中華的故事精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中華的故事主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：中華的故事范文

在書的第一講里明確指出要做個尊老愛幼的人，我們且不說尊老，來說說愛幼?！皭塾住鳖櫭剂x是愛護幼小的意思。我們身邊有許多小朋友，可我們有沒有愛護他們呢？我親眼瞧見到了兩個截然相反的事。

一個煙雨蒙蒙的下午，我們放學回家。因為這場突如其來的降雨使得大多數(shù)同學沒帶傘。一路上到處都是抱怨聲，我暗自高興，因為我?guī)懔恕２灰粫阂欢涠鋫慊ň`放了出來，同學們都鉆進了別人的傘底下，街上的人就寥寥無幾了。我站在那兒等我的同學，飄飄灑灑的雨絲掀起了鋪天蓋地的珠簾，透過這細紗般的珠簾，我隱隱約約看見一個二年級的小同學正焦急的等待著家長，我靠近了一點，雨水順著他那圓圓的小臉蛋淌了下來。雨驟然間下大了，正當我跑著想去幫他時，忽然一聲稚嫩童音傳過來：“哎呀，某某某，你怎么淋濕了！”我停住了腳步。一瞧，一位胖胖的小女孩握著把小花傘奔了過來，濺起的泥水弄臟了她的褲子她也全然不顧?！鞍职诌€沒來么？喏，這把傘給你先打著吧！”她把傘送給小男孩后，轉身奔跑著消失在雨幕中去。在她轉身的一剎那，我看見她肩上的端端正正的“二道扛”，被雨水沖刷的格外耀眼。再看看我肩上的“三道扛”真是后悔當時沒有一個箭步?jīng)_上前去。這短短的兩句話，令我驚訝萬分，她才二年級呀，還是一個被人愛護的小女孩兒，居然有如此高尚的美德，平時只有在書上看得到，未曾想過竟真有此事，真是難得。

看見這件事情，我的心里真像是有千言萬語，如果說世界上作惡的人能真正懂得中華美德里所講的尊老愛幼，能想到做壞事給別人帶來的后果，我想世界上的惡人也不會增加了。反過來，會發(fā)生更多令人感動的故事不是嗎？

第2篇：中華的故事范文

中秋節(jié)，又稱祭月節(jié)、月光誕、月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、拜月節(jié)、月娘節(jié)、月亮節(jié)、團圓節(jié)等，起源于上古時代,2021年中秋節(jié)的神話傳說故事有哪些你知道嗎？共同閱讀2021年中秋節(jié)的神話傳說故事，請您閱讀！

中秋的神話傳說故事相傳，遠古時候天上有十日同時出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個名叫后羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多太陽，并嚴令最后一個太陽按時起落，為民造福。

后羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，后羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。

不少志士慕名前來投師學藝，心術不正的蓬蒙也混了進來。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死藥自己成仙。

三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字，這時他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進三步，無論怎樣也追不到跟前。

后羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

從此，中秋節(jié)拜月的風俗在民間傳開了。

中秋的由來中秋一詞，最早見于《周禮》，《禮記·月令》上說：“仲秋之月養(yǎng)衰老，行糜粥飲食?！钡]有說明是八月的哪一天。

唐朝以后，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。傳說唐太宗夢游月宮，得到了霓裳羽衣曲，民間才開始盛行過中秋節(jié)的習俗。一般認為，中秋節(jié)開始盛行于宋朝，元末朱元璋起兵時以月餅秘密傳遞“八月十五日殺韃子(即蒙古)”訊息，洪武元年(1368年)朱元璋將月餅作為節(jié)令糕點賞賜群臣。明清時期，中秋節(jié)已經(jīng)成為中國的一大傳統(tǒng)節(jié)日。《正德江寧縣志》載，中秋夜，南京人必賞月，合家賞月稱為“慶團圓”，團坐聚飲稱為“圓月”，出游待市稱為“走月”。

中秋節(jié)的傳統(tǒng)習俗賞 月

民間中秋賞月活動約始于魏晉時期，每逢中秋便擺出果品，賞月暢談，把酒問月，慶賀美好的生活。

此外，我國很多地方還有祭月、拜月的習俗，《禮記》中就記載有“秋暮夕月”，即祭拜月神，向明月寄托對未來的希冀。

吃月餅

俗話說：“八月十五月正圓，中秋月餅香又甜”。人們把賞月與月餅結合在一起，寓意家人團圓，寄托思念。

賞 桂

人們經(jīng)常在中秋時賞桂花，食用桂花制作的各種食品，以糕點、糖果最為多見。中秋之夜，仰望著月中丹桂，聞著陣陣桂香，喝一杯桂花蜜酒，歡慶合家甜甜蜜蜜，已成為節(jié)日一種美的享受。

玩花燈

中秋是我國三大燈節(jié)之一，過節(jié)要玩燈。中秋玩花燈，多集中在南方，廣東地區(qū)將花燈掛于高處，稱“樹中秋”或“豎中秋”。

觀 潮

中秋觀潮的風俗由來已久，早在漢代枚乘的大賦名篇《七發(fā)》中就有了相當詳盡的記述，漢以后，中秋觀潮之風更盛。

蘇軾寫的《八月十五日看潮》中提到：“定知玉兔十分圓，已作霜風九月寒。寄語重門休上鑰，夜潮留向月中看。”

燒 塔

南方廣泛流傳著燒瓦子燈(或稱燒花塔、燒瓦塔、燒番塔)的游戲。如《中華全國風俗志》卷五記：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圓塔形，有多孔。黃昏時于明月下置木柴塔中燒之。俟瓦片燒紅，再潑以煤油，火上加油，霎時四野火紅，照耀如晝。

猜燈謎

第3篇：中華的故事范文

關鍵詞：注重培養(yǎng)；自學古詩； 能力

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2012）07-0244-01

古詩是中華民族的文化瑰寶，博大精深，凝煉含蓄。有著音樂、建筑、繪畫、意境等在內的巨大美學價值。《小學語文教學大綱》第一次明確規(guī)定小學階段背誦優(yōu)秀詩文不少于150篇，還附有80首古詩詞背誦推薦篇目。拓展了學生的古詩欣賞領域，將古詩教學提高了一個新的高度。作為小學語文教師的我們，怎樣培養(yǎng)學生自學古詩的能力呢？新修訂大綱指出：“小學語文教學應該立足于促進學生的發(fā)展，為他們的的終身學習、生活和工作奠定基礎。”我想：古詩的教學就是要注重培養(yǎng)學生的自學古詩的能力，使學生終生受益。第一階段是知道古詩的大意，第二階段是領會作者的思想感情，第三階段是能夠領悟詩歌意境。下面，我就九年義務小學語文第十二冊《示兒》一文的教學，談談古詩教學的新舉措：

1.了解古詩的大意及詩人

課前布置學生查詢古詩作者及寫作背景資料，培養(yǎng)學生收集處理信息的能力?！妒緝骸肥撬未娙岁懹蔚呐R終之作，抒發(fā)了詩人因多年戰(zhàn)亂未能平息，祖國不能重新統(tǒng)一而抱憾而終的心情，流露出強烈的愛國熱情。但是，古今語言的差異，生活環(huán)境變遷所形成的詩人與學生感情之間的距離，以及古詩抽象、精煉、含蓄的特點，都會造成學生理解上困難。于是，我讓學生各自去查詢當時的寫作背景資料。學生們有的到網(wǎng)上查詢，有的去圖書館查詢，有的問大人，有的從詩書上找……學生了解到當時背景，既為下一步學習古詩打下基礎，又培養(yǎng)了學生主動學習的品質。上課時讓學生自己介紹搜集的資料，這樣不但了解了詩人的情況和時代背景，為理解古詩的內容做好準備，還培養(yǎng)了學生的口頭表達能力及聽說能力。

2.質疑討論，領會作者的思想感情

這個環(huán)節(jié)中，訓練學生理解古詩的方法，培養(yǎng)合作精神。先讓學生在朗讀的基礎上劃出不懂的字詞，提出疑問后，再讓學生小組討論。然后多讓學生交流、評議。從詩中重點字詞的理解到整首詩意思的掌握，完全是讓學生自讀自悟出來的。而老師只起到組織、指導、點撥的作用，同時，幫助學生總結出理解重點字詞的幾種方法：看課后注釋、查字典、聯(lián)系詩句、問別人……學生在學習過程中熱情高漲，學習興趣濃厚。充分發(fā)揮學生的想象力和培養(yǎng)學生的愛國情感。先讓學生在理解古詩內容的基礎上多放聲朗讀幾遍，再以課后思考題引路：詩中的哪些詞語體現(xiàn)了詩人的心情？詩人為什么會這樣？讓學生再讀古詩，繼續(xù)采用獨立學習、小組討論、集體評議、師生交流等多種手段，讓學生展開想象，各抒已見，體會感情，受到陸游那強烈的愛國熱情的感染和教育，同時學到了體會中心思想的方法，那就是要入情入境、想象當時意境，站在詩人的立場去理解。這樣學生的理解能力，團結協(xié)作精神也得到了提高。

這個環(huán)節(jié)還要發(fā)展學生的朗讀能力和培養(yǎng)學生的審美能力。朗讀和背誦在詩的教學中有特別重要的地位。新大綱指出：“要讓學生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。”所以，我讓學生反復誦讀、體會、品味。并放了幾首樂曲，讓學生選擇一首合適的給詩歌配樂，然后進行朗讀。我只對學生在詩的節(jié)奏和重音方面進行指導，師生共同總結朗讀古詩的方法。這樣，想方法讓學生多讀、美讀，讓學生在讀中受到愛國主義情感的熏陶，受到美的教育。

3.領悟詩歌意境，學會遷移運用

第4篇：中華的故事范文

1 走進詩文，誦讀感悟

引導孩子正確誦讀，教師可以避開傳統(tǒng)的串講，而是創(chuàng)設情景，通過反復誦讀，讓學生走進詩中所描繪的意境，注重整體感知，整體理解。教學《贈汪倫》時，學生興趣盎然，"我發(fā)現(xiàn)你們已經(jīng)迫不及待地想讀詩了，那就大聲朗讀吧！"學生于是搖頭晃腦，瑯瑯上口。然后指名讀，以學定教，把握生詞的讀音。接著問："讀著讀著，你知道詩中寫了什么事嗎？"。在學生初讀體驗的基礎上，教師講《十里桃花，萬家酒店》的故事。"聽了故事，再去讀讀詩，你有什么感受呢？"，引導學生理解"桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。"最后，配樂誦讀。"一首詩就是一幅美麗的畫，一首詩就是一曲動聽的歌。此時此刻你就是李白，你就站在船頭，讓我們把對好友的深情盡情地表達出來吧！"，學生紛紛隨樂而誦，甚是沉浸。也許學生的感受還停留在"水中望月，霧里看花"的層次，但我相信小學的古詩教學已在學生心中播撒了一顆美麗的種子。

2 由畫入境，展開想象

詩歌的寫作，跳躍性比較大，這就給讀者留下了廣闊的想象空間。而引導學生進入這種想象空間的途徑，是由表現(xiàn)藝術畫面的事物所構成的藝術境界?！墩Z文新課程標準》指出："誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美。"因此，文畫結合，由畫入境，培養(yǎng)學生的想象力，是詩歌教學的重點，其主要方法是"整合畫面內涵"。

閱讀詩歌，不能孤立地看待詩中事物所構成的畫面，而應該在理解這些畫面內涵的基礎上，對它進行整合。讓學生由文入畫，由畫入境，由境入意，培養(yǎng)學生的想象能力、思維能力。

3 品字析詞，自悟感情

"一字值千金"，用這句話來形容古詩中得精妙之字絕不為過。這就是中國語言、中國文化的精深之所在。要想使古詩教學成為學生接觸、熱愛中國傳統(tǒng)文化的起點，就要讓學生體會到這種精深。于是，在我的古詩課堂教學中，最后總會有這樣一個環(huán)節(jié)：請你閉上眼睛，感情朗誦或者聽別人朗誦這首古詩，細細品味，你覺得這首古詩那個字用的最好，好在哪兒？學生在品讀中，不斷感嘆作者潛詞造句的精妙，不斷感嘆作者描述景色之美，不斷感嘆中國古詩藝術的博大精深?！墩Z文課程標準》在閱讀教學中提出"品讀"這一概念，其實，古詩作為中華文化的精華是最好的品讀素材。

4 誦讀詩文，追求境界

古詩作為語文教學最豐厚的載體，我想應該成為學生生命世界中的一片綠洲，成為學生精神世界中的一道風景，成為學生心靈世界中的一股甘泉。讓學生從小就沐浴在詩歌的陽光下，從小與詩歌結下不解的情緣。

"給學生營造一個充滿詩意、靈性的學習空間。"是我多年來追求的一種境界。教師應該與學生同行，共同領略美景，搏擊風浪。于是"小荷才露尖尖角"、"百花齊放春滿園"這些優(yōu)美的詩句成了教室里專欄的醒目標題；"書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟"、"忍一時風平浪靜，退一步海闊天空"等蘊涵著哲理的詩句頻頻出現(xiàn)在學生的贈言中。學生開始懂得古詩并不是只拿來背的，用起來更加精彩。課堂上讓學生時時感受驚喜，享受成功，是我一直所努力的目標。口語交際課上，我讓孩子當導游，帶領大家去領略祖國的大好河山。"飛流直下三千遲，疑是銀河落九天"、"舟行碧波上，人在畫中游"……孩子們在美妙的意境中體會到詩人心中所感，領悟到詩文那只可意會不好言傳的意境。惟有誦讀，有感情的誦讀，一遍又一遍地誦讀，才能表達自己的情感。古詩是珠落玉盤的琵琶，是高山流水的琴瑟……引領孩子學習詩歌，發(fā)現(xiàn)她的美，欣賞她的美，演繹她的美，豐富孩子的人文素養(yǎng)，這是我們每個語文教師應當所追求的境界。

5 鏈接古詩，拓展閱讀

教學古詩文時可以抓住時機激發(fā)學生誦讀古詩的興趣，適當延伸，拓展誦讀面，擴大儲存量。世間離別千萬種，詩人心聲各不同。學完李白的《贈汪倫》，"在浩瀚的詩海里，還有許多感人肺腑的離別詩，老師為你們帶來了三首，想讀讀嗎？"然后出示《送孟浩然之廣陵》、《送元二使安西》、《別董大》三首詩。并讓學生在誦讀的基礎上，感受不同的離別情，不同的表達方式。當學生有了一定數(shù)量的積累后，完全可以跳出教材，進行組詩的教學，學生的品味在一步步提高，從而激發(fā)他們更強烈的學習欲望。

第5篇：中華的故事范文

一個新發(fā)現(xiàn)的足跡，一個新露出地面的巖層，甚至重新審視被珍藏在抽屜里幾十年的一塊古老的骨頭，都有可能導致人們對進化樹的分期和分支進行重新考慮認識。

以下的化石是在過去20年里被發(fā)現(xiàn)或重新進行過更精確的年代測定。這12種化石并沒有囊括所有最古老的化石，但它們卻代表了地球生物進化之路上的幾個重要的關鍵點。

1世界上已知最古老的化石：37億年 37億年歷史巖石上的小疙瘩可能是地球上最早生命的證據(jù)。

科學家在格陵蘭島上有著37億年歷史的古老巖石中可能發(fā)現(xiàn)了世界上最古老的化石――疊層石。疊層石是地球最古老的活的有機體，是古細菌聚居在一起留下的遺跡。

疊層石比澳大利亞西北皮爾巴拉地區(qū)發(fā)現(xiàn)的34.8億年的化石疊層石還要早了2億多年?？茖W家推測，地球生命大約始于40億年前，格陵蘭疊層石的發(fā)現(xiàn)表明，地球生命開始產(chǎn)生的速度可能相當迅速。

2多細胞生物：15.6億年

中國境內發(fā)現(xiàn)的距今15.6億年的巖石中的海藻狀化石是由許多細胞組成的最早的較大生物體，多細胞生物是復雜生命的開端。

之前大型多細胞生命形式在化石中的記錄最早為6億年前，此次發(fā)現(xiàn)將多細胞生命起源的時間向前推進了近10億年。

3最古老的魚：5.05億年

來自加拿大的這塊有5.05億年歷史的被命名為Metaspriggina的化石是已知最古老的魚類化石，其動物面部特征細節(jié)具有令人難以置信的清晰度。

Metaspriggina的發(fā)現(xiàn)引人注目。魚的眼睛和鼻腔結構，以及身體的形體都保存良好。寒武紀時期的早期魚類化石很少，保存如此之好的化石更是O為罕見。

4陸地生物：4.4億年 彌曼始今鳥化石：圖為早期現(xiàn)代鳥彌曼始今鳥的化石遺跡。

這是一種名為Tortotubus 的4.4億年前的真菌，其菌絲保存完好，是目前已知最古老的陸生生物化石。

這種最早的真菌為如今更復雜的生物體在陸地上扎根繁衍奠定了基礎。英國杜倫大學的馬丁?史密斯博士說：“Tortotubus細小的菌絲有助于加固和保持早期的地球土壤，并導致了深層土壤的形成。Tortotubus還能將有機物分解成其他生物能夠吸收的營養(yǎng)物質，為早期陸生植物提供生長所需要的肥料?！?/p>

5爬行動物：3.18億年

在現(xiàn)今加拿大一個3.18億年歷史的風干河床上發(fā)現(xiàn)的爬行動物化石腳印，為人們提供了最早期的爬行動物的證據(jù)。

這些腳印屬于石炭紀時的一種像蜥蜴的小動物Hylononus lyelli，1859年在加拿大新斯科舍省附近曾發(fā)現(xiàn)了3.12年前這種生物的骨骼。

6陸地生物：2.4億年

在坦桑尼亞發(fā)現(xiàn)的恐龍化石――尼亞薩龍骨骼――可能屬于最古老的恐龍，或者說可能屬于迄今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的恐龍。

尼亞薩龍的化石骨骼不是最新的發(fā)現(xiàn)，而是1930年就發(fā)現(xiàn)了，但幾十年來一直被擱置在一個盒子里，直到2012年用現(xiàn)代掃描技術對它重新進行審視和研究才得出新的結論。

掃描技術顯示尼亞薩龍生活在2.4億年至2.45億年前的地球大陸上，當時地球大陸還仍然是被稱為超大陸或泛大陸的一整塊陸地。

7胎盤哺乳動物：1.6億年 人類下頜骨化石的近攝圖。

今天約90%的哺乳動物――包括我們人類在內――都屬于胎盤類哺乳動物。胎盤哺乳動物的后代是在子宮內發(fā)育成熟的。

2011年，中國科學家發(fā)現(xiàn)了1.6億年前的像老鼠樣的動物化石，并將其命名為Juramala sinesis。兩年后，另一種同樣古老的像老鼠的哺乳動物――皺紋齒獸的化石也在中國被發(fā)現(xiàn)。

這些化石的發(fā)現(xiàn)刷新了之前同樣在中國發(fā)現(xiàn)的最古老胎盤哺乳動物的紀錄――一種可追溯到1.25億年前的像松鼠類的動物。

8現(xiàn)代鳥：1.3億年

許多年來，1.5億年前的高始祖鳥化石――一種有著長長尾巴和爪子的有羽毛的小型動物――被認為是世界上的第一只鳥，但實際上它是介于恐龍和現(xiàn)代鳥類之間的一種動物。

今天鳥類的祖先是今鳥型鳥類。2013年，科學家在中國發(fā)現(xiàn)了兩個保存完好的這種鳥類的化石。

新發(fā)現(xiàn)的化石是一種生活在1.3億年前的未知鳥類，被命名為彌曼始今鳥。它的發(fā)現(xiàn)將今鳥的起源時間向史前推進了至少500萬年。

9開花植物：1.3億年

2015年，科學家發(fā)現(xiàn)一種1.3億年前生長在沼澤里最古老的開花植物，并將其命名為Montsechia vidalii。這種植物曾在如今西班牙山區(qū)的淡水湖中大量生長。它的發(fā)現(xiàn)比之前在中國境內發(fā)現(xiàn)的另一種水生植物中華古果還要早500萬年，不過也有學者認為它們生長在同一個時代。

10靈長類動物：5500萬年

阿喀琉斯基猴又名“最早的長尾猴”，它的化石于2003年在中國荊州附近的一個采石場被發(fā)現(xiàn)。這種小型樹棲動物生活在5500萬年前，是目前所知最古老的靈長類動物，是人類、猿類動物和猴子的祖先。

包裹在巖石中的阿喀琉斯基猴化石還需要研究人員十年的艱苦研究，才能得出更詳細的結果。賓夕法尼亞州匹茲堡的卡內基自然歷史博物館的研究員克里斯?比爾德說：“阿喀琉斯基猴與科學家目前所知的其他靈長類動物，無論是活著的還是化石，都有很大的不同?！?/p>

11最早的人類：280萬年前

我們和人類祖先都歸屬于人屬。之前，人們一直認為一種被稱為“能人”的物種，是我們所屬人屬這個種類中最早的成員。

但是2015年在非洲新發(fā)現(xiàn)的280萬年前的人類下頜骨化石撼動了之前的進化樹。這塊下顎骨比能人還要古老40萬年，但同時具有能人和更原始人類祖先南方古猿的一些特征。

12最早的智人：19.5萬年前

第6篇：中華的故事范文

通過這樣一次探索便讓我發(fā)現(xiàn)，在中國古代的古典詩詞中包含了不少與民俗文化有關的內容。它們在民族歷史的長河中，世世代代，年年歲歲，為人們的生活增添意義和樂趣，振奮或撫慰人們的心靈。由此而引發(fā)的思緒和靈感，又往往成為詩詞創(chuàng)作抒情詠懷的緣由和契機。在我國古典詩詞中，與民俗文化有關的作品數(shù)量可觀，佳作迭現(xiàn)，這確實是詩詞發(fā)展史中一個值得注意的現(xiàn)象。

民俗是約定俗成、世代積累、長久穩(wěn)定的，往往超越歷史階段而存在。我們現(xiàn)在的生活往往不失留有一些舊時民俗的痕跡。古老的民俗很多都能延續(xù)至今，并與現(xiàn)代生活相融合而不失其歷史光澤。民俗總是與人民生活形影相隨，結伴而行。而后代的人們對于前代的民俗，也總是懷有興趣，并會感到親切和易于理解。我們如果要對延續(xù)至今的這些古代民俗給予現(xiàn)代詮釋，除了追本溯源，還要證明其歷久不衰、與時變易的內在原因。

下面我們來看看當代一些學者對于這個問題的研究。

俞平伯先生的《唐宋詞選釋》③，對所選詞的民俗背景就有專門的詮釋。從戴復古詞只選了一首，十分的別具見地：

“賣花擔上，菊蕊金初破。說著重陽怎虛過?？串嫵谴卮?，酒肆歌樓，奈沒個巧處安排著我。家鄉(xiāng)煞遠哩，抵死思量，枉把眉頭萬千鎖。一笑且開懷，小閣團欒，旋簇著幾般蔬果。把三杯兩盞記時光，問有甚曲兒，好唱一個？”（《洞仙歌》） 這首詞純用當時口語，寫的是九月九日的重陽節(jié)時，在酒樓的小閣上大家圍桌而坐的場景。三杯兩盞淡酒之余，請來歌妓唱曲，唱的就是重陽應景的時令曲子，以此來酬佳節(jié)。十分生動真實的描繪了一幅與宋詞相關的節(jié)日民俗場景。

黃杰先生也寫過一本《宋詞與民俗》④，這本書則是從民俗學的觀點和角度，系統(tǒng)性地重新審視宋詞的價值，并剖析了古典詩詞與民俗文化的聯(lián)系。

以茶湯為例。按宋時的習俗，客來時進茶，客去則進湯。進茶時要唱“茶詞”，進湯時則唱“湯詞”，其作用與當時酒筵上歌妓勸酒常用的“酒詞”相仿。“茶詞”與“湯詞”同為宋時“茶道”的內容之一。兩宋飲茶之風極盛，有不少著名的茶品，喝茶時講究飲茶的方法、器具和場合。因而在兩宋詞中，“茶詞”、“湯詞”亦獨為一類，為數(shù)甚多。蘇軾、黃庭堅、陳師道等，既是師友，又是茶侶，又多擅長以詩詞詠茶。黃庭堅是江西分寧人，分寧就是宋時茗茶產(chǎn)地之一。富弼為相，會見黃庭堅，所得的印象，就是“原來只是分寧一茶客” ⑤。北宋文豪歐陽修在《歸田錄》⑥中也寫過這樣的文字說：“臘茶出于福建，草茶盛于兩浙。兩浙之品，日注（亦作“日鑄”，紹興山名，其地產(chǎn)茶）為第一。自景已后，洪州雙井白芽漸盛，近歲制作尤精，囊以紅紗，不過一二兩，以常茶數(shù)十斤養(yǎng)之，用辟暑濕之氣，其品遠出日注上，遂為草茶第一。”這里所說的這種雙井白芽，就是黃庭堅家鄉(xiāng)特產(chǎn)的名茶。

接下來我們再一起看看民俗文化中的節(jié)日民俗部分。

唐代詩人王維曾寫過：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。” ⑦詩中說得明白：正是重九佳節(jié)，正是那闔家登山、遍插茱萸以示親人間共避邪惡、相互祝福的節(jié)日習俗，牽動了這位離鄉(xiāng)背井的游子的思親之情，使他不吐不快。這種“情”不是單方的，作者想象遠在華山以東的家人們，在秋高氣爽之中相擁登上山巔，每個成員都佩帶上芳香的茱萸，也正在為“少一人”而深感遺憾。兩情遠隔重山，發(fā)于一旦，是由重陽節(jié)日所激發(fā)，通過重陽的節(jié)日活動連結起來的。對于離別的親人們來說，思念之情時時都會襲上心頭；然而面對節(jié)日的有關情景，思念總是更加強烈。人同此心，心同此理，節(jié)日在人們心中掀起的情感波瀾是帶有普遍性的；詩人的感覺更加敏銳，說出了別人欲言而未能言的話，因此，“每逢佳節(jié)倍思親”，便成為中外古今廣為傳誦的名句。可見，節(jié)日習俗不僅對詩人的創(chuàng)作心理，也對讀者的欣賞心理起著積極的作用。

寄意于民俗風情的詩作還有《寒食即事》⑧?！肚G楚歲時記》云：“冬至后一百五日，謂之寒食?！奔丛谇迕鞴?jié)前兩日，寒食節(jié)人們要滅除舊火，禁火三天，沒有熱飯吃，故曰“寒食”。而只有得到皇帝特許者，才能燃燭。唐時，朝廷在此日以宮苑中榆柳點火以賜貴近寵臣，《寒食即事》詩所描述的就是個中景象。詩云：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜；日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”在全民滅火寒食之中，作者有意推出了從皇宮中傳遞火種的鏡頭，畫面所體現(xiàn)的特權自然是引人注目的。特權階層中是些什么人呢？作者又借東漢的“五侯”來指當時那些弄權、炙手可熱的權臣宦官。全詩并無一句議及政事，卻又借助寒食節(jié)的習俗，寫了皇帝對寵臣權貴的特殊待遇，深有諷喻意味。

節(jié)日習俗是民俗文化中不可缺少的、獨呈異彩的一部分；各個節(jié)日又各具時令特色及文化內涵。由于節(jié)日活動特別能引動人們的思緒，觸發(fā)創(chuàng)作的靈感，所以詩人詞家總是借景抒懷，馳騁想象，施展才華，寫出情景交融并深刻體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的佳作。其中個人的感受與群體的文化成果既融匯一體，又生發(fā)升華，具有突出的深厚度。這些詩詞所寫的也無非是人間世態(tài)、風花雪月、悲歡離合和愿望理想，卻因與特有的節(jié)日風情相結合，因此民俗風格深刻鮮明，尤富生活氣息，讀來如醇酒醉人。節(jié)日習俗是人人享有、年年重現(xiàn)的，人們對之十分熟悉，這就使創(chuàng)作與欣賞在心理上得到溝通，因而與節(jié)日習俗有關的佳作往往為廣大讀者所喜聞樂見。從了解民族傳統(tǒng)文化的角度來看，反映節(jié)日習俗的詩詞也具有一定的認識價值，值得注意與研究。

若再上升到民俗文化，其本身內涵也是非常龐大且豐富的。有關婦女生活、婚喪喜慶、飲食服飾、百工伎藝、音樂歌舞、各地物產(chǎn)、市井游樂、宮廷慶典、神怪靈異、社會交際、佛道宗教，乃至草木蟲魚、行話俗語、醫(yī)卜星象等內容，在古典詩詞中都有生動如實的記錄。這些蘊藏豐富的民俗跡象，現(xiàn)在已很少被運用，所以我們對詩詞的研讀和考索，在一定意義上也是對民俗文化的復興。

①李商隱《無題》

②解釋來源自“百度百科”

③俞平伯 《唐宋詞選釋》 陜西師范大學出版社 2008年5月版

④黃杰 《宋詞與民俗》 商務印書館 2007年7月版

⑤ 據(jù)清朝潘永因所著《宋稗類鈔》卷六記載，富弼曾譏黃庭堅，原話為：“將謂黃某如何，原來只是分寧一茶客。 ”

⑥此段文字選自歐陽修《歸田錄》卷一

第7篇：中華的故事范文

一.古代文化常識教學的作用

1.幫助學生積累文化常識

中國古代文化博大精深，內涵豐富，在日常的生活中學生不可能全部接觸或了解。古代文化常識教學，可以幫助學生積累文化常識。例如，古人一般都有名、字、號，如陶淵明，又名陶潛，字元亮，字號五柳先生。對學生進行名字文化常識教學，可以讓明白古人的名、字、號都有具體的規(guī)范，與現(xiàn)代人的名字有很大的出入。

2.幫助學生解決閱讀障礙

古代文言文中很多知識點有時憑借邏輯、語法等知識是不能解決的，有時得從古代文化常識方面來解讀。例如，《孔雀東南飛》中“其日牛馬嘶，新婦入青廬”中的“青廬”，就是一處關于禮俗的文化常識?！扒鄰]”是指用青布搭成的蓬帳，行婚禮的地方，東漢至唐有這種風俗。所以，古代文化常識教學，可以幫助學生解決閱讀障礙，準確理解文意。

二.古代文化常識教學的實施

1.隨文突破

古代文化常識涉及面極其廣泛，天文地理、倫理綱常、經(jīng)濟社會等等無不有所體現(xiàn)。高中語文教師在進行古代文化常識教學時，可以運用穿插授課的方式，讓學生在無意識中對古代文化常識進行學習和掌握。例如，在講授《孔雀東南飛》一文中，涉及到“雞鳴”“黃昏”“人定”等時間信息，就此可以對學生講解古人的紀時情況。古人把一天分成十二個時段，分別為：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日、晡時、日入、黃昏、人定，那么相對應的，文中的“雞鳴”則相當于后半夜的1-3點，“黃昏”相當于現(xiàn)在的19-21點，“人定”相當于21-23點。對時間的正確理解，能夠有效地梳理故事發(fā)生的時間順序以及背景。

2.專題解讀

為了提高學生對古代文化常識的學習和積累，有必要對相關的常見的文化常識進行梳理，編制表格，以便學生學習掌握。例如在對古代稱謂知識進行講解時，可以分成國諱、家諱兩大塊。國諱指的是臣民必須遵循的避諱，其中包括皇帝名，字，謚號、皇帝父祖的名、前代年號、皇帝陵名、皇帝生肖等等，例如，在《荊軻刺秦王》一文中，秦王指的就是秦始皇，在古代歷史記載上，由于秦始皇名政，和“正”同音，所以把“正月”改名為“征月”。家諱是家族內部遵守的避父祖名的做法，是和國諱相對應的。例如，《史記》的作者司馬遷祖父的名字叫做僖，所以在史記的創(chuàng)作中，所有有關“僖”的詞皆用“厘”代替。

3.方法突破

知識的學習和積累是為了更好的去應用于實際，解決問題。所以教師應該在教給學生知識的同時，還應該交給學生運用知識的技巧，也就是答題技巧。高考以及平?？荚?，都不時出現(xiàn)關于文化常識的試題。例如，對聯(lián)，作為我國的文化瑰寶，對聯(lián)是一字一音的中文語言獨特的藝術形式，上下兩聯(lián)要求字數(shù)相等，詞性相對（名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，數(shù)詞對數(shù)詞等），還需要節(jié)奏相應，平仄和諧。在解答對聯(lián)題時，可以借助相關、相似、相反的聯(lián)想方法把句子進行拆分，給每個詞分別作對，再把這些對出的詞連綴成一句話。例如，上聯(lián)為“掃千年舊習”，便可以拆分為“掃、千年、舊習”三個詞，結合所學知識，與“掃”有關的詞有“除、改、樹、立”等，與“千年”有關的詞有“萬載、百歲、一代”等，與“舊習”有關的詞有“陋習、新風”等，從中選詞連綴成句可為“掃千年舊習，樹一代新風”。教會學生對對聯(lián)進行有效的拆合分析，既有助于學生答題，也有助于提高學生的文化內涵。

4.課外擴充

在課改實驗區(qū)，在高中語文教學中，還可以采用“研究性學習”的方式，讓學生在課外對例如官職、科舉、地理、歷法等中國古代文化常識做“課題”研究，即是對相關文化常識進行收集整理，并將“研究成果”展示、交流。讓學生在這個過程中，不光是感受中華民族幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化，更是積累了知識、積淀了文化，激發(fā)了愛國情懷。

5.開展競賽

第8篇：中華的故事范文

在群星璀璨的區(qū)域文化中，河洛文化無疑是其中一個耀眼的明星。與三晉文化、巴蜀文化等地域文化相比，河洛文化有何特點?又如何影響著中華民族的文化形成與發(fā)展?中國社會科學院考古研究所研究員劉慶柱對本報記者的提問進行了一一解答。

區(qū)域文化中的核心區(qū)域文化

《中國社會科學報》：作為一種區(qū)域文化，河洛文化的范圍涵蓋哪些地方?我們應該如何界定河洛文化在中華歷史文化中的位置?劉慶柱：河洛文化是中國古代歷史上的區(qū)域文化之一，學術界一般認為河洛地區(qū)以今洛陽為中心，地理范圍包括今豫西、晉南一帶。河洛文化不是一般的中國古代區(qū)域文化，它是中國古代歷史上區(qū)域文化中的核心區(qū)域文化，屬于中國古代歷史文化中的根文化。所謂核心區(qū)域文化，就是影響整個國家的文化;所謂根文化，就是國家的文化之根。在河洛地區(qū)南部山區(qū)一帶，近年來發(fā)現(xiàn)了多處舊石器時代的古人類遺存，這些舊石器時代的重大考古發(fā)現(xiàn)被評為當年度全國十大考古發(fā)現(xiàn)。豫西地區(qū)新石器時代仰韶文化廟底溝類型，是中國古代文明形成之前，在當今中國地理范圍之內考古學文化影響最大、最深遠的史前區(qū)域文化。廟底溝文化(即廟底溝類型)孕育出河南龍山文化，繼之又在廟底溝文化、河南龍山文化基礎上產(chǎn)生了夏文化及中國古代歷史文獻記載的第一個王朝夏。

半個多世紀以來，在河洛地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的王城崗城址、新砦城址、二里頭遺址、鄭州商城遺址、偃師商城遺址被學術界認為是夏商王朝的都城遺址。古代都城是古代國家的政治統(tǒng)治中心、軍事指揮中心、經(jīng)濟管理中心、文化禮儀活動中心，是古代國家歷史的縮影，古代都城所在地是古代國家的中心地區(qū)，上述夏商王朝的古代都城遺址充分證實了其所在地河洛地區(qū)是夏商(早期)王朝的中心地區(qū)。從河南龍山文化時代的夏王朝早期都城遺址王城崗城址、新砦城址，到夏代晚期的都城遺址二里頭遺址，說明夏文化源于河南龍山文化，而從河南龍山文化發(fā)展到夏文化的主要歷史平臺就在河洛地區(qū)。如果說廟底溝文化在河洛地區(qū)孕育了華夏文化，那么華夏文化的形成與早期發(fā)展，則在河洛地區(qū)夏商都城遺址得到考古發(fā)現(xiàn)的科學佐證。從三代的華夏文化，到漢唐時代中華民族文化的形成與發(fā)展，河洛地區(qū)在中國歷史上發(fā)揮著更為重要的作用。漢武帝時期，伴隨著函谷關從靈寶東移至新安，促進了漢唐時代河洛地區(qū)與關中地區(qū)的一體化，使?jié)h唐兩京成為漢唐盛世的中心。漢唐時代河洛地區(qū)的古代都城、帝王陵墓、禮制建筑與宗教遺存等許多重要考古發(fā)現(xiàn)，使我們清晰地看到河洛文化在中華民族文化形成與發(fā)展中的歷史核心作用。

三城制始于北魏洛陽城

《中國社會科學報》：我國歷史上的很多都城誕生在河洛地區(qū)，您如何看待河洛文化對我國古代都城建制的影響?劉慶柱：從中國古都發(fā)展史看，河洛地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的二里頭宮城遺址、偃師商城遺址奠定了此后三千多年中國古代社會歷代王朝都城布局形制的基本文化基因，如二里頭遺址、偃師商城遺址的都城以宮城為核心的布局，宮城之中宮殿與宗廟的二元格局，宮廟政治性建筑的一門三道與一門四塾規(guī)制。二里頭遺址、偃師商城遺址是中國古代都城宮城中最早的擇中而立的典型，它們確立的范式一直為中國古代歷代王朝都城之宮城所延續(xù)。作為從王國時代到帝國時代國家歷史物化載體的中國古代都城，河洛地區(qū)的東漢雒陽城從漢長安城宮城與亞宮城并存發(fā)展為雙宮城至單宮城，都城從西漢時代的坐西朝東改為坐北朝南。與古代都城變化相對應的是若都邑的帝王陵墓，從西漢帝陵的坐西朝東改為東漢帝陵的坐北朝南。帝陵陵園結構由西漢帝陵陵園的帝陵與皇后陵的同塋不同穴、二者各置一個陵園，變?yōu)闁|漢帝陵的帝后同穴。東漢都城與帝陵的上述規(guī)制變化影響深遠，為東漢以后歷代王朝所基本繼承。

夏商周時代的華夏文化，至秦漢時代統(tǒng)一的多民族中央集權帝國的建立，中華民族文化形成。在中華民族發(fā)展史上，河洛地區(qū)發(fā)揮著極其重要的作用，它們集中反映在鮮卑人建立的北魏王朝，在孝文帝時從長城地帶的平城(今山西大同)徙都洛陽，開創(chuàng)了中華民族的第一次大融合、大發(fā)展的政治、文化格局，從華夏文化發(fā)展而來的中華民族文化在河洛地區(qū)被北魏王朝認同，河洛文化也成為多民族形成的國族中華民族的核心文化。鮮卑人統(tǒng)治的北魏王朝徙都河洛地區(qū)，無疑在中華民族發(fā)展史上有著里程碑意義。孝文帝營建的北魏洛陽城，由宮城、內城和郭城組成，北魏洛陽城三城制取代魏晉洛陽城、兩漢都城與先秦都城的雙城制，從古代國家層面完成了從王國時代到帝國時代的根本性轉變(作為帝國時代的兩漢都城與魏晉洛陽城的雙城制和帝國時代的時間差，應該是物質文化與政治文化發(fā)展中的相對滯后性決定的)，并為此后隋大興城、唐長安城、宋開封城、金中都、元大都、明清北京城所承襲。

第9篇：中華的故事范文

摘要：化學實驗潛伏著各種不安全因素，要杜絕學生實驗中意外事故的發(fā)生，必須將安全教育滲透到化學教學的始終，全方位做好事故防范工作。

關鍵詞：學生實驗 安全教育 事故防范

一、培養(yǎng)安全防范意識

對于初中生來說，特別要上好第一堂安全教育課。學生第一次上化學實驗課，既興奮又好奇，什么儀器都想摸，都想試，因此上好第一堂安全教育課就非常重要。為了使安全教育課更具有指導性和實用性，可以著重從以下幾個方面進行。

1.告知化學實驗中可能發(fā)生的事故隱患

⑴化學實驗中用到的儀器大多數(shù)是玻璃儀器，操作不當可能將玻璃扎進手里，造成不必要的痛苦。

⑵許多實驗需要在點燃加熱或高溫條件下進行，這些實驗都要用到酒精燈，若操作不當，輕者燙傷或燒傷手，重者引起火災或發(fā)生爆炸事故。

⑶有些化學反應十分劇烈。如甘油和高錳酸鉀接觸；紅磷和過氧化鈉接觸，都會立即燃燒。

⑷實驗中經(jīng)常用到的酸、堿、鹽等化學藥品，有的具有強烈的腐蝕性、毒性，有的易燃易炸，這些藥品都有可能對人體造成傷害。如，實驗中常用到的鹽酸、硫酸、硝酸、氫氧化鈉、氫氧化鈣等有強烈的腐蝕性；一氧化碳、重金屬鹽等有毒性； 紅磷、白磷、金屬鈉、鉀、酒精等是易燃物。

2.實驗設備安全運行及存放環(huán)境

（1）嚴格按照設備運行、存放環(huán)境指標要求，做好精密儀器設備夏季防潮、防蟲等環(huán)境保護工作，保障儀器設備安全高效運行。對臨時停用的實驗室要做到斷水、斷電、關閉門窗，要妥善保管好貴重儀器設備和材料，做好防潮、防蟲等工作。必須根據(jù)大型精密設備儀器技術指標要求配備干燥劑、除濕機、精密溫濕度計等。

（2）按照要求做好實驗材料及標本的存放，防止失效、泄露、蟲蛀、損壞。

3.實驗中應注意的問題

（1）安全實驗的要求

①實驗前：認真閱讀或設計實驗報告，了解實驗中所用儀器、藥品及化學反應中可能存在的事故隱患，制定必要的防范措施。

②實驗時：要安靜有序進入實驗室，聽從教師指揮，保證走道暢通，認真聽和觀察教師對實驗操作的講解和示范。實驗完畢后按要求及時清洗儀器，損壞的儀器拿出來交給教師。然后安靜有序離開實驗室。

③實驗后認真完成實驗報告。報告中要有實驗安全方面存在的問題、反思和小結。

④做家庭實驗時，沒學過或沒做過的實驗不要貿然去做，應先查閱相關資料，針對實驗中可能存在的安全問題，事先制定好防范措施，請教師審查后再做。

二、將安全教育滲透到教學的每個環(huán)節(jié)

教師是安全教育的主要實施者，要杜絕學生實驗中意外事故的發(fā)生，教師必須從自身做起，將安全教育滲透到教學的每一個環(huán)節(jié)。

1.教學目標體要體現(xiàn)安全教育

目前，我國義務教育階段，化學課程目標主要由“知識與技能”，“過程與方法”，“情感態(tài)度與價值觀”三個方面組成。不少教師制定教學目標時，只重視實驗“過程目標”及“知識技能目標”，而忽略了實驗過程中的安全目標。這樣的教學目標是不完整的，完整的教學目標應還應當體現(xiàn)安全教育。

2.備課要寫入安全教育

從目前我國現(xiàn)行化學教材來看，學生實驗報告的編寫一般由實驗目的、原理、儀器、藥品、步驟、現(xiàn)象、結論等幾部分組成。目前多數(shù)化學教師正是按照以上幾個方面去備課的。顯然，這種備課思路忽略了化學實驗中非常重要的安全問題。如果備課時將實驗中可能預見的不安全因素、意外事故的處理方法寫進教案，課堂上再加以強化教育，學生實驗事故的發(fā)生率會大為降低。因此教師備課時應將實驗中的安全問題作為教學中一個重要環(huán)節(jié)寫進教案。

3.課堂教學要滲入安全教育

學生實驗中意外事故的發(fā)生，源于不規(guī)范的實驗操作。教師在演示實驗中的一舉一動，都直接影響到學生動手實驗時操作的規(guī)范程度。因此，教師在課堂上要規(guī)范地做好每一個演示實驗。實驗前要將不規(guī)范操作可能導致的后果，所用藥品是否對人能造成危害，萬一發(fā)生意外事故的處理方法等，實驗前告知或提醒學生。實驗結束時，要及時組織學生做好安全實驗小結，對驗中是否存在事故隱患進行分析和反思，真正做到把安全教育滲透到課堂教學中。

三、增強安全意識，全方位做好意外事故防范工作

要避免或減少化學實驗中意外事故的發(fā)生，還必須全方位做好事故防范工作。為此，應做好以下幾方面工作：

1.警鐘長鳴

安全教育是一項持續(xù)而長久的工作。每次學生實驗前都要先向學生提問“該實驗所用儀器的正確操作方法”，“實驗中有哪些安全問題是要注意的”，“萬一發(fā)生意外事故如何處理”等。

2.培養(yǎng)小實驗安全員

目前，我國中學多數(shù)學校班級人數(shù)約為四五十個人。條件好一點的學校，學生分組實驗兩人一組。四五十個學生在同一間實驗室里做實驗，無疑給教師的管理、指導及意外事故的應急處里帶來不便。通過培養(yǎng)小實驗員，可以解決上述問題。

3.制定應急方案，配備自救器材

化學實驗中萬一發(fā)生意外事故，要將事故造成的傷害降到最低點，應做好以下幾方面工作：

（1）實驗室要配備各種滅火器材如沙箱、各種滅火劑和滅火器。教師要掌握各種滅火器材的使用方法。實驗桌上放一快較大的濕抹布。

（2）在實驗室配備一個用來急救的治療藥箱，箱內一般應配備以下醫(yī)療藥品。紅藥水、龍膽紫、創(chuàng)可貼、燙傷膏、75%的酒精、酒精棉球和0.1 %的碘酒等。

（3）安排好逃生線路。對于四五十人一個班級的大班，若發(fā)生較大面積的火災或毒氣泄露，全班學生一齊向外擁，勢必造成更大的傷害事故。為此，第一次上化學實驗課時，應安排好必要的逃生線路，保證在全體師生能在最短的時間內將緊急疏散到安全地帶。

學生實驗是化學教學中的重要組成部分，它既能激發(fā)學生的學習興趣，又能培養(yǎng)學生的探究能力。但是，有些化學實驗又是有危險的。因此，教師在教學中要時時提醒學生，規(guī)范操作，安全實驗，警惕化學實驗中的殺手。

參考文獻：

[1]教育部.化學課程標準（實驗稿）[S].北京：北京師范大學出版社，2001.

[2]九年義務教育三年制初級中學教科書化學（全一冊）[Z].北京：人民教育出版社，2001.