共筑生命基石精選(九篇)

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第1篇：共筑生命基石范文

李鳴宇出生于1983年，是中國(guó)廣播藝術(shù)團(tuán)相聲演員、著名相聲表演藝術(shù)家馮鞏的弟子，先鋒相聲團(tuán)“鳴樂匯”的創(chuàng)始人。4年來，李鳴宇攜其相聲團(tuán)隊(duì)不斷將相聲接軌娛樂市場(chǎng)，以傳統(tǒng)相聲藝術(shù)精髓為內(nèi)核，調(diào)動(dòng)聲光電等多元手段做包裝，推出一批凸顯時(shí)代感與時(shí)效性的爆笑娛樂作品。李鳴宇坦言，先鋒相聲并非要參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，而是希望擴(kuò)大相聲版圖，讓更多人關(guān)注和喜歡相聲。李鳴宇擁有25萬微博粉絲、一年之中連上7次《我要上春晚》、作品入圍2011年百度搜索風(fēng)云榜十大網(wǎng)絡(luò)短視頻……

■謹(jǐn)記師傅馮鞏的教誨――創(chuàng)新

李鳴宇是土生土長(zhǎng)的天津人，從小酷愛相聲，從15歲時(shí)開始參加業(yè)余相聲團(tuán)體的演出。他笑稱那時(shí)最郁悶的就是“業(yè)余”二字，“不得不承認(rèn)，業(yè)余演員有時(shí)是不大被注意的，但畢竟是開始說相聲了?！崩铠Q宇在天津的時(shí)候整整聽了五年劇場(chǎng)相聲，五年里風(fēng)雨無阻。2002年，李鳴宇放棄了學(xué)習(xí)12年的國(guó)畫，報(bào)考了中央戲劇學(xué)院相聲表演創(chuàng)作班，即使和那些從小學(xué)相聲、曲藝世家出身的考生一起競(jìng)爭(zhēng)，李鳴宇也沒有放棄，為考入中戲相聲班，他曾經(jīng)露宿街頭，但這些都沒有減弱他對(duì)相聲的熱愛。最終，他在考試中取得了專業(yè)課第四名的好成績(jī)?；叵肫疬@些，李鳴宇很感慨。他表示，非常感謝那些幫助過自己的人，特別是在天津聽了很多老先生的相聲，受到了許多熏陶。

畢業(yè)之后，李鳴宇后來拜馮鞏為師，并給師傅做助理。李鳴宇說，自己從小就非常崇拜馮鞏，所以特別榮幸能拜馮鞏為師?！皫煾嫡f看到我的表演，很有他過去的影子。師傅還常說起他的師傅侯寶林。但交流中，給我記憶最深刻的，還是師傅的觀念――他最強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，因?yàn)橄嗦曋v的最多的是時(shí)令的東西，我們現(xiàn)在說相聲脫離生活，從前那些老段子反映的也都是當(dāng)時(shí)老百姓的生活，要與時(shí)俱進(jìn)，師傅最看重這點(diǎn)。有時(shí)師傅還抽時(shí)間看我們演出，他就坐在臺(tái)下，之后會(huì)作一番評(píng)論，我們寫了新作品也會(huì)給他看。”他說：“師傅從藝術(shù)上提攜我，從生活上照顧我，我怎么能不努力，回報(bào)師傅的恩情呢？”皇天不負(fù)有心人，2008年李鳴宇用中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)語(yǔ)言類節(jié)目編劇一等獎(jiǎng)證明了自己。

■先鋒相聲是一種態(tài)度

李鳴宇曾在一年當(dāng)中7次到《我要上春晚》節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)給觀眾說相聲，新段子《打破砂鍋問到底》逗得現(xiàn)場(chǎng)觀眾笑聲陣陣，而且得到了評(píng)委的一致好評(píng)，尹相杰甚至大呼“春晚這么多年落下李鳴宇，太可惜啦！”這些新相聲不僅保留了傳統(tǒng)的相聲表現(xiàn)手法，還融合了當(dāng)下時(shí)尚元素，讓傳統(tǒng)的藝術(shù)形式煥發(fā)出80后觀眾所喜愛的內(nèi)容。于是80后的李鳴宇開始思考在網(wǎng)絡(luò)盛行、綜藝節(jié)目多樣化的當(dāng)下，如何讓相聲這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式不被觀眾淘汰？李鳴宇意識(shí)到，相聲要適應(yīng)大眾的娛樂需求，就需要找到讓人們喜歡的表演形式。李鳴宇帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)，從劇本創(chuàng)作之初就融合了現(xiàn)代手法，取材于時(shí)尚性的社會(huì)話題，并打破臺(tái)上與臺(tái)下、觀眾和演員的距離，讓整個(gè)劇場(chǎng)都變成演員的舞臺(tái)。再看李鳴宇的造型，西裝領(lǐng)結(jié)或是馬甲襯衫，無不透露出80后特有的時(shí)尚氣息。

對(duì)于先鋒相聲的理念，李鳴宇侃侃而談：“先鋒相聲是一種態(tài)度，即顛覆傳統(tǒng)只靠‘一張嘴’捧逗的格局，調(diào)動(dòng)一切手段為相聲服務(wù)，包括聲、光、電、道具等多元化舞臺(tái)效果。只要是可以用到的資源，任何新鮮話題、新鮮設(shè)備、新鮮事物，我們都把它變成相聲能用的資源，這就是先鋒相聲的理念。沒有藝術(shù)可以引領(lǐng)時(shí)代，而都是緊跟時(shí)代，緊抓觀眾，相聲也如此。例如融入‘脫口秀’這樣的時(shí)尚表達(dá)方式，就又為表演增色不少。”李鳴宇指出，先鋒相聲重要的是體現(xiàn)相聲精神與娛樂精神，以及與觀眾的互動(dòng)，“所有現(xiàn)代舞臺(tái)手段，還是以為相聲服務(wù)為核心。鳴樂匯注重演員與觀眾臺(tái)上臺(tái)下的互動(dòng)，以潮流關(guān)注的幽默形式，拉近觀眾和演員的距離，讓整個(gè)劇場(chǎng)都變成演員的舞臺(tái)，使得相聲也極具‘視覺沖擊力’。我們一直在做主題低碳相聲專場(chǎng)、相聲劇、爆笑劇，將幽默互動(dòng)進(jìn)行到底?！?/p>

2009年5月他創(chuàng)立了鳴樂匯先鋒劇場(chǎng)（位于南二環(huán)開陽(yáng)橋東北角的宣武文化館內(nèi)），每周六晚上260個(gè)座位座無虛席，笑聲不斷傳出，沒買到票的人隔著門聽?zhēng)拙湟脖欢簶贰．?dāng)然這260個(gè)座位早已經(jīng)滿足不了觀眾的需求了，2010年1月，鳴樂匯在北京東城區(qū)東四十條有了第二家劇場(chǎng)。

北京的小劇場(chǎng)很多，且競(jìng)爭(zhēng)激烈，李鳴宇直言，這種百花齊放對(duì)觀眾來說是好事，而鳴樂匯的特色則是舞臺(tái)元素豐富，“我們希望相聲演員也能有綜藝范兒，使相聲演員的氣質(zhì)、語(yǔ)速、節(jié)奏都有轉(zhuǎn)變和突破，尤其是抖包袱頻率更快，形式感要新。”

從剛創(chuàng)辦鳴樂匯時(shí)的小有名氣，到現(xiàn)在發(fā)展勢(shì)如破竹，3年多的時(shí)間，李鳴宇攜其相聲團(tuán)隊(duì)不斷將相聲接軌娛樂市場(chǎng)，以原創(chuàng)相聲為主打，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)先鋒相聲的路線，目前已有《鳴pad》、《北京好青年》、《拉登死了之后》、《自?shī)首詷贰?、《愛?6計(jì)》、《甲方乙方》、《你的世界我做主》、《新賣掛票》、《新口吐蓮花》等百余段經(jīng)過觀眾檢驗(yàn)的原創(chuàng)相聲作品。

李鳴宇的先鋒相聲從初創(chuàng)時(shí)期的頻遭反對(duì)到現(xiàn)在越來越被業(yè)內(nèi)接受，他走過了一條并不平坦的路，然而他的堅(jiān)持得到了回報(bào)，先鋒相聲不僅在小劇場(chǎng)里火爆異常，并且收到了電視臺(tái)拋出的橄欖枝，已經(jīng)有越來越多的人喜歡上李鳴宇和他的先鋒相聲了。

三年多的時(shí)間，鳴樂匯發(fā)展成20多人的專業(yè)創(chuàng)作隊(duì)伍，并擁有100多個(gè)原創(chuàng)作品。“我們力求每次表演、每場(chǎng)相聲都能給觀眾新鮮感?！崩铠Q宇介紹，鳴樂匯推出了退票機(jī)制，即如果觀眾覺得鳴樂匯的相聲比別的劇場(chǎng)笑點(diǎn)少，就可以無條件到后臺(tái)退票。“之所以敢打出這樣的‘口號(hào)’，是對(duì)作品的自信?！崩铠Q宇稱，到目前為止退票的只有唯一的一例，但那位觀眾第二天又來買票看演出了。“所以我認(rèn)為只要作品好，就不怕接受觀眾的考驗(yàn)?！?/p>

鳴樂匯的票價(jià)有50元、80元和120元幾個(gè)價(jià)位，由大麥網(wǎng)負(fù)責(zé)票務(wù)。除去給大麥網(wǎng)的15%費(fèi)，劇場(chǎng)的票價(jià)在維持劇場(chǎng)基本開支上已經(jīng)綽綽有余?！暗Q樂匯的主要收入來源還是靠電視臺(tái)錄像和商演，這部分占到了60%-70%?！?/p>

■相聲、演員、主持人一個(gè)都不能少

除了自己的老本行相聲之外，2011年底，李鳴宇參加了20多家地方電視臺(tái)春晚的錄制，甚至跨行當(dāng)起了天津衛(wèi)視春晚的主持人?！半娨曄嗦暿俏覀兊膹?qiáng)項(xiàng)，我們不和其他相聲團(tuán)體比，而是和綜藝節(jié)目比，所以我們以后的路還很長(zhǎng)?！?/p>

第2篇：共筑生命基石范文

近日，衛(wèi)生部公告，公布食品安全國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《食用鹽碘含量》。標(biāo)準(zhǔn)明確，在食用鹽中加入碘強(qiáng)化劑后，食用鹽產(chǎn)品(碘鹽)中碘含量的平均水平(以碘元素計(jì))為20~30毫克/千克。該標(biāo)準(zhǔn)將于2012年3月15日起實(shí)施。

標(biāo)準(zhǔn)指出，在食用鹽中加入的食品營(yíng)養(yǎng)強(qiáng)化劑，包括碘酸鉀、碘化鉀和海藻碘。食用鹽碘含量的允許波動(dòng)范圍為規(guī)定的食用鹽碘含量平均水平±30%。各省、自治區(qū)、直轄市人民政府衛(wèi)生行政部門在規(guī)定的范圍內(nèi)，根據(jù)當(dāng)?shù)厝巳簩?shí)際碘營(yíng)養(yǎng)水平，選擇適合本地情況的食用鹽碘含量平均水平。

此次的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于食用鹽中碘含量平均水平的規(guī)定有所降低。此前根據(jù)《食品營(yíng)養(yǎng)強(qiáng)化劑使用衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)》第1號(hào)修改單，食鹽碘強(qiáng)化量為20~60毫克/千克。

走路越快壽命越長(zhǎng)

研究發(fā)現(xiàn)，走路快慢可預(yù)測(cè)壽命長(zhǎng)短，而走路速度直接反映出一個(gè)人的活力。

研究涉及3.5萬名65歲以上老人，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，走路速度每增加0.1米/秒，死亡危險(xiǎn)就會(huì)下降12%。比如，在75~84歲的老年婦女中，走路最快(速度大于等于1.4米/秒)的老人再活10年的幾率為92%，而走路最慢(速度小于等于0.4米/秒)的老人再活10年的幾率僅為35%。

專家表示，走路速度直接反映出一個(gè)人的活力，因?yàn)樽呗飞婕暗缴眢w諸多器官和系統(tǒng)，如心臟、肺臟、肌肉、關(guān)節(jié)、骨骼和大腦等。專家認(rèn)為，走路速度將成為醫(yī)生在診斷過程中判斷患者體質(zhì)的重要依據(jù)之一，速度慢意味著患者可能存在更嚴(yán)重的健康問題，有必要采取措施改善血壓、調(diào)整飲食以及加強(qiáng)鍛煉。

晚起者比早起者更苗條

據(jù)英國(guó)《每日郵報(bào)》報(bào)道，英國(guó)心理學(xué)協(xié)會(huì)在近日召開的大會(huì)上宣布了一項(xiàng)新研究，他們發(fā)現(xiàn)，與起床較遲的人相比，早起者更苗條、更快樂，也更健康。

英國(guó)羅漢普頓大學(xué)科學(xué)家對(duì)近1100名男女參試者進(jìn)行了有關(guān)健康和睡眠習(xí)慣的問卷調(diào)查。研究人員分析發(fā)現(xiàn)，習(xí)慣在7點(diǎn)前起床的人出現(xiàn)抑郁和焦慮癥狀最少，也更可能按時(shí)吃早餐。新研究負(fù)責(zé)人豪爾赫?胡伯博士表示，習(xí)慣早起的人和“夜貓子”相比，在保持體重及愉悅心情方面的差異雖小，但具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。其主要原因可能是，太晚睡覺會(huì)降低睡眠質(zhì)量，即便早上起床稍遲，總體睡眠質(zhì)量仍很差。且夜貓子容易錯(cuò)過早餐，導(dǎo)致饑一頓飽一頓，而暴飲暴食更易導(dǎo)致肥胖。

綠茶有助減肥

美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)的研究人員近日?qǐng)?bào)告說，他們以小鼠為模型進(jìn)行的動(dòng)物研究顯示，綠茶中的一種名為EGCG的兒茶素可以抑制小鼠體重增加，該物質(zhì)有望成為對(duì)抗肥胖的新制劑。

研究人員給兩組小鼠喂食同樣數(shù)量的高脂食物，其中一組同時(shí)喂食EGCG兒茶素。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，EGCG組小鼠增加的體重比另一組低45%，前者排泄物中的脂質(zhì)比另一組高出約30%，這意味著EGCG兒茶素抑制了小鼠對(duì)脂肪的吸收?？茖W(xué)家們指出，EGCG兒茶素似乎既能增強(qiáng)小鼠對(duì)脂肪的利用，同時(shí)也降低小鼠對(duì)脂肪的吸收。一個(gè)人可能每天需要喝10杯綠茶才能吸取與上述小鼠攝入量相當(dāng)?shù)腅GCG兒茶素。研究人員說，盡管目前與喝綠茶有關(guān)的體重?cái)?shù)據(jù)不是很多，但仍可表明，與不喝綠茶相比，每天只需飲用一杯以上的綠茶就能看到它對(duì)體重帶來的影響。

九成手機(jī)藏污納垢

英國(guó)研究人員發(fā)現(xiàn)，超過九成手機(jī)攜帶大腸桿菌等細(xì)菌，人們不勤洗手是手機(jī)藏污納垢的主要原因。

英國(guó)《每日電訊報(bào)》援引倫敦大學(xué)衛(wèi)生與熱帶醫(yī)學(xué)院的研究結(jié)果報(bào)道，來自英國(guó)12個(gè)城市的調(diào)查對(duì)象中，92%的手機(jī)和82%的機(jī)主手上攜帶細(xì)菌。而95%的手機(jī)用戶稱他們平時(shí)勤洗手。研究人員發(fā)現(xiàn)，25%的手機(jī)和31%的機(jī)主手上攜帶葡萄球菌，大約16%的手機(jī)和機(jī)主手上攜帶大腸桿菌。

研究人員指出，不少人手洗得不到位，尤其在如廁后。由于手機(jī)使用時(shí)會(huì)發(fā)熱，細(xì)菌一旦通過人手傳播到手機(jī)即可存活且難以清潔。即便手洗干凈，細(xì)菌也可能從手機(jī)表面再次傳播到人體，感染傷口或免疫力低的人群。

調(diào)查顯示國(guó)人洗手狀況堪憂

衛(wèi)生部近日在第四屆全球洗手日活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的《全國(guó)居民洗手狀況白皮書》顯示，國(guó)人洗手行為和知識(shí)狀況不容樂觀，“正確洗手率”僅為4%。

根據(jù)世界衛(wèi)生組織定義，正確洗手需要同時(shí)滿足4條標(biāo)準(zhǔn)：吃東西前、上廁所后、干完活或下班后、接觸錢幣后、去醫(yī)院或接觸病人后等5種情境下每次都洗手；洗手時(shí)使用流動(dòng)水沖洗；洗手時(shí)使用肥皂、香皂、洗手液等清潔用品；洗手時(shí)長(zhǎng)不少于20秒。

《全國(guó)居民洗手狀況白皮書》是我國(guó)首次針對(duì)洗手現(xiàn)狀的全國(guó)性專項(xiàng)調(diào)查。調(diào)查表明，我國(guó)居民正確洗手率處于較低水平。大城市正確洗手率高于中小城市和農(nóng)村，達(dá)到6.0%；各年齡組居民正確洗手率差別不明顯；女性正確洗手率為5.1%，高于男性的2.8%；隨著文化程度的提高，正確洗手率呈上升趨勢(shì)。

許多常見傳染病，如感染性腹瀉、急性呼吸道傳染病、腸道寄生蟲病、皮膚感染、沙眼等疾病都能經(jīng)手傳播。堅(jiān)持用肥皂洗手，可使全球位居兒童死因前兩位的急性呼吸道傳染病和感染性腹瀉的死亡率分別下降25%和50%。掌握正確的洗手方法，養(yǎng)成良好的洗手習(xí)慣，是預(yù)防經(jīng)手傳播疾病的有效手段。

維他奶全球第七生產(chǎn)基地開幕，體現(xiàn)低碳環(huán)保理念

2011年10月18日，繼香港、美國(guó)、深圳、上海、澳洲、新加坡后，維他奶集團(tuán)全球第七生產(chǎn)基地在佛山正式開幕。維他奶國(guó)際集團(tuán)有限公司執(zhí)行主席羅友禮先生表示，佛山生產(chǎn)基地的建立，將大大提升維他奶中國(guó)區(qū)的產(chǎn)能，滿足維他奶未來幾年的產(chǎn)能增長(zhǎng)需要。

在許多發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，豆奶早被視為健康自然的飲品而備受消費(fèi)者的推崇。豆奶作為中國(guó)傳統(tǒng)的健康飲品，蛋白質(zhì)豐富、低脂肪、低膽固醇，也一直深受中國(guó)消費(fèi)者的喜愛。近年來，大豆專家“維他奶”品牌占據(jù)了全國(guó)即飲豆奶市場(chǎng)份額的領(lǐng)導(dǎo)地位，成為全國(guó)即飲豆奶的第一品牌 ，尤其在廣州、深圳、上海等一線城市的市場(chǎng)份額占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

維他奶佛山生產(chǎn)基地于2011年10月正式投產(chǎn)，占地面積120畝（約8萬平方米），總投資額將近5億元港幣。維他奶一貫倡導(dǎo)“綠色營(yíng)養(yǎng)、輕松生活”的品牌理念。佛山生產(chǎn)基地除了設(shè)備先進(jìn)以外，在設(shè)計(jì)和運(yùn)營(yíng)中也處處體現(xiàn)了低碳和綠色。例如廠房天花采用采光板，減少白天作業(yè)照明耗電；玻璃窗采用中空玻璃及特殊材料，提高隔熱性能；建筑材料采用環(huán)保磚；主廠房的結(jié)構(gòu)使用鋼這種可再生利用的資源；建有污水站，處理后的排放水會(huì)用來澆花、洗地……在廠區(qū)更看到利用循環(huán)再造的“利樂”復(fù)合紙制成的長(zhǎng)凳和桌子，十分環(huán)保！

關(guān)于2012年調(diào)整頁(yè)碼及定價(jià)的說明

為了滿足廣大讀者對(duì)健康知識(shí)的渴求，提高雜志質(zhì)量，豐富雜志內(nèi)容，《食品與健康》雜志編輯部將于2012年1期開始，將雜志頁(yè)碼由56頁(yè)增至64頁(yè)，定價(jià)調(diào)整為6元/期。

第3篇：共筑生命基石范文

培訓(xùn)中心12個(gè)基層選手們緊緊圍繞安全這一主題，聲情并茂、鏗鏘有力地講述著身邊的安全事故案例。從疏忽大意引發(fā)的觸電人身死亡事故案例分析，到謹(jǐn)言慎行避免了重大事故的發(fā)生；從對(duì)耳濡目染、親身經(jīng)歷的安全事故到嚴(yán)格執(zhí)行安全規(guī)程避免安全事故的評(píng)述……選手們震撼人心的演講內(nèi)容、超凡的演講技巧、詮釋了一個(gè)個(gè)血淋淋的案例背景和許多不為人知的痛觸及悔恨，感人肺腑，引人深思。

極富感染力和說服力的演講使現(xiàn)場(chǎng)氣氛迭起，選手演講語(yǔ)重心長(zhǎng)，觀眾聆聽掌聲雷動(dòng)，動(dòng)情之處不免有人為之落淚。選手偶爾忘詞的時(shí)候，現(xiàn)場(chǎng)觀眾用更加熱烈的掌聲給選手加油、打氣，整場(chǎng)賽事別開生面，精彩紛呈。

本次比賽旨在弘揚(yáng)安全文化，營(yíng)造安全氛圍，夯實(shí)中心安全基礎(chǔ)。比賽以“安全與責(zé)任”為主題，要求參賽選手們結(jié)合實(shí)際，以演講的方式闡述自己對(duì)安全和生命的理解和認(rèn)識(shí)。選手們紛紛以自己的親身經(jīng)歷或身邊的發(fā)生的一個(gè)個(gè)事例，給在場(chǎng)的所有人上了一堂生動(dòng)活潑卻發(fā)人深省的安全教育課。每個(gè)基層單位的同志既是演講者又是聽眾，演講是圍繞安全與生命過程中的所感、所想展開的，每個(gè)人所講的側(cè)重點(diǎn)不同，以事說人，回顧事故經(jīng)過中，反思事故教訓(xùn)：有的用親身駕駛經(jīng)歷述說自己家人每日祁盼親人安全準(zhǔn)歸的心聲，有的以心酸沉痛的表情敘述同行因忽視安全和麻痹大意造成家破人亡的故事，警示著大家在工作、生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴無一不與安全連在一起，牢記“安全第一，預(yù)防為主”安全工作方針，“安全在于細(xì)節(jié)，安全生產(chǎn)離不開認(rèn)真”二字，愚者在鮮血中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，智者靠經(jīng)驗(yàn)避免流血……那些血淋淋讓親人心碎真實(shí)的事例，與會(huì)者聽后無不動(dòng)容。

第4篇：共筑生命基石范文

【關(guān)鍵詞】彼得.卒姆托，眼狀片麻巖，瓦爾斯溫泉浴場(chǎng)，木瓦，物質(zhì)性，物質(zhì)，覆層

在面對(duì)近年來被翻炒火熱的建筑“表皮”（skin）、“覆層”（cladding）、“物質(zhì)性”（materiality）、“現(xiàn)象”（phenomenon）的概念時(shí)，卒姆托的建筑總能提供一些既密切相關(guān)又深刻不同的視角。想從卒姆托在瓦爾斯浴場(chǎng)設(shè)計(jì)中所展示的工作態(tài)度入手，去反思一下為何建筑的“物質(zhì)性”命題會(huì)在我們的建筑中緣起，又怎樣才能走向一種新的物質(zhì)復(fù)魅。

英文中material（物質(zhì)的、材料）、matter（物質(zhì)）同時(shí)含有了拉丁詞根materia――類似漢語(yǔ) “材質(zhì)”的意思，即木頭身上堅(jiān)硬的核心部分；也含有了mater――即“母親”的意思。我們漢語(yǔ)中的“萬物”，雖不是thing的對(duì)應(yīng)物，同樣含有生靈之意?？梢赃@么說，每個(gè)古老的民族在面對(duì)眼前的物質(zhì)世界時(shí)，都曾感受到了自然本身的生命力和生機(jī)勃勃的繁衍力。

瑞士瓦爾斯溫泉浴場(chǎng)

設(shè) 計(jì) 師：彼得•卒姆托 Peter Zumthor

所在國(guó)家：瑞士

所在地區(qū)：瓦爾斯

在獲得普利策獎(jiǎng)之后接受美聯(lián)社記者電話采訪時(shí)，卒姆托說：“希望我拿這個(gè)獎(jiǎng)能給予年輕人諸多希望。他們會(huì)說，‘卒姆托這樣做，所以我們應(yīng)該也能這樣做――致力于建筑的所有方面，而非僅致力于形象或外表’?！?/p>

卒姆托稱那些奢侈工程為“美麗表象”。“我更在乎真東西、在乎實(shí)質(zhì)，”他說，“這就是我設(shè)計(jì)耗時(shí)比別人多的原因。

從一個(gè)4000平米的浴場(chǎng)身上，我們可以學(xué)到太多的東西。有關(guān)建筑“物質(zhì)性”的討論一旦深入到具體建筑身上，如此微妙復(fù)雜。在建筑材料的使用中，不可能被完全消解成為材料科學(xué)。在地質(zhì)學(xué)的命名中，巖石的種類也就300多種，而在世界范圍內(nèi)工匠眼中，天然石材的名稱卻有幾萬種。二者的數(shù)量差別，也正是“作為基質(zhì)的物質(zhì)”與“文化行動(dòng)中的物質(zhì)性”的差別。機(jī)緣巧合，沉睡在地層中仍在緩慢變化的礦石，記錄著地質(zhì)事件的礦石們，遭

遇到了采礦人，并因?yàn)樽约旱哪承┢沸?，向工匠們展示了自己的某些“潛能”。然后，靠著工匠的雙手（如今是機(jī)器）把它們加工成為建筑的基石，或是宛若植物枝干的哥特式教堂里的石肋。在這樣的物質(zhì)變形系列中，每一步都同時(shí)交織著手藝、目光、思考、材質(zhì)、模式、改動(dòng)。就像人的肌膚會(huì)呼吸、會(huì)展示生命體癥，甚至?xí)驗(yàn)閼嵟蚺d奮變色一樣，建筑的肌膚也曾經(jīng)具有著表情和與外界交流的功能。這里，沒有恒定的公式，也不存在唯一解。很久以來，建筑的肌膚就是在和具體的人群以及具體的場(chǎng)地氛圍的對(duì)話中，適應(yīng)著，工作著，緩慢地老去。在現(xiàn)代建筑身上，建筑的肌膚轉(zhuǎn)化成了覆層，成了裝飾，或是防止內(nèi)心受傷的面具，我們也就在建筑材料的“物質(zhì)性”中看到了越來越多的陌生事物：比如，仿古做舊的技術(shù)，大量的合成材料，昂貴但不體現(xiàn)本地屬性的舶來品，以及在電腦界面上的虛擬材質(zhì)。我們也在反反復(fù)復(fù)的關(guān)于“裝飾”/“不裝飾”、“真實(shí)”/“不真實(shí)”的爭(zhēng)吵中，看到了潛伏在建筑表皮中的那個(gè)揮之不去的話題：自然與人、客體與主體、物質(zhì)與精神、肉體與心靈到底該構(gòu)建怎樣的關(guān)系？顯然，倘若心靈無法返回身體，物質(zhì)仍然剝離感情，建筑持續(xù)地隔絕于土地，此類似爭(zhēng)吵還將持續(xù)下去。

自90年代以來，人類學(xué)中也開始重視對(duì)于“物質(zhì)性”的討論。作為一個(gè)把他者“文化”當(dāng)成自己的體驗(yàn)、觀察、報(bào)道、研究對(duì)象的學(xué)科，人類學(xué)里關(guān)注的“物質(zhì)性”也是怎樣調(diào)和與重塑個(gè)體與社會(huì)、人的文化性與生物性、心靈與身體、理念與物質(zhì)、結(jié)構(gòu)與過程的關(guān)系。這里，我們的確可以看到梅洛-龐蒂、布迪厄、德勒茲等人的影子。人類學(xué)家的“物質(zhì)性”也是希望“文化”能從傳統(tǒng)的符號(hào)論告別，同時(shí)又不要重新陷入唯物、客觀主義的泥潭里。

瑞士瓦爾斯的溫泉浴場(chǎng)，使石材變得登峰造極 。而且卒姆托的設(shè)計(jì)概念，空間的組織規(guī)律和空間劃分特征，光的運(yùn)用，堪稱爐火純青。

這些看著錯(cuò)落、不規(guī)則的片麻巖條，實(shí)際上只有3種厚度型號(hào)，31mm、 47mm、 63mm。每道石間抹灰的厚度為3mm，這樣，由上述三種厚度型號(hào)的石條加上3道抹灰構(gòu)成的一條石帶就是15cm。這棟建筑所有貼著片麻巖的部分都是基于15cm這一基本單元：地面、過梁、窗沿、門框，天花的條板，踏步上的板材，都是基于這一單元。由于長(zhǎng)度上的錯(cuò)位，石條的確很像“織品”。卒姆托說，我們“將這些層累的石條和接縫編織成為具有著一種均勻、不間斷的結(jié)構(gòu)化的肌理?xiàng)l帶”。由此，我們就不奇怪，為什么許多評(píng)論家看到瓦爾斯浴場(chǎng)墻體，就會(huì)想起森佩爾的覆層理論――建筑起源于人類對(duì)溫暖的空間界面的渴望和編織；而另外一些評(píng)論家則注意到了這些石頭組合的方式，能夠跟遠(yuǎn)山冰層結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)；還有人注意到了這種肌理跟石礦開采過程中的鋸痕的相似性。。。。。。

建筑一半埋入地下，采用了當(dāng)?shù)氐氖模M(jìn)行整體式的石塊板構(gòu)造，感覺又如迷宮，他把石材切割成薄板，用混凝土作好構(gòu)架后置于事先砌筑好的石板墻上，精確的確定相互間的距離，并留出空隙讓陽(yáng)光直接進(jìn)入，比安藤還純粹。石塊層層疊上，經(jīng)過精確的劃線量準(zhǔn)，加上還要設(shè)計(jì)功能和氣流的關(guān)系，使建造遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般意義上的建造，變的矛盾和困難。這種建立在對(duì)建造充分了解之上的再創(chuàng)造，讓人驚嘆

在知道 Peter Zumthor 之前，對(duì)他設(shè)計(jì)的 Therme Vals（瓦爾斯溫泉浴場(chǎng)）和 Bruder Klaus Chapel（Bruder Klaus 教堂）有點(diǎn)圖像記憶，尤其是后者，因?yàn)闀r(shí)間比較近一點(diǎn)。在 Pritzker 公布之后，各種資料就洶涌而來，打開了一扇門，在各類 Peter Zumthor 獲獎(jiǎng)信息中，里面的圖片很多以 Bruder Klaus Chapel 打頭陣。Bruder Klaus Chapel 留在頭腦中最早的圖像是三幅：一幅是讓人心曠的藍(lán)天白云之下，讓人神怡的綠地田野之上，矗立著一座土色的封閉的狹長(zhǎng)形多棱柱，不是很大也不是很高聳但非常顯眼，眼前一條似乎從草體上踩出來的露著沙礫的小路自然通向這個(gè)建筑，有個(gè)小門，墻體上可以看出一層層的肌理。第二幅中心一團(tuán)亮光，四周黑色的一條條粗糙表面的凹槽帶向中心聚攏，是教堂的室內(nèi)，這些粗糙表面的凹槽是墻壁，凹槽上鑲嵌有一粒粒的珠子，墻上還插有一個(gè)如同水表轉(zhuǎn)動(dòng)開關(guān)一樣的轉(zhuǎn)輪，如同啟示或受禮一樣的光從頂上照射而下。第三幅是在那些粗糙凹槽墻面前，方形的鐵柱上有一尊半身塑像，塑像也是粗手筆，黑色，不知道是什么神像，旁邊從墻壁支出一個(gè)四方長(zhǎng)條槽形燭臺(tái)，點(diǎn)著蠟燭，神像另外一側(cè)地上有一盆干花，地面也是粗糙不平的，錫鉛顏色，不像水泥。

而后看了更多的圖片，發(fā)現(xiàn)越發(fā)喜歡上了這個(gè)建筑，外墻看上去像一層層夯土，整體平潔的表面也露出一些粗糙（平整的土墻和平坦的混凝土給人是完全兩種感覺，如我們“人與物的距離之變”中所說，土墻的平整讓人感覺可觸摸，因?yàn)樗墓に囍谱骺梢韵胂笥|摸的），上面有一串串洞眼，感覺有點(diǎn)親近。門上方有一個(gè)簡(jiǎn)單或者簡(jiǎn)陋的十字架，像兩根鐵條焊接而成，而門是三角形的，非常厚實(shí)，不知道是怎么轉(zhuǎn)動(dòng)的。從圖片中看出這個(gè)教堂的內(nèi)部空間很狹小，四周向中間聚攏的粗糙凹槽墻壁，光線的作用不由的把人引導(dǎo)到上方的洞口，不由的從感官開始升華。有很多把人導(dǎo)向升華的建筑，宏偉的高大的猙獰的壓迫的，但很多都是有點(diǎn)虛張聲勢(shì)的，在“象征的消失”中說到過我們討厭這種強(qiáng)加和驅(qū)使，就像那幾根現(xiàn)在不知搬到何處去的民族團(tuán)結(jié)柱，有時(shí)我們也討厭“升華”本身，因?yàn)樗诂F(xiàn)在是如此不值得信賴。但是在這，在這個(gè) Bruder Klaus Chapel 內(nèi)，就無法阻擋這種由感官而生的“升華”，因?yàn)樗莵碜宰陨恚瑏碜韵騼?nèi)的探索，來自個(gè)體，在這個(gè)狹小的空間中就只有自我和宇宙，沒有社會(huì)。它是如此貧瘠，那種讓人感覺熟悉和親近的貧瘠。

再看一些資料介紹，更叫人贊嘆了。這個(gè) Bruder Klaus Chapel 內(nèi)部的空間是先用樹木搭建而成，筑好外墻后用火燒這些樹木，留下那些粗糙的凹坑，不規(guī)則五邊形外墻是使用的是“rammed concrete”（沖壓混凝土），和我們熟悉的夯土墻（Rammed earth）類似，使用當(dāng)?shù)氐哪嗤辽笆?，也包括白水泥，由?dāng)?shù)厝酥?，一次一天向上?0厘米，一共24層12米高，每一層代表一天的一小時(shí)，它共用時(shí)1年完成，一層層不平的肌理就顯現(xiàn)而出。從附近森林砍伐來的112根樹木達(dá)成帳篷被熏燒3周之后移除，留下了凝固住樹木味道的內(nèi)壁，而地面則是鋪上了熔融的4噸回收錫鉛合金（混合有銻）。

很多人包括 Peter Zumthor 自己都說，他的建筑需要實(shí)地體會(huì)，而不能僅僅從照片中來體驗(yàn)，但對(duì)于我們此時(shí)來說，只能通過照片來認(rèn)識(shí)他的建筑，而照片有一個(gè)好處，就是你可以通過其他人的眼睛來觀看這些建筑，他們的專注和發(fā)現(xiàn)，他們的凝視和想象

Sogn Benedetg (St. Benedict) Chapel 是 Peter Zumthor 第一個(gè)獲得國(guó)際知名度的設(shè)計(jì)，建造時(shí)間是1985年到1988年，這座小教堂位于瑞士 Graubünden Sumvitg 的 Sogn Benedetg 鄉(xiāng)村，Google Maps 地址（可以看到海拔1300米）。這些山村間的公共建筑本身就有一層迷人的色彩，尤其對(duì)旅行而路過的人來說。原先村子的一座巴洛克風(fēng)格的教堂在1984年被一次雪崩給毀壞，新教堂的選址在通向山林的路邊被森林保護(hù)免受自然災(zāi)害，村子想建一座現(xiàn)代一點(diǎn)的教堂以適合年輕一代人。

St. Benedict 教堂整體是一個(gè)水滴形，從飽滿的圓弧過度到尖點(diǎn)，我看過一幅圖把這個(gè)形狀和無窮大符號(hào)的一半相比較，飽滿的圓弧一段提檔著山谷吹來的風(fēng)，尖點(diǎn)則是朝向森林。教堂端莊地矗立在一個(gè)較陡峭的斜坡上，紅銅屋頂如同樹葉狀的像兩側(cè)傾斜的弧面，脊棱上有一個(gè)十字架。屋頂下是一圈窗戶，而建筑的主體外部是木瓦如鱗片一樣裹滿一身，木瓦由于不同的光照就呈現(xiàn)出不同的顏色，向陽(yáng)面的紅棕色，被暴曬的部分則變成了黑色（一張瓦片上也有不同的顏色區(qū)域），而背影面卻是灰色（因?yàn)樗稚l(fā)），所以隨著時(shí)間氣候的變化，這個(gè)教堂也陰晴圓缺般改變著或者說記錄著變化。這種木瓦（shingle）外墻在當(dāng)?shù)厥呛艹Ｒ姷模徊贿^ Zumthor 使用更小，木瓦用火烤干，然后一片疊著一片（一部分露出，露出的部分蓋住下面一張的一部分）掛到里面的木板墻上（應(yīng)該是使用木釘吧？），每一塊可以單獨(dú)更換，魚鱗狀或者羽毛狀的木瓦如同皮膚一樣保護(hù)著此地雨雪天氣下的教堂，并且讓人感覺是可以觸摸的，溫暖的，與人有著非常近的距離。旁邊有一個(gè)細(xì)長(zhǎng)的分離的木架鐘塔。

St. Benedict 教堂的門從一側(cè)延伸出來，沒有破壞建筑的整體，而且這個(gè)門很謙遜。Zumthor 的細(xì)節(jié)非?？季浚热缗_(tái)階和教堂整體是分離的。如果你查看 Flickr 上人們拍攝的這些照片，可以看到這些細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)是非常能引起人們的共鳴，比如這個(gè)門把手，非常簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)，讓人感覺很舒適安全穩(wěn)當(dāng)，感覺既可靠又不需要費(fèi)多大力就可以打開，把手和木紋門的距離也足夠。而在 Zumthor 的那本《Thinking Architecture》 書中，恰好是門把手開頭的：

第5篇：共筑生命基石范文

世界第一高樓不斷易主，全球最高酒店也幾經(jīng)攀升換位。不過，全球最高酒店并不出現(xiàn)在擁有現(xiàn)今世界第一高樓的迪拜，而是香港。在香港麗思卡爾頓酒店之前，全球最高酒店是上海柏悅酒店；在上海柏悅酒店之前，全球最高酒店為上海金茂君悅大酒店；2011年12月18日，目前世界第二高酒店深圳瑞吉酒店開業(yè)；進(jìn)入2012，世界第三高的酒店廣州四季酒店于8月15日正式營(yíng)業(yè)。

人往高處走

高空酒店的出現(xiàn)與發(fā)展與城市建筑本身的發(fā)展密不可分。它是人類向上的欲望膨脹和延伸。人類總是需要不斷征服高度，來滿足自身的征服欲和成就感。隨著城市的迅速發(fā)展，大量人口急劇向城市集中，這種源自人性的驅(qū)動(dòng)力，使得高層建筑有了巨大的發(fā)展空間。

電梯的發(fā)明使建筑逐步增高變得可能，這個(gè)建筑史上歷史性的時(shí)間是1855年，在美國(guó)的芝加哥，因此它也被譽(yù)為近代高層建筑的發(fā)源地。在這里誕生的第一座高層建筑是家庭生命保險(xiǎn)公司大樓，一共11層55米高。芝加哥涌現(xiàn)了一批建筑巨匠：詹尼、魯特以及沙里文（高層建筑之父），成就了高層建筑史上輝煌的“芝加哥時(shí)期”。20世紀(jì)初，廣泛采用的鋼結(jié)構(gòu)使建筑達(dá)到了100米的高層。1931年，102層的帝國(guó)大廈在紐約落成，之后40年，它一直雄踞世界最高大樓的榜首，成為摩天大樓以及紐約的象征。

20世紀(jì)末，亞洲的高層建筑如雨后春筍蓬勃發(fā)展，如香港中國(guó)銀行，香港匯豐銀行等，之后又有馬來西亞的雙子塔、上海的金茂大廈，超高摩天大樓的排行榜，由原來的美洲獨(dú)霸，開始轉(zhuǎn)為亞美爭(zhēng)鋒。2004年竣工的臺(tái)北101、位于阿聯(lián)酋迪拜的哈利法塔（迪拜塔）、上海金茂大廈、上海環(huán)球貿(mào)易中心、香港環(huán)球貿(mào)易廣場(chǎng)、廣州塔、東京天空樹、深圳京基100等超級(jí)摩天大樓的出現(xiàn)，占據(jù)了世界高樓榜單的大多數(shù)席位。這些超高建筑里面，大部分都有著城市配套功能很重要的一部分—酒店。到現(xiàn)在，高空酒店已經(jīng)發(fā)展成為一種成熟的酒店形態(tài)，有著屬于自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)。而那些高聳入云的摩天大樓，則成為當(dāng)?shù)厝吮M皆知的地標(biāo)。

摩天酒店 目前世界最高酒店前五都在中國(guó)

Locatioon，永遠(yuǎn)是一家成功酒店不可或缺的基石，也是一家酒店開業(yè)前首先考慮的問題，對(duì)于高空酒店而言更甚。高空酒店一般都位于城市的最中心，也是城市絕對(duì)地標(biāo)的摩天大樓里。

然而，世界最高的酒店并不是在如今世界第一高樓迪拜哈利法塔，雖然樓高達(dá)160層、828米，雖然也有一家酒店，而且還是鼎鼎大名的阿瑪尼，但酒店僅僅只是位于大樓的第5至第8層，以及38和39層。

如今世界最高的酒店是484米的香港麗思卡爾頓酒店，酒店占據(jù)了位于九龍環(huán)球貿(mào)易廣場(chǎng)（International Commerce Centre）第102層至第118層，2011年3月開業(yè)，從上面可以俯瞰維多利亞港兩岸美景。這也是目前香港最高的建筑，世界排名第四。

在香港麗思卡爾頓之前，最高酒店的榮譽(yù)屬于上海柏悅酒店，大概高度406.8米，位于上海環(huán)球金融中心第79至93層，于2008年9月開業(yè)。上海環(huán)球金融中心本身高度在香港九龍環(huán)球貿(mào)易廣場(chǎng)之上，是上海第一高樓、中國(guó)第二高樓有、世界第三高樓、世界最高的平頂式大樓，但它總共只有101層（地上），高度卻達(dá)491.9米。

2011年12月18日，喜達(dá)屋酒店與度假村集團(tuán)旗下的深圳瑞吉酒店開業(yè)，又將上海柏悅酒店的地位拉下了一級(jí)，深圳瑞吉酒店坐落在深圳地標(biāo)性建筑京基100大廈的73層至100層，最高達(dá)441.8米。這個(gè)，也是目前世界摩天樓第8的高度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)將占據(jù)14年之久的深圳最高樓—383.95米的地王大廈“踩”在腳下，成了這個(gè)國(guó)際金融之都的新天際線地標(biāo)。

和深圳一樣，坐落于珠江新城的廣州國(guó)際金融中心，當(dāng)?shù)厝岁欠Q的“西塔”，以建筑總高度432米，也取代了原先391米的廣州地標(biāo)中信大廈成為廣州最高的寫字樓，躋身全球十大頂尖超高層建筑之列。西塔一共有103層，而其主塔樓頂部的30層，70～100層，則屬于目前全球最高的四季酒店—廣州四季。這樣它就成為僅次于香港麗思卡爾頓和深圳瑞吉之后的目前世界第三高的酒店了，而上海柏悅酒店則又降了一位。

在上海柏悅酒店之前，全球最高酒店的榮譽(yù)屬于1999年8月開業(yè)的上海金茂君悅大酒店，位于樓高88層、420.5米的上海金茂大廈的第53至第87層。而美國(guó)芝加哥的 Trump International Hotel & Tower 雖然樓層達(dá)92層，但高度只有1361英尺（約414.8米）。這樣說來，全球高度前五的酒店似乎都在中國(guó)了吧！

設(shè)計(jì) 各有千秋

第6篇：共筑生命基石范文

2.業(yè)務(wù)洽談會(huì)上您那瀟灑的風(fēng)度、熱情的面容、巨大的魄力猶在眼前，我以有您這樣的朋友而自豪。愿鴻雁傳書，互通信息。共談天下事，相看萬里人。 虛心成大器，勁節(jié)見奇才。

3.新的一年到來.企長(zhǎng)一周年我長(zhǎng)一周歲.我愿與公司共成長(zhǎng).祝愿公司業(yè)績(jī)年年長(zhǎng).

4.喜鵲道賀鮮花艷，慶典隆重祝聲歡，詩(shī)文頌歌衷心獻(xiàn)，公布業(yè)績(jī)?nèi)赵履?，局司支援很周全，?chuàng)業(yè)成功十整載，如今確立廣財(cái)源。

5.物換星移，歲月匆匆，蜀中制藥十年華誕;繼往開來、勇攀高峰、共創(chuàng)企業(yè)美好明天。

6.我謹(jǐn)代表本公司向支持、關(guān)心和幫助xx發(fā)展的xx有限公司表示最衷心的感謝!并祝xx10周歲生日快樂!xx愿與同行緊握合作之手，在發(fā)展和繁榮我國(guó)xx事業(yè)的偉大工程中，同心同德!共生共榮!

7.我代表xxxx祝福xx事業(yè)蒸蒸日上!祝xxx經(jīng)理帶領(lǐng)的xxxx團(tuán)隊(duì)越來越壯大!!愿xxxx和xx結(jié)下的團(tuán)結(jié)友誼之樹長(zhǎng)青!!!

8.隨著新年的到來，預(yù)祝貴公司規(guī)模擴(kuò)大，業(yè)務(wù)發(fā)展，生意興隆，財(cái)源廣進(jìn)!

9.數(shù)易春秋，風(fēng)華正茂;幾載耕耘，碩果累累。值此我公司xx周年之際，恭祝xxx公司早日成為中國(guó)第牌的公司，并在新的征途中再譜新篇!

10.數(shù)年來的年風(fēng)雨探索路，方顯英雄圖竭盡品牌之能事,共筑輝煌看XX!值我公司成立xx年之際，謹(jǐn)向公司表示最真誠(chéng)的祝福和最熱烈的祝賀。

11.首先，請(qǐng)?jiān)试S我代表公司，向前來參加我公司成立十周年慶典儀式的領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓表示熱烈歡迎!向?yàn)楣局脸闪⒁詠矶冻鲂燎诠ぷ鞯母魑粏T工及社會(huì)各界表示衷心感謝!

12.十年易春秋，風(fēng)華正茂;十年載耕耘，碩果累累。值此四川蜀中制藥有限公司十周年之際，恭祝四川蜀中制藥有限公司早日成為中國(guó)第牌的制藥公司，并在新的征途中再譜新篇!

13.十年激情歲月，我們共同走過;十年創(chuàng)業(yè)詩(shī)篇，我們共同譜寫;十年喜怒哀樂，我們共同分享;十年我們手拉手，跨越雄關(guān)漫道;十年我們肩并肩克服艱難險(xiǎn)阻。公司成立十年，我首先要感謝全體股東在xx十年的不同時(shí)期作出的貢獻(xiàn)，沒有四位原始股東就沒有xx;沒有孫培盈同志就沒有四開雙色機(jī);沒有張廣建、程新民同志就沒有四色膠印機(jī);沒有崔永利同志就沒有我們立足的這一片土地，在此我對(duì)他們表示感謝!其次我要感謝公司的全體員工，特別是三年以上的老員工，衷心感謝你們對(duì)xx公司的辛勤工作!我永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記你們冒酷暑戰(zhàn)嚴(yán)寒、起早貪黑的日日夜夜;永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記我們?cè)谝黄痫L(fēng)雨兼程、披荊斬棘、不斷克服創(chuàng)業(yè)路上種種艱難的日子。正是有大家的共同努力，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中我們才初露鋒芒，迎來了激情澎湃、充滿活力的十周年!

14.祝愿xxx公司未來的創(chuàng)新不止、起航、我相信xxx公司一定會(huì)繼續(xù)穩(wěn)步、持續(xù)、健康的發(fā)展!

15.祝您在新的一年中，吉祥如意、笑口常開;也預(yù)祝我們?cè)谛碌囊荒曛?，合作愉快，萬事如意。

16.值此xx集團(tuán)成立10周年之際，xx有限責(zé)任公司董事長(zhǎng)、總經(jīng)理攜全體員工向你們表示最熱烈地祝賀!并對(duì)xx全體同仁為公司發(fā)展壯大付出辛勤努力和做出卓越貢獻(xiàn)，表示由衷的敬佩和崇高的敬意!

17.值此2010年新春即將來臨之際，請(qǐng)?jiān)试S我代表項(xiàng)目，并以我個(gè)人的名義，向所有關(guān)心、支持、參與建設(shè)的各位領(lǐng)導(dǎo)、各界朋友致以衷心的感謝;向全體員工及家屬致以誠(chéng)摯的問候和衷心的祝福。祝大家新春愉快，身體健康，合家幸福!

18.展望未來，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，充滿了無窮的機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)展?jié)暣呷思?，xxx正是騰飛時(shí)。祝愿我公司在中國(guó)的xxx行業(yè)迅速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的形勢(shì)下，再創(chuàng)偉業(yè)!再鑄輝煌!

19.在這燈紅酒綠年代，我們永懷逝去的日子，我們展望未來的美好，我們與xxx公司久久相伴，我們與xxx公司攜手并進(jìn)。

20.在今后的工作中，xx將一如既往地加強(qiáng)與兄弟公司親密協(xié)作、相互支持，為集團(tuán)的銷售目標(biāo)奮勉前進(jìn)!誠(chéng)信、忠誠(chéng)、率直、勇于任責(zé)、有犧牲精神、以身作則的行為準(zhǔn)則，是締造xx成就的基石，這種精神和風(fēng)范將進(jìn)一步激勵(lì)百利同仁同舟共濟(jì)、勇攀高峰，再創(chuàng)百利美好未來!衷心祝愿xx集團(tuán)生意紅火、財(cái)源廣進(jìn)!祝愿百利藥業(yè)全體同仁身體健康，工作順利!

21.在公司x周年慶典這樣激動(dòng)人心的時(shí)候，我更要感謝**公司全體員工與發(fā)證機(jī)構(gòu)，是你們對(duì)**產(chǎn)品的熱愛，對(duì)**事業(yè)的執(zhí)著，對(duì)**公司發(fā)展戰(zhàn)略的高度認(rèn)同，對(duì)**公司管理決策的有力執(zhí)行，我們的事業(yè)才有了今天這樣嶄新的局面，我們才戰(zhàn)無不勝，才能在中國(guó)**產(chǎn)品行業(yè)里始終處于領(lǐng)先地位。

22.在風(fēng)雨中，走在泥濘的路上，我會(huì)想起探索者的路，想起您曾在冷嘲熱諷的風(fēng)風(fēng)雨雨和滿地世俗的泥濘中邁動(dòng)堅(jiān)定的腳步。于是，我贊美：風(fēng)雨的路，泥濘路勇敢者的路!

23.在**公司滿懷豪情邁向**周年之際，首先我僅代表我們??公司向一直給予我們支持和厚愛的老朋友**公司表示由衷的感謝，并祝賀**公司在這**年里取得的不菲成績(jī)和隆隆聲譽(yù)。祝愿貴公司在往后的日子里生意興隆、萬事如意，越來越紅火!

第7篇：共筑生命基石范文

一個(gè)國(guó)家要想自立于世界民族之林，除要具備相當(dāng)?shù)木C合國(guó)力外，還必須保存和發(fā)揚(yáng)其獨(dú)具特色的民族文化，尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。在國(guó)際化的大潮中，一旦失去本身應(yīng)有的特色和風(fēng)貌，其民族文化存在的“根”和“脈”將會(huì)受到毀滅性的損傷。因此繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的工藝造物文化和美學(xué)思想，是個(gè)十分重要的研究課題。眾所周知，中國(guó)造物文化的悠久、發(fā)達(dá)、輝煌、豐厚，無與倫比、舉世公認(rèn)。然而令人遺憾的是未能形成獨(dú)立、系統(tǒng)的理論學(xué)科。但是沒有系統(tǒng)整理不能誤解為沒有系統(tǒng)的工藝美學(xué)思想存在。為此我在1989年發(fā)表的《傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系述評(píng)》一文（見《中國(guó)工藝美術(shù)》總第32期）中明確指出，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，傳統(tǒng)工藝美學(xué)已經(jīng)初步形成了思想體系和理論形態(tài)，并從7個(gè)方面對(duì)其重要內(nèi)容作了簡(jiǎn)要述評(píng)。繼續(xù)這一研究，本文將進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)工藝造物文化的基本范疇、理論框架及其思想特色加以述評(píng)和探討。

一、發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石

范疇是理論構(gòu)建的基本概念，是構(gòu)成體系“網(wǎng)結(jié)”的支點(diǎn)和要素。范疇系統(tǒng)，是概念范疇間的內(nèi)在聯(lián)系和層次結(jié)構(gòu)。因此，發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石，尋求和建構(gòu)傳統(tǒng)工藝美學(xué)基本范疇的理論框架，是建立科學(xué)、系統(tǒng)理論的首要前提。但是，要想從傳世的有限幾本工藝著述中找到這樣的理論范疇是比較困難的。因?yàn)橹袊?guó)古代的設(shè)計(jì)思想、技術(shù)思想是和古代的哲學(xué)思想融匯一體的。尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家對(duì)于道與器、物與欲、文與質(zhì)、技與藝、用與美等工藝美學(xué)基本范疇展開了熱烈的爭(zhēng)論?；蛉∑┮?，或直言闡述，連篇累牘，史不絕書?！吨芤住は缔o》更是一部闡釋天道易理“人文化成”的宏篇巨構(gòu)和百科全書，其中就包括了工藝文化“開物成務(wù)”的豐富內(nèi)容。例如制器尚象、立象盡意的致思方式；道寓于器、載禮釋道的教化功能；以意立象、取象構(gòu)形的造型意識(shí)；天人合一、共生共榮的美學(xué)追求等等。如果有人說引用這些范疇概念是妄測(cè)臆改，牽強(qiáng)附會(huì)，那么，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)這些范疇概念就成為問題的關(guān)鍵。下面有必要談?wù)剬?duì)這個(gè)問題的看法。

首先，作為概念范疇形態(tài)的精神文化，是建立在物質(zhì)文化基礎(chǔ)上的，人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的概括升華。漢字“范”即工藝造物的模具?！盾髯印?qiáng)國(guó)》：“刑范正、金錫美、工冶巧、火得齊?！倍爱牎敝敢迅鞯奶锏鼗蛱锏氐姆纸?。可見“范疇”就是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。“道與器”，道即理，《說文》：“理，治玉也，從玉里聲”。玉有脈理，依其脈理而治，就是理?！百|(zhì)與文”，質(zhì)就是器物的質(zhì)地，文即圖案紋樣之“紋”?？梢娺@些概念，原本就是工藝造物原初意義的引申。我們只不過是把“借走”的概念“物歸原主”，從本質(zhì)上或本體上沒有什么不妥。

第二，工藝造物的雙重建構(gòu)，工藝及工業(yè)歷史的對(duì)象性存在，“是人的本質(zhì)力量的打開之書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”（馬克思語(yǔ)）。因此，在一定意義上，實(shí)際上工藝美學(xué)比傳統(tǒng)美學(xué)更接近哲學(xué)。建立在實(shí)用理性、經(jīng)驗(yàn)直覺、意象思維方式和講究“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)哲學(xué)如《易·系辭》，更接近于廣義的“營(yíng)造學(xué)”?！白釉唬悍蛞缀螢檎咭?？夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而己者也?！惫に嚺c傳統(tǒng)哲學(xué)的雙向靠近，使《易·系辭》的工藝文化人類學(xué)和工藝文化生態(tài)學(xué)的理論內(nèi)涵便凸顯出來。對(duì)于人類文化的起源、社會(huì)文明的發(fā)展、衣冠文物與發(fā)明創(chuàng)造一一對(duì)應(yīng)：漁豬時(shí)代（庖犧氏），作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁；農(nóng)耕時(shí)代（神農(nóng)氏），斫木為耜，揉木為耒；刳木為舟、剡木為楫，垂衣裳而天下治?！皞湮镏掠茫⒊善饕詾樘煜吕?，莫大乎圣人”。把這些工藝造物、文明建樹推崇為圣人的事業(yè)?！耙灾破髡呱衅湎蟆币暈橥菩小笆ト酥馈??！吧小褪亲⒅?、效法，這里明確指出了《易經(jīng)》對(duì)于工藝造物方法論的重大意義。

第三，工具（廣義）性的造物實(shí)踐，“開始對(duì)觀察世界造成極為多樣而廣泛的客觀因果聯(lián)系”（李澤厚語(yǔ)）這是《易》之所謂體察天道、人文、萬物化醇的最深刻的基礎(chǔ)。從鉆木取火到燒陶、冶銅“五材”的掌握，再到“五行生克”和“五德始終”的“改正朔、易服色”，窮理盡性，品物流行，彌綸天地人“三才”之道；從形、色、材，位、向、數(shù)，時(shí)、比、應(yīng)的構(gòu)物系統(tǒng)要素，到天人合一的有機(jī)生成論和時(shí)空一體的文化生態(tài)觀念，盡精微、致廣大，囊括造物玄機(jī)。如果說《周禮·考工記》為傳統(tǒng)工藝美學(xué)提供了基本的技術(shù)論，那么《周易·系辭》為傳統(tǒng)工藝學(xué)提供了基本范疇和方法論。兩者構(gòu)成了傳統(tǒng)工藝文化的理論基石。

二、傳統(tǒng)工藝文化造物觀念的基本范疇

傳統(tǒng)工藝文化造物觀念的基本范疇和理論框架（見圖示一）

附圖

圖示一：傳統(tǒng)工藝文化造物——造形基本范疇

（一）圖示說明：

(1)概念設(shè)立：循用舊名，但要匯通古今之義。

(2)邏輯層次：由上至下，從普遍到特殊、從總體到個(gè)別，再到綜合、整體。

(3)邏輯順序：以人為本位，統(tǒng)攪道、器、形；造物即造形，“形”位居中心；由構(gòu)思到構(gòu)形，再由構(gòu)形到統(tǒng)形（型器、形象、形制）。

(4)此表為傳統(tǒng)工藝文化造物——造形基本范疇和理論框架。工藝美學(xué)的意匠美、造型美、色彩美、材料美、技藝美、形式美等基本范疇雖未列出，應(yīng)為其中包含之義。

(5)傳統(tǒng)概念的包涵性、多義性和模糊性，義理解釋緊扣造物宗旨，不務(wù)詮析詳盡。著重理解概念范疇的理論框架。

（二）基本范疇

1、本體論對(duì)偶范疇：天人、道器、理氣、文質(zhì)

(1)天人天即自然、造化；人是人文、社會(huì)；物是物質(zhì)、物體。天——人——物主要指人與自然物質(zhì)變換之關(guān)系。天人合一是傳統(tǒng)文化的最高理想，也是最基本的思維方式。自然與人的生命活動(dòng)、生存方式休戚相關(guān)。盡人性以盡物性，盡物性以“參天地之化育”，人與天調(diào)，然后天地之美生（《管子·五行》）。師造化自然天成，盡人功巧奪天工。從而也規(guī)范了工藝美的兩大基本類型。

(2)道器從《易》開始，中國(guó)古代傳統(tǒng)中道、器并舉?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變。推而行之謂之通。舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)?！笨傮w看這里并非空說易道?！暗勒?，器之道”，無弓箭即無射道，無車馬也無御道。“道寓于器”到制器的“載禮釋道”，是作《易》者的本意，也是傳統(tǒng)造物的一條規(guī)律和基本社會(huì)功能。綜觀中華五千年的衣冠文物、宮室器用、典章制度，宗宗件件為既定的社會(huì)秩序形態(tài)提供著合法性的支持；為“大一統(tǒng)”社會(huì)體制的形成，發(fā)揮過何等重要的作用！“器之道”真可謂神矣！

(3)理氣理，通常指條理、準(zhǔn)則?！俄n非子·解老》：“理者，成物之文也”?！对?shī)》：“天生蒸民，有物有則”。凡造物皆須“審理定則”，就是要符合物理、物性和規(guī)矩、法度。氣是宇宙和生命化生之元?！皻庾兌行?，形變而有生”（《莊子·外篇》）。故氣又代表一種生命力。傳統(tǒng)工藝造物傳神，講究“氣韻”，是獨(dú)具特色的概念范疇。

(4)文質(zhì)《說文》曰：“文，錯(cuò)畫也，象交文”。段玉裁注：“像兩紋交互也。紋者文之俗字?！笨芍玖x為紋飾。它指的就是色彩、線條的交叉組合結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來的形式美?！恩埏椾洝分赋龉に囋煳镆百|(zhì)則人身、文象陰陽(yáng)”，就是要求以人自身作為內(nèi)在的尺度；外在形式要有陽(yáng)剛和陰柔之美。中國(guó)古代文“”的宇源取象，肇自人體的文身?？鬃右隇閮x表修養(yǎng)，提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”對(duì)造物而言，就是要做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，功能與裝飾的統(tǒng)一。

2、形象發(fā)生論范疇：意、象、形、法、技、意象、意匠、型器、形制、形象。

(1)意有意圖、意想的含義。作動(dòng)詞指意會(huì)、料想、測(cè)度。造物指創(chuàng)意。

(2)象有二義：一是指形狀象貌，“象也者像也?！保ㄒ邹o）。二是想象之象，作動(dòng)詞指象征。

(3)形《說文》：“形，象形也。從彡開聲?！惫湃嗽臁靶巍弊质菑拿棶嬑亩鴣?。指形質(zhì)、形狀。

(4)法《易·系辭》“制而用之謂之法”，指方法、作法，也指標(biāo)準(zhǔn)、模式?！豆茏印て叻ā罚骸俺叽缫?、繩量也、規(guī)矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法?！币仓感Хā⒆袷?。

(5)技《說文》：“技，巧也。”工部曰巧者技也。二字互為轉(zhuǎn)注。指技術(shù)、技巧。古代觀念“技藝相通”，因此，還包括藝術(shù)加工技巧。技藝美是構(gòu)成工藝特殊本質(zhì)美的重要因素之一。

(6)意象是傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)核心概念。意象的形成是客觀物象經(jīng)主體意識(shí)的加工，糅入人的意志，情感，思想觀念，帶有理想化、創(chuàng)意化的形象。它也是介于具象和抽象之間的一種思維形態(tài)。劉勰《文心雕龍·神思》：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！币庀蟮墨@取乃是造型觀念、審美心理最基本的部分。(7)意匠意匠是人心構(gòu)想之象，心意如匠師之籌度。與現(xiàn)代詞構(gòu)思、設(shè)計(jì)同義。意匠是工藝形象發(fā)生論的中樞“大腦?！?/p>

(8)型器工藝造物文化中“器物層”之統(tǒng)稱。包括器皿、器械、工具、農(nóng)具、儀器、兵器等。

(9)形制工藝造物文化中“制度層”之名詞。形制就是按規(guī)定的制作式樣。例如：宮殿、陵墓、服飾、輿仗等象征禮儀、等級(jí)的器用和式樣。

(10)形象工藝造物文化中“觀念層”之“工藝形象”，通常指從藝術(shù)和審美表觀的角度，涉及功能、材料、技術(shù)以及裝飾趣味與生活情感等方面，對(duì)于形象的塑造與評(píng)價(jià)。

3、造型要素系統(tǒng)范疇：形、色、材，位、向、數(shù)、時(shí)、比、應(yīng)。

(1)形此處指造形及造形要素點(diǎn)、線、面、體。“形乃謂之器”，“成形曰器”（易辭）。人類對(duì)形的深刻認(rèn)識(shí)，主要是在制造工具的實(shí)踐中，體察到各種形狀變化與功能的關(guān)系，并在造物中形戍了物態(tài)化意識(shí)。

(2)色即色彩。傳統(tǒng)創(chuàng)立了獨(dú)特的“五原色說”（青、赤、黃、白、黑）。非常重視色彩的作用。色彩成為地位、等級(jí)甚至國(guó)運(yùn)的象征。

(3)材材料、材質(zhì)，造物的物質(zhì)條件。《考工記》：“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器，謂之工。”取材應(yīng)時(shí)，因材施藝，講究材美工巧。

(4)位一指空間位置，也叫構(gòu)圖布局。二指定位，當(dāng)位，如圖案的“四方八位”。成位立象，各得其位。

(5)向指方向和變化的向度與趨勢(shì)。如發(fā)射、向心，二方連續(xù)、四方連續(xù)等等。

(6)數(shù)指與形象呈現(xiàn)有關(guān)的所有可數(shù)字化的要素。如大小、長(zhǎng)短、比例等。也指數(shù)理?！兑住は缔o》：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，逐成天下之文；及極其數(shù)，遂定天下之象?！?/p>

(7)時(shí)指天時(shí)季節(jié)，也指時(shí)代、時(shí)尚。造物應(yīng)時(shí)，識(shí)時(shí)知變。傳統(tǒng)造物觀念中，十分重視“時(shí)”的要素，因?yàn)槿f物因時(shí)而變，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)時(shí)空系統(tǒng)。

(8)比有比較、比和、比喻之義。《易·序卦》：“眾必有所比”比者，以彼物比此物也。比物連類、比類取象、取類供喻。無論形象、寓意皆因“比”而得，故視其為造型系統(tǒng)必不可少之要素。

(9)應(yīng)指物與物、物與人的交感對(duì)應(yīng)。物與物同類相感、同聲相應(yīng)，或異質(zhì)互補(bǔ)、相反相成；人與物的感應(yīng)就是生理、心理作用以及精神對(duì)物質(zhì)的“穿透性”?！坝^其所感，而天地萬物之情可見矣”（《易·系辭》）。

三、傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇的理論特色

傳統(tǒng)工藝文化有自己獨(dú)特造型理念、創(chuàng)造心態(tài)、視覺模式和構(gòu)形規(guī)律。從形象發(fā)生學(xué)范疇講求意、象、形三分，而不像西方“就形論形”或追求所謂科學(xué)的視象（如透視、光影等）。反映了中國(guó)造型哲學(xué)和藝術(shù)思維的獨(dú)特性。首先形、象對(duì)舉而有別：“視之則形也，察之則象也”（王夫之《尚書正義·畢命》）。形是視而得之的客觀形貌，偏重于客觀性、空間性、靜止性的一面；象是“心眼”觀察思考得來的形象，與形的實(shí)體性相比，具有空靈性、意想性、象征性的明顯特征，是對(duì)有形之物的超越。王弼《周易略例·明象章》說：“觸類可為其象，合義可為其征”。不僅對(duì)“象征”一詞作了精辟的解釋，同時(shí)指出象的意義生發(fā)結(jié)構(gòu)是開放性的。這也決定了“制器尚象”類的工藝、建筑屬于“象征性藝術(shù)”。

第二，以象形取意、立象盡意的致思方式，突出“意”的主導(dǎo)地位，樹立了“意象”和“意匠”的核心概念，奠定了傳統(tǒng)藝術(shù)注重心理意象創(chuàng)造的基本特征，也決定了傳統(tǒng)美學(xué)偏向倫理或社會(huì)美學(xué)的價(jià)值取向。制器的社會(huì)象征意義或祈福、納吉等觀念意蘊(yùn)的表達(dá)，成為傳統(tǒng)工藝美學(xué)顯著的構(gòu)形意識(shí)。

第三，比類取象的思維方法，立象盡意的思維邏輯，規(guī)范了取象構(gòu)形的造型意識(shí)。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·易教下》中說：“物相雜而為之文，事得比而有其類。知事物名義之雜出而比處也，非文不足以達(dá)之，非類不足以通之；六藝之文，可以一言盡也。……故學(xué)者之要，貴乎知類?！北阮惾∠缶褪峭ㄟ^提取具有相同特征事物的理想“范型”，共理相貫，據(jù)形系聯(lián)，通過比喻、象征、聯(lián)想、推類等方法，建立起形象符號(hào)與意蘊(yùn)傳達(dá)的普遍聯(lián)系，即所謂“立象以盡意”。更通過類型化、程式化的藝術(shù)語(yǔ)言，取象構(gòu)形塑造形象。這種方法的形象思維，使人的視覺經(jīng)驗(yàn)和審美表現(xiàn)上升到理性而不趨于概念，（程式化不是概念化）“意象造型”成為傳統(tǒng)造物最典型的本質(zhì)特征。

第四，傳統(tǒng)工藝造物文化有自己獨(dú)特的造型哲學(xué)。造形是如何發(fā)生的？根據(jù)《易》的解釋：“精氣為物”，“氣變而有形，形變而有生”。是自然界蘊(yùn)藏的精靈之氣，相蕩相摩，辟闔相循，賦形以生命的呼吸?！霸谔斐上?，在地成形”，山川草木可見其形而不稱其為器，何故？物質(zhì)的自然形式就其不適合人的需要這點(diǎn)來說，還是一種“無形式的物質(zhì)”，工藝造物賦予其使用價(jià)值、文化涵義和功能形式，方成其為器?！俺尚卧黄鳌薄尚尉褪窃煨汀鹘y(tǒng)觀念視物為“有機(jī)生命體”，各種造型相互連鎖相互照應(yīng)，這是貫穿了古代中國(guó)探頤索隱之“造型哲學(xué)”的大原理。（見〔曰〕杉浦康平《造型的誕生》）。錢鐘書也說：“蓋吾人觀物，有二結(jié)系：一以無生者作有生看，二，以非人作人看。鑒畫衡文，道一以貫”（《管錐篇》卷四1357頁(yè)）。傳統(tǒng)哲學(xué)和藝術(shù)中的直覺方法講“體物”，“此是置心在物中究見其理”（《朱子語(yǔ)類》）。因此從不脫離人談造物，也從不把物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)孤立地分開而“就物論物”。而是兼顧物理、數(shù)理、心理，使之具有人格化的人文特色和感彩。從而避免了物質(zhì)與精神的對(duì)立而能做到和諧統(tǒng)一，這是非常高明的造物觀。

第五，傳統(tǒng)的造型機(jī)制即造型要素的組合和形式結(jié)構(gòu)的生成，可以說是見解獨(dú)到，自成體系。從造型要素而言，形、色、材是造型的外顯層面，主要在造型的整體把握和特征的強(qiáng)調(diào)；位、向、數(shù)是造型的內(nèi)構(gòu)層面，著重空間、結(jié)構(gòu)、數(shù)理、秩序和程式格律；時(shí)、比、應(yīng)是造型的演化層面，強(qiáng)調(diào)造型的意義和形式隨著不同的文化場(chǎng)景、時(shí)態(tài)環(huán)境而變化。尤其是“比——應(yīng)”作為造物構(gòu)形“系統(tǒng)”的兩個(gè)“軟件”，盤活了形色材等所有硬件要素。突出了傳統(tǒng)造型“以意舉、以類求、以比顯、以應(yīng)和”的構(gòu)形特色。外部形式結(jié)構(gòu)化的過程，也就是形象實(shí)體化的過程。三種基本心理圖式?jīng)Q定了相應(yīng)的形式結(jié)構(gòu)的生成和基本形態(tài)：(1）摹仿造型圖式——由自然形到工藝形；(2)抽象造型圖式——由基本形到具體形；(3)綜合造型圖式——由功能形到裝飾形。來自工具性經(jīng)驗(yàn)和物噴實(shí)用性目的，與精神觀念象征性和審美欣賞性目的，是具體形態(tài)發(fā)生和演化的內(nèi)在動(dòng)力。

第六，傳統(tǒng)的造物機(jī)制，是一種動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的、整體的文化生態(tài)系統(tǒng)。中國(guó)古代天人合一的有機(jī)生成論和時(shí)空一體化動(dòng)態(tài)模式的宇宙觀念，對(duì)于傳統(tǒng)造物觀有著極為深刻的影響。造物講究物態(tài)系統(tǒng)和物態(tài)環(huán)境的和諧，特別強(qiáng)調(diào)適應(yīng)機(jī)制和調(diào)節(jié)機(jī)制。既包括對(duì)自然的適應(yīng)，也包括對(duì)其他文化的適應(yīng)。同時(shí)注重穩(wěn)定性原則，達(dá)就是傳承沿襲的各種典章制度和形制式樣。形成觀念系統(tǒng)的調(diào)和持中與保守性。揚(yáng)棄其中封建迷信的糟粕，傳統(tǒng)工藝造物的多維、動(dòng)態(tài)、有機(jī)的文化生態(tài)觀念，是值得我們很好繼承和發(fā)揚(yáng)的。學(xué)習(xí)這些將對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)思想得到本質(zhì)的提高。

第8篇：共筑生命基石范文

課題研究是教育科研面向校本、指向?qū)嵺`的重要基石。課題研究的過程管理是教育科研工作中的難點(diǎn)，各級(jí)教科研部門雖然采取了不少措施和策略，但效果并不明顯，形式化、簡(jiǎn)單化、運(yùn)動(dòng)化和標(biāo)簽化等弊端依然存在。如何才能有效解決上述問題？近幾年來，我校以教育專家李吉林老師主持的“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“情境教育與兒童學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)與研究”子課題“利用閑暇閱讀加強(qiáng)低年級(jí)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)”為載體，促進(jìn)教師由“職業(yè)工作”轉(zhuǎn)向“專業(yè)研究”，使教育科研真正回歸“田園”土壤，走向本真自然，較好地解決了課題研究“兩頭熱、中間冷”的問題，確保了課題研究扎實(shí)、深入地開展。

一、讓教師以“讀者”的形象介入，積淀研究底色

我們積極引導(dǎo)教師先后開展了讀書活動(dòng)，為課題研究積累必要的理論基礎(chǔ)，拓展教師的研究視野。例如讀《李吉林文集》，進(jìn)入情境教育世界，領(lǐng)略情境課程的四大領(lǐng)域：學(xué)科情境的核心領(lǐng)域、主題大單元的情境綜合領(lǐng)域、野外情境的源泉領(lǐng)域、過渡性情境的銜接領(lǐng)域；讀《為兒童的學(xué)習(xí)》，清楚地了解情境學(xué)習(xí)的內(nèi)在機(jī)理與操作原則；讀《兒童閱讀發(fā)展與教育研究》，樹立正確的兒童閱讀發(fā)展觀與教育觀，把握兒童閱讀學(xué)習(xí)的要義……

從2008年9月份開始，學(xué)校專門開設(shè)“曲小教師講堂”，在每周的星期一下午集中學(xué)習(xí)時(shí)舉行讀書推介活動(dòng)。教師們有的進(jìn)行讀書心得交流，介紹自己與一本書結(jié)緣的前因后果；有的進(jìn)行圖書推薦，以“過來人”自居作一番誘人的“游說”；還有的進(jìn)行專題匯報(bào)，那是就某一專題系統(tǒng)鉆研后的成果式的“微型講座”。教師們?cè)凇爸v堂”上盡情地展現(xiàn)了屬于自己的學(xué)識(shí)魅力。

荷爾德林說：“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居于大地上?！苯處煹纳?，或許擺脫不了繁瑣，擺脫不了勞績(jī)，但，在教書的路途上，始終有書為伴，生活便多了幾分古典和詩(shī)意，或許這就是我們棲居的人生。仰首是春，俯首是秋。我讀故我存，我讀故我在，讓讀書與生命同行!

二、讓教師以“行者”姿態(tài)卷入，積累研究底氣

（一）在處室層面上，加強(qiáng)部門聯(lián)動(dòng)，筑牢行動(dòng)根基

學(xué)校工作千頭萬緒，承擔(dān)的科研、教研課題也是各級(jí)各類，我們以“閑暇”指導(dǎo)統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校教育科研和教育教學(xué)工作。即在學(xué)校“閑暇閱讀”課題的統(tǒng)領(lǐng)下，整合教導(dǎo)處的教研活動(dòng)、教科室的課題研究和德育處的班隊(duì)實(shí)踐活動(dòng)，從而拉長(zhǎng)教育行為的線程，發(fā)揮部門聯(lián)動(dòng)，以“閑暇生活指導(dǎo)”研究為先導(dǎo)帶動(dòng)學(xué)校各部門的工作。讓學(xué)校各部門的工作實(shí)現(xiàn)了1＋1＞2的系統(tǒng)效益。學(xué)校的“閑暇特色”創(chuàng)建步入了課程化的規(guī)范管理、課題化的科學(xué)研究、日常化的全面實(shí)施，全校工作目標(biāo)明確、思路清晰、措施得力，部門協(xié)調(diào)，學(xué)校管理也步入了制度化、人文化、自動(dòng)化理想狀態(tài)。全校上下在打造“閑暇”品牌的過程中，學(xué)校文化的內(nèi)涵得以深化，人心得以凝聚，學(xué)校整體的系統(tǒng)效益得以最大化的顯現(xiàn)，助推了“閑暇閱讀”課題研究走上了快車道。

（二）在研修層面上，優(yōu)化專題活動(dòng)，記錄行動(dòng)軌跡

研究中，我們不斷改進(jìn)、優(yōu)化研究措施與策略，以經(jīng)驗(yàn)的生成、共享與價(jià)值實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)教師興致勃勃地開展研究，在充滿生命活力和富有生機(jī)的專題研討活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“一群人的精彩”。積極開展各種專題研修活動(dòng)，如“低年級(jí)閑暇閱讀推進(jìn)會(huì)”，內(nèi)容包括課題組教師設(shè)計(jì)與實(shí)施閑暇閱讀指導(dǎo)課，建立閑暇閱讀小組，走進(jìn)學(xué)生家庭，了解讀書情況?！伴_展閑暇閱讀交流研討”，內(nèi)容包括打造書香校園，留存快樂美麗，把閑暇閱讀作為一項(xiàng)良心工程來做，進(jìn)行圖書的交流與分享?！罢n題組骨干成員學(xué)術(shù)論壇”，內(nèi)容包括在情境的“高效功能”下，兒童閑暇閱讀學(xué)習(xí)有“動(dòng)力”；在情境的“多效價(jià)值”下，兒童閑暇閱讀學(xué)習(xí)顯“合力”；在情境的“長(zhǎng)效調(diào)節(jié)”下，兒童閑暇閱讀學(xué)習(xí)伴“引力”。

（三）在班級(jí)層面上，以微型課題強(qiáng)化特色，轉(zhuǎn)變行動(dòng)方式

微型課題研究源于一線教師對(duì)自身教育教學(xué)工作的總結(jié)與反思，以及對(duì)教育實(shí)踐困惑的追問，是一種研究范圍小、研究周期短、研究過程簡(jiǎn)便的教育科學(xué)研究方式。微型課題研究貼近教師，貼近實(shí)際，能使廣大教師進(jìn)入研究狀態(tài)。鑒于此，我們把課題進(jìn)行分解，與“班級(jí)特色·微型課題”相融合。各班的特色創(chuàng)建活動(dòng)也從課內(nèi)走向了課外，班級(jí)的文化氛圍也日趨特色化。一二年級(jí)的閑暇閱讀活動(dòng)豐富多彩，講故事、編童話、讀繪本成了每天必不可少的大餐。與此同時(shí)，我們根據(jù)兒童的閱讀能力的發(fā)展特點(diǎn)和接受方式，在低年級(jí)開設(shè)了“閑暇閱讀指導(dǎo)課”，每周一節(jié)，安排在課表中，有針對(duì)性地對(duì)兒童進(jìn)行閱讀指導(dǎo)。

三、讓教師以“思者”的身份投入，積蓄研究底蘊(yùn)

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。如果一個(gè)不會(huì)思考，總是隨波逐流，人云亦云，必將失落自我，最終被時(shí)代和團(tuán)隊(duì)所淘汰。我們倡導(dǎo)教師進(jìn)行研究反思，通過撰寫“富有個(gè)性的教育敘事”來講述教師身邊的真正事件，描述真切的研究感悟，敘述真實(shí)的研究過程。例如，謝老師的“孩子，閑暇閱讀因你們而精彩”；王老師的“期盼在書店磁場(chǎng)‘約會(huì)’”；吉老師的“就這樣走近了他”；曹老師的“失敗的秋游活動(dòng)，成功的習(xí)作指導(dǎo)”；肖老師的“讀‘你’千遍也不厭”；郜老師的“親子共讀，讓生命之旅一路芬芳”等。生動(dòng)的教育敘事從不同的研究視角說自己的故事，談自己的經(jīng)歷，訴自己的情感，詮釋故事所蘊(yùn)含的教育理念，品味其教育真諦。

第9篇：共筑生命基石范文

1、愛就是教育，沒有愛便沒有教育。

2、教師的春風(fēng)，日日沐我心。

3、教師是孩子的鏡子，孩子是老師的影子。

4、堅(jiān)持啟發(fā)式，避免注入式。

5、我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥校麄冎曰蚝没驂?，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。——洛克

6、親愛的老師，您那赤誠(chéng)的愛，喚醒了多少迷惘，哺育了多少自信，點(diǎn)燃了多少青春，摧發(fā)了多少征帆。

7、學(xué)高為師，身正為范。

8、在我們從幼稚走向成熟，從愚昧走向文明的路上，您用生命的火炬，為我們開道。

9、鶴發(fā)銀絲映日月，丹心熱血沃新花。

10、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——孔子

11、要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。——陶行知

12、千教萬教教書求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。

13、在教學(xué)上，要做教師兼學(xué)者；在寫作上，要做學(xué)者兼教師。

14、教師要融于師生的相互理解中。

15、尊重和愛護(hù)孩子的自尊心，要小心得像對(duì)待一朵玫瑰花上顫動(dòng)欲墜的露珠。

16、教師施愛宜在嚴(yán)愛與寬愛之間。

17、使學(xué)生對(duì)教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。——愛因斯坦

18、江河把我們推向浩瀚的大海，曙光給我們帶來明媚的早晨；親愛的老師，您把我們引向壯麗的人生。

19、母愛的偉大之處在于可以容納孩子最可譴責(zé)的行為。

20、一日為師，終身為父。

21、想讓生命輝煌，就別浪費(fèi)青春。

22、用千百倍的耕耘，換來桃李滿園香。

23、身為世范，為人師表。

24、其身正，不令其行，其身不正，雖令不行。

25、天荒地老，教師的童心不泯。

26、您的愛，太陽(yáng)一般溫暖，春風(fēng)一般和煦，清泉一般甘甜。您的愛，比父愛更嚴(yán)峻，比母愛更細(xì)膩，比友愛更純潔。您——老師的愛，天下最偉大，最高潔。

27、您的崗位永不調(diào)換，您的足跡卻遍布四方；您的兩鬢會(huì)有一天斑白，您的青春卻百年不衰。

28、教師的工作是激發(fā)孩子對(duì)人生無限的好奇心。

29、愚蠢的教師只會(huì)傳授真理，聰明的教師應(yīng)教孩子發(fā)現(xiàn)真理。

30、在教育的百花園中，百花吐艷離不開園丁愛的奉獻(xiàn)；在金秋的碩果園里，碩果累累離不開耕耘者心的澆灌。

31、我們不能全是船長(zhǎng)，必須有人也當(dāng)水手。這里有許多事讓我們?nèi)プ?，有大事，有小事，但最重要的是我們身旁的事?/p>

32、和藹可親的態(tài)度，永遠(yuǎn)是教師良好教態(tài)的注腳。

33、太陽(yáng)下最光輝的職業(yè)是教師。

34、老師，人說您在培育祖國(guó)的棟梁，不如說您就是祖國(guó)的棟梁，正是您，支撐起我們一代人的脊梁。

35、怎樣的老師造就了怎樣的學(xué)生。

36、在集體教學(xué)中，要盡可能多地要求每個(gè)孩子，也要盡可能多地尊重每個(gè)孩子，讓每個(gè)孩子對(duì)自己都有信心。

37、孩子是可以敬服的，想上天空，想潛蟻穴，往往他們思維跳躍比我們要快得多。

38、循循善誘，誨人不倦的是老師。

39、教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。——烏申斯基

40、問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。

41、感人肺腑的談話，能醫(yī)治孩子心靈的創(chuàng)傷。

42、心靈塑造的最佳工程師。

43、有人把教師比喻成蠟燭，照亮了別人燃燒了自己。我認(rèn)為只有此時(shí)，我們才真正擁有了一切。

44、要把學(xué)生造就成一種什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是什么人。——車爾尼雪夫斯基

45、沒有愛的教學(xué)，宛如無水池塘，終將群鮮枯竭。

46、您的工作在今朝，卻建設(shè)著祖國(guó)的明天；您的教學(xué)在課堂，成就卻是在祖國(guó)的四面八方。

47、片言之賜，皆我?guī)熞病?/p>

48、在過多地要求孩子的同時(shí)，也應(yīng)該盡可能地尊重他們。

49、教師要以東風(fēng)化雨之情，春泥護(hù)花之意，培育人類的花朵，繪制燦爛的春天。

50、是寬容而不是縱容，是誘導(dǎo)而不是命令。

51、能得到家長(zhǎng)和孩子的尊敬和喜愛，這是教師的價(jià)值所在。

52、師生之間心與心的交匯之處是愛的圣地。

53、要得到孩子的尊重和愛戴，首先要學(xué)會(huì)尊重孩子的人格，要盡量多地要求一個(gè)人，盡可能多地尊重一個(gè)人。

54、學(xué)生身上散發(fā)的智慧之光，永遠(yuǎn)閃爍著老師親手點(diǎn)燃的火花。

55、教師與畫家不同的是他要?jiǎng)?chuàng)造真善美的活人。

56、要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。——陶行知

57、老師，是美的耕耘者，美的播種者。是您用美的陽(yáng)光普照，用美的雨露滋潤(rùn)，我們的心田才綠草如茵，繁花似錦。

58、嚴(yán)父+慈母=教師。

59、教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽(yáng)光。——烏申斯基

60、教師之所以偉大，在于他（她）永遠(yuǎn)消耗自己，照亮別人。

61、教師的人格是教育的基石。

62、勤于給一棵棵稚嫩的幼苗松土。澆水。捉蟲。施肥的園丁終將迎來爭(zhēng)奇斗妍的春天。

63、語(yǔ)言作為工作對(duì)我們之重要，正如駿馬對(duì)于騎士的重要；課堂教學(xué)成功與否，在于作為騎士的教師駕馭駿馬的能力高低。

64、教師的最大幸福就是把一群群孩子送往理想的彼岸。

65、教師是人類靈魂的工程師。——斯大林

66、做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。——盧梭

67、三尺講臺(tái)，三寸舌，三寸筆，三千桃李；十年樹木，十載風(fēng)，十載雨，十萬棟梁。

68、今天的積蘊(yùn)，是為了明天的放飛，還有什么比看著自己的學(xué)生飛得更高。更快。更遠(yuǎn)，更令教師欣慰的呢？

69、我們必須培養(yǎng)屬于生物因而也屬于自然界的人適應(yīng)社會(huì)生活；因?yàn)樯鐣?huì)生活是人的特殊工作，所以它也必須符合人的自然活動(dòng)的表現(xiàn)。——蒙臺(tái)梭利

70、圣明的教師給予學(xué)生的不是現(xiàn)成的知識(shí)寶殿，而是鼓勵(lì)他們?nèi)プ銎龃u的工作，教他們建筑。

71、一位好老師，勝過萬卷書。()

72、教師是火種，點(diǎn)燃了孩子的心靈之火，教師是石級(jí)，承受著孩子一步步踏實(shí)地向上攀登。

73、博學(xué)。耐心。寬容，是教師最基本的素質(zhì)。

74、教師應(yīng)該善于挖掘孩子的潛能，培養(yǎng)他們包括學(xué)習(xí)能力在內(nèi)的多方面能力。

75、動(dòng)人以言者，其感不深；動(dòng)人以行者，其應(yīng)必速。——李贄