當(dāng)代文學(xué)家精選(九篇)

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第1篇：當(dāng)代文學(xué)家范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)；古代文學(xué)；當(dāng)代；價(jià)值；解析

中國(guó)作為一個(gè)具備五千年發(fā)展文化的國(guó)家，承載著不可計(jì)數(shù)的歷史，中國(guó)古代文學(xué)的成就使世界各國(guó)所矚目。但是在當(dāng)今社會(huì)中卻有一部分人認(rèn)為古代文化缺乏一定時(shí)效性，距離人們的生活過于遙遠(yuǎn)，沒有必要去了解學(xué)習(xí)。事實(shí)上，古代文學(xué)不僅是對(duì)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)文化及自身情緒的一種反饋，更是一種歷史文化發(fā)展過程的見證，是文化信息繼承發(fā)展的物質(zhì)載體。

一、文學(xué)形式與內(nèi)容方面的價(jià)值

（一）古代與當(dāng)代文化進(jìn)行文化對(duì)比

從本質(zhì)上看，古代文化與當(dāng)代文化在本質(zhì)上屬于同一種類型，都是作為文學(xué)形式的集中展示，存在的唯一不同是兩者所處的文化環(huán)境存在差異，作者接受文化教育的程度存在不同，促使兩者對(duì)情感表達(dá)的形式存在區(qū)別[1]。站在大成角度進(jìn)行分析，中國(guó)古代文化可以算得上是中華民族的驕傲與代表。當(dāng)代文化作為一種古代文化的延續(xù)發(fā)展，當(dāng)代文學(xué)是基于古代文化的基礎(chǔ)衍生出來的，雖然知識(shí)源于社會(huì)實(shí)踐，文學(xué)作品源自于現(xiàn)實(shí)生活，但是古代文學(xué)的存在卻為當(dāng)今文學(xué)的發(fā)展降低了諸多難度，衍生出新興文學(xué)作品，因而當(dāng)代文化屬于對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)作品的價(jià)值繼承與發(fā)揚(yáng)。需要注意的是，此種繼承并不是單一的、無條件的、按部就班的繼承，而是一種批判性的整合，主要是對(duì)古代文學(xué)作品中一些有益成分進(jìn)行挖掘，對(duì)于一些低效的問題進(jìn)行革新，簡(jiǎn)單的說就是推陳出新。如：杜甫的《望岳》名句“一覽眾山小”亦從《孟子?盡心上》“登太山而小天下”鍛化而來，充分體現(xiàn)了“青取之于藍(lán)而青于藍(lán)”的推陳出新精神。古代文學(xué)的存在算得上是當(dāng)代文化發(fā)展至今衍生出的新的沃土，隨著時(shí)間的推演發(fā)展，在國(guó)際文化的舞臺(tái)站穩(wěn)腳跟，充分綻放出屬于獨(dú)屬我國(guó)的文化，并保持持續(xù)不斷的生命力。

（二）古代文學(xué)價(jià)值內(nèi)容解析

古代文學(xué)作品鼓舞了當(dāng)代人追求優(yōu)質(zhì)的精神。古代文學(xué)作品中側(cè)重強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品的寫實(shí)性，隱含大量本體論鼓勵(lì)當(dāng)代人尋求真正的美，樹立優(yōu)質(zhì)的思想道德，這也是當(dāng)代文學(xué)中最需要增強(qiáng)的內(nèi)容[2]。古代文學(xué)創(chuàng)作比較關(guān)注個(gè)人學(xué)習(xí)感受，一些發(fā)自內(nèi)心作品才可以真正打動(dòng)人的內(nèi)心；針對(duì)社會(huì)發(fā)展中諸多事件，發(fā)表自己的言論自由，進(jìn)而切實(shí)感受生活的不易與艱辛，這也是就古代文學(xué)作品中隱含的精神。

二、中國(guó)古代文學(xué)在當(dāng)代育人方面的突出價(jià)值

（一）古人對(duì)古代文化價(jià)值的認(rèn)知

文化作為一種表層含義，從核心層面進(jìn)行分析，文化存在的最終價(jià)值是使人有所收獲，從中提煉出諸多心得。中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展到當(dāng)下對(duì)于人們的世界觀與思想品德的影響是十分關(guān)鍵的。文學(xué)在很大程度上可以稱為人學(xué)，通過有效閱讀詩(shī)歌可以有效振奮讀者的情緒，使其奮發(fā)向上，讀者借助閱讀古代文學(xué)掌握古今中外的歷史，匯集一些興趣相投的人進(jìn)行文化情感上的交流，并借助文字抒發(fā)自己對(duì)社會(huì)的種種不滿?！皬纳罘矫孢M(jìn)行分析可以奉養(yǎng)自己的父母，從發(fā)展方面進(jìn)行分析可以侍奉王朝，還可以在生活中獲取諸多有關(guān)于花鳥魚的名稱及典故?！边@一句話可以稱得上孔子甚至是儒家學(xué)派對(duì)于古代詩(shī)歌價(jià)值的最早最全面的以此評(píng)價(jià)。

（二）當(dāng)代人對(duì)于古代文化價(jià)值的認(rèn)知

眾所周知，古代文學(xué)作品自身具備育人的價(jià)值與功能。在今年兩會(huì)中說：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”?！堕L(zhǎng)歌行》是一首詠嘆人生的歌，“青青園中葵，朝露待日。陽(yáng)春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節(jié)至，j黃華葉衰。百川東到海，何r復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！睈蹏?guó)情感溢于言表，借助詩(shī)句的學(xué)習(xí)充分感悟作者的愛國(guó)情感，這也是開展愛教育的主要途徑。借助閱讀古代文學(xué)著作，有效強(qiáng)化人們的愛國(guó)觀念?！对?shī)經(jīng)》中有諸多詩(shī)句是教育人們要誠(chéng)信待人的。需要注意的是，古代文學(xué)作品中隱含的價(jià)值觀導(dǎo)向內(nèi)容不計(jì)其數(shù)，我國(guó)著名文學(xué)大家喬夢(mèng)雪指出：“在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)文化的發(fā)展背景下，我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)有何益處？這也是它最大的價(jià)值，不僅可以使你保持一顆純凈的心靈，且可以使你的靈魂與古代的文人墨客相聯(lián)系，進(jìn)而不斷提升自我文學(xué)素養(yǎng)，提升自我存在的價(jià)值?！庇纱宋覀兛梢钥闯?，中國(guó)古代文學(xué)作品的價(jià)值及影響力是持續(xù)不斷的。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，只有準(zhǔn)確把握中國(guó)古代文學(xué)教育的當(dāng)代價(jià)值，在教學(xué)活動(dòng)中推陳出新，在教育活動(dòng)中創(chuàng)新使用文學(xué)作品，進(jìn)而促進(jìn)教育改革工作全面的發(fā)展，提升課程教學(xué)有效性。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：當(dāng)代文學(xué)家范文

關(guān)鍵詞:當(dāng)代文學(xué);后現(xiàn)代;文學(xué)批評(píng)

中圖分類號(hào):I022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B文章編號(hào):1009-9166(2010)017(C)-0284-02

后現(xiàn)代主義是雜合現(xiàn)代西方的一些思潮、流派、觀念的一種體系,而這些思潮、流派、觀念的背景和來源都是相異的。所以說,后現(xiàn)代主義并不是一種完全獨(dú)創(chuàng)新的文化思潮,也沒有形成統(tǒng)一的理論基礎(chǔ),它是一種能夠折射出當(dāng)代西方文化裂變征候的雜合體。反叛性和解構(gòu)性是后現(xiàn)代主義最突出的理論特征,也就是說,它懷疑、批判、顛覆和消解了已經(jīng)形成的各種權(quán)威性的傳統(tǒng)理念、理論范式。

首先,顛覆了理性主義。所謂理性主義,指的是一種推崇知識(shí)與理智的主流文化思潮,其來源于古希臘文化傳統(tǒng)。在迅速發(fā)展的工業(yè)革命的巨大勝利和科學(xué)技術(shù)的影響下,在近現(xiàn)代,人類將理性主義推向了極點(diǎn),也就是說,理性主義取得了科學(xué)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位的同時(shí)還成為社會(huì)領(lǐng)域的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

科學(xué)拜物教是當(dāng)性主義的惡性發(fā)展所導(dǎo)致的,而后現(xiàn)代主義對(duì)其持反對(duì)態(tài)度,它認(rèn)為,雖然奴役、壓抑的根源被科學(xué)理性所破除了,但是這種理性錯(cuò)誤的解釋了科學(xué)進(jìn)步,從而使社會(huì)的精神裂變,使當(dāng)代人精神世界淪落,因而,它又設(shè)置了新的奴役和壓抑給人類精神。在這樣的理念下,一種有道德價(jià)值的、創(chuàng)造性的多元價(jià)值觀是后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)和發(fā)展的,并對(duì)非理性主義大力倡導(dǎo),顛覆、解構(gòu)了現(xiàn)代性的觀念、理論以及理性。

其次,后現(xiàn)代主義消解了基礎(chǔ)主義。所謂基礎(chǔ)主義,指的是一種學(xué)說,這種學(xué)說是對(duì)認(rèn)為人類的知識(shí)、文化都具有某種絕對(duì)的理論基礎(chǔ)的泛指。在本質(zhì)上,西方傳統(tǒng)哲學(xué)的目的是推演出一個(gè)絕對(duì)可靠的基礎(chǔ),而這個(gè)推演的手段便是還原論,并認(rèn)為,人類的認(rèn)識(shí)和行為都是以這種基礎(chǔ)為絕對(duì)的準(zhǔn)則和依據(jù)的。然而,后現(xiàn)代主義對(duì)事物的多樣性、差異性和不確定性進(jìn)行強(qiáng)調(diào),并對(duì)終極本體是世界存在的基礎(chǔ)進(jìn)行了根本性的否定,所以,后現(xiàn)代主義認(rèn)為,基礎(chǔ)主義作為西方文化的一種形而上的積習(xí),必須會(huì)導(dǎo)致一種所謂的“權(quán)威話語(yǔ)”的壟斷統(tǒng)治,從而使得“霸權(quán)主義”成為人類文化的最終走向。

最后,后現(xiàn)代主義破除了中心主義?；A(chǔ)主義規(guī)定著西方傳統(tǒng)這些,同時(shí),中心主義占據(jù)著西方主義傳統(tǒng)哲學(xué)。在古代社會(huì),自然是人們尊崇的主體,并認(rèn)為宇宙是以自然為中心的;到中世紀(jì),上帝成為人們尊崇的主體,并認(rèn)為宇宙是以上帝為中心的;到了現(xiàn)代社會(huì),認(rèn)為,萬事萬物是以人為中心的。并且,在工具理性發(fā)展的影響下,人類中心主義愈演愈烈,并在人征服自然的過程中而不斷增強(qiáng),從而使得一系列社會(huì)問題發(fā)生。而恰恰是這樣的思想觀念下,后現(xiàn)代主義提出,人作為實(shí)體是世界的一部分,而并不是與世界萬物想獨(dú)立的,它認(rèn)為人已經(jīng)“死亡”了;提倡對(duì)主客之分進(jìn)行消解,對(duì)二元模式中主體的中心地位進(jìn)行破除,對(duì)人與自然的和諧與平衡進(jìn)行中間,從而使一種自覺的反中心主義的哲學(xué)思想得以體現(xiàn)。在這種思想影響下,在西方哲學(xué)思潮中,主體間性正逐漸替代主體性。

恰恰是以后現(xiàn)代文化為立場(chǎng),批評(píng)家將“消解深度模式”和瓦解對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性信仰的價(jià)值取向賦予于本土后現(xiàn)代主義文本的解讀中,從而使后現(xiàn)代批評(píng)話語(yǔ)的齊聲喧嘩形成。從他們的角度來看,現(xiàn)實(shí)價(jià)值的尺度不斷地沖擊和嘲諷著新時(shí)期以來的人道主義和人文主義理想,知識(shí)分子開始反思自我生存狀態(tài),并開始懷疑以“意義的尋覓”為基礎(chǔ)的啟蒙話語(yǔ)。在巨大的現(xiàn)實(shí)反差下,對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)和權(quán)力話語(yǔ),后現(xiàn)代主義批評(píng)家進(jìn)行著本能的拒斥,并開始對(duì)新時(shí)期文學(xué)的“人”的出發(fā)點(diǎn)開始懷疑,開始對(duì)商品社會(huì)的沖擊所產(chǎn)生的的既定現(xiàn)實(shí)越來越認(rèn)同。正如有學(xué)者指出的:“后現(xiàn)代批評(píng)不再追求崇高與神圣,拒絕談?wù)摎v史、世界、對(duì)象、社會(huì)、人物,而樂意談?wù)撜Z(yǔ)言、解構(gòu)、生存、轉(zhuǎn)換、替補(bǔ),樂意捕捉并感受語(yǔ)言在能指和所指的無端角逐中帶來的快慰,把批評(píng)還原為無限開放的語(yǔ)符形式中的一種高智商游戲。如果說,在文學(xué)告別狹隘的功利束縛的觀念變革中,倡導(dǎo)游戲精神促進(jìn)了批評(píng)主體意識(shí)的自覺和自由的心態(tài),那么,后現(xiàn)代主義批評(píng)中的游戲,則以人文理想的消解為代價(jià),語(yǔ)言的能指滑動(dòng)可以不負(fù)載任何意義的內(nèi)涵。”檢視一下當(dāng)下許多后現(xiàn)代主義批評(píng)文本,諸如解構(gòu)、平面感、去中心、消解深度模式、復(fù)制、情感零度、不確定性、零散化、碎片、文化工業(yè)、拼貼、時(shí)間缺失、顛覆在場(chǎng)、異端、散漫、曲解、變形、移置、反諷等話語(yǔ)隨處可見。然而,這些概念從本質(zhì)上講是一種“借挪式”的操作,因?yàn)樗鼈儙缀跏侵苯右浦灿趶奈鞣胶蟋F(xiàn)論家。從這個(gè)角度來看,后現(xiàn)代批評(píng)家正在試圖直接參與所謂的“世界性”話語(yǔ)的對(duì)話過程,并與過去決裂,但從實(shí)際方面看,他們已經(jīng)陷入了一種“文化失語(yǔ)”狀態(tài)。然而后現(xiàn)代批評(píng)所面臨的這中窘迫恰恰是通過從“自我失語(yǔ)”走向“文化失語(yǔ)”而表現(xiàn)出來的。

但是,中國(guó)后現(xiàn)代批評(píng)話語(yǔ)是直接從西方后現(xiàn)代話語(yǔ)形式挪移過來的,因而說,它是在他者“影響的焦慮”下的新生兒,從而使“文化失語(yǔ)”的處境進(jìn)一步加劇。自上世紀(jì)起,陌生的異國(guó)話語(yǔ)便一直充斥在中國(guó)文學(xué)批評(píng)界。也就是說中國(guó)的評(píng)論界的思想幾乎都是直接移植于西方,其中包括了經(jīng)典人文主義批評(píng)話語(yǔ)、批評(píng)話語(yǔ)、現(xiàn)代主義批評(píng)話語(yǔ)等。從而導(dǎo)致了我國(guó)文學(xué)批評(píng)界喪失了話語(yǔ)本位,從而使我國(guó)淪落到了一種“文化失語(yǔ)”的無根狀態(tài)。到了上世紀(jì)八十年代中后期,中國(guó)文學(xué)評(píng)論界雖然表面熱鬧,但卻沒有一種話語(yǔ)是土生土長(zhǎng)來自本體的,平等地與西方理論話語(yǔ)對(duì)話的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)已經(jīng)喪失了。主要表現(xiàn)在:在這一時(shí)期,西方后現(xiàn)論話語(yǔ)成為批評(píng)家們的又一種非本體話語(yǔ),他們?cè)谧汾s當(dāng)代世界新潮流時(shí)處于一種第三世界文化的“邊緣焦慮”上,從而更加加劇了我國(guó)“文化失語(yǔ)”的困境,致使“浮躁癥”頻繁出現(xiàn)在了理論上。

任何一種思想理論都有其特殊的文化語(yǔ)境,新的文化土壤能否接納和吸收它取決于它對(duì)本土文化闡釋的有效性。對(duì)于西方后現(xiàn)代主義文化思潮,我們應(yīng)立足于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),不能置本國(guó)本民族的實(shí)情于不顧而隨意嵌套。后現(xiàn)代主義是西方后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物,是現(xiàn)代主義充分發(fā)展之后走向極端自我叛逆的結(jié)果。西方社會(huì)由于經(jīng)過了兩百多年的發(fā)展,現(xiàn)代價(jià)值觀念已經(jīng)根深蒂固,對(duì)它的消解與顛覆只是一種自身的更新與激活機(jī)制。然而,與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比,我國(guó)依然存在較大的差距,依然還沒有確立起現(xiàn)代價(jià)值觀念,也就是說中國(guó)目前還處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的征途中。目前,中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生產(chǎn)依然處于前現(xiàn)代,也就是準(zhǔn)現(xiàn)代階段。為了全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,中國(guó)必須對(duì)科學(xué)思想與理性精神、主體觀念與啟蒙意識(shí)、真理尺度與價(jià)值理想的精神維度大力倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)今,關(guān)注與適應(yīng)這種社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求是人文知識(shí)分子選擇理論話語(yǔ)的主要依據(jù)。由于中國(guó)對(duì)于這些觀念十分缺乏,為了消解啟蒙主義者們千呼萬喚出來的現(xiàn)代價(jià)值觀念而過早地將后現(xiàn)代主義理論引入不僅能不幫助中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,反而會(huì)對(duì)其造成不利影響。

從上文所述中,我們可以得知,作為滋生于異域的一股復(fù)雜文化思潮,后現(xiàn)代主義存在積極方面的同時(shí)也有消極影響存在著。首先,對(duì)于西方現(xiàn)代主義,后現(xiàn)代主義進(jìn)行了哲學(xué)性的反思,從而極大地超越了傳統(tǒng)思維方式,提供了一種新的認(rèn)識(shí)視角給人類。在后現(xiàn)代主義中,非決定論被強(qiáng)調(diào)了,并在人們進(jìn)行個(gè)性的張揚(yáng),主觀能動(dòng)性的發(fā)揮、思維方式的啟發(fā)方面具有重大意義,這主要是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義主張多樣性和差異性。其次,后現(xiàn)在主義徹底否定管理理性、基礎(chǔ)、中心,這就是使在單一的逆向思維中,難以有效地控制人們走向極端相對(duì)主義之中,從而負(fù)面地影響人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。所以說,后現(xiàn)代主義是一種矯枉過正的哲學(xué)文化思潮。因而,在面對(duì)后現(xiàn)代主義的這種悖論性格時(shí),既不能對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單地品牌,從而有文化排外主義,同時(shí),也不能良莠不分盲目隨從,而是保持一種情形的學(xué)生批判眼光。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)所應(yīng)該具備的學(xué)術(shù)自覺,首先必須對(duì)曾有的失衡和放荒進(jìn)行擺脫,然后在對(duì)文化本位進(jìn)行減持的基礎(chǔ)上,對(duì)西方后現(xiàn)代主義進(jìn)行批判地消化和吸收,從而使具有本土特征的理論形態(tài)形成。

作者單位:河南省永城職業(yè)學(xué)院語(yǔ)言文化系

參考文獻(xiàn):

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第3篇：當(dāng)代文學(xué)家范文

關(guān)鍵詞：“微文化”；當(dāng)代大學(xué)生；價(jià)值觀；微信；微博

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）16-0066-02

微博、微信、微表情、微心情、微文學(xué)……這些伴隨微博而衍生的“微文化”對(duì)我國(guó)以及世界造成了極大的影響，目前關(guān)于微文化的內(nèi)涵和界定學(xué)界并沒有統(tǒng)一的定義，都是“仁者見仁智者見智”，而這也充分說明了“微”文化的獨(dú)特性。大學(xué)生作為新時(shí)代的領(lǐng)軍者，在“微文化”的參與認(rèn)知中，自己的思維方式和社會(huì)行為不可避免地被“微文化”所影響，在滿足大學(xué)生生活和心理需要的同時(shí)，也易對(duì)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的形成及發(fā)展造成不良的影響。這就要求對(duì)微文化有一個(gè)清楚明確的認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確把握微文化的雙重作用和當(dāng)代大學(xué)生的心理狀態(tài)與價(jià)值觀養(yǎng)成情況，才能對(duì)癥下藥，有效“治病”。

一、“微文化”概述

（一）“微文化”的內(nèi)涵

“微文化”誕生于現(xiàn)代社會(huì)，體現(xiàn)著后現(xiàn)代思潮，它依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和人們的思想解放得以迅速蔓延，從虛擬世界延伸至現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)人們的三觀與行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。廣義上講，“微文化”是依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和信息化時(shí)代的推動(dòng)而產(chǎn)生的一種具有鮮明個(gè)性特征的文化形式。狹義的解釋則特指“微文化”的精神現(xiàn)象。在眾位學(xué)者的闡釋中，我較為贊同張鴻聲的解釋，他認(rèn)為“微文化”是“一種由微博衍生而來的，暗含了尚簡(jiǎn)、崇微觀念的各種因形式微小而被冠以‘微某某’之名的微文化所共同形成的具有時(shí)代特色的文化現(xiàn)象”，該定義突出了“微文化”的物質(zhì)基礎(chǔ)、價(jià)值取向與特征。

（二）“微文化”的特征

1.主體的平等性和獨(dú)立性。在“微文化”這個(gè)特別的空間里，人與人之間實(shí)現(xiàn)了絕對(duì)的平等，權(quán)威在這里得不到推崇，不管是權(quán)貴精英還是草根階層，在互聯(lián)網(wǎng)上都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立、自由的體，可以根據(jù)個(gè)體的喜好與需求發(fā)表言論，也可以針砭時(shí)弊，在這里，文化沒有所謂的“主流”與“邊緣”，意見雙方完全處于平等、獨(dú)立的地位。

2.內(nèi)容的簡(jiǎn)潔性和“碎片化”?！拔⑽幕币粋€(gè)顯著特征就是其內(nèi)容的簡(jiǎn)潔且“碎片化”，微博僅限用140字符來表達(dá)自己看法，微電影只需300秒的時(shí)間進(jìn)行信息呈現(xiàn)，分分鐘的時(shí)間人們就可以獲得所需知識(shí)。為了在有限的字?jǐn)?shù)與時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作出既準(zhǔn)確又具有轟動(dòng)效應(yīng)的作品，就需要經(jīng)過篩選、過濾和加工，而這就必然導(dǎo)致信息的“碎片化”，如近年來流行的熱詞“然并卵”、“不約而同”、“秀分快”等，這不僅是“微文化”尚簡(jiǎn)崇微的生動(dòng)體現(xiàn)，也是碎片化信息的反叛表達(dá)，把詹姆遜的“拼貼”理論展現(xiàn)得淋漓盡致。

3.傳播的快捷性與快餐性，現(xiàn)在幾乎人手一部手機(jī)，家有一部電腦，同時(shí)微博、微信等各種交友聊天軟件、手機(jī)應(yīng)用APP等突破了傳統(tǒng)的載體束縛，使信息不受時(shí)間、地點(diǎn)的約束，“微文化”的傳播更加快捷。

4.交流的靈活性與互動(dòng)性，“微文化”就是在頻繁的信息交互傳播中產(chǎn)生的，這種交流不是面對(duì)面，而是“背對(duì)臉”的方式，個(gè)體無需征得對(duì)方同意就可以進(jìn)行復(fù)制轉(zhuǎn)發(fā)進(jìn)行分享，還可進(jìn)行一對(duì)一、一對(duì)多或多對(duì)一、多對(duì)多等方式進(jìn)行交流，互動(dòng)性十分強(qiáng)。

二、“微文化”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響

“微文化”之“微”的形式并不代表其作用之“微”，相反，其造成的影響卻十足的深重久遠(yuǎn)。大學(xué)生是微文化迅速發(fā)展的重要推動(dòng)力，是“微文化”的領(lǐng)頭人、主力軍。在《2013新浪微博用戶發(fā)展報(bào)告》清楚顯示90后成為微博用戶的主要構(gòu)成群體，大專及以上學(xué)歷則占到了七成以上。因此“微文化”現(xiàn)象正在深刻地影響著當(dāng)代大學(xué)生的精神世界與行為方式，當(dāng)然這種影響是雙面的。

（一）“微文化”給大學(xué)生價(jià)值觀培育帶來的機(jī)遇

1.豐富了大學(xué)生價(jià)值觀培育的渠道。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，“微文化”載體不斷豐富，微博、微信發(fā)展更為全面普遍，大學(xué)生可以通過微博、微信隨時(shí)隨地快速進(jìn)行信息的查看、學(xué)習(xí)，其信息呈現(xiàn)形式圖文共存，聲色并茂，內(nèi)容幽默風(fēng)趣而又知識(shí)豐富，快速便捷的“微文化”已經(jīng)成為眾多高校傳播主流思想和進(jìn)行價(jià)值觀培育的重要渠道。

2.加強(qiáng)了大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)與了解。據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，截至2014年底，我國(guó)的網(wǎng)民人數(shù)已達(dá)6.49億，而微博用戶高達(dá)1.76億，相較于上年同期提高36%左右。而我國(guó)大學(xué)生在微博、微信等新媒介中使用率是最高的，因此，高校利用微博、微信作為傳播社會(huì)主義的核心價(jià)值觀的途徑，可以有效提高對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀教育。

3.調(diào)動(dòng)了大學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)主義價(jià)值觀的積極性，首先，“微文化”衍生的新型載體，如微博、微信等不僅為大學(xué)生瀏覽、發(fā)表信息提供了便利，同時(shí)也滿足了大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)事，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和提高社會(huì)認(rèn)同的個(gè)性需求。其次，“微文化”一方面提高了大學(xué)生的歸屬感，同時(shí)也強(qiáng)化了大學(xué)生的主人翁意識(shí)，這為他們接受價(jià)值觀培育作了伏筆。最后，“微文化”也使高校的價(jià)值觀教育在“陽(yáng)光”下展開，廣大師生可以自主監(jiān)督，指出其存在的問題與不完善之處，這樣的交流互動(dòng)全民參與保證了大學(xué)生價(jià)值觀教育工作。

4.提升了大學(xué)生在高校價(jià)值觀培育中的針對(duì)性，現(xiàn)在許多高校都開通了官方微博，教師與學(xué)生也會(huì)互為微信好友，這樣的“微”關(guān)系是教師與學(xué)校能清楚了解學(xué)生的想法，并一對(duì)一針對(duì)性地給予解決，師生之間雙向溝通交流，不僅提高了對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀教育功效，同時(shí)也能不斷完善與改進(jìn)高校的價(jià)值觀培育工作。

（二）“微文化”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的不利影響

1.過度的自由、個(gè)性造成大學(xué)生的價(jià)值觀“胚胎”先天畸形。“微文化”崇尚自由、個(gè)性，但這背后卻是反叛的邏輯，是對(duì)社會(huì)主旋律的否定、逆反，這種思想極易造成青年人格的陷落，具體體現(xiàn)為沖動(dòng)的、不理性的情緒左右行為，低俗暴力的語(yǔ)言發(fā)泄不滿，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的陌生與冷漠，這種思維與行為極易造成大學(xué)生價(jià)值觀的偏離。具體表現(xiàn)為：情緒暴戾化。對(duì)待事情不進(jìn)行思考，情感大于反思，而審判大于道德，文化暴民涌現(xiàn)。尤其是微博、微信平臺(tái)迅速發(fā)展后，“微”世界成為民意的一塊反映區(qū)，在面對(duì)某一事件時(shí)，一些微友們激烈偏激純主觀的言論此起彼伏，愈演愈烈，在面對(duì)法律審判或知名的學(xué)術(shù)人士進(jìn)行公正決斷時(shí)，微民們想左右其結(jié)果，簡(jiǎn)單地認(rèn)為“人多力量大”，于是裹挾情緒化的言論，試圖通過用極端情緒與網(wǎng)絡(luò)暴力來占領(lǐng)道德制高點(diǎn)，以道德的名義做有損道德之事，以法律的名義做違法、亂法之事，以不公正代替公正，毫不忌口的謾罵攻擊、不遺余力的人肉搜索，這種粗暴愚蠢的行為以及這種過分追求自由、個(gè)性的思想對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀造成負(fù)面影響。

2.無“微”不至造成大學(xué)生價(jià)值觀“后天”發(fā)展“營(yíng)養(yǎng)不良”?！拔⑽幕痹谖⒂褌儾粩嗟貜?fù)制粘貼轉(zhuǎn)發(fā)中得到廣泛傳播，在傳播中，會(huì)把觀點(diǎn)看法相近的人聚集起來，正如凱斯?桑斯坦所言，網(wǎng)絡(luò)就像個(gè)回音室，置身于其中的網(wǎng)民會(huì)強(qiáng)化自己原有的觀點(diǎn)，變得極端，從而導(dǎo)致群體極化的后果。在微博、微信世界里，極易形成一種不理性的文化氛圍，認(rèn)為自己的言論在網(wǎng)上獲得足夠多的支持就是社會(huì)的真實(shí)意見，并借此形成輿論壓力，從而造成政治和文化認(rèn)同危機(jī)。政治認(rèn)同的排斥化。由于微博、微信的主體自由以及言論自由，微觀權(quán)利也一定程度上掌握在網(wǎng)民手里，加之伴隨社會(huì)迅速發(fā)展而來的一些功利主義、享樂主義，一人發(fā)言，眾人圍觀，微文字成為了大眾傾瀉“仇富”、“仇觀”等情緒的集聚地，而且不少人對(duì)政府抱有懷疑與不信任態(tài)度，把國(guó)家與自己分離，個(gè)人利益被無限放大。

3.價(jià)值取向多元化致使大學(xué)生價(jià)值觀極易“出軌”。微博和微信的開放性與世界性，大量信息呈現(xiàn)多樣化、碎片化，造成東西方文化、高雅與低俗文化等不同思潮并存于大學(xué)校園。有些國(guó)家以文化交流之名來掩蓋其文化侵蝕之實(shí)，把網(wǎng)絡(luò)變成對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想滲透于價(jià)值灌輸?shù)闹匾亍４送猓瑖?guó)內(nèi)各種思潮也相互碰撞，如最近在網(wǎng)上流傳的新自由主義、民主社會(huì)主義與主義等反思潮就是利用微博作為傳播平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]蒲清平，張偉莉，趙楠.微文化：特征、風(fēng)險(xiǎn)與價(jià)值引領(lǐng)[J].青年現(xiàn)象，2016，（6）：64.

第4篇：當(dāng)代文學(xué)家范文

評(píng)價(jià)模式一般分為三類：第一類是分級(jí)評(píng)價(jià)，用于測(cè)評(píng)學(xué)生的入學(xué)水平，有助于學(xué)校對(duì)學(xué)生實(shí)行分級(jí)教育，比如升學(xué)考試；第二類是終結(jié)性評(píng)價(jià)，用于測(cè)評(píng)學(xué)生完成學(xué)習(xí)過程后的能力和水平，如畢業(yè)考試、計(jì)算機(jī)等級(jí)考試、大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試、普通話等級(jí)測(cè)試等；第三類是形成性評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行跟蹤和測(cè)評(píng)，以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，同時(shí)為教學(xué)實(shí)踐提供反饋信息，有助于教師改善教學(xué)效果。傳統(tǒng)的專業(yè)英語(yǔ)閱讀教學(xué)主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行終結(jié)性評(píng)價(jià)，關(guān)注閱讀教學(xué)結(jié)果。而基于檔案袋評(píng)價(jià)模式進(jìn)行的專業(yè)英語(yǔ)閱讀教學(xué)則側(cè)重對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行形成性評(píng)價(jià)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生閱讀過程中的相關(guān)表現(xiàn)及學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)和提升。

（一）獨(dú)立學(xué)院專業(yè)英語(yǔ)閱讀課程的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)模式—注重終結(jié)性評(píng)價(jià)在獨(dú)立學(xué)院傳統(tǒng)的專業(yè)英語(yǔ)閱讀教學(xué)課堂中，教師是教學(xué)過程的主導(dǎo)者，重視學(xué)生的閱讀能力，注重傳授學(xué)生相關(guān)的閱讀技巧，如“掃讀”(scanning)、“略讀”（skimming）、研讀(studyingreading)等。受這種教學(xué)理念的影響，教師往往注重在課堂上給學(xué)生安排相關(guān)的閱讀測(cè)試，并且主要通過平時(shí)的閱讀測(cè)試和期末的閱讀考試對(duì)學(xué)生的成績(jī)高低、閱讀能力優(yōu)劣進(jìn)行評(píng)價(jià)，其重點(diǎn)評(píng)價(jià)對(duì)象是“學(xué)生的閱讀成績(jī)”。這種教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)在于具備選拔優(yōu)秀素質(zhì)考生的可能性，劣勢(shì)在于教師過少關(guān)注學(xué)生的閱讀動(dòng)機(jī)、閱讀態(tài)度、閱讀方法與策略。學(xué)生心理上具備“被評(píng)價(jià)”的壓迫感和威脅感。

（二）獨(dú)立學(xué)院專業(yè)英語(yǔ)閱讀課程的檔案袋評(píng)價(jià)模式—注重形成性評(píng)價(jià)基于檔案袋評(píng)價(jià)模式進(jìn)行的專業(yè)英語(yǔ)閱讀教學(xué)實(shí)踐則注重對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行形成性評(píng)價(jià)。王正、孫東云指出：“教師主要對(duì)學(xué)生日常學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)、所取得的成績(jī)以及所反映出的情感、態(tài)度、策略等方面的發(fā)展做出評(píng)價(jià)，是基于對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)全過程的持續(xù)觀察、記錄、反思而做出的發(fā)展性評(píng)價(jià)，其目的是激勵(lì)學(xué)生，幫助學(xué)生有效調(diào)控自己的學(xué)習(xí)過程。形成性評(píng)價(jià)使學(xué)生從被動(dòng)接受評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變成為評(píng)價(jià)的參與者?！盵2]學(xué)者劉桂秋也指出：“檔案袋評(píng)價(jià)在功能上更多的是促進(jìn)發(fā)展的過程性的，其評(píng)價(jià)主體主要是學(xué)生自己，他們通過對(duì)檔案袋內(nèi)容的思來進(jìn)行自我學(xué)習(xí)方法和效果評(píng)價(jià)，屬于過程性評(píng)價(jià)；教師也可以根據(jù)學(xué)生制作的檔案袋了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的指導(dǎo)和對(duì)自我教學(xué)進(jìn)行及時(shí)有效的調(diào)整?！盵3]

（三）獨(dú)立學(xué)院專業(yè)英語(yǔ)閱讀課程檔案袋評(píng)價(jià)材料及評(píng)價(jià)方式獨(dú)立學(xué)院專業(yè)英語(yǔ)閱讀課程檔案袋評(píng)價(jià)材料主要包括：個(gè)人閱讀報(bào)告（60分）、合作閱讀材料（20分）、閱讀效率考試成績(jī)（20分）等。其中，個(gè)人閱讀報(bào)告是核心部分，這部分閱讀材料包括閱讀外文報(bào)紙、原著、《英語(yǔ)世界》及與自己專業(yè)有關(guān)的文章。閱讀報(bào)告內(nèi)容包括：閱讀時(shí)間、閱讀篇目、閱讀資料來源、閱讀摘要、小結(jié)或問題等。評(píng)價(jià)方式主要包括：自我評(píng)價(jià)得分，同學(xué)互評(píng)得分以及教師評(píng)價(jià)得分，最后得分取三項(xiàng)分?jǐn)?shù)平均值。

二、檔案袋評(píng)價(jià)模式在獨(dú)立學(xué)院英語(yǔ)專業(yè)閱讀教學(xué)中的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)

檔案袋評(píng)價(jià)模式適用于獨(dú)立學(xué)院英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的閱讀能力培養(yǎng)，關(guān)鍵在于其特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)契合獨(dú)立學(xué)院的教學(xué)現(xiàn)狀。其應(yīng)用優(yōu)勢(shì)主要有：

第一，彰顯個(gè)性、激勵(lì)創(chuàng)新的檔案袋設(shè)計(jì)過程有助于提升學(xué)生自主閱讀的興趣。學(xué)生根據(jù)自己的喜好設(shè)計(jì)檔案袋。有的同學(xué)在檔案袋封面上寫上勉勵(lì)自己的話語(yǔ)，如“梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出”；有的同學(xué)別出心裁，在封面上畫上一朵俏麗的黃色雛菊；有的同學(xué)則在封面上貼上自己喜歡的卡通圖片，如“蠟筆小新”“A啦多夢(mèng)”等等。這些個(gè)性化的內(nèi)容加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)自主閱讀的興趣。

第二，個(gè)性十足、富有動(dòng)態(tài)的多元評(píng)價(jià)模式有助于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀積極性?；顒?dòng)伊始，老師引領(lǐng)學(xué)生規(guī)劃新學(xué)期的閱讀藍(lán)圖，讓學(xué)生設(shè)計(jì)出檔案袋里要裝的內(nèi)容并寫出目錄。在整個(gè)的閱讀過程中，學(xué)習(xí)者可以主動(dòng)地對(duì)自己的閱讀表現(xiàn)進(jìn)行相關(guān)的評(píng)價(jià)。教學(xué)實(shí)踐表明：學(xué)習(xí)者對(duì)自己閱讀表現(xiàn)的評(píng)價(jià)通常呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)化的趨勢(shì)。舉A同學(xué)在閱讀過程中對(duì)自己的評(píng)價(jià)為例?！巴郏栋谅c偏見》，壓力山大，有木有”“啊，閱讀小說真是太難了”“今天，看懂了一點(diǎn)點(diǎn)”“體會(huì)到讀小說的樂趣”“讀完了一本原著，真是太不可思議了……”由此可見，學(xué)生不是被動(dòng)地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，而是積極地參與閱讀當(dāng)中。與此同時(shí)，教師也會(huì)在檔案袋里寫下點(diǎn)評(píng)，把學(xué)生吸引到閱讀過程和閱讀心理體驗(yàn)之中。

第三，注重過程、強(qiáng)調(diào)探索的評(píng)價(jià)模式有助于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在專業(yè)英語(yǔ)閱讀教學(xué)過程中，使用閱讀檔案袋可以把學(xué)生的閱讀過程、閱讀努力程度、平時(shí)的閱讀測(cè)試成績(jī)及期末的閱讀成績(jī)記錄在案。這樣，學(xué)生的閱讀興趣、學(xué)習(xí)意志、閱讀動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)創(chuàng)造性等個(gè)性特征得到淋漓盡致的體現(xiàn)。學(xué)生漸漸改變了只重視記憶和背誦語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)方式，開始注重語(yǔ)言綜合能力的運(yùn)用和提高、注重挖掘和展示自己的學(xué)習(xí)潛力。

第四，反饋及時(shí)、內(nèi)容翔實(shí)的閱讀檔案袋有助于老師調(diào)整教學(xué)方法并實(shí)現(xiàn)更佳的教學(xué)效果。教師通過瀏覽學(xué)生制作的閱讀檔案袋，可以了解學(xué)生的閱讀狀況，對(duì)學(xué)生的閱讀進(jìn)行有效的輔導(dǎo)，對(duì)自己的閱讀教學(xué)工作進(jìn)行及時(shí)的內(nèi)省，并對(duì)未來的閱讀教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇：當(dāng)代文學(xué)家范文

一、小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中檔案袋評(píng)價(jià)實(shí)施

1.小學(xué)生評(píng)價(jià)檔案袋內(nèi)的主要內(nèi)容

在每個(gè)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)檔案袋中可有目的地收錄小學(xué)生在某領(lǐng)域內(nèi)的作品，這些作品集以敘事性的方式記錄了小學(xué)生的努力、進(jìn)步和成就情況。這些作品可以包括：小學(xué)生的日記、反思性的作文；同伴的評(píng)論；手工藝品、各種圖表；小組報(bào)告單；小學(xué)生的筆記和摘要；草稿和修改后的文章，見圖1 。

圖1 《只有一個(gè)地球》檔案袋評(píng)價(jià)構(gòu)成圖

此外，檔案袋中還可以包括經(jīng)過師生共同討論決定的挑選的作品的說明書，作品判斷的要點(diǎn)，小學(xué)生對(duì)自己成長(zhǎng)的反思、學(xué)習(xí)日記等。最后及時(shí)填寫表格對(duì)各種作品進(jìn)行評(píng)價(jià)與歸檔。

2.小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中實(shí)施檔案袋評(píng)價(jià)的一般步驟

（1）學(xué)習(xí)前期準(zhǔn)備階段

編制問卷，調(diào)查每個(gè)學(xué)習(xí)成員的基本資料。小學(xué)生基本資料表中要填寫以下內(nèi)容：小學(xué)生基本材料，小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科基礎(chǔ)水平：（以前有沒有參加探究學(xué)習(xí)或?qū)嵺`調(diào)查，有沒有運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、書刊、報(bào)紙收集過材料，有沒有寫過研究報(bào)告等），本次語(yǔ)文學(xué)習(xí)的相關(guān)資料，指導(dǎo)教師的背景資料、經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)班級(jí)家庭社會(huì)可利用的資源等等。只有在原有基礎(chǔ)上找到小學(xué)生的基點(diǎn)，才能制定個(gè)性化的評(píng)價(jià)體系。

[圖2 《只有一個(gè)地球》檔案袋評(píng)價(jià)路線圖]

（2）小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)行階段

新課程要求評(píng)價(jià)不僅關(guān)注結(jié)果，更注重小學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的過程，有機(jī)地將終結(jié)性評(píng)價(jià)與形成性評(píng)價(jià)結(jié)合起來；給予多次評(píng)價(jià)機(jī)會(huì)，其目的在于促進(jìn)評(píng)價(jià)對(duì)象的轉(zhuǎn)變與發(fā)展；鼓勵(lì)將評(píng)價(jià)貫穿于日常的教育教學(xué)行為中，使評(píng)價(jià)實(shí)施日常化、通俗化，如口頭評(píng)價(jià)、作業(yè)評(píng)價(jià)、成長(zhǎng)紀(jì)錄袋等。新課程還強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)過程中主體間的雙向選擇、溝通和協(xié)商，關(guān)注評(píng)價(jià)結(jié)果的認(rèn)同問題，即如何使對(duì)象最大程度地接受評(píng)價(jià)結(jié)果而不是結(jié)果本身的正確性，改變單一評(píng)價(jià)化的現(xiàn)狀，加強(qiáng)自評(píng)、互評(píng)，使評(píng)價(jià)成為教師、管理者、小學(xué)生、家長(zhǎng)共同參與的交互活動(dòng)，如家長(zhǎng)開放日、校園展示日、學(xué)校報(bào)告會(huì)等。

（3）小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的總結(jié)階段

當(dāng)一個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)項(xiàng)目結(jié)束后，小學(xué)生、教師與家長(zhǎng)一起對(duì)本次學(xué)習(xí)活動(dòng)過程進(jìn)行反思與總結(jié)，撰寫總結(jié)報(bào)告，安排成果的展示。只有通過回顧才能進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程中的優(yōu)點(diǎn)與不足，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)學(xué)習(xí)參與者的多元發(fā)展。

二、小學(xué)語(yǔ)文實(shí)施檔案袋評(píng)價(jià)的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)分析

1.評(píng)價(jià)對(duì)象個(gè)性化

沒有一個(gè)學(xué)生是完全相同的，每個(gè)學(xué)生都有自己的長(zhǎng)處與短處，因此學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)要能體現(xiàn)學(xué)生的差異性。小學(xué)語(yǔ)文檔案袋評(píng)價(jià)是建立在小學(xué)生原有基礎(chǔ)之上的。為了促進(jìn)小學(xué)生的多元智力發(fā)展，課題組對(duì)新成立的語(yǔ)文學(xué)習(xí)小組成員進(jìn)行基礎(chǔ)信息調(diào)查，注重城鄉(xiāng)差異、男女生的差異、性格的差異、智力發(fā)展水平的差異，將不同的學(xué)生放在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)下一起評(píng)價(jià)，是貌似公平下的不公平。小學(xué)語(yǔ)文檔案袋評(píng)價(jià)在評(píng)價(jià)中充分考慮小學(xué)生的差異，做到盡可能的公平，使每位小學(xué)生的優(yōu)勢(shì)都得到充分的發(fā)揮與展示，讓每一個(gè)學(xué)生獲得學(xué)習(xí)上的成功。

2.評(píng)價(jià)內(nèi)容多元化

語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的多樣性與廣博性要求評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元化。傳統(tǒng)語(yǔ)文評(píng)價(jià)注重學(xué)生的書面表達(dá)能力，使一部分書面表達(dá)能力弱的學(xué)生不能在學(xué)習(xí)中享受成功的喜悅。而《只有一個(gè)地球》檔案袋評(píng)價(jià)內(nèi)容就有課外資料的選擇、學(xué)習(xí)小組討論時(shí)表現(xiàn)、課后反思、讀后感的撰寫、課堂知識(shí)檢測(cè)與環(huán)保小報(bào)展示等等。既包括小學(xué)生一開始的表現(xiàn)和基礎(chǔ)，也包括他在學(xué)習(xí)過程中的探索與進(jìn)步，最終包括他在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中的成長(zhǎng)與收獲。如對(duì)結(jié)果的評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)小學(xué)生知識(shí)和技能的掌握程度，對(duì)過程的評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)對(duì)活動(dòng)記錄、各種原始數(shù)據(jù)、活動(dòng)記錄表、調(diào)查表、訪談表、學(xué)習(xí)體會(huì)學(xué)結(jié)等評(píng)價(jià)內(nèi)容。對(duì)整篇課文學(xué)習(xí)全過程中小學(xué)生的學(xué)習(xí)信心、同學(xué)的關(guān)系相處和分工合作等評(píng)價(jià)可以對(duì)小學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀的變化進(jìn)行持續(xù)的評(píng)價(jià)。

3.評(píng)價(jià)過程動(dòng)態(tài)化

檔案袋評(píng)價(jià)不僅注重結(jié)果，更關(guān)注發(fā)展變化的過程，注重在學(xué)習(xí)活動(dòng)過程中多次、即時(shí)、動(dòng)態(tài)的實(shí)施形成性評(píng)價(jià)，使靜態(tài)的筆試評(píng)價(jià)與動(dòng)態(tài)的真實(shí)評(píng)價(jià)、終結(jié)性 評(píng)價(jià)與形成性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合起來。紙筆測(cè)驗(yàn)或標(biāo)準(zhǔn)化考試只能測(cè)出小學(xué)生“知道”了什么，無法測(cè)出小學(xué)生“能做什么”。例如在《只有一個(gè)地球》一文的學(xué)習(xí)中，要真正評(píng)價(jià)一個(gè)小學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上的收獲，首先要了解他的原有基礎(chǔ)。然后在此基礎(chǔ)上，對(duì)整篇課文學(xué)習(xí)中該小學(xué)生不同階段的表現(xiàn)做好記錄與評(píng)價(jià)。檔案袋評(píng)價(jià)能體現(xiàn)小學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦的情況，能體現(xiàn)整個(gè)小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程內(nèi)的學(xué)習(xí)情況，可以揭示小學(xué)生的成長(zhǎng)軌跡和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。這是一種持續(xù)的動(dòng)態(tài)的評(píng)價(jià)系統(tǒng)。

4.評(píng)價(jià)主體互動(dòng)化

由于新課程下小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)模式與傳統(tǒng)的課堂小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式有較大的差異，小學(xué)生和教師還有家長(zhǎng)的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變。例如在《只有一個(gè)地球》課文的學(xué)習(xí)中，既有學(xué)生自評(píng)也有小組互評(píng)，再加上家長(zhǎng)與教師總結(jié)性評(píng)價(jià)，這樣小學(xué)生在課文學(xué)習(xí)的過程中，成為評(píng)價(jià)的主體。如此一來，學(xué)習(xí)的過程伴隨了反思的過程、知識(shí)鞏固的過程與糾錯(cuò)的過程。檔案袋評(píng)價(jià)還使教師由過去的知識(shí)傳授者和主考官的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榉此颊撸@對(duì)轉(zhuǎn)變教師以知識(shí)教育和知識(shí)評(píng)價(jià)為核心建立起來的教學(xué)理念具有重要作用。另外，家長(zhǎng)從幕后走到臺(tái)前，由過去只在家等學(xué)習(xí)成績(jī)單變成了評(píng)價(jià)的參與者、制定者，他們與孩子的交流更多，了解的機(jī)會(huì)也更多了。

5.評(píng)價(jià)信息持續(xù)化

第6篇：當(dāng)代文學(xué)家范文

【關(guān)鍵詞】英美影視；影視文化；當(dāng)代大學(xué)生；價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0156-01

將技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合在一起的娛樂媒體就是我們所說的影視，影視文化對(duì)各個(gè)年齡段的人都有極強(qiáng)的吸引力，尤其對(duì)正處在思想萌芽期的大學(xué)生的價(jià)值觀、思維方式以及生活方式產(chǎn)生了極為深刻的影響。

一、英美影視文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的積極影響

（一）引導(dǎo)大學(xué)生獨(dú)立自主的個(gè)性。在欣賞英美影視劇的過程中我們發(fā)現(xiàn)，英美人身上那種堅(jiān)持不懈、不畏艱辛、頑強(qiáng)拼搏的精神，在影片中體現(xiàn)得淋漓盡致，他們所崇尚的是積極奮斗以及不達(dá)目的誓不罷休的態(tài)度。比如，上世紀(jì)90年代在英美上映的《阿甘正傳》，影片講述一個(gè)弱智男孩成長(zhǎng)的歷程，正是孩子父母始終認(rèn)為自己的孩子不比任何人差，才能使其按照父母所教導(dǎo)的生活觀念成長(zhǎng)，直至最后他取得了成功。這種典型的平民觀念的闡述，使人們相信只要你有能力，愿意付出加倍的努力，那么最后一定可以取得滿意的成果。在與之類似的英美勵(lì)志片中，人們以一種輕松愉快的心態(tài)去欣賞影視，并在欣賞的過程中受到更多的思想感染和素質(zhì)文化教育，從而提升個(gè)人的思想觀念以及改變看待問題的視角。

（二）指引大學(xué)生自力更生的個(gè)性。將個(gè)人自立的價(jià)值取向淋漓盡致地表現(xiàn)出來，是英美影片最大的特點(diǎn)，對(duì)他人人格的尊重也是通過影片的內(nèi)容體現(xiàn)出來的。英美一直崇尚的以個(gè)人自立為榮，以依賴父母為恥的觀念，使其在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，將個(gè)人的獨(dú)立自主作為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)之路。比如影片《絕望主婦》中的Lynette，她在自己的雙胞胎兒子年滿18周歲之后，要求他們獨(dú)立生活創(chuàng)造屬于自己的未來。在欣賞英美影片的過程中可以看出，幾乎所有英美家長(zhǎng)對(duì)孩子獨(dú)立生活能力的培養(yǎng)都予以了充分的重視，從而使孩子在很小的時(shí)候就養(yǎng)成了通過自己的努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和夢(mèng)想的觀念。

（三）引導(dǎo)大學(xué)生樂觀上進(jìn)地生活。一些英美影片對(duì)我國(guó)當(dāng)代的大學(xué)生也具有極為重要的教育意義。比如《丑女貝蒂》中的主人公貝蒂，雖然是一個(gè)外貌平平的女孩，總是信心滿滿地面對(duì)生活、工作中遇到的各種困難，并利用自己的智慧化解了重重困難和危機(jī)。這部影片就是極為典型的麻雀變鳳凰的案例，但是其最大的意義卻是對(duì)觀眾的心靈激勵(lì)。

二、英美影視文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的消極影響

（一）英美人開放的思想性格，也通過他們的影片對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的愛情觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。英美人希望得到的是沒有約束的戀愛，而且對(duì)待也非常的隨意。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，婚前同居以及已經(jīng)非常普遍，只要兩情相悅就可以在一起，如果彼此之間感覺不合適了就會(huì)分開，這種觀念和意識(shí)不僅與中國(guó)傳統(tǒng)的婚戀觀存在著巨大的差異，同時(shí)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的婚戀觀念也造成了嚴(yán)重的影響。比如，目前大學(xué)生非常喜歡的《緋聞女孩》這部影片，劇中的人物關(guān)系非常復(fù)雜，不僅主人公的父母經(jīng)常結(jié)婚離婚，就連未成年的男孩與女孩也經(jīng)常發(fā)生性關(guān)系，而這些在英美影片中都是非常普遍的現(xiàn)象，就算是發(fā)生了關(guān)系，也不會(huì)有人要求你負(fù)責(zé)。

（二）人物特點(diǎn)鮮明且立，是英美影視中表現(xiàn)出的最大特點(diǎn)。人物的性格特征通過影片充分表現(xiàn)出來，從而實(shí)現(xiàn)自身利益和價(jià)值的最大化，但是在影片中也有很多宣揚(yáng)極端主義思想的作品。比如影片《絕望的主婦》中的四個(gè)婦女都是個(gè)人主義典型的代表，雖然她們?cè)诟髯约彝ブ兴缪莸慕巧灰粯?，但是在她們?nèi)心都希望依靠自己的力量去經(jīng)營(yíng)自己的生活和人生，通過自己的努力實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

（三）一味地追求物質(zhì)享受也是英美影片所體現(xiàn)出的特點(diǎn)，我國(guó)大學(xué)生也因?yàn)樵絹碓蕉嘤⒚烙捌挠咳攵艿搅瞬煌潭鹊挠绊?。比如廣受歡迎的《緋聞女孩》這部影片，很多大學(xué)生都在欣賞完影片之后受到了拜金主義思想的影響，從而產(chǎn)生了一種追求富裕、奢華的生活無可厚非，凡事必先言錢似乎是天經(jīng)地義的觀念。在這些學(xué)生的心中已形成了一種只要有錢什么都可以實(shí)現(xiàn)，將錢作為自己人生的終極目標(biāo)。也正是因?yàn)槭艿接捌兴w現(xiàn)的這種觀念的影響，所以導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生中形成了一種及時(shí)享樂、相互攀比的不良社會(huì)風(fēng)氣。

三、結(jié)束語(yǔ)

英美影視文化具有其獨(dú)有的特性，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，應(yīng)當(dāng)包容并且吸收其中富有正能量的一面，取其精華，認(rèn)真仔細(xì)地去學(xué)習(xí)和研究英美影視文化的內(nèi)涵和意義，才能吸納英美影視節(jié)目的思想精髓，并且進(jìn)一步利用這種正能量教育和幫助當(dāng)代大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：當(dāng)代文學(xué)家范文

一、當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀異化現(xiàn)象

簡(jiǎn)單說來，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀異化現(xiàn)象可以歸結(jié)為以下幾種常見的情況。

1.個(gè)人中心主義抬頭，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)性而忽視對(duì)集體的歸屬和集體行為規(guī)范的遵守。當(dāng)今，很多大學(xué)生在過分強(qiáng)調(diào)彰顯個(gè)性的思潮下走向了“個(gè)人主義”的誤區(qū)，凡事都喜歡標(biāo)新立異，排斥集體的歸屬而一味看重自己與他人的差別。特別是在當(dāng)今獨(dú)生子女眾多的社會(huì)狀況下，他們從小就養(yǎng)成了過分強(qiáng)調(diào)自我的思維模式，而沒有認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)立應(yīng)該建立在與他人合作共存的基礎(chǔ)之上。

2.社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄，對(duì)于他人、集體及社會(huì)的利益與發(fā)展毫不關(guān)心?！皞€(gè)人主義”導(dǎo)致的必然結(jié)果就是凡事只關(guān)注自身而忽視他人的存在。因此，當(dāng)今一部分大學(xué)生就局限于小我的狹隘視野，“只掃自家門前雪，不管別人瓦上霜”，集體主義觀念淡薄。當(dāng)談到個(gè)人的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)時(shí)，這些學(xué)生也往往會(huì)表現(xiàn)出一份不屑，認(rèn)為那種激情和高尚都已經(jīng)過時(shí)。這些現(xiàn)象都折射出當(dāng)下一部分大學(xué)生的集體主義價(jià)值觀的空白。

3.功利主義趨向明顯，缺乏對(duì)于人文價(jià)值的關(guān)注，過分追求現(xiàn)實(shí)效用。隨著社會(huì)對(duì)于效率的越發(fā)推崇，功利主義的價(jià)值觀在大學(xué)生中也開始蔓延。比如很多學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不端正，往往以“哪門課比較好及格、容易拿高分”作為選課的標(biāo)準(zhǔn)，而不是看重從課程中能夠?qū)W到什么有用的知識(shí)。很多人忙著考各種實(shí)用證書、參加各種培訓(xùn)班，以此服務(wù)于自己的就業(yè)。固然，就業(yè)應(yīng)該是學(xué)生關(guān)注的對(duì)象，也應(yīng)該成為學(xué)習(xí)時(shí)努力的一個(gè)目標(biāo)，但是，把它極端化為唯一的指標(biāo)就失去了大學(xué)的初衷。

4.貪圖享樂、好逸惡勞，缺乏堅(jiān)強(qiáng)意志和艱苦奮斗的精神面貌。在當(dāng)今的大學(xué)生中，很大一部分比例是獨(dú)生子女，他們從小就在相對(duì)安逸、幸福的生活環(huán)境中長(zhǎng)大，受到父母的百般呵護(hù)。即便在學(xué)校里，很多學(xué)生也只是學(xué)習(xí)比較刻苦，卻很少參與社會(huì)實(shí)踐，對(duì)于社會(huì)工作與勞動(dòng)的困難和強(qiáng)度大多缺乏體會(huì)。因此，很多大學(xué)生在剛剛接觸社會(huì)時(shí)，往往表現(xiàn)出不肯吃苦、不能吃苦，一味回避困難，追求安逸的狀態(tài)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的合理價(jià)值觀內(nèi)涵

自古以來，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是建立在心性論基礎(chǔ)之上的倫理教化之學(xué)，注重對(duì)個(gè)體道德自覺的開拓與道德境界的提升，尤其強(qiáng)調(diào)合理把握個(gè)人與社會(huì)國(guó)家的辯證關(guān)系。因此，其中包含著豐富的價(jià)值觀理論，可以作為我們進(jìn)行大學(xué)生思想道德培育和價(jià)值觀構(gòu)建的思想資源。

1.“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感與濃厚的“家國(guó)一體”之情懷。一般說來，人的存在方式可以分為兩種：一種是自私自利，走不出自我小家庭、小圈子的“小我”式存在;一種則是將國(guó)家前途、民族命運(yùn)和自身的發(fā)展、奮斗緊密結(jié)合的“大我”式存在。以傳統(tǒng)儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在教人去選擇后一種活法，追求一個(gè)大寫的人生?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)儒者要追求“修身齊家治國(guó)平天下”，身與家、家與國(guó)乃是一個(gè)密不可分的整體。這種責(zé)任意識(shí)和道德修持是每一個(gè)人都所應(yīng)當(dāng)具有的，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。正是在這種家國(guó)情懷的培育下，才會(huì)有喊出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫，才會(huì)有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，才會(huì)有“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡聂斞?。可以說，家國(guó)情懷已經(jīng)在千百年來“成圣”理念的教化之中融入了中華民族的血液，成為了民族精神中的核心要素，并對(duì)我們的生活產(chǎn)生著重要的影響。

2.“先義后利”、兼顧而有序的辯證義利觀。“義利之辯”一直是儒學(xué)中被頻繁探討的重要話題?？鬃涌隙恕袄睘楸娙酥杷?，有其當(dāng)然合理性，但同時(shí)又警惕世人不要因利棄義，而應(yīng)取之有道。在孔子看來，仁與義是君子終生無時(shí)無刻都應(yīng)遵循的原則，任何利益與之相沖突都應(yīng)舍棄，只有在仁與義范圍內(nèi)的利益才是正當(dāng)之利。同時(shí)，孔子反對(duì)過分?jǐn)U張自己的物質(zhì)求，而主張以求道代替。“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂為學(xué)也已?！边@種義利觀帶有辯證色彩，有助于引導(dǎo)大學(xué)生在面對(duì)抉擇之際，首先以義去篩選之，做到義利的平衡，避免陷入過分功利主義與拜金主義的泥淖中。同時(shí)，對(duì)于道的孜孜以求則又會(huì)讓大學(xué)生的心靈得到充實(shí)，找到一個(gè)積極昂揚(yáng)的人生目標(biāo)，避免心靈空虛帶來的頹廢迷失。當(dāng)然，這種“道”在今天應(yīng)被賦予現(xiàn)代的精神與內(nèi)容，即個(gè)人與集體利益的統(tǒng)一，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)和諧的構(gòu)建與自身層次的提升。這樣才能保證當(dāng)代大學(xué)生在自我超越中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

3.“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神?？鬃拥囊簧伎梢砸曌鲗?duì)“自強(qiáng)不息”精神的現(xiàn)實(shí)寫照。推行“仁政”、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和剝削是他畢生的愿望，也是促使他十?dāng)?shù)載周游列國(guó)的根本動(dòng)力?？鬃拥倪@種堅(jiān)守使得“自強(qiáng)不息”成為了儒家人格中的重要內(nèi)容，在歷代儒者那里都得到了發(fā)揚(yáng)。孟子在闡述到圣人的歷練過程時(shí)就對(duì)“自強(qiáng)不息”之精神作了生動(dòng)的詮釋：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?在這里，孟子所強(qiáng)調(diào)的就是一種經(jīng)歷過磨難而仍然不屈不撓的精神。也只有具備了這種素養(yǎng)的人，才可以在充滿各種困難與挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)中比別人多一份成功的可能。

三、運(yùn)用傳統(tǒng)文化構(gòu)建大學(xué)生正確的價(jià)值觀

由上可知，傳統(tǒng)文化中的道德教化理論對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生的價(jià)值觀塑造有著極為積極的啟發(fā)和借鑒意義。然而，價(jià)值觀的培育畢竟是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的工作，只有我們方法得當(dāng)，這種傳統(tǒng)資源才可能為當(dāng)代所用。因此，如何探索有效的宣傳和教育方式來對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀進(jìn)行培育，就成為了擺在我們面前的重要課題。

首先，善于將國(guó)學(xué)教育融入思想政治教育課中，用國(guó)學(xué)的經(jīng)典格言與名人典故來充實(shí)當(dāng)今的思想政治教育課堂。教師們把國(guó)學(xué)知識(shí)引入思想教育課堂，用同學(xué)們喜聞樂見、活潑生動(dòng)的故事、格言來調(diào)動(dòng)起學(xué)生的興趣，從而在潛移默化中用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良價(jià)值觀和當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展。

其次，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體的影響力，把傳統(tǒng)文化的宣傳與教育用網(wǎng)絡(luò)形式傳遞給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生自覺了解傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的主動(dòng)性。制作以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫節(jié)目和傳統(tǒng)文化知識(shí)網(wǎng)站，通過包括動(dòng)漫視頻、古代偉人典故、勵(lì)志格言等內(nèi)容來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建正確的價(jià)值觀。

第8篇：當(dāng)代文學(xué)家范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；電視文化；大學(xué)生；價(jià)值觀

一、價(jià)值觀與大眾文化

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。由價(jià)值觀的定義可知一個(gè)人的價(jià)值觀的形成與其所生長(zhǎng)的環(huán)境息息相關(guān)。同一個(gè)時(shí)代的人們總體的趨勢(shì)是大致相同的，這是由于他們處于同一種社會(huì)環(huán)境下，接受著同樣的社會(huì)文化、價(jià)值觀念而成長(zhǎng)起來的。這種被同一時(shí)代人們所接受的社會(huì)觀念或文化我們稱之為大眾文化。

針對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生來說，大眾文化有更加具體的形式。我們這里所說的當(dāng)代大學(xué)生即我們通常俗稱的“90后”大學(xué)生。21世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)作為一種新興的事物在我國(guó)逐漸地發(fā)展壯大，成為了當(dāng)代大學(xué)生最主要的獲取信息的渠道。而作為除了網(wǎng)絡(luò)之外當(dāng)代大學(xué)生接觸最多的另一種傳媒的電視雖然在20世紀(jì)的后幾十年就已經(jīng)在我國(guó)大面積普及，但是進(jìn)入新世紀(jì)以來，電視傳媒不管從形式上還是內(nèi)容上都有了翻天覆地的變化。

本文將分別對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化和新興電視文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響進(jìn)行深入探討，主要通過對(duì)這兩種文化中的主流例子或形式進(jìn)行剖析，研究它們對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的正負(fù)面效應(yīng)，最后提出引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的措施。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響

網(wǎng)絡(luò)文化是依附于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的一種現(xiàn)代層面的文化，作為當(dāng)代大學(xué)生最主要的信息渠道，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的作用不容忽視。伴隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展，“網(wǎng)絡(luò)紅人”利用網(wǎng)絡(luò)傳播的快捷性、開放性、廣泛性、大眾性和參與性的特點(diǎn)， 以其迅雷不及掩耳之勢(shì)一批又一批地涌現(xiàn)在大眾面前，成為網(wǎng)絡(luò)文化的一種主流形式。他們中有些憑借才華走紅，有些靠搞怪作秀走紅，有些憑借暴露、不雅照走紅，有些憑借炫富、拜金走紅，更有些是通過某些幕后推手走紅。面對(duì)紛繁雜蕪的“網(wǎng)絡(luò)紅人”現(xiàn)象，當(dāng)代大學(xué)生往往由于認(rèn)知水平、辨別能力不夠成熟，難以作出正確判斷，容易盲目跟風(fēng)，從而形成一個(gè)混亂的價(jià)值體系，影響其將來的生活態(tài)度和行為模式。

中華民族歷來崇尚勤儉節(jié)約，鄙視享樂主義和拜金思想。然而，這種傳統(tǒng)美德在今天部分“網(wǎng)絡(luò)紅人”的道德坐標(biāo)體系中已相當(dāng)模糊?！耙谉钋洹薄盁X男”“雅閣女”等眾多拜金女、炫富男憑借著“炫富”“辱窮”的出位言行，大肆地宣講自己所謂“日揮千金”的上流社會(huì)生活。一些“90后”大學(xué)生不能正確看待“網(wǎng)絡(luò)紅人”的炫富現(xiàn)象，在大規(guī)模的“炫富風(fēng)”和“拜金風(fēng)”的煽動(dòng)下，片面夸大金錢在社會(huì)生活中的作用，認(rèn)為金錢就是一切，對(duì)金錢產(chǎn)生盲目崇拜和追求。

三、新興電視文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響

進(jìn)入新世紀(jì)，為了應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)等新一代電子傳媒對(duì)傳統(tǒng)電視傳媒市場(chǎng)的沖擊，各大電視臺(tái)紛紛推陳出新，在節(jié)目?jī)?nèi)容和形式上不斷改革，造就了一大批新興的電視文化。譬如，電視選秀節(jié)目的共同核心是將有強(qiáng)烈對(duì)比的普通平民和耀眼明星聯(lián)系起來，傳遞的一個(gè)信息是成功的獲得并不困難，而成功后隨之而來的就是“粉絲”、鮮花和金錢，從中傳播“一夜成名”“一夜暴富”的價(jià)值觀念。這極易導(dǎo)致急功近利的浮躁心態(tài)。隨著這類節(jié)目的泛濫和媒體的推波助瀾，不少大學(xué)生誤以為成功就是在選秀節(jié)目中取勝，就是被別人追捧，就是當(dāng)明星，無形中加劇了對(duì)明星的崇拜和對(duì)明星之路的追求。偶像文化替代榜樣文化易引發(fā)偏激狂熱的情緒，引至錯(cuò)誤的價(jià)值取向。

第9篇：當(dāng)代文學(xué)家范文

我國(guó)各民族文化和文學(xué)的獨(dú)特性是千百年來逐步形成的，他們各自獨(dú)特的內(nèi)涵是需要挖掘和探索的。雖然我國(guó)的五十六個(gè)民族各有不同，但他們卻都有著類似的發(fā)展道路，有很多方面也是共同的，特別是在文化底蘊(yùn)和文學(xué)素養(yǎng)方面也是大體相同的。在中國(guó)多民族文學(xué)史進(jìn)程中，各個(gè)民族的人們用他們那堅(jiān)韌不拔的性格和粗獷豪邁的氣質(zhì)書寫了不朽的詩(shī)篇，打開許多的文學(xué)作品。在這些作品中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)各民族的文學(xué)思想是一脈相承的，雖然具有各自不同的特點(diǎn)，但是所贊頌的真善美和批判的假惡丑是一致的，所以我們不能以民族的大小來劃分文學(xué)作品的貢獻(xiàn)，而是應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)到各民族文化和文學(xué)的獨(dú)特性。

1.當(dāng)代文學(xué)發(fā)展不能缺少少數(shù)民族文學(xué)

當(dāng)我們進(jìn)入到當(dāng)代文學(xué)史，可以發(fā)現(xiàn)在不同時(shí)期的文學(xué)工作者對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了少數(shù)民族文學(xué)被弱化直到少數(shù)民族被弱化的過程，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)到當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的過程中，少數(shù)民族文學(xué)已經(jīng)從弱化的文學(xué)發(fā)展到具有獨(dú)特文學(xué)特性的軌道中來。從大中國(guó)文學(xué)的角度出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)史的書寫存在嚴(yán)重的不足，其敘述和構(gòu)建上都存在著多民族文學(xué)和文化領(lǐng)域缺失這樣的問題，很少有文學(xué)史對(duì)少數(shù)民族文學(xué)做出比較詳盡的論述。中國(guó)文學(xué)歷來都是把朝代或時(shí)代作為分界來書寫中國(guó)文學(xué)史，在中國(guó)文人的文學(xué)和文學(xué)史觀念上，都把文學(xué)國(guó)家化、民族正統(tǒng)觀念表現(xiàn)的淋漓盡致，這是中國(guó)知識(shí)分子愛國(guó)情懷的一種表現(xiàn)，但對(duì)于國(guó)家實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一以及建立強(qiáng)大的現(xiàn)代多民族國(guó)家卻缺少依托，需要把少數(shù)民族文化和文學(xué)納入到大中國(guó)文學(xué)史的構(gòu)建中來。正是由于把少數(shù)民族文學(xué)和我們認(rèn)為的正統(tǒng)文學(xué)加以區(qū)分，才把少數(shù)民族文學(xué)排擠在中國(guó)文學(xué)的大門之外，多民族文學(xué)發(fā)展領(lǐng)域就被人為地加以干預(yù)，造成了多民族文學(xué)的缺少，把少數(shù)民族文學(xué)邊緣化，這顯然是不公平的，也是對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的極不和諧的聲音。中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)給我們的精彩畫面，缺少不了少數(shù)民族文學(xué)的參與和影響，少數(shù)民族的許多優(yōu)秀作品改變了人們對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，少數(shù)民族無數(shù)精美的詩(shī)篇為中國(guó)文學(xué)增添了榮譽(yù)。少數(shù)民族的優(yōu)秀作家創(chuàng)作的膾炙人口的作品更是具有突出的歷史地位，在中國(guó)文學(xué)史上占有一席之地。雖然多民族文學(xué)的概念難以確定，但多民族文學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是確實(shí)存在的，我們暫且不把民族身份、民族語(yǔ)言、民族文學(xué)形態(tài)等作為文學(xué)的評(píng)判尺度，單就文學(xué)本身對(duì)社會(huì)的影響和貢獻(xiàn)局可以把少數(shù)民族文學(xué)列入到中國(guó)文學(xué)之林。多民族文學(xué)是存在的，是各個(gè)民族文學(xué)精華的薈萃，是組成中國(guó)文學(xué)的多個(gè)有機(jī)體，具本身鮮明的特點(diǎn)和獨(dú)有的民族特性，也正是如此，中國(guó)文學(xué)才擁有了博大的胸懷，包容了多個(gè)民族的文化和文學(xué)，才使得中國(guó)文學(xué)史獨(dú)具魅力，贏得了全世界的稱贊和喝彩。

2.發(fā)揮各民族文學(xué)特色，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)大繁榮大發(fā)展

多年來，人們對(duì)中國(guó)多民族文學(xué)的討論和研究日趨成熟，把研究重點(diǎn)放在了各民族文學(xué)之間的相輔相成和交融互動(dòng)，不再孤立地研究某一個(gè)民族，而是把不同民族的文化、傳承和發(fā)展匯集到一起加以研究，從中發(fā)現(xiàn)各民族之間的聯(lián)系、文化滲透和相互影響。在多數(shù)人看來，中國(guó)多民族文學(xué)與中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)差別不大，并且很多文學(xué)作家在描述中國(guó)文學(xué)史時(shí)把他們敘述的那么接近，但是中國(guó)多民族文學(xué)史是和過去所提的少數(shù)民族文學(xué)史是有很大的區(qū)別的，無論是漢族文學(xué)家還是少數(shù)民族文學(xué)家，都要站到新的高度來完成自我觀念的改變，把多民族文學(xué)史觀的構(gòu)建放在全新的視角，不能把各民族的文學(xué)特長(zhǎng)和之間的相互關(guān)聯(lián)視而不見，重新體現(xiàn)和定位各民族文學(xué)在中國(guó)文學(xué)的地位。只有不斷發(fā)揮出各個(gè)民族的文學(xué)優(yōu)勢(shì)和特色之處，中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)才能更好地實(shí)現(xiàn)大繁榮、大發(fā)展。

二、把握中國(guó)當(dāng)代文學(xué)及其與多民族文學(xué)史觀的關(guān)系

1.多民族文學(xué)史觀是當(dāng)代文學(xué)研究的一個(gè)重要組成部分

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是具有時(shí)代特征以及現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的文學(xué)形態(tài)，這種文學(xué)形態(tài)已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到了中國(guó)各民族之間的一體與多元的辯證關(guān)系，是各民族文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，各民族之間相互補(bǔ)充、相互依存，是中國(guó)整體不可分割的一部分，是有著共同利益的民族共同體，各民族之間已經(jīng)形成了榮辱與共、唇亡齒寒的連帶關(guān)系，是一個(gè)社會(huì)的整體。

2.確立多民族文學(xué)史觀，促進(jìn)當(dāng)代當(dāng)代文學(xué)發(fā)展

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)具有其嚴(yán)肅的民族性，這也成為了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的重要品格。雖然當(dāng)代文學(xué)工作者非常重視編譯外國(guó)文學(xué)作品，但是當(dāng)代文學(xué)并沒有因此忽視本民族的文學(xué)和審美需求，當(dāng)代文學(xué)在追求現(xiàn)代性和先鋒性的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)把民族文學(xué)的構(gòu)建和藝術(shù)傳承發(fā)揚(yáng)光大。為此，應(yīng)答確立多民族文學(xué)史觀，不斷學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)文學(xué)一些好的做法，進(jìn)而促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展。

3.加強(qiáng)各民族文學(xué)工作者溝通交流，共同傳播優(yōu)秀文化

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)逐步屏棄民族之間的差別，把真正好的文學(xué)作品都吸收到中國(guó)文學(xué)的寶庫(kù)中來，這其中包含有很多知名的少數(shù)民族作家，他們的作品更是得到了人們的普遍歡迎。所以，我們要認(rèn)識(shí)到，文學(xué)工作者沒有民族之分，更沒有因?yàn)槊褡宓牟煌嗷サ钟|。對(duì)于各民族的文學(xué)工作者，應(yīng)當(dāng)積極地進(jìn)行相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，把中華民族的優(yōu)秀文化廣泛傳播開來，實(shí)現(xiàn)各民族間友好互助，文化共享，共同將中國(guó)的優(yōu)秀文化傳遞給世界。

三、結(jié)語(yǔ)