具有生命特性的語文教學(xué)智慧的生成具有不容忽視的指導(dǎo)意義。

構(gòu)建動態(tài)生成的教學(xué)過程，釋放師生的生命活力。語文學(xué)科具有情感性、審美性、體驗性等特點，但語文教師該如何引導(dǎo)學(xué)生在個性化的學(xué)習(xí)過程中體悟生命至真的情致，實現(xiàn)語文課程的生命特性，從而成就語文教學(xué)的獨特智慧？柏格森生命哲學(xué)指出，生命沖動具有強(qiáng)大的、永恒的力量，是世界萬物的源起，又推動著世界萬物持續(xù)地創(chuàng)造和進(jìn)化。這種內(nèi)在于人本身的“生命欲”，使人成為一種具有超越性的存在體，它推動每個人不斷學(xué)習(xí)，創(chuàng)造生活，展現(xiàn)出生命獨有的光彩活力。因此，在語文教學(xué)過程中，我們應(yīng)該像珍視藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感一般重視和保護(hù)這種生命沖動，并且，創(chuàng)造機(jī)會充分地釋放這種生命活力。

釋放師生的生命活力必須注重教學(xué)的動態(tài)生成。而這個過程是以保證學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性為基礎(chǔ)的。首先，語文教學(xué)應(yīng)該注重交流討論，通過師生之間真誠、平等的對話讓雙方敞開自己的內(nèi)心世界，在相互傾吐、碰撞與接納的過程中實現(xiàn)新的精神交融與生命覺醒。其次，教師在教學(xué)過程中應(yīng)有意識地設(shè)計一些具有挑戰(zhàn)性的、開放性的探究課題，并給學(xué)生留足思索的空間和時間，讓學(xué)生在自主的體驗、感悟與分享中享受生命的高峰體驗和創(chuàng)造樂趣。最后，教師還應(yīng)用心營造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，根據(jù)學(xué)生的閱讀見解即時創(chuàng)設(shè)一些新的教學(xué)情境，使學(xué)生在相應(yīng)的情境中更好地獲得思想的陶冶和情感的升華，也由此獲得人性的解放與心靈的自由，從而達(dá)到語文教學(xué)的理想境界。

引進(jìn)內(nèi)在于生命的教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)師生的無限潛能。柏格森的“綿延”本體論向我們闡明：世界并不存在一個絕對靜止的本源，它是處在永恒流變和生成之中的。柏格森認(rèn)為，每一個人都擁有兩個“自我”，一個是表層自我，另一個是深層自我。表層自我處于自我的外層。為適應(yīng)社會生活的需要，時刻會受到外界環(huán)境的影響，因而是不真實的。深層自我則是“真正的自我”，這種自我內(nèi)在最本真淳樸的自然狀態(tài)“是混雜紊亂的，變動不停的，不可言狀的”。人的“深層自我”所表現(xiàn)出來的不受束縛、自由創(chuàng)造、自由成長正是人的生命本質(zhì)之所在。

教育者和受教育者作為這樣的個體生命的存在，處于一種不斷生長發(fā)展的狀態(tài)，具有無限的可能性和可塑性。而語文學(xué)科的不確定性和語文教學(xué)的創(chuàng)造性、生成性正好吻合了教與學(xué)的過程中師生生命的自由創(chuàng)造性和不斷發(fā)展性。有人說“語文生活是人的生命的棲息地”。師生或者在對由有限的文字符號構(gòu)成的文本的解讀中，獲得無限的思想碰撞和情感的共鳴；或者在對語文教學(xué)情境的適應(yīng)及相互作用中逐步把預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)變成現(xiàn)實，同時又不斷生成自己新的理解、新的領(lǐng)悟。因此，語文教師必須具有激發(fā)師生生命無限潛能的智慧。

激發(fā)師生“深層自我”的無限潛能要求引進(jìn)內(nèi)在于生命的知識。柏格森曾說：“我們幼時的感受、思考和希望無一不延伸到今天，與現(xiàn)在溶為一體，使你欲棄不能?！薄皼]有任何知覺不是充滿了記憶”。意在強(qiáng)調(diào)任何知覺活動都必然有著個體內(nèi)在的經(jīng)驗和能力的參與。也只有具備內(nèi)在的經(jīng)驗和能力，才能順利進(jìn)行新的學(xué)習(xí)與活動。而平時我們語文教師教授的，諸如文字的辨識、語句的表達(dá)、詩文的積累等內(nèi)容，卻幾乎始終是直接存在的、占有空間的、可以計量的，也即“外在于生命的知識”，這樣的教學(xué)無法幫助學(xué)生真正形成內(nèi)在的經(jīng)驗和能力。只有引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身的內(nèi)在需求，結(jié)合自身已有的經(jīng)驗和充分地理解，對這些表面存在的有限的文字和符號進(jìn)行大膽地想象和聯(lián)想，達(dá)到盡情盡興的審美體驗，實現(xiàn)生命與知識的一體化，最終獲得有助于生命的創(chuàng)造和成長的刻骨銘心的記憶，才稱得上真正的知識，即“內(nèi)在于生命的知識”?！皟?nèi)在于生命的知識”在語文教學(xué)中的順利引進(jìn)需要師生的共同努力。一方面，在教學(xué)過程中，教師要有意識地關(guān)注每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，并根據(jù)其需求搜集開發(fā)有價值的教學(xué)資源，創(chuàng)設(shè)有趣的學(xué)習(xí)情境，或借助直觀、形象，或通過實踐、活動，著力引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生命的體驗，探尋師生之間內(nèi)在的心靈共振，幫助學(xué)生將一串串直觀的文字內(nèi)化為內(nèi)在于生命的知識——內(nèi)在的體驗和感悟、深層的素質(zhì)和能力。同時，也使教師自身的專業(yè)素養(yǎng)得以無限提升。另一方面，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生必須全神貫注，學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)；要有意識地拓寬自己的視野，并嘗試開闊思維，豐滿想象的羽翼，從而在體驗中獲得深層的情感體會和能力素養(yǎng)。

創(chuàng)設(shè)自由體驗的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生的直覺體驗。柏格森認(rèn)為，直覺是“理智的交融，這種交融使人們自己置身于對象之內(nèi)，以便與其中獨特的、從而無法表達(dá)的東西相符合。”也就是說，直覺就是當(dāng)下的內(nèi)心體驗，也是通達(dá)生命本質(zhì)，感受生命靈動的途徑。雖然柏格森的“直覺”涉及到整個宇宙的運動、變化和體驗，其外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于語文學(xué)習(xí)過程中的“直覺體驗”，但并不妨礙它對語文教學(xué)智慧產(chǎn)生巨大的啟迪作用。而當(dāng)柏格森強(qiáng)調(diào)直覺的發(fā)生還必須具備一定的知識結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗基礎(chǔ)，同時還有賴于超越理智的審美態(tài)度和想象能力的培養(yǎng)。這時，我們便能從中獲得更大的啟示。

如前所述，語文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性和體驗性清楚地表明語文學(xué)習(xí)的本真狀態(tài)總是未經(jīng)理智的思考和抽象的分析，僅依據(jù)個體的體驗、感知迅速地對客觀對象作出判斷、猜想和設(shè)想，或者突然對問題的解決產(chǎn)生“靈感”與“頓悟”。此即語文教學(xué)中的直覺體驗。直覺體驗對語文學(xué)習(xí)具有直接有效的推動作用，它有利于學(xué)生將所學(xué)到的知識真正內(nèi)化為自身的素養(yǎng)和能力，有利于實現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的創(chuàng)造和超越。因此，一個有智慧的語文教師應(yīng)該致力于調(diào)動學(xué)習(xí)主體內(nèi)在的知識涵養(yǎng)和情感態(tài)度，使其精神穿梭在字詞間，尋找與“深層自我”相融合的本質(zhì)，以達(dá)到最真實的，富有意義的直覺體驗，并最終形成內(nèi)在于生命的語感能力。首先，要打破以往單向灌輸、生搬硬套、師者至上的教學(xué)格局，時刻注重學(xué)生的自由體驗。并且，還必須保證這種體驗不受自我主觀意識和外在功利的干擾，要潛心深入對象內(nèi)部，以獲得對對象的本質(zhì)的理解和感悟。其次，要著眼于學(xué)生對相關(guān)的語文經(jīng)驗的積累和規(guī)律的認(rèn)識，著力創(chuàng)設(shè)自由體驗的教學(xué)情境，營造輕松開放的課堂教學(xué)氣氛，引導(dǎo)學(xué)生大膽地展開聯(lián)想和想象的翅膀，培養(yǎng)學(xué)生正確的判斷力和審美的態(tài)度。

尊重生命，彰顯人性，構(gòu)建充滿生命活力的課堂，是新一輪課程改革大力倡導(dǎo)的教學(xué)理念。生命化語文教學(xué)智慧對于煥發(fā)每一個生命的活力，促進(jìn)生命的不斷創(chuàng)造和健康成長具有重要意義，因此，實現(xiàn)語文教學(xué)生命化是每一位語文教學(xué)工作者應(yīng)該為之努力的目標(biāo)。

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（編輯：趙悅）