傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育范文

一、傳統(tǒng)文化對提升高職學(xué)生人文素養(yǎng)的作用

傳統(tǒng)文化散發(fā)著思想的光輝，蘊含著人類的人文精華，表現(xiàn)著高尚的情懷節(jié)操，體現(xiàn)著作者的人生追求、志趣愛好。這對于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)具有積極的意義。

（一）提高學(xué)生思想道德素質(zhì)

高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)服務(wù)于生產(chǎn)實踐的高級技能人才，這一目標(biāo)使學(xué)校和學(xué)生過于重視專業(yè)課和實踐課，重視理科知識而忽視人文知識的學(xué)習(xí)。中國傳統(tǒng)文化是“德性”文化，廣博深邃，富有哲理性，注重人的道德修養(yǎng)，規(guī)范并制約著中國人的道德意識和道德行為?！叭收邜廴恕笔堑赖滦摒B(yǎng)的最高精神境界?！俺际戮灾摇?，“君使臣以禮”，要求為人者要盡“孝悌”之道和“忠信”之禮，除此之外，經(jīng)世致用、實事求是的務(wù)實精神，以德治國、修身為本的重德精神，各族一家、協(xié)和萬邦的寬容精神，老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)的人道主義精神等都是至今仍值得借鑒的寶貴精神財富。

（二）增強學(xué)生的民族自尊心和自信心

中國的民族精神在《周易大傳》中即“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。中華民族剛毅奮進(jìn)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，天下為公、世界大同的理想精神，憂國憂民、獻(xiàn)身祖國的愛國熱情，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的博大情懷，富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈的高尚情操，士可殺不可辱，三軍可奪帥、匹夫不可奪志，殺身成仁，舍生取義的浩然正氣都是對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的優(yōu)秀教材。

（三）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是人類進(jìn)步和發(fā)展的動力。教育擔(dān)負(fù)著創(chuàng)新知識，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重任。具有創(chuàng)新精神是新時代人才素質(zhì)中一個不可或缺的重要方面。傳統(tǒng)文化的熏陶對培養(yǎng)人才的創(chuàng)新精神具有不可估量的作用。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個突出特點是自然科學(xué)與社會科學(xué)相互滲透，許多重大科學(xué)技術(shù)問題、經(jīng)濟(jì)問題、社會發(fā)展問題和環(huán)境問題等具有高度的融合性。要解決這些問題，必須具有寬廣的知識面和良好的人文精神。歷史上很多為人類發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的科學(xué)家都具備深厚的人文素質(zhì)。愛因斯坦有著高超的小提琴造詣，從音樂中他得到很多靈感，大大推進(jìn)科學(xué)研究。蘇步青、華羅庚等既是數(shù)學(xué)家，也是詩人，更是道德超群的優(yōu)秀學(xué)者。居里夫人、愛迪生、李四光、竺可楨、錢學(xué)森等對人類的貢獻(xiàn)不僅在科學(xué)本身，還在于他們偉大的精神力量和可貴品格。因此，大學(xué)生成才不僅要掌握自然科學(xué)知識，還必須積累人文知識，提升人文素質(zhì)，才能完善自己的人格，培養(yǎng)開闊的視野，敏銳的洞察力，增強創(chuàng)新靈感，以后的工作奠定良好的基礎(chǔ)。

（四）塑造學(xué)生優(yōu)良人格

在市場經(jīng)濟(jì)背景下，很多人為生活奔波，為利益拼搏。在這種社會環(huán)境下成長起來的大學(xué)生容易產(chǎn)生見利忘義、唯利是圖、享樂至上的思想。要糾正學(xué)生的價值觀，有必要重視傳統(tǒng)文化，繼承“天人合一”的傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)儒家文化追求“內(nèi)圣外賢”理想人格的傳統(tǒng)，追求“人格和諧”，提高人文素質(zhì)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

二、充分利用高職語文課程資源開展人文素質(zhì)教育

高職語文教材本身具有豐富的人文內(nèi)涵，它們來自經(jīng)典，以文學(xué)作品為主體，兼顧歷史、哲學(xué)等各個方面，凝結(jié)了豐富的思想和文化內(nèi)容，具有很高的審美價值，有利于提高學(xué)生的綜合能力和文化修養(yǎng)。

（一）整合教材，精選內(nèi)容

高職語文教學(xué)存在教學(xué)內(nèi)容和課時之間的矛盾，因此必須對教材內(nèi)容做出取舍。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛課外閱讀的基礎(chǔ)上，在課堂教學(xué)中要精選教學(xué)內(nèi)容，按不同時代或不同內(nèi)容選擇最具代表性的篇目精講，使學(xué)生領(lǐng)略到作品豐富的思想性，高妙的藝術(shù)性和高超的技巧性，進(jìn)而以點帶面，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）改進(jìn)方法，拓寬視野

高職語文的教學(xué)要有別于中學(xué)的教學(xué)方式。中學(xué)階段由于面臨升學(xué)的壓力，語文教學(xué)側(cè)重于工具性，免不了題海戰(zhàn)術(shù)、應(yīng)試策略。教師備課圍繞著考試進(jìn)行。高職語文教學(xué)應(yīng)著重于作品的分析、欣賞，讓學(xué)生辨別文學(xué)的趣味，領(lǐng)悟人文的意蘊，盡情觀賞中國文學(xué)之美景。但是很多大學(xué)語文教師教學(xué)方法陳舊，與中學(xué)教學(xué)如出一轍，毫無新意，讓學(xué)生聞而生厭。

（三）關(guān)心社會，關(guān)注生活

語文教材中選取的各類體裁具有豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。教師應(yīng)注意將有關(guān)的文化知識點與現(xiàn)實生活，個體思考，生活感悟有機滲透，把課堂延伸到生活，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活的對接，文本材料與社會生活的對話。這將大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生從文化、思想層面上關(guān)注社會和生活，有利于學(xué)生將課文中的人文精神內(nèi)化。如在介紹老莊和諧思想時，結(jié)合現(xiàn)實人與自然環(huán)境的關(guān)系，環(huán)境保護(hù)等問題引導(dǎo)學(xué)生思考，并從中得到感悟，以傳遞人文思想。

（四）加強教學(xué)，陶冶情操

中國優(yōu)秀古典文學(xué)承載著深厚的人文精神。堅強和樂觀是古典文學(xué)的基調(diào)，也是古代文人對待人生的積極態(tài)度。古典文學(xué)可以陶冶學(xué)生的性情，重塑人文精神。如屈原的“獨立不遷”和“上下求索”的精神，李白“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”以及杜甫“會當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”的精神境界和堅強樂觀的態(tài)度，激勵人們奮進(jìn)不綴。發(fā)揮古典文學(xué)作品文的作用，就是通過諸如大學(xué)語文、古典詩詞文鑒賞等課程，為培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)提供一個寓教于樂，寓抽象于形象的有效途徑，并通過它的潛移默化作用，在學(xué)生心目中建立堅固持久的人文精神。因此，開設(shè)古典文學(xué)教育要求教師傳遞其中的文化內(nèi)涵和優(yōu)秀的人文精神，并使之深人學(xué)生心靈，成為其人格精神的一部分，而不能僅局限于詩、詞、文的趣味欣賞。

（五）寓教于樂，激發(fā)機智

語文課不能僅停留在課堂上的“說教”，這無法真正實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。為保證學(xué)生通過課堂獲取豐富的文化知識，擴展視野，增長見識，激發(fā)機智，使情感得到熏陶和升華，除了講授式的教學(xué)方式外，還應(yīng)采用多種靈活的寓教于樂的形式，如辯論、演講、討論、情景劇表演、走進(jìn)大自然及社會等。寓教于樂的教學(xué)方式具有形象性和情感性，可使課堂變得生動、活潑，培養(yǎng)學(xué)生的多種能力，讓學(xué)生在“樂學(xué)”中提高人文素質(zhì)。

第2篇：傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育范文

【關(guān)鍵詞】國學(xué)傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；人文素質(zhì)；季羨林國學(xué)院

1996年德洛爾代表國際21世紀(jì)教育委員會提出教育的四大支柱：學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會生存、學(xué)會共處，明確了大學(xué)的本質(zhì)在于培養(yǎng)高素質(zhì)全方位的人才?，F(xiàn)代教育的新理念旨在培養(yǎng)和諧發(fā)展的人，大學(xué)必將承載著培養(yǎng)學(xué)生德智體美全面發(fā)展的任務(wù)，其中育人是關(guān)鍵。據(jù)此，本文通過探究國學(xué)傳統(tǒng)文化教育對于彌補高校人文素質(zhì)教育整體性缺失的意義，介紹了陜西服裝工程學(xué)院依托季羨林國學(xué)院這一寶貴豐富的國學(xué)傳統(tǒng)文化資源，通過多種途徑在全校師生中進(jìn)行全方位國學(xué)傳統(tǒng)文化教育和熏陶的具體做法，成效顯著。

一、當(dāng)前高校大學(xué)生人文素質(zhì)水平的現(xiàn)狀及原因分析

大學(xué)生的綜合素質(zhì)主要包括德智體美四個方面，其中德是人才素質(zhì)的靈魂，智是人才素質(zhì)的基本要求，體是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)，美是人才素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。然而，當(dāng)前大學(xué)生的人文素質(zhì)、道德水平狀況卻不容樂觀，究其原因，不僅與社會風(fēng)氣和高等教育體制有關(guān)，也與大學(xué)生自身對于主流價值觀的甄別有關(guān)。大學(xué)生的人文素質(zhì)主要體現(xiàn)在思想道德水平上，具體來講體現(xiàn)在以下幾個方面：

在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，大學(xué)生普遍具有強烈的求知欲，博聞強識，善于接受新生事物，適應(yīng)性較強，能積極主動參與課堂互動和課外實踐活動。但不足之處卻體現(xiàn)為在待人接物方面擔(dān)當(dāng)意識不強和解決處理問題批判精神和獨創(chuàng)能力相對缺乏。

在“三觀”方面，雖然高校通過開設(shè)思想政治理論課和積極營造豐富多彩有內(nèi)涵且有利于大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的校園文化，但效果不是很理想?？傮w來講，當(dāng)前大學(xué)生缺乏堅定的理想信念、信仰缺失、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、民族精神和時代精神淡化，未能樹立牢固的是非觀和道德觀。究其原因，我認(rèn)為有兩點：（1）思政課的開設(shè)重理論輕實踐，加之絕大多數(shù)學(xué)校采取的考試形式仍然是傳統(tǒng)的筆試，使學(xué)生對思政課避而遠(yuǎn)之，產(chǎn)生不重視的態(tài)度。（2）一些高校寄希望于校園文化氛圍的營造來提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，但無奈校園文化的多元化和多樣化選擇使得大多數(shù)活動的舉辦都流于形式，最終未達(dá)到預(yù)期目的。

在心理素質(zhì)方面，由于種種原因，有的同學(xué)可能會產(chǎn)生不同程度的心理問題，比如自卑、自負(fù)、抑郁癥、恐懼癥、恐怖癥等心理疾病，究其原因，一方面是大學(xué)生處于特定時期，生理發(fā)育日趨成熟；心理面臨從校園生活向社會過渡的轉(zhuǎn)變，認(rèn)知各方面都不成熟卻急于證明自己。最近幾年校園頻頻發(fā)生的大學(xué)生故意殺人事件也從一個側(cè)面反映當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)水平下滑的事實。

另外，當(dāng)前高等教育課程體系的設(shè)置不合理也是造成大學(xué)生人文素質(zhì)水平低下的一個重要原因。尤其是一些理工科大學(xué)針對具體理工科專業(yè)設(shè)置的課程中往往缺乏人文類的課程，致使理工科學(xué)生對最基本的文史常識都不懂，在研究學(xué)問過程中只注重發(fā)揚“求真”的科學(xué)精神，而沒有注重“求善”的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

二、在高校范圍內(nèi)開展國學(xué)傳統(tǒng)文化的必要性

自上世紀(jì)90年代起，我國高等教育對于推進(jìn)素質(zhì)教育方面的改革探索已經(jīng)展開，一些高校通過設(shè)立了大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，引進(jìn)西方“通識教育”的理念，加強對大學(xué)生文化素質(zhì)教育的理論研究與試點改革。在推進(jìn)素質(zhì)教育比較成功的做法中，北京大學(xué)開設(shè)的公共基礎(chǔ)必修課《科學(xué)通史》成為北大最受歡迎的課程之一。我國素質(zhì)教育改革歷程經(jīng)過高校自身及社會各界的努力取得了明顯的進(jìn)步，但仍舊存在一定的問題。所以，文章的創(chuàng)新之處就在于通過傳統(tǒng)文化方面的教育來提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，增強大學(xué)生對自己民族文化的認(rèn)同感，將繼承國學(xué)傳統(tǒng)，弘揚中華傳統(tǒng)文化當(dāng)做當(dāng)前推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育的首要任務(wù)。

當(dāng)代大學(xué)生迫切需要樹立新時期道德規(guī)范，在傳統(tǒng)文化熏陶中汲取有益的思想養(yǎng)分，尤其是中國傳統(tǒng)文化的精華是指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生如何安身立命、為人處世的人生哲學(xué)。對于高校而言，開展大學(xué)生思想政治工作的重要一環(huán)是以德育人，以德育人是素質(zhì)教育的核心，傳統(tǒng)文化中倫理道德是高校進(jìn)行德育教育的最好教材。

三、季羨林國學(xué)院對于推動陜西服裝工程學(xué)院開展素質(zhì)教育的具體實踐

坐落在陜西服裝工程學(xué)院的季羨林國學(xué)院以“季羨林紀(jì)念館”為核心，是目前國內(nèi)保存國學(xué)大師季羨林先生生前遺物和作品最多、最完整的紀(jì)念館。該館的設(shè)立以整理、研究和弘揚季羨林國學(xué)思想為重點，是學(xué)院師生進(jìn)行素質(zhì)教育的一個重要場所，是提升師生文化素養(yǎng)，培養(yǎng)新一代品德高尚，內(nèi)涵豐富的人才教育基地。國學(xué)大師季羨林說過：“對于本民族文化的珍視是一個國家屹立千年的基石.......國學(xué)教育將把民族文化的種子播撒在希望的田野上，并在下一代的心里生根發(fā)芽。春華秋實，它的作用在不久的將來必會凸現(xiàn)，為這項工程所做的任何努力，都會使安放我們靈魂的精神家園更加美好。”體現(xiàn)了國學(xué)教育對提升大學(xué)生思想的重要作用。季先生還說過“對于學(xué)習(xí)國學(xué)，我看大學(xué)生，不論工科、理科還是文科，大學(xué)一年級開始要把國學(xué)作為一門必修課，要開始就要學(xué)習(xí)國學(xué)?！斌w現(xiàn)季先生對大學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的殷切希望。

基于此，陜西服裝工程學(xué)院通過開設(shè)《季羨林國學(xué)思想基礎(chǔ)課程》這一必修課和以季羨林國學(xué)院為平臺構(gòu)建校園文化新特色，對全校所有師生進(jìn)行素質(zhì)拓展教育。

（一）圍繞《季羨林國學(xué)思想基礎(chǔ)》課程的開設(shè)進(jìn)行課程體系建設(shè)

《季羨林國學(xué)思想基礎(chǔ)》課程的開設(shè)涉及到課程體系的完整性，首先需要確立課程的指導(dǎo)思想和目標(biāo)。也正是基于這樣的原因，為體現(xiàn)陜服鮮明的育人特色故開設(shè)季羨林國學(xué)思想基礎(chǔ)課。由學(xué)院相關(guān)教學(xué)部門承擔(dān)起《季羨林國學(xué)思想基礎(chǔ)》課程的教學(xué)、管理、科研工作。圍繞《季羨林國學(xué)思想基礎(chǔ)》，先后成立國學(xué)傳統(tǒng)文化教研室，制訂教學(xué)大綱，聘請專任教師、嘗試編寫系列講義，完成校級重點課程的立項、校級教改項目的立項，以及目前正在進(jìn)行校本課程教材的編寫工作。目前該課程已經(jīng)在11級本科生范圍進(jìn)行，期末考核分兩部分進(jìn)行：開卷考試和撰寫心得報告，從課程期末考核結(jié)果來看，學(xué)生從這門課中收獲確實不少，獲得預(yù)期效果。

（二）以季羨林國學(xué)院為平臺構(gòu)建校園文化新特色

學(xué)院圍繞課程進(jìn)行一系列相關(guān)實踐活動，通過組織學(xué)生參觀季羨林紀(jì)念館，聆聽名家講座，用傳統(tǒng)國學(xué)文化浸潤心靈，舉辦季羨林國學(xué)思想高端研討會，把季羨林國學(xué)思想融入學(xué)生骨干的教育培訓(xùn)之中，培育和踐行社會主義核心價值觀活動，舉辦“國學(xué)傳承思想，激發(fā)理想信念”演講比賽，配合“世界讀書日”舉辦國學(xué)主題活動，校園網(wǎng)開辦“季羨林國學(xué)院”專欄等方式營造具有豐富人文氣息的校園文化氛圍，不僅使得學(xué)院在校園文化建設(shè)方面邁出新的一步，更讓師生受益匪淺。

（三）依托季羨林國學(xué)院開展素質(zhì)教育取得的成效與經(jīng)驗

季羨林國學(xué)思想基礎(chǔ)課自開設(shè)以來受到廣大師生的熱烈歡迎。通過靈活多樣的教學(xué)方式，使季羨林國學(xué)思想課成為大學(xué)生真心喜歡，切實受益的課程。通過演講比賽、讀書活動、聆聽報告、參觀紀(jì)念館等實踐活動，在師生群體中引起廣泛贊同，對廣大學(xué)生起到良好的自我教育，自我激勵作用，推動了季羨林國學(xué)思想的普及和傳播，同時也豐富了校園文化活動，在全校掀起了學(xué)傳統(tǒng)，講愛國，促學(xué)習(xí)的良好風(fēng)氣。與此同時，也提升廣大教師的素質(zhì)。教師從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中深受啟發(fā)，明白為人師表應(yīng)具備思想道德素質(zhì)、人文素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身心素質(zhì)等，如完美的人格品質(zhì)，崇高的敬業(yè)精神，師德遠(yuǎn)比能力更重要。

四、結(jié)語

十以來，先后對如何繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行多次論述，充分表明弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為時代的主題。高校必將承擔(dān)起對師生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要使命，國學(xué)傳統(tǒng)文化也將會彌補高校素質(zhì)教育中的短板，其中，傳統(tǒng)文化教育基地和愛國主義教育基地將起到關(guān)鍵作用。2014年12月5日，季羨林國學(xué)院被陜西省社會科學(xué)界聯(lián)合會授予第二批“陜西省社會科學(xué)普及基地”。下一步，學(xué)院還將充分發(fā)揮季羨林國學(xué)院傳統(tǒng)文化教育基地和社會科學(xué)普及基地的教育功能作用，廣泛開展國學(xué)教育，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為提高學(xué)院教育教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生人文素質(zhì)水平，加強內(nèi)涵建設(shè)，創(chuàng)辦一流大學(xué)而努力。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育范文

我認(rèn)為，當(dāng)前我們所推行的素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)充分利用我們悠久的傳統(tǒng)文化，通過傳統(tǒng)文化的熏陶，讓我們的學(xué)生逐漸具備如下基本素質(zhì)：

1、自強不息的奮斗精神

《周易》提到“天行健，君子以自強不息”。正是這種自強不息的奮斗精神使我們能夠一次次從逆境中崛起，在逆境中奮進(jìn)，永不屈從于外來的壓迫，并由此奏出了許多可歌可泣的自強不息之歌。正如孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《論語?子罕》)孟子所云：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此所謂大丈夫?！?《孟子?滕文公》)這些美德流傳下來，成為人們?yōu)閲?，為民族奮爭的精神力量，并推動著社會的發(fā)展。

2、上善若水的博襟

老子在道德中指出：“上善若水，水善利萬物而不爭?！彼J(rèn)為品德最高尚的人，就應(yīng)該像水一樣。水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。而我們學(xué)生也應(yīng)當(dāng)具備這樣的美德，在問社會能給予我們什么之前，首先要想想自己能給社會，給別人帶來什么。保持平和的心境，保持處處為他人著想，卻又不計較得失的博襟。

3、憂國憂民的憂患意識

中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分就是憂國憂民的憂患意識。從孔子所說的“詩可心怨”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，再到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這種強烈的憂國憂民意識激勵著一代又一代人為了祖國甘愿奉獻(xiàn)自己的一切。從岳飛的“笑談渴飲匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”，再到于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”都體現(xiàn)著這種意識，并表現(xiàn)出高尚的愛國情操。而我們當(dāng)代的學(xué)生欠缺的就是這種意識，多數(shù)人以自我利益為中心，努力奮斗也是為了將來自己能有一個不錯的前程，從不想為國家為民族能做些什么。我們有義務(wù)讓他們知道，這種想法是狹隘的，是不可取的。

4、厚德載物的包容精神

以寬厚之德包容萬物是中華民族傳統(tǒng)文化的一大特色，以寬厚之德包容萬物，即厚德載物。如戰(zhàn)國時代，齊桓公開創(chuàng)的稷下學(xué)宮匯集了當(dāng)時儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫等諸家學(xué)派。當(dāng)時在稷下學(xué)宮講學(xué)和游學(xué)的大師有淳于髡、鄒衍、田駢、孟子、荀子等諸子，號稱諸子百家。這些大師在學(xué)宮里自由講學(xué)，自由辯論，開創(chuàng)了我國文化史上百家爭鳴的先河，為中華文化的繼往開來做出了巨大貢獻(xiàn)。文化上的兼容并包，導(dǎo)致了思想的自由與開放，反過來又促進(jìn)了文化的發(fā)展。厚德載物的包容精神一直是我國民族文化發(fā)展的基本主導(dǎo)思想，我們有義務(wù)發(fā)揚下去。不故步自封，不夜郎自大，只有這樣才能做到不斷進(jìn)步。

5、井然有序的生活習(xí)慣

曾經(jīng)說過“少大言，多條理，久之必成大器”，只要我們養(yǎng)成一種井然有序的生活習(xí)慣，向著我們的目標(biāo)一步一個腳印地努力，沒有不成功的。而我們好多學(xué)生胸懷天下，自己的房間卻和狗窩一樣，試問“一屋不掃，何以掃天下”?要知道“天下大事做于細(xì)”，要放下身段，放下所謂的清高，從點滴小事做起，讓紛亂的生活有條理起來，才有助于成功。

第4篇：傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育范文

關(guān)鍵詞 ：中國傳統(tǒng)文化課程體系；高職學(xué)生；人文素質(zhì)教育；顯性課程；隱性課程

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04

目前，提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導(dǎo)“通識教育與專業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng)，也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標(biāo)最基本也是最重要的元素。因此，構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。

中國傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標(biāo)

作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標(biāo)：一是讓高職生了解、掌握中國傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)和精髓，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進(jìn)對民族文化的認(rèn)同和文化自覺，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識，進(jìn)而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過人文知識、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現(xiàn)在以下幾點：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。

中國傳統(tǒng)文化課程的特征

就課程性質(zhì)來說，中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。

就課程目標(biāo)而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個真正的“人”。如果說自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個有能力的人，社會科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個有道德的人，那么，中國傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。

就課程的知識性來看，中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動的實施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因為高職學(xué)生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識，才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。

就課程結(jié)構(gòu)來看，中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認(rèn)知功能和文化傳遞功能。

中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識，其核心是精神及中國文化在各個領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因為中國傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺意識，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎(chǔ)性課程。

“文學(xué)欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學(xué)是通過文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對于人的個性發(fā)展是至關(guān)重要的。

“中華美學(xué)”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用?！倍楦惺切枰囵B(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進(jìn)而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學(xué)生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達(dá)到情與理的高度融合。

就課程類型來看，中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因為中國傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識的個性化。因此，中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個自由、真誠、開放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。

構(gòu)建以顯性課程和隱性課程

為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系

課程是實現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據(jù)教學(xué)計劃安排的，與一定的學(xué)科、實踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學(xué)意義說，它們在內(nèi)涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領(lǐng)域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時，才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個性發(fā)展，取得最佳的教育效果。

中國傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。

一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點和學(xué)制所限等原因，筆者認(rèn)為，可設(shè)置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。

二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。

要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實際活動以及這些活動中的體驗相結(jié)合。而這種實際活動是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成

中國傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。

主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗中達(dá)到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院校“文學(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。

首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。

其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒有結(jié)局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒有讀過《紅樓夢》，或?qū)Α都t樓夢》了解甚少。當(dāng)然，通過幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，不可能讓高職學(xué)生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認(rèn)識。但我們的課堂教學(xué)永遠(yuǎn)都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā)，通過課堂引導(dǎo)、啟發(fā)，把學(xué)生引進(jìn)門，最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高?！拔膶W(xué)欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認(rèn)識《紅樓夢》的思想價值和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗時，也一直強調(diào)：“提出美育，因為美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應(yīng)特別注重?！敝砸妹烙诮蹋且驗閷χ袊硕?，倡導(dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實得多，因為幾千年來中國人雖然有精神信仰，但沒有嚴(yán)格意義上的上帝存在。

中國傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位。孔子在《論語》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認(rèn)為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認(rèn)定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨?！雹坌鞆?fù)觀認(rèn)為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的，而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂方面，同時也表現(xiàn)在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強調(diào)學(xué)習(xí)《詩》的重要意義。儒家認(rèn)為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實現(xiàn)人格的獨立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結(jié)為一種“樂感文化”和“實用理性”。他認(rèn)為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度?！雹?/p>

主張“以美育代宗教”，實際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)?！叭绻f宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用?！雹菀驗楫?dāng)今中國人的倫理價值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發(fā)意義，也是我們提倡高職開設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。

總之，中國傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學(xué)的中國傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學(xué)分，保證充足的學(xué)時，配備良好的師資，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)以及嚴(yán)格的考核等制度設(shè)計，是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。

注釋：

①②譚偉平：《大學(xué)人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁

③徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁

④李澤厚：《世紀(jì)新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁

⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁

參考文獻(xiàn)：

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[4]譚偉平．大學(xué)人文教育與人文課程[M]．長沙：湖南人民出版社，2005．

[5]徐復(fù)觀．中國藝術(shù)精神[M]．武漢：湖北人民出版社，2002．

[6]李澤厚．世紀(jì)新夢[M]．合肥：安徽文藝出版社，1998．

第5篇：傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育范文

一、深刻認(rèn)識傳統(tǒng)文化教育意義，發(fā)展有生命的語文教育

原全國中學(xué)語文教學(xué)研究會會長、著名學(xué)者劉國正認(rèn)為：“中國語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分。多年來，我們對這方面探索甚感不足。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，使語文教育豐富多彩，不再是干巴巴的幾條筋，還增進(jìn)學(xué)生思想道德修養(yǎng)?！敝麑W(xué)者吳宓先生曾提出傳統(tǒng)文化教育的作用是“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國民性，增長愛國心，確定政策，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，造成大同世界，促進(jìn)真正文明”。陶行知也說過“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)”。由此可見，傳統(tǒng)文化對于語文教育的意義和作用是顯而易見，不言而喻的。

（一）傳承傳統(tǒng)文化是彌補學(xué)生素養(yǎng)缺失的必然要求

近年來，實用經(jīng)濟(jì)思潮對傳統(tǒng)文明的沖擊，社會各界對傳統(tǒng)文化宣傳的缺失，學(xué)校教育過早地進(jìn)行“理、化、數(shù)”的禁錮，教師自身人文素質(zhì)的不足，家庭在傳統(tǒng)禮儀文化教育上的忽視等等，都是造成目前學(xué)校教育中傳統(tǒng)文化缺失的重要原因。由于人文素質(zhì)教育的不完善，當(dāng)前學(xué)生普遍正義感、責(zé)任感淡化，道德修養(yǎng)不足。不少學(xué)生埋頭于科技理論知識學(xué)習(xí)，不注意倫理道德修養(yǎng)和文明禮儀修養(yǎng)，在誠實、守信、認(rèn)真、勤奮、謙虛等基本文明方面表現(xiàn)欠佳。

（二）傳承傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的必然要求

語文是工具性和人文性的統(tǒng)一。從現(xiàn)代意義上講，“人文”應(yīng)該是指人類在社會發(fā)展中，逐步形成的社會道德、價值觀念、審美情趣和思維方式等。人文素質(zhì)教育旨在通過各種教育活動，使人類優(yōu)秀的文化成果被內(nèi)化為受教育者的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，從而成為維系社會生存和發(fā)展的重要因素。課標(biāo)強調(diào)，語文教育要引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”，明確指出注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)今語文教學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容。每一位教育工作者，特別是語文教育工作者都背負(fù)著一個不可回避的使命，那就是首先成為傳統(tǒng)文化的擁躉和實踐者，進(jìn)而將傳統(tǒng)文化的種子更廣泛、更深入、更有效地散播到學(xué)校、學(xué)區(qū)，甚至是社區(qū)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語文教育的互促互進(jìn)。

（三）傳統(tǒng)文化與語文教育的內(nèi)在一致性是促進(jìn)二者相長的必然選擇

傳統(tǒng)文化與語文教育無論在表現(xiàn)形式，還是在內(nèi)在追求上，都存在著天然的、有機的聯(lián)系，而這種聯(lián)系決定了傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)密不可分、相輔相成的關(guān)系。傳統(tǒng)文化與語文教育聯(lián)系的圖例示范如下：

從上圖可以看出兩點：一是傳統(tǒng)文化講究的是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“文質(zhì)彬彬，然后君子”，這與新時期語文課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的工具性與人文性的統(tǒng)一相一致；二是語文教育可以從傳統(tǒng)文化中汲取豐富的養(yǎng)分，同時又可以反哺傳統(tǒng)文化，豐富文化內(nèi)容，擴大文化影響力。

二、精選傳統(tǒng)文化載體，構(gòu)建適宜時代需要、學(xué)生特點的語文課堂

中國傳統(tǒng)文化底蘊深厚，博大精深，舉凡國學(xué)典籍、戲劇曲藝、建筑設(shè)計、飲食醫(yī)藥、天文歷法等，藝術(shù)種類繁多，必須加以取舍，選取最能適合社會發(fā)展特點與易于學(xué)生接受的傳統(tǒng)文化載體。為此，在選擇這些載體時必須注意以下原則：

一是與語文教育聯(lián)系緊密原則，即語文教育選取的傳統(tǒng)文化必須具有語文味，有利于滿足現(xiàn)代社會對學(xué)生聽、說、讀、寫等能力培養(yǎng)，絕不能是遙不可及的文化的空中樓閣。

二是讓學(xué)生喜聞樂見原則，即語文教育選取的傳統(tǒng)文化應(yīng)該能夠引起學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生參與的積極性，也只有學(xué)生積極主動地參與，才能保證教師教與學(xué)生學(xué)的有效性。

三是便于課堂和課外開展原則，即語文教育選取的傳統(tǒng)文化必須適合語文課堂教學(xué)的需要或者課外綜合實踐活動的開展，不要為文化而文化，而應(yīng)將傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)有機融合。，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的相得益彰。

（一）腹有詩書氣自華——注重國學(xué)經(jīng)典誦讀

民族精神必以民族文化為載體，民族文化又以中國歷史上優(yōu)秀的語言文學(xué)作品最為精粹，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，其根本意義在次。朱自清先生說過：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化?！僬f做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)?！弊x四大名著，感歷史人生；品《論語》《孟子》《道德經(jīng)》之為學(xué)，可以深化對文學(xué)經(jīng)典、國學(xué)精粹的認(rèn)識，領(lǐng)悟為人處世的道理，感受傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵。比如，《論語》中提到的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，并不是常人所解釋的，學(xué)得好就去做官，學(xué)得好就是為了做官。反而應(yīng)該看到這兩句的并列關(guān)系，是說做官做得好就要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好了就自然懂得做官了。這樣仔細(xì)解讀就有了正本清源的效果。再比如《論語》中講“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而自省也”。這些都是“自我覺醒和自我認(rèn)識”的提示，告訴我們要成為高度的自覺者，謹(jǐn)慎地對待身邊的人和事，尊重自己、尊重他人，忠實對自己的了解，從而不斷完善自己，學(xué)會用仁、禮對待別人，成為仁愛之人。這些道理在物欲橫流、浮躁喧囂的世界里正是自我修心的良方。

（二）要識琴中趣，還勞弦上聲——注重傳統(tǒng)藝術(shù)品鑒

古書講到“琴道”時常說，陶淵明靜坐，膝上常撫一無弦無徽之琴，道“但識琴中趣，何勞弦上聲”，意思是只要參透琴的意境，何必?fù)軇忧傧遥钇浒l(fā)出聲音呢。陶淵明說的或許是人們在精神世界里應(yīng)該保有的一份獨立與清凈，不管會不會撫彈高雅的古琴，都應(yīng)該有所懷抱。讓學(xué)生泛知古琴、古箏之基本常識，享受現(xiàn)場表演，更能在自己拙笨而真摯的撥弦聲中蕩滌心靈，真正地勞弦上之聲，更識琴中之趣啊！書法高居中華傳統(tǒng)藝術(shù)之冠，生息發(fā)展歷經(jīng)千年而不衰，它稟承了儒、釋、道的思想精華，特別是體現(xiàn)了儒家的“中庸” “中和”思想。古人云，中和之極歸于平淡，大和之美方臻大道之境。連法國總統(tǒng)都盛贊“中國書法藝中之藝”。語文教師應(yīng)該將書法訓(xùn)練作為學(xué)生語文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，讓學(xué)生掌握指實掌虛、掌豎腕平的執(zhí)筆基本，橫平豎直、重心平穩(wěn)的結(jié)構(gòu)要領(lǐng)，親歷書法世界中的“正”“清”“和”，貫通人生與書寫中和諧在矛盾中化解的對應(yīng)關(guān)系，徹悟現(xiàn)實中清靜無為的精神幻化為書法中虛實、布白的似無還有的審美志趣。

三、采取有效策略，實現(xiàn)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的互促互進(jìn)

博大精深的國學(xué)經(jīng)典、感人至深的傳統(tǒng)藝術(shù)既是中華傳統(tǒng)文化的寶貴財富，也是語文教育不可多得的寶貴資源。因此，語文教育必須徹底摒棄呆板、單一的灌輸、填鴨方式，注重對傳統(tǒng)文化的運用、滲透，在理念上要大力提倡，在方法上要潛移默化，潤物無聲，切實采取有效策略，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，實現(xiàn)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的互動。

（一）誦讀經(jīng)典，知書識禮

學(xué)校人文素質(zhì)教育必須先割除重理輕文或者只學(xué)、只考、只聞讀書聲的辦學(xué)理念。將人文素質(zhì)這個全方位的大課程融入到教育的過程中，我們可以利用教室、課堂、黑板、宣傳欄等陣地，將國學(xué)經(jīng)典融入其中；我們可以適當(dāng)?shù)亟M織相關(guān)的美學(xué)美文欣賞與誦讀的比賽；我們還可以通過家長會引導(dǎo)家長們重視孩子們的國學(xué)教育。如果能堅持營造儒雅輕松的誦讀氛圍，就有理由相信學(xué)生們在誦讀經(jīng)典美文的過程中，能潛移默化地接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，逐漸提高文化品位、審美情趣和鑒賞能力，比較全面地掌握傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國、愛家、道德、倫理、尊老愛幼……等一系列塑造人文素質(zhì)的重要思想。當(dāng)然，熏陶積累不應(yīng)是被動的無思考的誦讀，而是強調(diào)有理解、有分析、有比較、有批評地自我建構(gòu)。人文素養(yǎng)的塑造也不能僅僅靠單純的傳統(tǒng)文化思想教育來解決，更需要在重視傳統(tǒng)文化的整體社會風(fēng)氣中慢慢熏陶養(yǎng)成。

（二）書寫經(jīng)典，怡情養(yǎng)性

筆者認(rèn)為，書法是素質(zhì)教育天然的載體。書法能夠通過作品把書家個人的生活感受、學(xué)識、修養(yǎng)、個性等悄悄地折射出來，所以，通常有“字如其人”“書為心畫”的說法。作為高中語文教師，在教學(xué)中應(yīng)充分挖掘教材中隱含的書法教育的潛在因素，穿插一些歷代書法名家學(xué)書的故事，適時激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法的興趣。中華書法稟承了儒、釋、道的思想精華，特別是體現(xiàn)了儒家的“中庸”“中和”思想，學(xué)生能在實踐中體會到書法藝術(shù)中的哲學(xué)內(nèi)涵，比如禮讓、向上、和諧等等精神志趣，從被動接受到自覺修得，通過感受漢字去了解、體驗民族的文化、思想、情感與民族精神。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化中能和書法一樣怡情養(yǎng)性的藝術(shù)品類還有很多，譬如古琴、古箏等等。

（三）靜態(tài)文物，動態(tài)體驗

目前，可以學(xué)習(xí)借鑒國外已成體系的整體教育模式，即博物館與學(xué)校整合教育資源，在寓教于樂中傳承國家傳統(tǒng)文化。也就是以博物館的文化資源作為學(xué)校教學(xué)素材，在幫助完成教學(xué)任務(wù)的同時，讓學(xué)生在參與、體驗中繼承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)高尚情操和增強審美能力。比如，在講《過秦論》一文時，學(xué)生對“廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角”一句中建筑的特色表示了極大的興趣，教師雖然展示了相關(guān)的建筑圖片，可是學(xué)生仍然感覺隔靴搔癢，此時如果能帶他們參觀一下陳家祠，讓他們留意一下廣東四大名園，親身游歷，或許就能一解困惑。再比如，學(xué)生總是很難記住“觥籌交錯”的寫法，或許帶他們見識一下西漢南越王博物館里的玉角杯，他們就能更感性地理解觥籌的含義了。課本用文字傳承中華五千年的歷史與智慧，博物館則用文物承載悠悠中華文明史。千百年來文物默不作聲，如果我們不能主動親近它們，燦爛輝煌的中華文明就無以發(fā)揚光大。因此，對這些靜態(tài)的歷史、文物，我們完全可以讓其扮演重要角色，與學(xué)校課程有機結(jié)合，使其真正成為學(xué)生們?nèi)≈槐M、用之不竭的學(xué)習(xí)資源和創(chuàng)新源泉。同時讓孩子們從中得到美的教育，提高文化藝術(shù)修養(yǎng)。

第6篇：傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育范文

關(guān)鍵詞：茶文化；大學(xué)生素質(zhì)教育

一、茶文化的精神內(nèi)涵

(一)茶文化與美學(xué)

茶文化的美在于物質(zhì)之美和精神之美。物質(zhì)之美在茶的色、香、味。茶之色清新怡人，茶之香悠遠(yuǎn)輕盈，茶之味甘爽清冽。品茶的物質(zhì)之美，是茶給人生理帶來直接的愉悅感受。精神之美則是品茶之美的另一境界――意境之美。這是因茶的清香、甘爽帶來的愉悅感受，并由此幻化出的意境：松濤、田園、高山、流水……意境之美將人緊張的壓力、煩惱的心情帶入一個輕松、閑適的氛圍中。另外由飲茶而產(chǎn)生的詩、畫等藝術(shù)作品則是意境之美的升華。詩歌因其獨有的韻律和意境表現(xiàn)力，使其與茶文化的結(jié)合更為緊密。歷朝文學(xué)名家都曾留下不少有關(guān)茶的名詞佳句。杜甫曾在《重游何氏五首》中的第三首詩中寫到：“落日平臺上，春風(fēng)啜茗時。石欄斜點筆，桐葉坐題詩”。詩人把他同友人品茶時的愉悅心情、優(yōu)美的環(huán)境描繪得如同一幅清新雅致的山水畫。可以說茶文化與美學(xué)有密不可分的天然聯(lián)系。

(二)茶文化與傳統(tǒng)哲學(xué)

茶文化中蘊涵了豐富的哲理。最突出的儒家的中庸、和諧思想，道家的“道法自然”思想。

儒家哲學(xué)的中庸、和諧思想的核心是“和”。所謂“和”是恰到好處，是理性的節(jié)制。“和”是事物兩端間的平衡。中庸不是沒有原則的調(diào)和主義和折中主義，而是對立中求統(tǒng)一。目的在于將事物保持在一個相對穩(wěn)定的秩序中，既非“過”又非“不及”，是一種事物內(nèi)部矛盾雙方以及事物與外部之間保持一種相對穩(wěn)定、有序的存在狀態(tài)。茶文化中蘊含了儒家的中庸和諧思想。茶性平和，飲茶之人在飲茶時享受的是一種輕松、平和的氛圍。傳統(tǒng)儒士多飲茶，就是在飲茶時感受那種和諧的意境。儒家把這種思想引入茶文化中，主張在飲茶中溝通思想，創(chuàng)造和諧氣氛。

道家所謂“道法自然”，出自《老子》第二十五章中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其語意是抽象哲學(xué)范疇的“道”要“法”“自然”，且須“法”“自然”。這表明，自然是道家最尊崇的哲學(xué)層次。一切萬物皆應(yīng)效法自然，并從中汲取規(guī)律適應(yīng)自然。在茶文化中，飲茶是人與自然的直接交流。從茶湯的品嘗中感受到大地山川等自然之物的奇妙。從飲茶中體味不斷微妙變化的真味、真香、真氣，從而領(lǐng)悟自然之真諦，享受人與自然相互交融的精神感受。

(三)茶文化與個人修養(yǎng)

茶文化精神內(nèi)涵的另一方面是通過品茶陶冶情操，修身養(yǎng)性。茶性溫和，飲茶使人保持一種清醒自然的狀態(tài)，是一種人與自然的精神交流。古代人品高潔的君子通常在飲茶中寄托自己高風(fēng)亮節(jié)的精神追求。飲茶亦成為一種高雅的時尚，同時也是一種陶冶情操和交流友誼的方式。另外，烹茶、煮茶對器具、水源都要求嚴(yán)格，需要十分潔凈，不能有其他物質(zhì)摻雜其中。因此，人們常將茶與人品相關(guān)聯(lián)，強調(diào)茶的君子特性。韋應(yīng)物在《喜園中茶生》里寫到：“潔性不可污，為飲滌煩塵。此物性靈味，本自出山原。”在這里詩人把茶的淳樸特性升華到人格品質(zhì)的高度來贊美。由此可見茶對當(dāng)時人們的人品修養(yǎng)產(chǎn)生的影響。

二、茶文化對大學(xué)生素質(zhì)教育的功能作用

(一)茶文化的知識傳承功能

茶文化源遠(yuǎn)流長，包羅萬象。茶文化外延包含廣泛。茶文化中包含有飲茶的起源，茶飲在古代各歷史時期的演變和發(fā)展。茶中珍品，十大名茶，茶具制作的技藝文化。另外還有飲茶風(fēng)俗，茶與文學(xué)：茶詩、茶詞等。這些內(nèi)容都可以有選擇性的在大學(xué)生素質(zhì)教育中進(jìn)行綜合提煉，形成一門在大學(xué)生中開設(shè)的文化教育通識課。通過傳授茶文化，讓青年人更多地了解傳統(tǒng)文化的魅力，增長見識、開闊視野。

(二)茶文化的精神培育功能

茶文化中的美學(xué)功能對培養(yǎng)大學(xué)生的審美有積極引導(dǎo)作用。當(dāng)前大學(xué)生處在一個信息時代，多元的審美思潮影響著大學(xué)生的美學(xué)意識。在紛繁的審美意識中，讓大學(xué)生保持一種積極、健康的審美態(tài)度需要多方面的共同努力。運用茶文化中傳統(tǒng)的美學(xué)功能為大學(xué)生審美樹立一個良好的標(biāo)志，引導(dǎo)他們對傳統(tǒng)文化審美的認(rèn)同和接受，提高他們的審美層次。

茶文化的精神功能還在于引導(dǎo)和修正因現(xiàn)代社會高速發(fā)展引發(fā)的“快餐文化”所帶來的負(fù)面影響?！翱觳臀幕痹醋晕鞣桨l(fā)達(dá)國家，是現(xiàn)代社會中工業(yè)文明極度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。“快餐文化”既給生活帶來方便快捷的同時，也給人的價值取向帶來不少負(fù)面影響，容易產(chǎn)生功利主義、享樂主義的價值觀。青少年因心智的尚未成熟更易受其影響。茶文化有厚重的文化底蘊。有質(zhì)樸、平和的精神品質(zhì)。在大學(xué)生中加強茶文化的教育，有利于發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的思想精髓，促進(jìn)大學(xué)生充分理解和諧思想，理解人與自然的相互統(tǒng)一包容，從而擯棄浮躁，踏踏實實做事，認(rèn)認(rèn)真真做人。

在茶文化中，強調(diào)茶的君子品質(zhì)對大學(xué)生素質(zhì)教育中的德育有相當(dāng)裨益。通過對茶質(zhì)樸的君子品性進(jìn)行闡釋，教育大學(xué)生培養(yǎng)自審和寬以待人的品質(zhì)。以茶中的君子之道告誡大學(xué)生克服性格中的個人弱點，以寬厚、包容的心態(tài)對待他人，形成健全的人格品質(zhì)。

茶文化的推廣，有利于多元文化視野下加強大學(xué)生思想教育。通過對茶文化的理解和領(lǐng)悟，讓大學(xué)生感受中華傳統(tǒng)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長，增強他們的民族自信心和自豪感。在全球化的浪潮中，以“西方中心觀”為主的發(fā)展思想對世界各國的都產(chǎn)生了巨大的沖擊。尤其當(dāng)前我國仍處在現(xiàn)代化的發(fā)展階段，大學(xué)生青年在這個不斷變化的社會浪潮中如何正確對待自己國家固有的傳統(tǒng)文化精髓，這對國家未來發(fā)展具有關(guān)鍵意義。

(三)茶文化中的養(yǎng)生功能

通過對茶文化的推廣，可以增進(jìn)大學(xué)生對茶文化中養(yǎng)生功能的理解。讓他們了解飲茶對緩解個人緊張壓力，排解心中煩悶，形成平和穩(wěn)定的心理狀態(tài)都有一定幫助。而且通過飲茶可以體味到自然世界的淳樸之美，達(dá)到返璞歸真一種精神境界。另外，茶味甘洌，茶中含有蛋白質(zhì)、氨基酸等。飲茶還能提神醒腦，消除疲勞，幫助消化等功能，有助于養(yǎng)生和健體。

三、在素質(zhì)教育中推廣茶文化的措施

1.在通識教育的公選課中設(shè)立專門探討茶文化的科目。目前個別高校已開設(shè)此門文化課，但影響力和傳播程度卻無法與文學(xué)、藝術(shù)賞析等傳統(tǒng)文化素質(zhì)課相提并論。往往視講授老師個人對茶文化的研究而定，屬于非常設(shè)科目。那么，提高茶文化素質(zhì)課的地位，提升任課老師的研究深度，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。將該課規(guī)范化和體系化，從而便于在高校中進(jìn)行普及，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和個人素質(zhì)。

2.通過講座、展覽等形式，擴大茶文化在大學(xué)生中的影響?？梢匝堅诓栉幕芯糠矫嬗幸欢ㄔ煸劦膶＜覍W(xué)者開設(shè)專門的茶文化講座，通過網(wǎng)絡(luò)、電視等形式進(jìn)行推廣傳播。也可以利用各高校的文化素質(zhì)教育基地、圖書館等機構(gòu)舉辦展覽、播放教學(xué)片等形式，傳播茶文化的基礎(chǔ)知識。

3.圍繞茶文化，鼓勵大學(xué)生結(jié)合自身專業(yè)知識開展與茶文化相關(guān)的研究、調(diào)查等。例如：經(jīng)管專業(yè)學(xué)生可以思考茶文化的品牌推廣，茶葉的包裝銷售。歷史專業(yè)學(xué)生可以就各地茶俗、茶的文化歷程進(jìn)行研究。文學(xué)專業(yè)學(xué)生可思考茶文化與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系。外語專業(yè)可以考察韓日茶文化以及中國茶文化在中華文化圈中的影響和地位。

四、在素質(zhì)教育中推廣茶文化的積極意義

第7篇：傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高職教育 融合

當(dāng)今，國內(nèi)正掀起“傳統(tǒng)文化熱”和“國學(xué)熱”，同時在的倡導(dǎo)和推動下，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”的東風(fēng)亦吹得正熱，很多中小學(xué)校都在不同程度上開展了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的活動，比如書法、詩歌朗誦等。作為肩負(fù)人才培養(yǎng)、文化創(chuàng)新與傳承等重要職責(zé)的高等學(xué)校，作為以培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才為使命的高職院校，更應(yīng)該去傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化教化育人的功能得到充分發(fā)揮。

一、傳統(tǒng)文化在高職教育中缺失的原因

1.高職教育忽視了傳統(tǒng)文化的教育

我國高職教育從一開始就存在著重技能、輕人文的現(xiàn)象。首先，這跟高職院校的人才培B定位和人才培養(yǎng)模式有關(guān)系，高職院校以培養(yǎng)高級技術(shù)應(yīng)用型人才為目的，因此高職學(xué)生從進(jìn)校就開始學(xué)習(xí)一技之長，注重動手能力的培養(yǎng)，忽視素質(zhì)教育，從而影響了傳統(tǒng)文化的傳播。其次，高職院校缺少較高人文素養(yǎng)的教師隊伍。目前在高職院校中，由于重視實訓(xùn)教學(xué)，高學(xué)歷、高技能的教師較多，高素質(zhì)、高文化的教師相對不足，這嚴(yán)重影響了高職院校開展傳統(tǒng)文化教育。最后，從學(xué)生就業(yè)及上級教育部門的要求上看，高職院校在課程設(shè)計方面不得不過分重視技能的培養(yǎng)，比如用人單位除了對學(xué)生的專業(yè)知識有要求外，還希望學(xué)生具備較高的英語與計算機操作能力，因此學(xué)生沒有過多的時間去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，同時上級教育部門注重對高職院校學(xué)生進(jìn)行技能競賽和畢業(yè)設(shè)計抽查，為了較好地完成檢查，高職院校勢必會較多安排相關(guān)實操訓(xùn)練和提供過多相關(guān)實踐機會來提高學(xué)生的實際操作能力，忽視了對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。

2.信息時代網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊

在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，信息資源異常豐富，并且充分共享，人們認(rèn)為不用讀書就可以從網(wǎng)上找到想要知道的知識，從而產(chǎn)生了新的讀書無用論，各種新媒體的出現(xiàn)，讓高職學(xué)生習(xí)慣了快速文化，很多學(xué)生習(xí)慣閱讀碎片式信息、觀看生動形象的視頻及搞笑的短片等等，很難靜下心來閱讀一本經(jīng)典名著，更何況是孔孟學(xué)說，他們只是一時興起，不能持久，知其然不知所以然，造成了學(xué)生對傳統(tǒng)文化敬而遠(yuǎn)之的現(xiàn)象。

3.西方文化的滲透

經(jīng)濟(jì)全球化帶來了多元文化的碰撞和融合，這不可避免地影響著高職學(xué)生的生活方式、行為習(xí)慣、價值取向。尤其是海外媒體沖擊著中國文化市場，西方的文化和思想直接滲透到高職學(xué)生的衣、食、住、行等生活的各個方面，使他們對西方產(chǎn)生崇拜和向往，比如他們熱衷于過圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日，而我們中國很多傳統(tǒng)的節(jié)日，他們卻提不起興趣。還有外來的比薩餅、漢堡包、壽司等食物深受年輕人喜愛，中國傳統(tǒng)菜品卻無人問津，甚至很多我國本土的美食在不斷消失，沒有得到傳承。特別是西方文化的入侵容易讓年輕的一代陷入“拜金主義”和“享樂主義”的泥潭，讓高職學(xué)生學(xué)習(xí)更功利化，只看重眼前，不著眼于未來，過分地注重自己的利益得失，不講究道德良心，這極大地沖擊了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職學(xué)生中的傳播。

二、傳統(tǒng)文化與高職教育的融合對策

1.與高職校園文化建設(shè)相融合

校園文化對學(xué)生健康成長有著巨大的影響，高職院校要秉持人文教育與技能培養(yǎng)雙管齊下，培育學(xué)生健康向上、奮發(fā)圖強的精神，因此，應(yīng)該在校園硬件和軟件上下工夫，讓建筑風(fēng)格、標(biāo)志標(biāo)語、警示語言、景觀設(shè)計等成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重要符號，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)院自身的文化底蘊相結(jié)合，注重校史和歷史故事的結(jié)合，增強學(xué)生對學(xué)校的了解，認(rèn)同學(xué)校的校園文化，傳頌傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀事跡和優(yōu)秀品德，從而讓學(xué)生內(nèi)化于行，這樣日積月累形成一股良好的校園風(fēng)氣，建立優(yōu)良的具有自身特色的校園文化。

2.與課程教學(xué)相融合

高職院校應(yīng)該發(fā)揮課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識融入到課程教學(xué)中去。目前很多高職院校的思想政治理論課教學(xué)中融入了傳統(tǒng)文化知識，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。教師作為傳授知識技能的主體，應(yīng)該充分發(fā)揮教師的作用，可以在條件允許的情況下，在專業(yè)課教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育，或者專門開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，甚至成立孔子學(xué)院專門來研究傳播傳統(tǒng)文化。

3.與高職團(tuán)學(xué)活動相融合

學(xué)校除了是學(xué)生學(xué)習(xí)的場所，同時也是學(xué)生的生活場所，高職學(xué)生除了學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識和技能外，還會組織和參加各種有意義的活動來豐富自己的業(yè)余生活。所以應(yīng)該充分發(fā)揮各項活動的宣傳作用，把傳統(tǒng)文化教育貫穿到豐富的校園活動中去，比如開學(xué)典禮、節(jié)假日活動、畢業(yè)典禮、文化講堂、各種社團(tuán)活動等，有針對性地在各項活動中加入傳統(tǒng)文化元素，這不僅可以陶冶學(xué)生的情操，同時還能潛移默化地讓學(xué)生體會到傳統(tǒng)文化的魅力。

4.與高職師資隊伍建設(shè)相融合

“師者，傳道授業(yè)解惑也”“學(xué)為人師，行為示范”，因此教育大計，教師為本，教師在教育中起著決定性的作用，教師自身的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)決定著學(xué)生的人文素養(yǎng)。作為承擔(dān)傳統(tǒng)文化教育的教師，本身應(yīng)具備較高道德品質(zhì)和深厚的文學(xué)素養(yǎng)，才能較好地引導(dǎo)學(xué)生的一言一行，才能讓學(xué)生在耳濡目染中提高自己的個人文學(xué)素養(yǎng)和道德品質(zhì)。高職院校由于一直重視對學(xué)生的實踐能力的培養(yǎng)，忽視了傳統(tǒng)文化的教育，同時也忽視了對教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，高職院校在這一塊做得還不夠，需要在未來師資隊伍建設(shè)時，融入傳統(tǒng)文化知識教育，才能全面地為學(xué)生創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。

5.與高職院校微信等網(wǎng)絡(luò)平臺相融合

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，新媒體已覆蓋了人們生活的方方面面，特別是對易于接受新鮮事物的高職學(xué)生來說，對新媒體的依賴更加嚴(yán)重。因此高職院校應(yīng)該緊跟信息發(fā)展步伐，順應(yīng)學(xué)生需求，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識融入微信公眾號、官方微博等微媒體平臺中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播得更好、更有效。

中華民族五千多年歷史創(chuàng)造的博大精深的優(yōu)秀文化，是中華民族的獨特精神標(biāo)志，是寶貴的精神財富。高職院校的傳統(tǒng)文化教育是一個循序漸進(jìn)的過程，只要有堅定的信念、切實有效的對策，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定可以浸潤到校園的每個角落、每一位師生的心田，為我國高職教育更快更好的發(fā)展發(fā)揮著它獨特的功能。

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第8篇：傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育范文

一、運用SWAT分析法對人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀進(jìn)行評估

（一）優(yōu)勢分析

1. 人文素質(zhì)教育課程體系建設(shè)初步穩(wěn)定。目前應(yīng)用型本科高校人文素質(zhì)類課程建設(shè)已經(jīng)初見成效。圍繞應(yīng)用型人才培養(yǎng)特點，不少同類高校都會設(shè)置如《應(yīng)用文寫作》、《演講與口才》、《公關(guān)禮儀》等實用性強文化課程。部分高校也會開設(shè)《大學(xué)語文》一類的重素質(zhì)培養(yǎng)的課程。此外，例如文史哲、藝術(shù)、心理方面的選修課程此類高校也會有針對性地開設(shè)。因此，主干課程與選修課程并軌發(fā)展，文化素質(zhì)類課程建設(shè)已形成一定體系。

2. 文化素質(zhì)課程的實施比較容易。一般而言，應(yīng)用型本科高校重視專業(yè)技能的培養(yǎng)，人文素質(zhì)課程相對較少，然而不少在校學(xué)生對文化素質(zhì)課程的呼聲訴求也很高；再加上開設(shè)此類課程的簡便性與可操作性，因此人文素質(zhì)類課程的實施總體比較容易。

（二）劣勢分析

1. 課程設(shè)置缺乏系統(tǒng)性與科學(xué)性。目前，不少應(yīng)用型本科高校的人文素質(zhì)教育課程缺乏學(xué)校的重視和扶持，因此各院系選擇開設(shè)此類課程呈現(xiàn)出隨意化傾向；另外選修課程的開設(shè)則往往取決教師的個人專業(yè)取向，因人設(shè)課，呈現(xiàn)出很大的隨意性，缺乏科學(xué)的論證與長遠(yuǎn)的規(guī)劃，更沒有制度保證。這種狀況造素質(zhì)教育課程空有課程，鮮有特色；空有內(nèi)容，罕有思想；注重結(jié)果，難有效果。

2. 教學(xué)水平有限，且參差不齊。人文素質(zhì)教育成功與否與專業(yè)教師的主導(dǎo)作用的發(fā)揮程度有著密切的關(guān)聯(lián)。然而應(yīng)用型本科高校的人文素質(zhì)教育教師隊伍自身素質(zhì)就存在問題。教師主體存在經(jīng)驗不足、專業(yè)知識不夠豐富等差距。特別是在傳統(tǒng)文化修養(yǎng)方面，大部分教師缺乏深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，傳統(tǒng)文化教育很難觸及學(xué)生的心靈。而教授方式上的問題則突出表現(xiàn)在重知識輕能力，重理論傳授輕生活滲透，說教氣重，教學(xué)方法較為單一，教學(xué)手段也不夠先進(jìn)等方面。

3. 考核方式不夠合理。多數(shù)文化素質(zhì)課程的考試方式以考查為主，學(xué)生重視度不夠，也很難反映出真實水平；而傳統(tǒng)的考試方式也有不少死記硬背的內(nèi)容，考生考前突擊、考后即忘，考試意義不大。

（三）機會分析

1. 國家對文化素質(zhì)教育的重視。進(jìn)入本世紀(jì)以來，文化素質(zhì)教育在高等教育界受到的重視日益加強，“通識教育”改革熱潮以及相關(guān)的課程體系調(diào)整逐漸在眾多本科高校蔓延開來。特別是加強傳統(tǒng)文化教育也越來越成為時代主旋律和教育界共識。教育部在今年3月印發(fā)了《完善中華傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知，其別談到應(yīng)分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，大學(xué)階段應(yīng)做到“以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強學(xué)生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感?！眰鹘y(tǒng)文化教育是人文素質(zhì)教育的一個重要組成部分，從這份《綱要》也可見國家政策層面加強和深化人文素質(zhì)教育的決心。

2. 教育工作者認(rèn)識的提高。權(quán)威教育家及眾多高等教育研究者已著手進(jìn)行了大量文化素質(zhì)教育課程體系改革方面的研究。重視和加強文化素質(zhì)教育已成為當(dāng)今中國乃至世界高等教育界的普遍趨勢。天津南開大學(xué)在今年六月舉辦了“傳統(tǒng)文化與大學(xué)教育”高層論壇，無論是見諸報章的學(xué)者論述，還是論壇上高校工作者的積極倡言，不少學(xué)者針對當(dāng)前高校人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀做出了解讀與反思。學(xué)者們從教師隊伍文化修養(yǎng)的提升、現(xiàn)代語境下傳統(tǒng)文化的激活、專業(yè)學(xué)科文化內(nèi)涵的挖掘以及從文化視角審視課程設(shè)置等方面，對高校的中華傳統(tǒng)文化教育的新趨勢進(jìn)行了分析，這些角度將成為當(dāng)前普及、提升文化素質(zhì)教育的新研究方向與視域。

3. 學(xué)生的訴求日益強烈。很多理工科院校及應(yīng)用型本科院校，由于文化素質(zhì)教育課程的匱乏，學(xué)生的此類課程的需求逐年增長。不少學(xué)生呼吁多開設(shè)人文素質(zhì)課程以提高自身修養(yǎng)，可見開設(shè)此類課程的必要性和緊迫性。

（四）威脅分析

1. 社會對大學(xué)生的素質(zhì)要求更高。隨著時代和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，應(yīng)用型高校的畢業(yè)生在就業(yè)環(huán)境和發(fā)展方向上已發(fā)生深刻變化。國家和社會對此類大學(xué)生的素養(yǎng)和層次有了更高的要求。因此以往單純傳授知識的教學(xué)方式必須改變，應(yīng)當(dāng)把塑造靈魂、陶冶心靈、規(guī)范行為、完善品格融入到課程建設(shè)當(dāng)中去。

2. 文化素質(zhì)教育日漸邊緣化。文化素質(zhì)教育的學(xué)科地位在學(xué)校不受重視，課程萎縮、課時減少，沒有學(xué)校的引導(dǎo)、重視，部分學(xué)生也認(rèn)為此類課程可有可無。在這種大環(huán)境下，教師的積極性受到影響，授課質(zhì)量得不到提升，從而陷入課時越來越少、教學(xué)質(zhì)量反而沒有起色的惡性循環(huán)當(dāng)中。

二、改善人文素質(zhì)教育的對策及思考

（一）以應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)位導(dǎo)向，完善人文素質(zhì)教育課程體系建設(shè)

1. 確立人文素質(zhì)教育核心課程。應(yīng)用型本科高校的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在充分健全人才培養(yǎng)的目標(biāo)指引下，應(yīng)給與人文素質(zhì)課程充分的重視，首先即設(shè)置此類課程的核心課程，以制度的形式確立下來，改變此類課程之前可有可無的狀況。為使學(xué)生有更健全的心智與品格，同時具備現(xiàn)代社會所必須的社會交往能力與思維能力，設(shè)置5―6門核心課程，例如《大學(xué)語文》、《實用寫作》、《演講與溝通》、《中國傳統(tǒng)歷史文化》等課程，總計10―12學(xué)分，學(xué)生需取得其中的6各學(xué)分。同時學(xué)校各院系根據(jù)學(xué)校提出的總要求，結(jié)合自身實際和學(xué)科專業(yè)特點，自主確定本系需修讀的課程。

2. 完善人文素質(zhì)教育選修課程。人文素質(zhì)選修課程是學(xué)生可以根據(jù)自己的志趣和志向自由選擇的課程。選修課的開設(shè)應(yīng)遵循以下原則：第一，課程需經(jīng)過嚴(yán)格論證以后方可開設(shè)。為避免因人設(shè)課，低效課堂等狀況，選修課程的開設(shè)前應(yīng)在學(xué)生中進(jìn)行調(diào)查，有詳實的數(shù)據(jù)作為支撐；同時任課教師授課前需經(jīng)過試講等程序的嚴(yán)格考核方能上講臺，保證課堂效果。第二，選修課程應(yīng)進(jìn)行整合。不少高校選修課程隨意開設(shè)，從而導(dǎo)致課程重合、毫無科學(xué)性可言，因此選修課進(jìn)行整合勢不可緩。選修課程基本可確立為人文、藝術(shù)、社會科學(xué)三類，基本課程設(shè)立以后需長期堅持，形成品牌與特色。另外，承擔(dān)課程的教師也應(yīng)利用時機在學(xué)生中進(jìn)行人文素質(zhì)狀況調(diào)查，根據(jù)學(xué)生的特點進(jìn)行課程整合。

3. 打造文化素質(zhì)教育自由選修課程。這是比選修課程更自由更開放的課程。它不設(shè)專門的課堂，學(xué)生可以通過多種途徑來獲得自由選修課程的學(xué)分。如參加合作項目、社會實踐、市場調(diào)查、原野調(diào)查等，或者用切實的作品（如出版物、發(fā)表文章或視頻等），換取一定的學(xué)分，并讓這些學(xué)分參與到學(xué)生評優(yōu)評先工作中，鼓勵學(xué)生全面發(fā)展。

（二）以高效課堂為目標(biāo)，全面提升文化素質(zhì)教育教學(xué)質(zhì)量

1. 切實提升教師素質(zhì)。人文素質(zhì)類的教師必須比其他專業(yè)的教師具備更廣博更全面的知識，所以此類教師應(yīng)不斷提升自身素養(yǎng)。提高閱讀量、撰寫讀書心得、組建讀書交流會，都是深化教師人文素質(zhì)的有效手段。因此建議相關(guān)領(lǐng)域的教師開設(shè)網(wǎng)絡(luò)讀書微博，與同行、學(xué)生互動交流、邀請學(xué)生一同進(jìn)行讀書研討，從而營造全校良好的讀書氣氛和書香滿溢的校園環(huán)境。另外，教師集中備課、聽課、評課的制度應(yīng)長期堅持，改善教學(xué)質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)狀，走互勉共進(jìn)的道路。

2. 堅持并完善啟發(fā)式教學(xué)模式。啟發(fā)式教學(xué)是開拓學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的最佳教學(xué)方式。不少教師認(rèn)為啟發(fā)式教學(xué)就是多提問、與學(xué)生多互動。然而以筆者個人上課經(jīng)歷來說，許多學(xué)生上課回答問題的積極性主動性不高，達(dá)不到理想效果，因此啟發(fā)式教學(xué)的模式還需不斷探索，不斷完善。對于人文素質(zhì)課程，筆者認(rèn)為啟發(fā)式教學(xué)必須具備以下要素：第一，教師應(yīng)具備問題意識，并把問題意識轉(zhuǎn)化為實在的提問技巧。講每節(jié)課、每個環(huán)節(jié)都應(yīng)帶著問題切入。提出問題，哪怕不找學(xué)生回答，也要在課堂當(dāng)中營造出積極思索，勇于探索的風(fēng)氣。第二，接近意識。啟發(fā)學(xué)生不止于課上。教師可布置相關(guān)的作業(yè)或問題，讓學(xué)生思考，接近他們的生活與想法，并把作業(yè)當(dāng)作師生交流互動的另一平臺，用更多的熱心與耐心在生活中去教書育人。第三，前沿意識。人文素質(zhì)類課程多為形而上的學(xué)科，純粹的理論講授無法實現(xiàn)傳承文化與開拓創(chuàng)新。所以教師在授課中應(yīng)站在時代前沿、將知識與現(xiàn)實緊密結(jié)合，舉凡社會熱點、國計民生、科學(xué)發(fā)明、文化創(chuàng)新都應(yīng)融進(jìn)授課當(dāng)中，啟發(fā)學(xué)生思索。

3. 進(jìn)行規(guī)范的教學(xué)管理，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)。針對選修課程的管理漏洞和不少學(xué)生“混學(xué)分”的現(xiàn)象，人文素質(zhì)課程應(yīng)建立完整的教學(xué)制度，包括選修辦法、教學(xué)情況達(dá)標(biāo)管理辦法、課堂紀(jì)律及考試辦法等，保證教學(xué)有序有效進(jìn)行。具體建議包括：第一，大規(guī)模講座與小規(guī)模授課應(yīng)相輔相成。講座旨在提高應(yīng)用型本科高校學(xué)生的整體文學(xué)涵養(yǎng)，普及文化知識。而小班授課是為了保證教學(xué)效果、啟發(fā)學(xué)生思維。因此人文素質(zhì)類課程不可盲目追求規(guī)模，但也不應(yīng)局限于狹窄視野，兩者配合放能突顯效果。第二，靈活的考勤方式。人文素質(zhì)教育選修課的課堂一般都較大，課堂考勤如果采用逐一點名的方式，費時費力。為了節(jié)約有限時間，教師可在第一次課明言課堂紀(jì)律，同時采取隨堂作業(yè)考勤、自制簽到表考勤等方式，強化課堂管理。第三，改革考核辦法。摒棄常規(guī)的、機械性地考核與考查方式，適當(dāng)增加平時作業(yè)和實踐考核的比重，并講這些成績納入到期末考試成績中去。

4. 豐富第二課堂，打造充滿人文精神的校園文化。第二課堂是耳濡目染感受文化與精神魅力的重要場所，因此，教師可采取靈活多變的方式，讓學(xué)生近距離接近文化的魅力。具體方式包括：第一，文化素質(zhì)課的教師課根據(jù)自身實際在學(xué)校開展講座等活動，利用校園景點、學(xué)校建筑、檔案館和博物館等硬件資源，開展文化普及活動。第二，學(xué)生組織，教師指導(dǎo)校園文化活動，如讀書活動、科技創(chuàng)新活動、文化沙龍、詩歌會、校園茶會等有學(xué)術(shù)文化氛圍的活動，引導(dǎo)積極健康的校園文化氛圍。第三，組織音樂會、名作電影欣賞，提高學(xué)生的審美情趣，營造具有校園特色的高雅文化藝術(shù)氛圍，讓學(xué)生的人文素質(zhì)在濃厚的人文環(huán)境中得到潛移默化的熏陶。

第9篇：傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育范文

關(guān)鍵詞：新課改；師范歷史教學(xué)；人文素質(zhì)教育

G652.4

大力開展人文教育是深化師范院校教育改革、提升與人質(zhì)量的重要途徑，在師范院校教育中必須加強人文素質(zhì)教育，這已經(jīng)是當(dāng)前世界很多國家達(dá)成的共識，師范院校教育不僅要教給學(xué)生專業(yè)知識和技能，同時還要引導(dǎo)其通曉人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，了解中華民族的歷史文化，深入了解當(dāng)代中國及世界，通過這種方式培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操，培養(yǎng)他們的歷史思維能力，這樣才能更好的迎接來自社會的挑戰(zhàn)。

一、師范歷史教學(xué)與人文素質(zhì)整合概述

歷史學(xué)習(xí)過程中學(xué)生認(rèn)知過程發(fā)展主要分成三個階段，第一階段感知歷史材料的階段，這一階段形成了對歷史現(xiàn)象的個體表象認(rèn)知，同時以此為基礎(chǔ)展開事實判斷；第二階段是以第一階段為基礎(chǔ)，重點對歷史事實的內(nèi)外聯(lián)系進(jìn)行考察，構(gòu)建起明晰的歷史線索，然后擴大到運動的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)總，針對歷史運動展開動態(tài)過程跟蹤，重點在于對歷史運動局部過程的考察，將歷史事實的本質(zhì)揭示出來；第三階段以前兩階段為基礎(chǔ)，經(jīng)過歸納、演繹及推理等方式總結(jié)出歷史發(fā)展基本規(guī)律，在此基礎(chǔ)上形成對人類歷史的整體性認(rèn)知，提升自我獨立觀察問題和分析問題的能力。

師范歷史教學(xué)在人文素質(zhì)教育中通過對各目標(biāo)體系的整合，在結(jié)構(gòu)上形成聚焦點：從橫向結(jié)構(gòu)來看，通過整合形成了一種弘揚民族精神和愛國主義的心理品質(zhì)，注意對個體潛能的開發(fā)；從縱向結(jié)構(gòu)來看，第一階段學(xué)生需要借助想象與形象思維，利用圖片、文字及實物，形成對歷史人物形象、具體歷史事件的感知，這為奠定道德審美情感基礎(chǔ)提供了重要條件；第二階段學(xué)生從“事件的歷史”感知逐步發(fā)展到“綜合的歷史”感知，同時這也正是學(xué)生歷史認(rèn)知的主要階段，這一階段充分體現(xiàn)了學(xué)生對歷史、對社會的認(rèn)知。

二、師范歷史教學(xué)實施人文素質(zhì)教育應(yīng)抓的幾個方面

整合歷史教學(xué)目標(biāo)和人文素質(zhì)教育目標(biāo)構(gòu)成了結(jié)構(gòu)聚焦點，在歷史教學(xué)中該結(jié)構(gòu)聚焦點為人文素質(zhì)教育的實施提供了系列性的子目標(biāo)，通過對這些子目標(biāo)的進(jìn)一步分析與整合，可以歸納出人文素質(zhì)教育實踐對歷史教學(xué)起到的重要作用，具體來說師范歷史教學(xué)中人文素質(zhì)教育的實施，必須將以下幾個方面工作抓好。

1.實施歷史文化傳統(tǒng)教育

在師范歷史教學(xué)過程中實施傳統(tǒng)文化教育，首先應(yīng)注意遵循傳遞歷史文化的結(jié)構(gòu)性規(guī)律。例如在講授南部農(nóng)耕文化與北方游牧文化相融合、沖突，在中國歷史上構(gòu)成了特殊的規(guī)律性發(fā)展時，其教學(xué)結(jié)構(gòu)應(yīng)該以游牧――農(nóng)耕人們不同的生活、生產(chǎn)方式為主要線條，從民族地理位置變遷到互相征戰(zhàn)，從中總結(jié)出文化變強的內(nèi)涵，闡明這些因素在歷史長河中起到的交替性作用，并在此過程中從生存適應(yīng)、創(chuàng)造審美等層面結(jié)合，形成了基于傳統(tǒng)文化的民族精神。其次，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的民族性，歷史傳統(tǒng)文化將名族的歷史聯(lián)系起來，充分體現(xiàn)了民族的連續(xù)性和穩(wěn)定性，彰顯了民族的存在及生命力。民族精神也是傳承個體精神的重要途徑，它是個體發(fā)展中形成社會道德理念、人生理想及愛國主義觀念的重要源泉。在歷史教學(xué)中必須充分重視對民族文化歷史的介紹和講解，在此基礎(chǔ)上形成個性鮮明的民族意識，為歷史活動賦予生命意義。

2.積極培養(yǎng)自我意識

自我意識是表示人重視發(fā)揮自我的主體性，利用多種心理功能完善和發(fā)展自我，良好的自我意識可以幫助個性精神及首創(chuàng)精神的發(fā)展，為個體創(chuàng)造提供源泉。歷史教學(xué)中展現(xiàn)了歷史舞臺中的偉大心靈和動人事跡，這些人在生命存亡之跡表現(xiàn)了偉大的自我，學(xué)生可以通過這些感人的事跡感知自我精神的創(chuàng)造。例如，中譚嗣同面臨保守派的鎮(zhèn)壓，在面臨殺身危險的時刻，經(jīng)歷了危機關(guān)頭痛恨賣友求榮、意識到要保存維新力量以求東山再起的思想過程，最后他認(rèn)識到所有變法都要通過流血犧牲來喚醒國人，于是他毅然決然的犧牲了自己。從中學(xué)生可以體會到歷史人物的理性與感性意識，學(xué)習(xí)歷史的過程就變成了他們豐富自身情感的過程，利用潛意識構(gòu)成了復(fù)雜的、生動的自我意識，為學(xué)生提供了生動的歷史經(jīng)驗。

3.培養(yǎng)個體開放的創(chuàng)造力

在認(rèn)識范疇中創(chuàng)造力是非常重要的一部分，它是知識和技能兩方面內(nèi)容共同發(fā)展的結(jié)果，人類的創(chuàng)造性思維構(gòu)成了創(chuàng)造力，在歷史教學(xué)過程中可以將學(xué)生的創(chuàng)造力分成對歷史事實的觀察力、對歷史發(fā)展過程的分析能力以及歷史學(xué)習(xí)過程中的各項實際操作能力等部分，在歷史教學(xué)中必須充分尊重學(xué)生的個性發(fā)展，注重他們主動性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)，引導(dǎo)其戰(zhàn)隊歷史問題提出自己的看法，并給出問題的改進(jìn)性意見。例如，在學(xué)習(xí)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的發(fā)展歷程的過程中，教師可以向?qū)W生們展示不同社會時期的農(nóng)用工具，引導(dǎo)學(xué)生對這些工具M(jìn)行觀察，并歸納出不同工具類型的發(fā)展線索，然后將這些線索應(yīng)用于歷史環(huán)境的分析之中。通過對學(xué)生形象思維、想象力的培養(yǎng)，對古代工具進(jìn)步及歷史發(fā)展的過程進(jìn)行總結(jié)分析，從中抽象出社會生產(chǎn)力的一般發(fā)展規(guī)律。

三、結(jié)語

綜上所述，在當(dāng)前形勢下要想深化歷史教學(xué)改革，我們必須構(gòu)建起充滿生機與活力的課堂，這樣才能激發(fā)出學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)的熱情，同時還要注意將歷史教學(xué)和現(xiàn)代信息技術(shù)結(jié)合起來，生動的再現(xiàn)出歷史的人文魅力，促進(jìn)社會的健康和諧發(fā)展，提升學(xué)生的精神品格，同時引導(dǎo)學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)過程中弘揚人文精神、強調(diào)個性與創(chuàng)新。總之，師范歷史教學(xué)通過傳統(tǒng)文化教育和創(chuàng)造力啟發(fā)，為學(xué)生未來成為教師、形成個體人格奠定了堅實的人文素質(zhì)基礎(chǔ)，對于文化與人格的傳遞與改造起到了重要的傳遞性作用。

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