德育與道德教育精選(九篇)

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第1篇：德育與道德教育范文

關鍵詞：科爾伯格；道德討論法；公正團體法

近年來，我國德育理論研究取得重大進展，初步構建了中國特色鮮明的思想道德學科體系和理論體系。但也存在著亟須加強和改進的方面。如重智育輕德育、德育目標理想化、脫離學生實際、德育方法不當、知行分離等，這些因素導致我國的道德教育的實效性不高[1]。所以，改進道德教育的方式方法，提高我國道德教育的實效性任重而道遠。

一、科爾伯格的道德教育策略

（一）道德討論法

科爾伯格通過大量的研究表明，為了促進兒童的道德水平向更高水平發(fā)展，出示下一個較高階段是最合適的。因為，特定兒童的道德水平是以一步一步的方式順序發(fā)展的，他既不跳越任何階段，也不倒退?！碍h(huán)境因素的影響作用主要取決于被給予推理的水平與兒童自身水平之間的發(fā)展性般配。[2]”新的道德思維方式不是從外部強加給兒童的，而是從內(nèi)部發(fā)展出來的。教師的根本任務是幫助兒童注意真正的道德沖突，運用“兩難”或“相對”的道德困境在兒童潛意識中埋下“矛盾”的種子，促使其尋找一種新的更好的解決道德問題的方法。為了鼓勵學生在“討論道德”過程中說出自己真正的想法，教師在“道德討論”這種教學法中，必須保持“接納”“包容”的態(tài)度。在課堂上運用這種討論的方法的過程中，教師澄清和支持高于大多數(shù)兒童所屬水平一個階段的論點。當學生理解了這種論點，教師再討論新的情形并澄清高于先前那個階段的論點，這有利于刺激兒童持續(xù)的發(fā)展性的變化。

（二）公正團體法

公正團體法，是基于柏拉圖、杜威教育思想和涂爾干教育思想，加上“監(jiān)獄實驗”分析而形成的一種新的道德教育方法。以科爾伯格的觀點來看，為促進學生的道德行為，必然需要建設更高階段的團體觀念和集體規(guī)范。公正團體法強調(diào)團體的教育力量和民主管理的教育作用[3]。它以一個集體為教育單位，讓集體的每一個成員都有機會參與民主決策與管理，共同制定和執(zhí)行集體中每一個成員都應遵守的行為規(guī)范，使成員在這種集體的生活方式和道德氛圍中培養(yǎng)良好的行為習慣，實現(xiàn)從道德認知向道德行為的轉化。因而，科爾伯格認為：“既然個人在社會道德方面的發(fā)展是社會教育的目的，那么，社會教育的主要手段，自然是為學生充當社會角色和參與社會活動提供機會和經(jīng)驗?！眳⑴c公共活動使人們得到道德方面的教育，要求人們考慮各種利益。在各種利益相沖突的情況下，要能接受別的規(guī)則指導，而不是只根據(jù)自己的偏愛和原則去作決定。

二、科爾伯格道德教育策略對中國道德教育的啟示

（一）遵循道德發(fā)展規(guī)律，加強道德情感教育

當代中國的德育課堂中，道德教育和其他學科性質一樣，被當作一種關于道德的知識進行灌輸。只關注道德認知的道德教育是一種發(fā)育不全的道德教育，是一種畸形的道德教育?？茽柌竦赖掳l(fā)展的“三水平六階段”很好地詮釋了道德發(fā)展規(guī)律。其中第六階段，也是道德的最高階段：以普遍的倫理原則為定向。即道德判斷是根據(jù)良心做出的決定而不是一些具體的道德規(guī)則。古有《孟子•告子上》：“雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也。”良心是道德情感的基本形式，是個人自律的突出體現(xiàn)。在這個界定當中我們可以得出道德不僅是一種規(guī)范體系，也是一種情感。由此可以看出，道德與情感密不可分，加強道德教育要注重道德情感的培育。兒童情感的發(fā)展同兒童認知發(fā)展密切相關，關注其情感發(fā)展，能夠了解其在道德認知上的發(fā)展水平。“道德教育要想培養(yǎng)出行道德之事的道德高尚之人，就必須促使學生由知到行的轉變，而這個轉變的核心就是情感的推動作用，這也就決定了道德教育也是一種情感教育?！币虼?，道德教育更應該關注情感，情感是道德行為的內(nèi)在激發(fā)力量，也是個體形成道德信念，養(yǎng)成良好道德習慣的必要條件。學生擁有豐富的道德情感體驗，更便于轉化思想，進而能控制與調(diào)節(jié)其道德行為，使學生對道德規(guī)則有理性認知，在道德上做到知與行的統(tǒng)一[4]。再者，情感具有強化定勢的功能，情感體驗對個體產(chǎn)生刺激作用，有利于個體形成心理背景，因而，需盡可能地發(fā)揮師生感情交流的影響作用，為學生注入積極健康的情感。

（二）尊重學生主體地位，開創(chuàng)雙向互動新模式

在哲學范疇中，主客體是一對對立的概念。中國現(xiàn)行的道德教育主要以教師為主體，以學生為客體。但這種單向教學模式忽視了學生的主體性?？茽柌竦牡赖掠懻摲?，也叫道德兩難法，打破了傳統(tǒng)德育中忽視主體的傾向。道德討論法把道德教育的目的確定為刺激道德發(fā)展的下一個階段而不是灌輸國家、學?；蚪虝募榷曀?。它假定向發(fā)展的下一階段的運動不僅依賴于向兒童揭示思維的下一水平，而且要依賴于對兒童將當時的思維水平應用于問題情形時對2017年9月認知沖突的揭示。這給中國的道德教育帶來很大啟示。因此，在教學過程中，既要充分發(fā)揮學校在道德教育中的權威性和主導性，也要尊重學生的主體性和差異性，了解學生當前的道德發(fā)展水平，充分吸納學生的心聲和意見。這種道德教育的新模式，作為一種雙向互動的道德教育新模式，強調(diào)對學生主體地位的尊重，對個體道德發(fā)展規(guī)律的尊重。在學生道德規(guī)范實踐中，需要師生建立民主、平等、融洽、和諧的師生關系，學生是學習的主體，表現(xiàn)在學習過程中積極的認知，主動思考，認真體驗生活，感悟道德，實現(xiàn)道德認知和道德行為的統(tǒng)一。教師的主導作用表現(xiàn)在教育過程中場景的設定、目標的確立、規(guī)則的制定及過程的指導上。

（三）注重社會實踐，讓學生更多地參與道德決策

在中國應試教育為主的背景下，中國道德教育的主陣地是課堂。學生主要通過思想政治理論課得到關于道德方面的知識。在考試中，學生可能在道德知識方面取得了高分，但是對道德理念的外化程度，即對道德理念的踐行程度，教師無從得知，也無法考量。而對正確道德理念的踐行是道德教育的最終歸宿，道德知識的獲得并不是道德有效性的唯一指標。科爾伯格在后期的研究中，對于道德教育問題的看法發(fā)生了重大改變：從單純地強調(diào)道德認知或判斷轉向重視道德行為，開創(chuàng)了“道德教育的新柏拉圖法”，又叫“公正團體法”[5]?？茽柌裾J為，只有通過實際參與，人的經(jīng)驗和品格的發(fā)展才能達到更高階段。一，學?？梢酝ㄟ^組建社團或學生會等民主管理機構，讓學生參與其中進行民主管理。社團或學生會實行嚴格意義上的民主，由整個社團或學生會制訂所有的規(guī)則和紀律。發(fā)展學生的社團意識，使學生對社團負有明確的義務，幫助青少年建設第四階段的道德社團。這種社團能激發(fā)并支持他們的利他主義和自覺的義務感。第二，學?？梢栽趯W生學有余力的同時，拓展課外實踐活動。如志愿服務活動。這有利于學生的道德水平向第六階段發(fā)展，體現(xiàn)普遍的公正原則、互惠原則、尊重個人尊嚴的原則和人權平等原則。如此，在豐富多彩的道德實踐活動中，學生可以實現(xiàn)道德的內(nèi)化與升華。

三、結語

道德建設想要起到預期的效果，必須從科爾伯格的理論中汲取道德教育的經(jīng)驗，重視道德教育，增強對道德教育的信心，這樣才能擺脫中國道德教育以往的生硬說教，使學生變被動接受教育為主動接受教育，進而提升學生的自律性和自我修養(yǎng)。

參考文獻：

[1]科爾伯格.道德教育的哲學[M].魏賢超,柯森,譯.杭州:浙江教育出版社,2000.

[2]楊克瑞•邢麗娜.世界著名教育思想家:世界著名教育思想家:雅斯貝爾斯[M].北京:北京師范大學出版集團,2012:119.

[3]懷特海.教育的目的[M].上海:文匯出版社,2012:10.

[4]吳先伍.大學生道德教育要關注情感[J].高校輔導員學刊,2012(2):4.

第2篇：德育與道德教育范文

[論文摘要]當前道德教育面臨著嚴峻的形勢和挑戰(zhàn)，我們所培養(yǎng)的學生是知行脫節(jié)，道德知識不能轉化為道德行為，學生在面臨復雜多變的道德生活中應變能力極差，整個德育呈現(xiàn)低效乏力的狀況。要改變這樣的現(xiàn)狀必須改變傳統(tǒng)的道德教育的方法，而且要實現(xiàn)道德教育回歸到生活世界中。

道德教育向來受到黨和政府的高度重視，因為，道德教育無論是在個體發(fā)展中，還是在國家精神文明建設中都起著非常重要的作用。然而，長期以來學校道德教育不能適應發(fā)展需要，老問題不斷出現(xiàn)，關于道德教育的理論看似豐富和繁榮，然而大量的實際問題并不能得到很好的解決，整個道德教育呈現(xiàn)低效乏力的狀況。

一、現(xiàn)狀

（一）道德教育實效低下

長期以來，學校德育的根本任務，就是把已設計好的思想、政治和道德規(guī)范灌輸給學生，企圖將學生“塑造”成“理想的模型”、“社會的工具”。同時，我們已經(jīng)習慣于這樣的模式，即先設定一定的道德教育目標作為整個道德教育活動的出發(fā)點，然后以此為準繩來檢驗和衡量學校德育的成效。

當前學校道德教育正面臨著諸多的困境和嚴峻的挑戰(zhàn)，學生對學校實施的道德教育的方式和方法越發(fā)反感、厭惡和排斥，即使那些已經(jīng)加大力度去投入到道德教育的學校取得的效果也是微乎其微。我們所培養(yǎng)的學生知行脫節(jié)，道德知識不能轉化為道德行為，學生在面臨復雜多變的道德生活中應變能力極差，甚至無能為力，很多學生具有“多重人格”，表現(xiàn)為“當面一套，背后一套”。道德教育培養(yǎng)出來的人大多數(shù)表現(xiàn)為缺乏獨立性、主動性和創(chuàng)造性，缺乏進取精神，害怕問題和回避矛盾，缺乏責任能力和主動參與能力，表現(xiàn)出盲目從眾和循規(guī)蹈矩。

（二）與生活世界的離異

我們的德育過于強調(diào)對學生發(fā)展的理想預設，完全忽視學生的現(xiàn)實狀況和具體需要，一味進行原則性的、非功利的理想教育，對學生提出一些大而空的人生教條，根本不重視這些規(guī)范在現(xiàn)實生活中的意義和價值，很難適應對學生具有巨大的沖擊力的社會，最終使得這些規(guī)范只能變成僵化的教條。

今天的道德教育之所以會陷入這樣的困境中，主要原因是道德教育與生活世界的離異，道德教育與實際生活脫節(jié)開來，成為空中樓閣。主要表現(xiàn)為：第一，德育目標定位過高，且缺乏層次性，脫離了學生的品德發(fā)展規(guī)律和道德生活需要，道德教育目標過高而不能貼近學生的思想品德發(fā)展實際。第二，道德價值觀政治化傾向嚴重，混淆了政治教育與道德教育的區(qū)別，只注重強調(diào)滿足社會政治、經(jīng)濟需要的工具理性價值，而忽視了德育滿足學生主體的完善價值。第三、在道德教育的方法上只注重說教和灌輸，忽視了道德能力的培養(yǎng)和行為的養(yǎng)成，泯滅了生活世界的主體能動性。第四、教育對象過于客體化。傳統(tǒng)的道德教育把教師視為為唯一的主體，忽視學生在德育中的主體性，把學生僅僅視為消極、被動的接受教育的客體，極大挫傷了學生的主觀能動性。以上這些誤區(qū)都忽視了道德學習的主體情感和生活需要，脫離了現(xiàn)實生活中的人，進行的是脫離生活世界的教育。

（三）道德教育形式化

聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會的著名報告《學會生存》在談到20世紀的學校教育的時候指出，兒童的人格被分裂為兩個互不接觸的世界“在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學習，而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足”。這種情況同樣適合于今天的道德教育，在道德教育的過程中，一方面兒童的主體性被泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问健?/p>

由于，長期以來我們過于強調(diào)道德教育的目標，將德育目標無限提升作為我們德育工作的一種追求，認為口號喊的越大越響就證、說明我們對這項工作越重視，完全不考慮現(xiàn)實的狀況，完全不考慮學生的心理發(fā)展規(guī)律，不考慮他們理解能力和接受能力，在教育方法上強調(diào)死記硬背，在檢驗結果上又以單一的熟記作為唯一標準，那么我們的老師和學生勢必就會停留在道德教育的表面上，在他們認為道德教育要作為必須達到的目的，既不可能實現(xiàn)，又不可能拒絕，只能走形式化的道路：浮于表面、流于形式。二、對策

（一）改革道德教育的方法

在以往的學校德育工作中，往往是教師居于主導地位，學生處于從屬地位。一直以來，我們的德育方法往往重傳遞，輕思考，忽視了道德能力的培養(yǎng)；當今，大學生的自我意識、民主意識增強，而我們的德育方法往往是對學生進行強制的灌輸，習慣于教師的“我說你聽”和“一言堂”，缺乏平等對話和情感溝通；學生道德觀的形成，既需要課堂上的理論講解，更需要課堂外的實踐體驗，而我們的德育方法往往忽視了德育過程中由知到行的轉化環(huán)節(jié)。

德育工作的力量在于對學生的尊重與理解。在日常的工作中，我們一直過于強調(diào)教師的主導作用，忽略了學生的人格尊嚴和權利，忽視了對學生的尊重和理解是我們進行一切德育工作的前提。我們要尊重學生就必須認識到：學生是成長中的人他們身上呈現(xiàn)的缺點和不足是正常的；學生是活生生的生命個體，他們不滿足于被愛，被保護，更渴求被尊重和理解；學生成長中的過失和問題，是實施德育教育的機會，更是我們發(fā)揮教育智慧的舞臺。此外，我們必須改變傳統(tǒng)的單向灌輸知識的方法，應該在尊重和理解學生的基礎上多溝通和交流，進行平等的對話，而不是訓斥和指令，多聽聽學生心聲，想他們之想，解他們之惑，我們要以學生為主體，以情感為紐帶，通過雙向互動，實現(xiàn)道德的共同進步。

（二）道德教育回歸生活世界

人的道德是根源于人們的現(xiàn)實生活的，人的道德品行的養(yǎng)成與體現(xiàn)發(fā)生在每個具有偶然性的真實生活情境中，道德教育要關照人類生活著的意義世界，道德教育是參與者在一定時空中的鮮活生命，是人的創(chuàng)造與生成，是人的體驗與不斷建構著的道德感受。所以，道德教育必須回歸生活世界。

當前道德教育面臨著困境和整個德育呈現(xiàn)低效乏力的狀況，究其原因就是科學世界與生活世界的離異，導致道德教育遠離了生活世界，終將走向虛無。所以，道德教育應該走向生活世界，使我們真正過上一種道德生活。道德教育的目的是培養(yǎng)人的德性，而不是培養(yǎng)只會背誦道德知識的高分低能兒。我們的培養(yǎng)目的是培養(yǎng)學生和諧的人格，為了使人過一種道德的生活，在生活中實現(xiàn)對善和幸福的追求，生活是道德的出發(fā)點，也是道德的回歸地。生活是道德的基礎，是道德教育的生長點，道德教育應植根于生活，引導學生直接面對現(xiàn)實生活的挑戰(zhàn)，投身于豐富多彩的社會生活，體驗復雜多變的社會道德情境，在與人的交往中體驗道德情感和進行道德選擇。使道德教育與豐富的生活世界相聯(lián)系，做到生活過程德育化，這是時展的要求，也是實施素質教育的要求，是學生內(nèi)在發(fā)展的要求，也與教育回歸生活世界的趨勢一致。

參考文獻

[1]朱小蔓，道德教育論叢[M]，南京，南京師范大學出版社，2000年

[2]項賢明，回歸生活世界的道德教育[J]，高等師范教育研究，第13卷第1期

第3篇：德育與道德教育范文

摘要:

道德教育對學生的職責有兩個方面，一是使個體能夠具備獨立精神，二是培養(yǎng)個體的公共情懷，實現(xiàn)對學生個體人性與社會的雙重改造與提升。自我獨立精神的發(fā)展是現(xiàn)代道德教育的基木價值定位與重要職責，而公共情懷的發(fā)展則是現(xiàn)代道德教育必要的價值升華，可以說，這兩點的結合，才是完善的道德教育。但是，在現(xiàn)代教育場域里，道德教育的這兩方面職責的實現(xiàn)卻面臨困境，自我獨立與公共關懷處于嚴重壓制與缺乏狀態(tài)，這種情況必須加以改變。

關鍵詞:

道德教育;學生;獨立精神;公共情懷

現(xiàn)代道德教育模式多種多樣，有拉斯思的價值澄清模式，有科爾伯格的道德認知模式，有杜威的民主主義德育模式和麥金泰爾的社群主義德育模式。教育模式是為教育目標服務的，變化的德育模式表明對道德教育目標的小斷更正或手段的小斷更新?？傮w說來，隨著個體的解放，對個體獨立精神的培育是現(xiàn)代道德教育一個基本的任務。同時，隨著哲學、政治學對“人”這一形象認識的豐富與完善，個體成長的目標與機制也小斷得到深入挖掘。理論界認識到，個體小是一個原子式的存在，個體獨立自主的生活與個體的公共生活是相輔相成、無法分離的，個體的獨立生活與公共生活之問小可能存在一條界限分明的劃線。個體的生活是小斷從一種場景切換到另一種場景的，獨立與公共只是一種學理上的劃分，真實生活中兩者是交織在一起的。簡言之，個體是具備公共精神的獨立自主的存在?，F(xiàn)代社會，隨著極端個人主義的興起，社會公共生活遭受極大的破壞。道德教育小斷被人i}病過于專注于個體獨立，缺少關懷個體公共精神的發(fā)展。個體公共精神被認為是維護社會團結、促進社會公正的重要因素。在此背景卜，人們需要重新思考道德教育的價值旨趣及其培養(yǎng)目標。馮建軍認為，現(xiàn)代社會的“人”的概念逐漸向“公民”靠攏，公民首先是具有獨立自主精神的個體，依附性人格的個體小屬于公民，這是公民偏向于私的一面;同時，“公民在‘公’的意義上，是身份平等的，具有公共理性、公共精神，參與公共生活和公共事務，為了公共利益和公共善的人”萬’es。這為我們?nèi)胬斫獾赖陆逃穆氊熖峁┝撕芎玫闹笇ё饔谩?/p>

一、培育獨立精神是現(xiàn)代道德教育的重要目標

現(xiàn)代道德教育的發(fā)展是建立在對以往教育中泯滅主體性的沉痛反思的基礎之上的，伴隨其中的是對以往的人性觀來一個徹底的清盤，這是一場追尋失落的人性、高揚個性與世俗生活的個體覺醒之路。隨著人類社會的小斷演進，社會發(fā)展到人對物的依賴階段，個人獨立自主的生活模式小斷地得以強化，解除了人身依附關系的個體能憑借自己的判斷去過自己的生活，他能夠獨自思考、自我選擇、自我實踐、自我負責，即康德說的道德自律。自我的獨立，首先是人格的獨立，自我小再是附屬于某一個人或集體，自我有權利去經(jīng)營自己的生活，追求自己的內(nèi)心，做自己的主人。自我的獨立，也意味著個體必須學會擔當，對自己的行動、生活負責，在法律規(guī)則范圍內(nèi)，個體在享受權利保障的同時，也需要承擔必要的義務，這是一個充盈著理性的自我。自我的獨立是人類解放的一個必要階段，對于社會發(fā)展有著強大的推力作用。同樣，對于個體來說，自我的獨立是自我發(fā)展與自我實現(xiàn)的基礎。自我的發(fā)展必將帶來創(chuàng)造性與活力，使社會在經(jīng)濟、文化方面展現(xiàn)新的面貌，資本主義社會的發(fā)展已經(jīng)證明了這一點。獨立自主的個體，擺脫了外界的壓制，解放了內(nèi)心的情感，敢于追逐自己想要的東西，理智與情感的發(fā)展必將大大提升。自我獨立與內(nèi)心覺醒小是一個自然的過程，而是一個文化浸潤卜的后天習得過程。心與身的發(fā)展機制是小同的，自我獨立的意識的發(fā)展需要外在的正向力量去推動，反之，會導致自我精神的萎縮，導致個體無法“立”起來。價值取向決定目標選擇。文藝復興后現(xiàn)代精神對張揚個性的吶喊，反映在現(xiàn)代道德教育領域中，即是:自我獨立既是道德教育的內(nèi)在價值與目標，同時也是道德教育的重要職責。教育作為促進個體福社與社會發(fā)展的領域，對于自我的獨立肯定小會置之小理，現(xiàn)代教育就是依托教育的良性土壤，有目的、有意識、有計劃地對學生的“成人”起到一個良性助推的作用。因為，沒有人的解放，就沒有社會的解放。當代道德教育反對以往封建社會的臣民道德，同樣鞭答以“社會本位”為旗幟的毫小利己、專門利人的無我道德?，F(xiàn)代道德教育培育個體獨立自主精神的機制如卜:珍視個體的自由選擇與自由行動;培育學生選擇的能力及其權利與責任意識;建構自己的合理價值觀，從而建構自我的生活。道德教育始終是將個體獨立擺放在首位。在一定程度上說，沒有個體的獨立自主意識的發(fā)展，現(xiàn)代道德教育就失去合法性。遵循這一理論分析，當代道德教育理論與實踐關注的是如何培養(yǎng)個體的權利意識以及對自我利益的保護，自由的道德選擇能力與解釋能力。個體權利張揚使學校道德教育越來越人性化，培育的學生越來越具備獨立自主的個性、良好的行動素養(yǎng)與能力。自我獨立的道德教育設計出這樣一幅圖景:在學生的生活世界里，他們可以有小同的見解與聲音，有說“小”的權利與意識，有追求自己幸福生活的要求與行動保障。可以說，關注與培養(yǎng)獨立自主的人是現(xiàn)代道德教育的合法性前提。

二、培育公共情懷是現(xiàn)代道德教育價值升華

對個體獨立精神的關注是道德教育發(fā)展的一個里程碑。個體精神的獨立，對于“人”的“立”是小可或缺的。個體自我意識的覺醒有兩個基本特征:獨立性與利益性。獨立性指的是個體努力使自己的事情按照自己的意愿來進行，做行動的主人。利益性是經(jīng)濟理性人的特征，在法律允許范圍內(nèi)最大限度地使自己的利益最大化。具有自我意識的人，首先肯定是自愛的人。自愛是個體主體意識覺醒后才有的，是個體進步的一種表現(xiàn)。就本意上來講，自愛包括兩層含義。其一，是貶義的自愛或自愛者，這種自愛者是只考慮自己的人。此貶義層面的含義是亞里士多德說的“把那些多占錢財、榮譽和肉體快樂的人稱為自愛者”川27幾。這種自愛是封閉的、排他的和狹隘利己主義的。其二，是真正的自愛或自愛者，真正的自愛者“總做公正、節(jié)制或任何合乎德性的事情”，“鐘愛并盡力滿足自身的主宰部分，并處處聽從于它”川27〔。這種自愛是開放的、包容的和廣義利他主義的，是與“我群關系”構造相契合的。真正的自愛小是小顧他人的自私，而是自己與自己的一致，沒有內(nèi)在的沖突?？梢钥闯觯詯奂刃∈亲运?，也小是友愛。自愛有可能走向自私，也有可能走向個體與外界的融合。但我們面臨的問題是，由于“公共生活空問的小夠成熟，導致個體更多地選擇在個人生活世界中精致地打拼，無暇去關注社會公共生活中的正義與秩序”。沒有“他者”思維的個體是眼光淺陋、情感缺乏的。從個體利益的保障上來說，每個人與他人及其群體共同生活在一個文化、政治場域中，是利益故關的共同體。從個體發(fā)展的角度看，個體的生活永遠是他者在場的，他人是我的一面鏡子，是第二自我，與他者的交往構成了個體發(fā)展的源泉。個體與外界交往越頻繁，個體精神發(fā)展越豐富。從人的類本質上看，“自由人的聯(lián)合體”昭示著公共性與人的全面發(fā)展緊密相關，公共h}的小斷擴大化，保障和促進著人的潛能和個性的充分發(fā)揮。公民共和主義認為，公共善應優(yōu)先于個人的私利，個人必須以公共善為其行為的最終考量，足以看出公共生活與公共關懷的重要意義。總體說來，獨立起來的個體，需要有更高的情懷。也就是說，個體需要具備公共意識與情懷。值得注意的是，公共性并小消解自我獨立性，它們同為主體性的價值內(nèi)涵，是人的主體性的小同維度。就將理性看做主體性的重要構成要素的角度來看，個體獨立伴隨著私人理性的發(fā)展，而公共情懷伴隨著公共理性的發(fā)展。獨立的個體基于私人理性去衡量自身行動的利益的，是利己主義;公共理性基于公共利益的判斷，是訴諸公共而超越私人利益的理性。羅爾斯指出了公共理性之“公共”的三個方面:(1)作為自身的理性，它是公共的理性;(2)它的目標是公共的善和根本性的正義;(3)它的本性和內(nèi)容是公共的萬’袒〔。公共理性是對個體私人理性的一個必要補充，個體素質發(fā)展如果指向的只是個人私己性生活的精致，那么這樣的素質發(fā)展小可能給社會帶來福社，最終的結果也將導致私己性個人精致生活的破滅。有論者在將個體理性解釋為私人理性的基礎上，指出:“一旦涉及到公共的倫理問題，個體理性的局限性就明顯地暴露了出來。除了個人的理性能力有所差異、道德心也小相同、并非人人先天就會為自己的道德行為立法之外，在公共倫理領域中，諸如人的權利、社會正義等問題也小是個人的自律所能解決的”萬幾es。當前，中國社會出現(xiàn)的民眾公共生活參與度低、公共情懷消退的現(xiàn)象，致使社會發(fā)展過程中出現(xiàn)了大量小和諧的景象，這與民眾公共情懷的缺乏是有著密小可分的關系的?，F(xiàn)實的情景使道德教育小得小接受時代的拷問。道德教育有兩大使命，一是培養(yǎng)學生的獨立精神，二是促進社會的公平正義。這兩個方面是道德教育需要兼顧的，小能相互脫離。一個僅僅喚醒個體獨立精神的道德教育，是一半的教育。沒有公共情懷的個體，缺少對公共生活與公共利益的關注，道德教育就是小合格的。古希臘城邦中，每個公民都能夠積極參與到公共事務的討論中來，每個人在公共生活中展現(xiàn)自己。對公共事務的投入是一個良好公民的基本意義，也是人之為人的前提條件。正是在這個意義上，阿倫特認為，只有在公共領域中行動著，才體現(xiàn)出人“存在”的最高意義—自由，這是“一種似乎在地球上所有生物中，只有人類才被賦予了的最高天賦”萬門。個體在道德生活中，將自我的利益與權利擺放在首要位置，個體注重規(guī)則，注重理性，這是個體行動的一個重要前提。但是，主觀意愿上小去考慮與外界信息交流，小去追問個體應該履行的社會責仟，對公共生活的小關心與小參與，很容易導致個體成為一個精致的利己主義者，成為一個表面遵守道德規(guī)則、實則冷漠的非道德人。社會生活中的共同參與，是一個人成熟的標志。這是一個開放的時代，小管個體愿小愿意、承小承認，個體都是與其他個體共同生活的，面臨需要共同協(xié)作才能解決的問題。這就要求道德教育在培養(yǎng)個體時，突破原子式個體的視角，注入公共情懷，積極參與公共生活，促進社會的公平正義，實現(xiàn)個體生命與道德教育的升華。

三、“獨立自主與公共關懷”的個體特征

獨立自主與公共關懷是道德教育的兩大職責。在現(xiàn)代教育的實踐中，獨立自主的個體小一定是有公共情懷的個體，但是，具備公共精神的個體，一定是獨立、理性、擁有極強自我價值感的個體。自我獨立與公共關懷是相互依存的，獨立自主的個體可以努力上升到公共情懷的境界，公共情懷需要個體獨立性作為前提，否則就會失去根基。一定意義上，本文是在公民的意義上理解獨立自主與公共情懷的，自我獨立與公共情懷共同融合并體現(xiàn)于公民這一人格中。那么，自我獨立與公共情懷的個體有哪些特征昵?回答這個問題，能夠更好地診斷教育中關于學生的培養(yǎng)問題。

1.自由的狀態(tài)?？档抡J為的自由，指理性的個體能夠達到道德自律的狀態(tài)，能自己為自己立法，個體處于一種自由的狀態(tài)。柏林認為的消極自由，是指有對一切決定說“小”的權利(“否定”是人活動的核心)，而人就是在這種否定之中奠定自身的存在，創(chuàng)造自身的價值，發(fā)現(xiàn)自我的本質。獲得自由的初衷，小是個體欲望的滿足，是防御性而非進取性的，他能夠確證自己的獨立存在，擺脫他人限制。自由一開始是否定性與消極的，是個體自我成長過程中的一種訴求。當個體小能夠自己做主時，他的獨立性、個性肯定會消失。自由小是一個抽象的概念，自由即自覺、自為，即明確自己的目標且努力采取手段達成目標。自由的個體是想象力和創(chuàng)造力豐富，能夠自己為自己的生活做主、勇于擔當、充滿進取心、敢于突破現(xiàn)有教條而去行動的人，擁有的是一種積極的人生態(tài)度。

2.契約精神。自我獨立離小開自由，自由離小開限度，絕對的自由導致絕對的小自由。個體的自由選擇、自由行動是有界限的，即必須在大家一致同意的規(guī)則范圍內(nèi)行動。個體的獨立需要契約和法則的指引，否則就會突破自我的限度。正如太弱的自我感導致無我一樣，過分的自我就會導致自私，兩者都會偏離正常的人性發(fā)展軌道。契約精神從守法守則的角度講是不 要講自己的利益凌駕于其他人之上，從人性的角度上講就是對自私自利的防御。自私自利小是自我獨立的一種表現(xiàn)，真正的獨立性是在理性澆灌卜培養(yǎng)起來的。概言之，對規(guī)則的敬畏與遵守是“人”自立的一個標志。

3.團結與友愛的“他者”思維與情感。自我的成長，必然是他者參與的過程，個體與外界交往的數(shù)量和質量決定著個體的發(fā)展質量。我們小可能脫離他人而生活，我們需要關心別人，也需要被別人關心。擁有公共情懷的個體，與人交往是善意的，在公共生活上是積極的，在處理共同的問題時，他需要別人的支持，也支持別人的行動。他將自己與共同體融合在一起，他有一種向善的情懷，憎恨社會的小公與各種惡，并采取一定的措施去打擊，他將消除他人的疾苦和社會中的惡看做是每個人的義務。這一切，建立在個體積極履行公共義務的基礎上。對公共良知的喚醒，對“人是目的”的理解，是個體敞開心扉與他人交往的基礎。人際問真情實意的交往，小僅被視為民眾生活的情感紐帶，而且被珍視為建構共同體秩序與維系團結的有效機制。與人交往，參與社會生活，是維系社會穩(wěn)定、促進社會公平正義的一個重要渠道。隨著社會的發(fā)展，個人生活獨立性的提升，我們與他人的連結點越來越少，但是團結與友愛的“他者”思維能夠讓我們敬畏他人、敬畏公共生活。

4.民主的生活能力。杜威說:“民主主義小僅指的是一種政府的形式，它首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗的方式。;:zu;具有民主精神的人，更能夠正視自己觀點的局限性，更易理解個體與他人的關系以及個體生活與社會的關系，更具有寬廣的視野與情懷。公共生活的參與，需要自由、平等的條件，需要擁有對公共事務中“他者”的移情思維，這些是公共J清懷的軟指標。在真實生活中，需要我們具備一定的處理公共事務、參與公共事務的硬實力。民主的生活能力包括平等交流與溝通、真誠討論與協(xié)商、一致利益上的對話與妥協(xié)的能力。

四、現(xiàn)實困境:獨立精神與公共情懷的壓抑與缺乏

沒有人否認，孩子需要接受教育才能形成自己的能力與合理的價值觀念，為人生發(fā)展奠定良好的基礎。可是，學校與家庭在針對孩子的教育這一重要事情上，存在著重點偏差、簡單化、片面化的現(xiàn)象。自我獨立與公共情懷的培養(yǎng)處于空白，教育中的人既沒有“立”起來，公共情懷也沒有得到展現(xiàn)，人的自立與情感的升華在當代教育實踐領域遭受著嚴重的漠視與阻礙。首先，在教育內(nèi)容方面，以知識優(yōu)先、特別是科學知識優(yōu)先而情感價值觀被邊緣化。教育家斯賓塞曾經(jīng)問過“什么知識最有價值”，對于這個問題，他也給出了明確的回答?？茖W知識的教育對于提高科學技術、提高社會生產(chǎn)率，對于推動人類社會的進步，曾經(jīng)而且將來還將是至關重要的，人類社會面臨的問題還得通過科學技術的進步來解決。正是執(zhí)著于這樣的信念，我們的教育對于科學知識的傳授幾乎到了迷信與瘋狂的程度。我們的教育中，也出現(xiàn)了重科學知識學習的困境，學校的一切活動設計均以學生如何有效地學習科學知識來開展，包括課程安排、教室布局、教學方式和評價方式，甚至培養(yǎng)價值觀的德育也出現(xiàn)了嚴重的知識化傾向。高德勝教授在研究學校德育時發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在進行的是知性德育，知性德育模式是按照科學教育的模式傳遞一些有關道德的知識，學生的個性情感淹沒在這種客體化、碎片化的德育教育模式中州。這必然導致無效與無意義的虛假德育。他鞭答這種德育模式，認為這是教育的異化，切斷了教育與生活的聯(lián)系，學生的情感缺乏、價值觀得小到指引，這樣的教育培養(yǎng)的小是一個獨立性的個體。人類社會的每一次進步，離小開自我覺醒與內(nèi)在精神的提升，沒有資本主義文化精神所宣揚的天賦人權、自由、平等、博愛的價值觀的廣泛傳播，資產(chǎn)階級革命小會發(fā)生，社會進步無法實現(xiàn)。哲學告訴我們，物質文明與精神文明必須共同進步，才能促進社會的小斷進步。其次，在教育方式上，大量地充斥著急于求成式的灌輸現(xiàn)象，灌輸必然導致專制，從而使自由的探索、交流無從談起。教育缺乏耐性，缺少呵護與守候。在當今知識爆炸式增長的時代背景卜，學校正確教育理念的缺失導致教育灌輸。教育理念的表面化，使教育缺乏內(nèi)在的依據(jù)。外界的知識越豐富，學校教育中需要傳授給學生的知識就應該更多。遵循這一邏輯，每所學校的課程安排、課程計劃都是緊鑼密鼓地被執(zhí)行著，教師沒有時問、沒有耐心去與學生交流，更談小上對學生的啟發(fā)。教室里，一個科目一個科目的教師匆匆到來，又匆匆離開，學生從一門課轉換到另一門課，老師與學生之問沒有過多的交流，大量的知識內(nèi)容需要在短暫的課堂時問里傳遞給學生，結果灌輸是必然的、也是唯一的教育方式?！督逃敻惶N含其中》指出，教育的四大支柱是學會認知、學會關心、學會共同生活、學會生存。這才是教育需要承擔的責任。保持學生對世界的好奇心與求知欲，使學生擁有一顆善良的心，或許僅靠灌輸是完小成的，相反，還會南轅北轍，在錯誤的道路上越走越遠。教育科學化的努力，使教育迷失了自己?？茖W化講究的是模式化、規(guī)律性、可重復操作化。教師按照課前準備的教案，一步一步地精心準備好糧食，學生只需要毫無疑義的接受即可，教學過程簡單明了，操作性強。課后經(jīng)過大量的題海戰(zhàn)術，強化學生的記憶，考試時就能順利回憶出來?，F(xiàn)代教育世界里，教育者認為，好的教育就是這樣簡單的程序性的機械性的操作。但每個學生都是獨立自主的，擁有著獨特個性與思維，僵化的模式生產(chǎn)的是工廠的產(chǎn)品，教育世界里鮮活的生命個體顯然小是科學世界的任意改造的客體。一種小顧生命個體感受的教育模式必然是專制的，必然導致強迫與灌輸。個性獨立的教育模式，是蘇格拉底式的啟發(fā)，是杜威式的經(jīng)驗的生長。教育是急小來的，是教師與學生內(nèi)心的呵護，是情感的交流，是靈魂的陪伴。教育需要等待。傳統(tǒng)的教學方式激發(fā)小了學生的學習興趣，學生無法形成持續(xù)性的專注，對一個問題的關注只停留在課本學習的那一刻，無法激發(fā)創(chuàng)造性與創(chuàng)新h}的心理源泉。最后，在學校教育場域中，缺乏公共領域的特性。公共領域對于一個人人格的提升在于它能夠使人擺脫私人利益的局限，而走向公共利益的開闊。教育的本來意義在于提升個體的精神，實現(xiàn)個體與外界的靈魂交融，使個體在精神發(fā)展中提升自己的意境與品格。教育的公共性、批判性、開放性、平等性，使學校教育本身就是天然的公共領域。但在現(xiàn)實中，由于教育場域中充滿著競爭、排他、封閉的價值傾向，致使公共領域在中國的學校教育中還處于空白狀態(tài)。有學者指出:“如果說西方資本主義國家的問題是公共領域的萎縮與結構轉型，中國則是公共領域的‘未誕生’?！贝ü差I域的形成需要理性的個體，他們飽含對公共生活的熱情，在輕松場所里平等地交流。但在我們的教育中，學生的理性精神受到壓抑，理性需要自由的表達、批判，而過度灌輸?shù)慕逃绞绞箓€體的精神干癟。教育內(nèi)容里充斥著遠離學生生活世界的客觀知識，教育評價的方式一方面致使學生無暇顧及所謂與己無關的信息，另一方面致使個體與個體之問時時感受到一種強烈的競爭感。缺乏公共生活的知識以及個體問緊張的狀態(tài)，導致學生個體感受到一種孤立無援的狀態(tài)，感覺小到自己與外界的關系以及自己與他人的共在，公共精神及其豐滿的個性無法形成。教育場所的對話，由于教師過度地使用權威，平等始終只是停留在口號上，對話內(nèi)涵的領悟始終停留在作為一種教育方式上。實際上，“發(fā)生在場域中的對話，小是通常意義上的作為方法技巧的對話，而是作為對話意識和對話精神滲透于教育場域并能夠始終保證教育的開放h}、豐富性的對話，是創(chuàng)造意義、生成意義的一種特殊的實踐活動”萬川。交流與對話是公共領域的基本存在方式，公共領域形成的意見，可以形成“輿論”，甚至影響公共生活的政策導向。學校教育與公共領域的背離，致使完滿的理性與公共精神無法得以正常生長。

五、困境應對

現(xiàn)代教育實踐中的灌輸、專制作風壓制學生主體h}的成長，學生就像一個被任意擺布和玩弄的玩偶，被馴}化得沒有自我，只得聽命于外界的命令與壓力。自我的成長除了原理性、操作性的探究事物的科學知識，還需要人與人之問的有關價值觀、情感依存方面的人際知識與原則的滋養(yǎng)，否則人是“立”小起來的?，F(xiàn)代教育世界里，以競爭為基本價值取向，人與人之問喪失溫情的關系，對自我利益的過分關注使人局限在自我狹隘的世界中。人小僅要獨立，還要胸懷大志、放眼周圍，去關注自身生活的文化、政治、經(jīng)濟場域，關注社會的發(fā)展。這是時代賦予每個人的責任，也是對自我與他人、自我與公共生活的一種科學的辯證式的理解后的自覺行動。教育世界中公共情感的缺失，公共生活的缺乏，培養(yǎng)的人是小會豐滿的，本質上是干癟的。學生是在所過的生活中成長的，何種素養(yǎng)與情懷的生成是與生活傳遞的信息緊密聯(lián)系的。本著對自我獨立與公共情懷的敬畏和職責追求，筆者認為，教育世界需要進行一次精神的洗禮，需要將教育生活中看似小起影響的做法來一次新的審視。教育內(nèi)容上，重視人文學科對情感、價值觀的啟蒙作用。自然科學教會我們認識自然，人文學科教會人認識自我。在功用主義的影響卜，人們逐漸被自然科學的強大力量所征服，人文知識日漸式微，個人小關注自己的內(nèi)在，小關注別人的情感，教師小關注學生的心理。但是，對于人文學科的漠視，也就是對人自身的小關注。試想一卜，在我們都小知道自己想要什么，應該過一種怎樣的生活的情況卜，空有一身關于外界的知識，也肯定小能阻比自己的迷失與茫然。德爾菲神廟上鐫刻的“認識你自己”，指的是人應該關注自己內(nèi)在擁有清晰的自我價值感，是自立的前提。教育過程中，自由、平等的教育過程有助于學生自立人格的達成。當前的教育過程中，處處充滿著灌輸、專制，沒有將學生當做一個獨立的個體。學生與教師之問是一種小平等的人生依附關系，學生與教師之問小是交流與合作的關系，而是利益共同體的關系，學生是教師按照一定的標準進行形塑的對象與客體。自由的成長，平等的對話嚴重缺乏，在一個被壓抑的生活里，學生養(yǎng)成了一種被動服從的“奴役性”人格。自我的發(fā)展需要身心自由的狀態(tài)，需要敞開心扉的平等對話，去發(fā)現(xiàn)自己，探索自我與世界的關系。創(chuàng)建公共領域，加大參與公共問題討論的力度，培養(yǎng)參與意識與參與能力，提升公共情懷。教育小能始終封閉在狹小的空問里自娛自樂，教育小能脫離社會實踐和社會問題而單獨存在。教育是社會的一個子系統(tǒng)，小可能小關注社會的公共問題，忽視社會實際。教育培養(yǎng)的人，終究會走向社會，承擔社會責任，參與到改造社會的實踐過程中，這是教育小能回避的現(xiàn)實存在。對公共問題關心的公共情懷，是一個國家的寶貴J清懷，也是教育的職責所在。

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第4篇：德育與道德教育范文

關鍵詞：小學語文；教育；道德教育；現(xiàn)狀；方法

引言

小學語文是塑造學生道德素質的一個開端，對國民素質教育的影響不容小覷，是學生思想道德啟蒙的關鍵所在。

一、小學語文教育中道德培養(yǎng)現(xiàn)狀

1.課文內(nèi)容單調(diào)，針對性差

小學語文課本中有的內(nèi)容過于單調(diào)，而小學生正是處在特殊的心理時期，對新生事物充滿好奇，對有色彩的東西及形狀特殊的東西更為感興趣。為了激發(fā)小學生的學習興趣，需要契合他們的心理特征，有效地調(diào)整教材，不僅要飽含人文內(nèi)涵還要富有吸引力。

2.理論與實踐的結合不夠

我們經(jīng)常倡導理論與實踐相結合，如果空有理論知識而不能將其運用到實際之中，那么我們的理論知識豈不是紙上談兵么。在塑造小學生的道德素質的時候不僅要加以理論熏陶更要落實到實踐之中，這樣也能使小學生更清楚地明白道德教育中的具體行為指導。

3.小學語文教學中的道德教育評價機制欠完善

在小學語文道德教育中需要一個科學完善的評價機制來體現(xiàn)出教學成果。但是靠分數(shù)成績來衡量又并不是那么完善，因為學生在學習過程中會過于注重分數(shù)，而容易催生功利性心理，使得道德教育呈現(xiàn)功利化，學生接受道德教育的動機不再單單是為了提高道德素質水平，這就扭曲了道德教育的意義。因此建立科學合理并且完善的評價機制勢在必行。

二、小學語文教育中進行道德教育的方法

道德教育無小事，在對小學生進行道德教育的時候需要結合小學生的生理心理特點，將語文學科的特征與道德教育有效融合，以學生為本，將道德教育滲透于小學語文學科學習之中，促使學生的道德品質有效提高。

1.挖掘教材內(nèi)容

語文教學中的思想道德教育多是通過教材來體現(xiàn)的，有效利用教材內(nèi)容的思想性，使學生在學習文化知識的同時受到思想道德的熏陶。小學語文教材的編制也是經(jīng)過了相關人士的精心設計，考慮到了小學生的生理心理特征，其內(nèi)容豐富多彩，生動有趣，很多內(nèi)容也飽含著道德教育的內(nèi)容，所以在語文老師授課之時，需要挖掘利于小學生身心健康的內(nèi)容，比如強調(diào)小學語文課本中的英雄人物事跡，帶領小學生學習一些熱愛大自然，頌揚美好生活等的文章，這些都能夠對學生的道德水平提高有明顯的幫助。學生在文章的優(yōu)美與感感力之下，提升了自身的世界觀、人生觀、價值觀、教師講解文章的時候重點讓學生自主閱讀，老師適時候進行引導，使學生自發(fā)地去認識其中的道理與美德等。

2.與生活實踐相結合，使課本知識得到靈活運用

道德教育不僅要有理論教學更要有實踐運用，在如今的道德教育中更要將理論與實踐相結合，比如老師布置的作業(yè)不再僅僅局限于課本知識，而是鼓勵學生去落實課本所學，如布置作業(yè)幫媽媽做家務，幫媽媽揉揉肩等。這些實踐教育的落實往往更有教學效果，也更能激發(fā)學生學習道德知識的能動性，使學生在無形之中提高了自身的道德水平。此外，將道德教育融于交流之中，在與他人的交流互動之中通過語言的表達等來學習提高道德水平，使學生的道德教育有個更好的發(fā)展。

3.小學語文教育中的道德教育評價機制要完善

在很多小學語文教育教學中，道德教育欠缺智育和監(jiān)督機制，也沒有完善的評價機制，育人功能沒有得到充分的發(fā)揮。建設科學合理的評價機制，避免學生們在學習道德知識的時候產(chǎn)生功利性心理?？梢栽O置觀察法、情境法等使得評價機制能夠發(fā)揮更好的作用。不設置具體的分數(shù)高低制，可以引用西方的優(yōu)良等級評價制。

4.強化作文教學

素質教育的發(fā)展使得語文學科的教學重點不再僅僅只有知識的灌輸和能力的培養(yǎng)方面，對學生道德教育的發(fā)展，提高學生綜合素養(yǎng)方面也開始加以重視。其中的作文考察就能夠很好地體現(xiàn)出學生的為人處事能力，在語文教學過程中可以通過對社會實際生活情況的素材搜集來讓學生參考并展開寫作，抒發(fā)感情或者展開評論，使學生在寫作過程中明白真善美，丑假惡，強化學生道德教育的培養(yǎng)，而且還能夠增強學生的寫作水平，不但提高了學生的語文成績，還潛移默化地對其進行了道德教育，使得學生的發(fā)展有個全面的進步提高。

綜上所說，小學語文教育中努力提升其思想道德素質水平，使其知識道德全面發(fā)展，是當下教育的關鍵之處，只有培養(yǎng)出具備優(yōu)秀道德水平的人才，才能使得我國的發(fā)展更加有希望，更加有源源不斷的力量，祖國的未來更加繁榮富強。所以，小學語文教育中融合道德教育，使其樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀是正確積極且有深遠意義的行為。

參考文獻 

[1]顧秀華.影響小學語文課堂有效教學的因素及對策[J].科技創(chuàng)新導報，2014（27）. 

[2]李清.小學語文教學中德育教育的滲透[J].新課程學習，2014，12（2）. 

第5篇：德育與道德教育范文

[論文摘要]一個人要走向社會、融入社會，必然要完成一個社會化過程，而其中道德社會化是社會化的核心內(nèi)容。本文深入剖析當前道德社會化教育環(huán)境面臨的嚴峻形勢，提出優(yōu)化與再造道德社會化教育環(huán)境的方案。

荀子曰：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。”說明環(huán)境對于人的巨大影響。道德社會化是行為主體將特定社會所認可的道德準則和規(guī)范轉化成自己的內(nèi)心信念，并在現(xiàn)實的社會生活中切實履行的過程。道德社會化教育環(huán)境的優(yōu)化與再造是應對道德環(huán)境日益復雜化和道德衡量準則的缺失與瓦解。

一、道德社會化教育環(huán)境的日趨復雜

1.宏觀環(huán)境

現(xiàn)代社會正處于轉型時期，社會道德也經(jīng)歷著根本性變革。市場經(jīng)濟運作過程中衍生出的新的道德要求和道德準則打破了計劃經(jīng)濟體制下與政治意識形態(tài)高度整合的傳統(tǒng)道德，西方社會市場經(jīng)濟所要求的功利主義、個人取向的道德乃至取代了現(xiàn)實生活中市場之外的超功利的、集體主義取向的道德。這種道德的現(xiàn)存狀態(tài)充斥著當前道德社會化教育的宏觀環(huán)境。這一宏觀環(huán)境為青少年道德社會化教育帶來了更大的不確定性，也對現(xiàn)代教育工作者提出了更大的挑戰(zhàn)。

2.微觀環(huán)境

（1）家庭道德社會化教育環(huán)境。家庭是青少年個性形成的主要場所，但是“獨生子女”的特殊身份及優(yōu)越的成長環(huán)境往往使之難成長為社會主義事業(yè)的合格接班者。父輩們“望子成龍”、“望女成鳳”的愿望使為人子女的青少年從小便陷入生存與成材的競爭中。家庭教育“重智力輕品德”使青少年道德社會化錯過了良好時機，不僅造成青少年道德觀念淡薄，水平低下，而且也為進入成人階段的后道德社會化教育設置了障礙。

（2）學校道德社會化教育環(huán)境。當前教育雖一再強調(diào)應加強青少年素質教育，但依然是片面升學教育。首先，社會的既定文化、傳統(tǒng)觀念、規(guī)范體系多元化及道德取向的多元化造成了教育內(nèi)容的不確定性，在道德領域，難成定論的現(xiàn)象時有發(fā)生；其次，教育內(nèi)容與現(xiàn)實脫離。德育教學，長期以來，一直延續(xù)計劃經(jīng)濟體制下的一些做法，內(nèi)容陳舊、呆板，并與青少年道德發(fā)展水平不相適應，從而造成教育效果不佳；再次，教育教學方式單一。

（3）社區(qū)道德社會化教育環(huán)境。社區(qū)文化建設情況難以令人滿意。社區(qū)文化對青少年起潛移默化作用，人們的穿著、言行、城鎮(zhèn)的裝飾、廣告牌等都是社區(qū)文化的反映。另一方面，社會流動性和異質性，生活節(jié)奏加快等使人際關系日趨疏遠，弱化了道德的社會控制作用，甚至人們對非道德行為熟視無睹……所有這些都不利于青少年道德社會化的順利完成。此外，大眾傳媒宣傳內(nèi)容和宣傳方式不當，商業(yè)文化興起及商品化大潮中不少人為謀私利不惜假冒偽劣，黃色書刊音像制品比比皆是，尤其隨著網(wǎng)絡對人們生活方方面面日益滲透，各種各樣的網(wǎng)絡道德問題也接踵而至。

（4）同伴群體或亞文化群體健康令人堪憂。同伴群體內(nèi)道德社會化教育環(huán)境受社會、家庭、學校、社區(qū)等不健康狀況的影響日趨惡化。前幾年興起的超前消費、排場奢侈之風等等導致個人主義、拜金主義掘起，侵蝕了同伴群體。

二、道德社會化教育環(huán)境的優(yōu)化與再造

1.宏觀環(huán)境的優(yōu)化

第一，應建立健全相關法律，并嚴格執(zhí)法，嚴厲打擊毒害兒童和青少年的違法犯罪行為。第二，倡導高雅文化，引導青少年進行健康的大眾傳媒方面的消費和交流。堅決抵制那些傷風敗俗的低俗文化對青少年。第三，要加大投資力度，為少年兒童生產(chǎn)更多更好的電影、電視作品，營造良好的文化氛圍。

2.微觀環(huán)境的優(yōu)化與再造

家庭和學校，家長和教師應對傳媒影響的選擇和接收環(huán)節(jié)進行調(diào)控，培養(yǎng)青少年學生的鑒賞、判斷能力，使他們能夠正確有效地利用現(xiàn)代信息資源。

（1）家庭環(huán)境的優(yōu)化與再造。其一，良好和諧的家庭關系對青少年德育成長具有積極推動作用。家庭成員間的良好關系既潛移默化影響青少年，又因道德規(guī)范在家庭生活中得到體現(xiàn)而增加其可信度，并使青少年形成積極的道德心理定勢，為其道德社會化打下良好基礎。其二，提高父母的道德水平，加強家庭道德社會化的自覺性。其三，加強道德教育，改變傳統(tǒng)重智力輕品格的教育方式，所謂“先成人再成材”。

（2）改變學校德育教育方式，加強校園文化建設。其一，轉變德育教育模式。比如設置一個道德兩難問題情境、道德情感體驗情境或者道德行為訓練情境，以知識競賽、辯論會、新聞、再現(xiàn)原型等形式進行道德教育。其二，德育重心從重道德規(guī)范轉到培養(yǎng)學生的道德選擇能力上來。德育的作用在于訓練學生，使其掌握作出價值判斷和價值決策的方法，提高學生的判斷能力，澄清各種價值混亂，以應對社會轉型時期新舊道德交替過程中呈現(xiàn)的道德規(guī)范多元化。其三，建設積極向上的校園文化。一方面要加強校園主流文化建設，使其與社會主導道德相一致，學生置身其中，潛移默化，利于更好地接受社會所倡導的道德觀念，實現(xiàn)其道德社會化。另一方面，加強校園社團文化建設，為青少年學生提供角色交流和道德行為參與機會。通過青年志愿者等活動，增強道德意識并在部分角色交流之下形成道德行為。

（3）社區(qū)文化建設。加強社區(qū)文化建設，一方面，融洽鄰里人際關系，加強人們之間的互動，形成團結、友愛、互助的良好人際關系；另一方面，形成良好的道德意識，加強對社區(qū)行為的輿論監(jiān)督作用，改善社區(qū)對道德行為的外在約束力。

（4）加強同伴群體或亞文化群體健康。青少年的社會化更依賴同代人，稱之為自動社會化。青少年性格中獨立傾向增強與現(xiàn)實中依賴行為的矛盾存在造就其性格兩重性；同時，其在家庭、學校中處于社會化的受教者地位，使之無法實現(xiàn)其獨立自主。而這一些可以在同伴群體中獲得彌補。

三、構建道德社會化教育環(huán)境的優(yōu)化與再造的途徑

通過建立學校、家庭、社會三位一體道德社會化教育環(huán)境網(wǎng)絡，構建道德社會化教育宏觀、微觀二維網(wǎng)絡環(huán)境，實現(xiàn)道德社會化教育環(huán)境的優(yōu)化與再造。

道德教育是一個復雜的系統(tǒng)工程，學生思想品德的形成與發(fā)展離不開社會、家庭和學校。因此，在教育形式上，要注意校內(nèi)外協(xié)調(diào)一致，建立學校、社會、家庭整合的道德教育系統(tǒng)。在對學生進行道德教育的過程中，三者應加強聯(lián)系，相互適應，形成聯(lián)動，達到過程的優(yōu)化。學校、家庭、社會三位一體的德育網(wǎng)絡，是學校德育實施過程中的多渠道、多層次、全方位的德育環(huán)境體系，形成環(huán)境影響的教育合力，充分發(fā)揮德育環(huán)境的整體教育作用。

參考文獻

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[3]馬國艷.王少君.論青少年道德社會化與德育環(huán)境的優(yōu)化.大連民族學院學報，2004，7.

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[5]劉永艷，孔繁芳.荀子道德社會化思想及其當代價值.貴州社會科學，2005，3.

第6篇：德育與道德教育范文

關鍵詞：中學化學教育；道德教育

文章編號：1008-0546（2016）06-0020-02 中圖分類號：G632．41 文獻標識碼：B

隨著社會的發(fā)展，道德教育的重要性正在日益凸顯。諸多道德教育缺失導致的典型事件的出現(xiàn)與發(fā)生，使得社會輿論越來越清楚地認識到充分而適當?shù)牡赖陆逃粌H對于個體成長具有重要意義，對于國家社會的和諧有序發(fā)展也同樣起到非常重要的作用。中學是個體成長過程中一個非常特殊而重要的階段，對于個體心理狀態(tài)和性格養(yǎng)成會產(chǎn)生長遠的影響，甚至終其一生。學校教育對中學階段的個體培養(yǎng)是極其重要的，盡管家庭教育和社會教育同樣不可或缺。中學化學教育作為學校教育的一個部分，對于個體道德教育起到的作用扮演著非常重要而獨特的角色?？墒牵斍爸袑W化學教育中道德教育存在著明顯問題，沒有起到應有的效果，對這種現(xiàn)象進行反思與探討是非常有必要的。

一、國家制度實施的異化

從國家層面總體設計的角度來說，對于中學道德教育是非常重視，也提出了非常明確的目標。中學道德教育，歸根結底是要解決“培養(yǎng)什么樣的人”的問題，并為這種培養(yǎng)目標奠定基礎。國家層面提出的課程方案在中學階段單獨設置了“思想品德課程”和“思想政治課程”，頒布了相關的“課程標準”；課程方案對于“培養(yǎng)目標”給出了明確的表述；除此之外，在各學科課程標準中，也包含“情感、態(tài)度和價值觀”的內(nèi)容。國家層面既安排了德育課程作為學習討論和思考實踐道德現(xiàn)象與課題的集中平臺，又希望通過各學科教學將知識、能力和道德教育進行有效的整合，強調(diào)學習方式轉變，重視探究、合作和聯(lián)系生活等等，以充分達成“育人”的目標。但是具體到中學教育實踐中，國家制度設計層面的重視異化成為偏重于道德知識的傳授，即把德育目標具象化為若干道德知識，通過德育課程將道德知識教授給學生，再通過對道德知識掌握程度的考查來衡量道德教育的效果。而在中學化學的教學中，則缺乏具體的道德教育與培養(yǎng)的理念和措施，也缺少對德育目標檢查反饋的手段，從而根本無法討論教育目標的實現(xiàn)與否。這種對于中學道德教育的異化趨勢和現(xiàn)象，明顯與國家制度設計的出發(fā)點不符，將道德教育簡單地知識化，并不能真正實現(xiàn)德育目標，造成了道德教育的膚淺化和外在化；化學教學中道德教育的缺失也不利于學生健康人格與全面素質的培養(yǎng)，更會給社會發(fā)展帶來長遠的隱患。當前國內(nèi)有關化學品（農(nóng)藥、化肥）違規(guī)濫用，食品藥品問題頻出，環(huán)境污染日趨嚴重等跟化學化工生產(chǎn)有關的現(xiàn)象，相當程度上是因為沒有在化學教育中很好地進行相關道德教育。僅僅傳授知識是遠遠不夠的，更需要傳承科學發(fā)展、和諧、可持續(xù)的價值觀念。

二、社會價值取向引起的錯位

隨著國家進步與社會發(fā)展，公眾的價值取向越來越表現(xiàn)出多元化的趨勢。一方面國家大力提倡和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德、社會主義核心價值觀等先進思想，社會大眾呼吁以人為本、和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展理念；但另一方面，也出現(xiàn)了許多與傳統(tǒng)價值觀和社會主義核心價值觀存在較大差異的觀念和思維，甚至是文化沖突的現(xiàn)象。當前處于信息社會時代，相比較學校教育課堂授課方式，學生個體可以很輕松地、也更為愿意通過各種不同渠道與方式從新型媒體獲得海量信息。我們已經(jīng)意識到，個體接觸到的信息遠超過其所需，其中也存在相當比重的不利于其成長的內(nèi)容。由于中學道德教育存在簡單化、知識化的傾向，這些知識化了的德育內(nèi)容以及傳授的方式，明顯缺乏•與個體生活實際的密切聯(lián)系，甚至與社會和時展的狀況不相適應，使得個體對于德育缺少應有的重視和認同，往往以應付或敷衍的態(tài)度完成學習，并不能真正領悟其內(nèi)涵以形成健全人格。而對于學生個體從各種渠道獲得的社會價值觀的內(nèi)容來看，與學校教授的德育內(nèi)容是存在差異甚至是矛盾的。在中學化學教育中，學生個體并沒有得到充分而且必要的道德引導，幫助他們分辨不同價值觀的利弊、思考個體努力的方向和培養(yǎng)應該具備的品德。應該要注意，道德教育是與社會發(fā)展狀況密切相關的，無論其內(nèi)容還是形式，如果脫離了當前實際，或者有意無意回避一些正在發(fā)生的道德事件，將會引起整個道德教育的錯位。

三、應試教育導致的邊緣化

關于“應試教育”的利弊，已經(jīng)討論了很長時間。盡管“應試教育”表現(xiàn)出了很多弊端，但是在當前，高考仍然是不可替代的選拔和甄別人才的高效方式，中學教育仍然是以在高考中取得好成績?yōu)槟康?，道德教育的實施受到了相當大程度的擠壓。隨著社會發(fā)展與貧富差距的拉大，社會大眾注重利益的整體性傾向愈加明顯，以及個體就業(yè)時與從業(yè)后的競爭日趨激烈，這也直接影響了中學化學教育。從家長層面，他們更愿意學生能在高考中取得盡可能理想的成績，考到排名更好的高校，在就業(yè)形勢好的專業(yè)學習，未來能有收入高、保障好的工作；從中學層面，增加學生錄取重點高校的數(shù)量能夠有效提高學校的知名度和影響力，帶來更好的社會效應從而獲得進一步的經(jīng)濟效益；從教師層面，學生的高考成績直接與教師個人的收入和職業(yè)發(fā)展有較大關系。另一方面，道德教育與高考在內(nèi)容和形式上均沒有明顯聯(lián)系，自然地，在應試教育的壓力之下，各層面都缺少重視道德教育的足夠的必要的理由。即使各層面都認為道德教育對于個體成長的長遠影響更大，但仍然缺乏系統(tǒng)、認真實施道德教育的動力和氛圍。部分中學曾試圖推行更重視道德教育、更符合個體成長的“素質教育”模式，但卻遭到了重視高考成績的家長們的強烈反對，因為這種模式有可能會對高考成績產(chǎn)生不利的影響。雖然國家的整體教育事業(yè)在不斷發(fā)展，高校的錄取率持續(xù)上升，但社會競爭的加劇使得“應試教育”的壓力不減反增，中學階段的道德教育也更加處于邊緣化的境地。這種狀況給高等教育、個體發(fā)展、乃至社會進步都帶來很多后續(xù)的問題。

四、學校、家庭和社會教育不協(xié)同產(chǎn)生不利影響

人的最根本的特性是社會性，人的本質是一切社會關系的總和。中學階段的學生個體，處于成長的最關鍵時期，由于個性、品德等尚未完全養(yǎng)成，其受到所處環(huán)境的影響會非常深刻而久遠，而這一階段的學生個體身處的最主要的氛圍就是學校和家庭。通常，學校氛圍和家庭氛圍分別對學生道德養(yǎng)成的意義和重要性已經(jīng)被討論了很多。但是比較容易忽視的是學校氛圍和家庭氛圍的如何協(xié)同發(fā)揮作用，共同促進學生良好品德的形成。經(jīng)常在現(xiàn)實中遇到的問題就是，學生在學校受到的道德教育卻在生活中無法實踐和應用，或者說在家庭氛圍中遇到的一些實際情境與學校道德教育不符合，甚至有矛盾。這樣的問題必然會給成長中的個體帶來困惑，久而久之，就會對學校道德教育產(chǎn)生懷疑乃至排斥。中學化學課堂學習的一些知識并不能較好地解釋學生在生活中遇到的現(xiàn)象和問題，也很少有機會得到實踐，這就會導致學生慢慢失去對于化學學習的熱情與動力。更有甚者，當前國內(nèi)社會媒體普遍充斥著化學“有害”、“高污染”、“危險”的不實宣傳，忽視了化學化工行業(yè)對于國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要作用，這也導致學生對于化學學科產(chǎn)生了毫無根據(jù)的“恐慌”感。這些都使得學校和化學課堂的道德教育很難產(chǎn)生應有的效果。此外，還需要注意的是部分教師并沒有對化學教育中的道德教育給予必要的重視，也不能忽視教師個人師德水平存在的差異，這些都必然會對中學化學教學中的道德教育產(chǎn)生非常明顯的影響。個人道德或者品德的形成，是一個比較長的過程，但中學無疑是最為重要的一個階段。在中學化學教學中有目的、有計劃地進行道德教育，從制度設計出發(fā)，社會、家庭、學校協(xié)同教育，對現(xiàn)有道德教育的缺失進行反思與整改，積極探索新形勢下在化學教育中進行道德教育的途徑與方法，對于學生個體成長具有著非常重要的意義，進而也會對社會發(fā)展與國家建設產(chǎn)生積極的作用。

參考文獻

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第7篇：德育與道德教育范文

一道德教育的價值與價值取向分析

道德教育為“道德上的教育”,在一定意義上是道德的價值實現(xiàn)活動。道德教育與道德在價值上具有適切性,人們對道德教育價值的理解往往構筑在對道德的價值的理解上,所以,從根本上說,道德的意義前提性地規(guī)定了道德教育的意義,而且道德教育意義之實現(xiàn)又決定著道德意義之實現(xiàn)。在哲學意義上,道德教育的價值即道德教育對于人的意義。即道德教育滿足主體需要的屬性,體現(xiàn)的是道德活動的主體需要的滿足和客體滿足主體需要的統(tǒng)一。

道德教育價值取向是在同時存在若干種教育價值方案和意向時,教育主體從自己的需求及利益出發(fā),選擇或傾向于某一方案的意向,以實現(xiàn)自己的德育價值目標。換句話說,道德教育的價值取向是主體根據(jù)自身生存和發(fā)展的需要,對道德教育這種教育活動進行價值判斷、選擇的意向和行動。在理論和現(xiàn)實中,道德的價值取向不是純粹主觀的,主體的道德教育需要是受一定的社會、歷史條件的制約。道德教育最重要的問題是關于知識和行為的關系。因為,除非從正式的課程所吸取的學識足以影響性格,否則就是把道德的目的看作教育上統(tǒng)一的和最終的目的,也是無用的。道德教育的最重要問題也就是如何實現(xiàn)道德作為價值由靜態(tài)轉為人的動態(tài)追求。這一問題的解決過程也是道德教育價值取向的實現(xiàn)過程。

二心理教育的價值與價值取向分析

心理教育價值在實質上是主體需要與滿足需要的教育現(xiàn)象的屬性之間的一種特定關系,厘清這種關系我們需要準確地界定:心理教育產(chǎn)生于什么樣的“價值關系”之中?心理教育的主體是什么?這包括心理教育作為客體滿足的主體是誰?這些主體的需要是什么?心理教育滿足這些主體需要的屬性又是什么?

心理教育與價值的關系存在四種關系:(1)心理教育包含著價值的實現(xiàn)過程;(2)心理教育是社會價值觀內(nèi)化的重要手段;(3)心理教育的目標也蘊含著價值元素;(4)提升被教育者的價值判斷能力也是心理教育的目的之一,引導學生學會思考價值反思,回避價值干預是難以做到的。心理教育的價值體現(xiàn)在多個方面,表現(xiàn)在多個層次上。心理教育的價值問題主要包括三個方面:“是價值”“有價值”和“如何處理價值”。從心理教育的核心價值旨趣來分析,心理教育取向主要表現(xiàn)為“生活化取向的心理教育和問題化取向的心理教育”兩類。

三道德教育與心理教育價值與價值取向的整合

第8篇：德育與道德教育范文

關鍵詞：知行統(tǒng)一 知行分裂 道德教育

一、道德認知與道德實踐的基本內(nèi)涵及其關系

1.道德認知與道德實踐

道德認知是指道德主體，因探究道德屬性，道德規(guī)范、道德理想及道德的演化規(guī)律、道德實踐的條件等問題，而形成的有關道德的真理性認識。道德實踐即主體在道德領域、道德層面的一切活動。是指符合道德規(guī)范的行為。

2.道德認知與道德實踐的關系

一是道德知行分裂，這是指道德認知與道德實踐、道德行為相互脫節(jié)、分裂、甚至對抗的狀態(tài)。知行分離主要表現(xiàn)為兩種形式：第一，知而不行，“知”是指人們對社會所倡導的倫理規(guī)范及社會主義公德的認同，“行”是人們對道德倫理規(guī)范的踐履。社會公眾盡管都熟悉和了解我國的道德規(guī)范，但往往不能見之于實踐。第二，知行相悖。主要表現(xiàn)為在對人對己作雙重標準。一是對道德要求方面的“以理想原則律人，以現(xiàn)實原則律己”，二是在權利與義務方面“律他人以義務，律己以權利”，三是在維護社會公德方面“律他人以德（公），律己以私”；二是統(tǒng)一關系。道德知行統(tǒng)一是指一方面道德認知指導道德實踐并向道德實踐轉化。另一方面，道德行為、道德實踐嚴格的按道德認知所取的得真理性成果而展開。道德意念的動機世界與道德實踐的現(xiàn)實世界，是一個和諧完整統(tǒng)一的世界。

二、知行分離現(xiàn)象的道德表現(xiàn)及其原因探究

1.知行分離現(xiàn)象的道德表現(xiàn)

當下，我們對社會上知行分離的不良現(xiàn)象都頗有感觸：相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、等惡性食品安全事件；醫(yī)院大廳上救死扶傷的口號讓人感受醫(yī)德昭昭，而社會新聞中各類醫(yī)患糾紛不絕于耳；另有大學生藥家鑫事件等。至此，有人把因知行分離給社會帶來的后果叫做“道德大滑坡”。如果繼續(xù)無視知行背離現(xiàn)象，我們的道德建設必將走不出困境。

2.知行分離現(xiàn)象的原因解析

解決知行背離問題主要從社會制度、環(huán)境層面，從傳統(tǒng)道德教育的缺陷等方面尋找突破口。

第一，社會道德獎懲機制的不健全。對人進行道德教育，需要一系列的獎懲機制來起到導向和警示作用。這種機制不健全主要體現(xiàn)在人力、物力和財力等現(xiàn)實條件的局限。還有獎懲力度尤其懲罰力度不夠。第二，踐行道德行為的良好環(huán)境缺失。良好道德行為的出現(xiàn)與一定的環(huán)境有關，特別是道德輿論環(huán)境?！吧鐣h(huán)境是道德思維主體進行道德思維所以來的外部環(huán)境，在正常的輿論環(huán)境下，行為主體做出守德行為后，應該得到周圍人群積極的評價；反之，行為主體做出敗德行為后，應該得到周圍人群消極的評價?！盵1]在現(xiàn)實生活中往往會出現(xiàn)個體本身不踐行守德行為，還蔑視守德行為甚至嘲笑別人的現(xiàn)象。讓守德之人得不到肯定，還在精神上受到打擊，這樣將降低人們守德的積極性。第三，道德教育的層次性含混不清。近年來，追求道德至善還是退守道德底線的論戰(zhàn)不斷，道德教育是要培養(yǎng)道德圣賢還是培養(yǎng)守法公民，值得反思。“道德圣賢意指一個其行動在道德上竭盡善良的人，也是一個在道德價值上達到極致的人?！?[2]在我國道德教育實踐中，沒有能夠切實的根據(jù)教育對象層次特點的不同來選擇道德教育的目標和內(nèi)容，沒有很好地做到在最佳階段選擇最適當?shù)慕逃齼?nèi)容。

三、知行統(tǒng)一視角：道德教育實效性探索

1.健全道德監(jiān)管機制――道德教育取得實效的制度保證

“制度為個人行為提供一種激勵系統(tǒng)，同時它還為個人提供了與環(huán)境有關的信息與認知模式，個人按照制度引導的方向和確定的范圍作出選擇”。[3]要改變“道德知行背離”的現(xiàn)象，必須有制度上的保障，使踐行道德行為的人得到一定的回報，踐行敗德行為的人得到一定的懲罰。首先，要加大各方面的投入以保證現(xiàn)有道德監(jiān)管機制得到有效的實施；其次，要建立新的道德監(jiān)管機制，制定相應的處罰措施，增加敗德成本。要將對人的道德要求融于社會生活的規(guī)章制度之中，形成制度道德。

2.凈化外部環(huán)境――優(yōu)化道德教育的基礎

道德教育的失效，除了自身方法的失當外，還有外部環(huán)境帶來的負面影響。經(jīng)濟文化環(huán)境對人們的思想行為產(chǎn)生巨大的影響，同時并通過社會和傳播媒介滲入人們的生活潛移默化地影響人們的思維習慣、價值取向，養(yǎng)成人們特定的行為方式。某種思維定勢一旦形成，將很難再改變。因此，要在短期內(nèi)消除文化傳統(tǒng)和社會轉型帶來的負面作用是不可能的，但可以通過建立一個盡可能公平的外部環(huán)境，最大限度地減少乃至消除消極因素。

步入信息社會，我們尤其注重對大眾傳播媒介環(huán)境的凈化，從目前情況看，光靠學校教育和政府宣傳是不夠的，應該開展多樣化的全方位道德教育?！笆芙逃咂返滦袨楹土晳T的形成，起初主要是靠外部的評價來調(diào)節(jié)和強化的。外在評價之所以能對受教育者的品德行為固化發(fā)揮作用，是因為這種評價以肯定或否定的形式表現(xiàn)出來，形成某種輿論氛圍，這是一種無形的力量，”[4]在社會上形成一個力求知行統(tǒng)一的良好道德輿論環(huán)境，媒介的素養(yǎng)高要求是必不可少的。

3.重視道德教育的層次性――創(chuàng)新道德教育的途徑

首先，應從教育對象不同的年齡、心理特征和理解能力出發(fā)，分層次、有針對性地開展和設定教育任務，由淺入深，循序漸進達到教育目標。其次，應從社會不同群體具體道德情況出發(fā)，選擇不同層次的道德教育內(nèi)容而教之。不同社會群體的道德實際水平、特點及要求各不相同，其道德認識、情感、意志、信念、習慣發(fā)展也各不一致。從這幾個角度推行道德教育內(nèi)容上的層次性建設，內(nèi)容上區(qū)分出層次可以更好地實現(xiàn)道德教育的整體功效。最后，道德教育層次性建設看似簡單，但它卻在整個道德教育中有著極其重要的價值與意義。不僅在道德教育目標、對象、內(nèi)容和方法上，它是道德教育知行統(tǒng)一落到實處、產(chǎn)生實效的重要途徑，還是道德教育要注意的重要原則。

參考文獻：

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[2]蘇珊？沃爾夫.道德圣賢[A]（徐向東.美德倫理與道德要求[C]）.鳳凰文庫，2008：232

[3]周光余、張士引.論社會公德領域“道德知行背離”現(xiàn)象的成本[J].今日南國，2008（11）：101

[4]范樹成.德育過程論[M] .中國社會科學出版社，2004：192

第9篇：德育與道德教育范文

道德教育的對象是人，道德教育目的指向的自然也是人。但不同時代、不同社會對“人”有不同的理解，即使同一時代的人，由于社會關系和社會地位的差別對“人”是什么也會有不同看法，這就使得人們對道德教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人、在道德教育目標的設定上會存在一定差異。這里道德教育目的異化便是指道德教育的現(xiàn)實追求與本體目的不一致，更確切的說是，本體目的被遮蔽，而現(xiàn)實追求偏離了理想道德教育的終極目標。

（一）道德教育的本體目的：成“人”

“目的是一切人類實踐活動的內(nèi)在要素，是人類實踐活動的總體性追求。”本體目的則是活動存在的最基本依據(jù)。因此，道德教育的本體目的即道德教育活動得以存在的最根本追求，它蘊含著其最基本的價值取向，體現(xiàn)著其教育理想，并對道德教育活動起著導向作用。道德教育具有許多使命，但最基本的使命是使人成人，成為一個具有人之為人必須具備的基本道德素質。道德教育所要成的“人”，一般來說具有兩個基本目標層次：“一是對道德主體進行社會道德普遍準則與規(guī)則的灌輸，使道德主體成為‘合道德’的人；二是促進道德主體內(nèi)在修養(yǎng)的提升，使道德主體成為‘有道德’的人。”“合”道德是指一個人在外在的行為上符合社會對某一行為的道德規(guī)范要求，然而內(nèi)心對這個規(guī)范卻不一定認可。“有”道德則指一個人在道德認知的基礎上實現(xiàn)了道德情感和道德行為的統(tǒng)一。“合道德”的人只是道德教育所追求的基礎目標，在這基礎上培養(yǎng)成“有道德”的人才是道德教育的最終目標。

（二）現(xiàn)實的道德教育追求：“知識人”

道德教育就其原本意義而言，便是導之以成人之道，做人之理，使人成為一個真正意義上的人。它并不是要去告訴人：外部的世界是怎樣的，如何去征服和占有它；而是引導人懂得：人自身應該是怎樣的，如何不斷去提升做人的境界。理性的道德教育只在使人成為人，成為一個具有人之為人必須具備的基本道德素質，而不是使人成為某一種人，從事某種職業(yè)，具有某方面技能的知識人、工具人。然而，我國道德教育的現(xiàn)實卻遠遠偏離了我們所設想的本質目標。正如魯潔先生所說，“塑造知識人是我國教育的一個根深蒂固的信條。”當代的教育，包括道德教育，在知識經(jīng)濟、知識社會的影響下逐漸知識化。知識化的德育課堂是將德育看作為一種知識，將道德工具理性化、去道德化?？腕w化的知識取代了對于完美主體人格的追求，被看作是對于外部事物、現(xiàn)象進行控制、預測的原理、原則，是征服、改造世界的工具。韋伯認為現(xiàn)代社會的弊病在于工具理性支配，目的理性消失，現(xiàn)代社會活在一種“工具理性的囚籠”之中。這在道德教育中就表現(xiàn)為將道德視為工具，失去了其成人的目的。另外，我們的道德教育在“塑造論”的長期指導之下，將受教育者當做按照一定的標準進行加工、改造的對象，受教育者被對象化、客體化，德育過程變成了對受教育者的塑造和改造的過程。這一過程結束時，形成的只能是缺乏主體性、個性順從型的道德人格?？傊赖陆逃康漠惢慕Y果是“知識人”取代了道德教育原本追求的道德人。

二、道德教育目的何以異化

道德教育的現(xiàn)實追求與本體目的之所以不一致，是由多方面因素綜合影響的，大到整個社會取向不穩(wěn)定，功利主義盛行，小到教育方法的失當，教化缺失等等。這里主要通過目標、手段與目的三者模糊不清的交叉關系來探討道德教育目的異化的原因。

（一）目的降為目標

道德教育目的與目標是既相聯(lián)系又相區(qū)別的兩個概念，但是人們卻經(jīng)常不自覺地混淆了二者。事實上，目的決定目標，目標是目的的具體展開，目標服務于目的。一個目標在邏輯上總有一個結局，在條件允許的情況下，總是呈現(xiàn)為一個可以完成的指標。目的則不同，它是活動得以存在的依據(jù)，伴隨著活動的整個過程。目的不能被完成而永遠是被追求的對象，目的只有分解為具體的任務，即轉化成一個個可操作的目標才能被真正把握。也即是說，道德教育目的是道德教育的理想性指向，道德教育目標是道德教育的具體化要求。比如，為了培養(yǎng)有道德的人，需要學生通過德育課程學習，掌握道德知識，形成道德認知，然后行道德行為。在這里面，掌握道德知識，形成道德認知，行道德行為是一個個具體的目標，而成為有道德的人才是目的。然而，現(xiàn)實的道德教育卻常常忽視最本質的目的，只停留于掌握道德知識、道德行為等一個個具體的目標，將目的降為目標。“目的降為目標，實際上就是將復雜的道德教育簡單化、膚淺化，進而道德教育被工具化、功能化。”

（二）目的讓位于手段

目的，簡單而言就是指人們行動想要達到的境地。手段則指人們?yōu)閷崿F(xiàn)目的所使用的工具、途徑和方式方法等。手段是為目的服務的，目的決定手段的選擇。道德教育的目的是培養(yǎng)道德人、養(yǎng)成人的德性，相應的教育內(nèi)容、評價、方式方法等則是為實現(xiàn)這一目的而采用的手段。然而遺憾的是，當前的道德教育混淆了兩者的關系，目的讓位于手段，手段僭越為目的。這主要表現(xiàn)為：道德知識、行為規(guī)范的學習成了道德教育的目的；道德評價成為對學生進行等級劃分、加以控制的手段。這樣，當?shù)滦宰優(yōu)橐?guī)范，道德成了知識，教育蛻變?yōu)橛柧殻赖陆逃筒豢杀苊獾乇还δ芑?、工具化、訓練化，而功能化、工具化的訓練式道德教育所培養(yǎng)的“人”只能是工具人、知識人。

三、道德教育目的的回歸

重智輕德、塑造知識人是當代道德教育面臨的一大困境。盡管人們加大了對道德教育的關注力度，并極力推動道德教育的變革。但假如這一關注、變革不從方向性指導源頭的目的著手，亦無益。道德教育應從明確本體目的開始著手。

（一）道德教育目的的回歸：成“人”

道德教育的本質使命是使人成“人”。人是終極目的，道德教育應當向生活回歸，回歸人自身。這一觀點得到了德育、教育、哲學等相關理論界普遍認可，其中以康德為代表?？档略凇兜赖滦味蠈W原理》中明確提出了“人是目的”的觀點。他認為，世上的一切都可以作為工具，而只有人才是目的本身。人是有理性的存在者，理性決定了人之為人和人的道德價值的根本因素，理性特質將道德賦予了人，使人能夠作為目的主體而存在。因此，在任何時候，每一個有理性的人都應該服從這一規(guī)律：“人永遠是目的而不是手段”。人是目的，意味著道德教化必須把人作為道德教育的出發(fā)點、動力和最終目的而尊重人。也即是說，要解決當前道德教育的問題，必須首先確立以人為本的價值立場。

（二）如何成“人”