描寫柳樹的詩句精選(九篇)

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第1篇：描寫柳樹的詩句范文

一、抓住詩詞的信息

詩的信息有兩種：一為顯性信息，一為隱性信息，鑒賞詩歌時要首先抓住這些信息。

顯性信息一般表現(xiàn)在詩的標(biāo)題或注釋中。標(biāo)題中的信息一般是提示詩的內(nèi)容、情感或詩的類別。如《傷田家》，“傷”為“哀”，“田家”為“傷”的對象。據(jù)題意可知，這首詩的內(nèi)容是作者為田家的生活遭遇而哀傷，情感是同情農(nóng)家，鞭撻社會，類別是感傷詩。又如《送元二使安西》，據(jù)題可知這是一首送別詩。如果知道了這首詩是送別詩，那么對詩中所描寫的“雨”“柳”等意象的含義及詩中所表達(dá)的情感也就容易把握了。注釋中的信息一般是交作背景。鑒賞詩歌要因人論詩，因時論詩，這就需要我們在鑒賞時必須對詩人及創(chuàng)作背景有一定的了解。有時考題會給我們提供有關(guān)這方面的注釋，對這些注釋必須重視。

隱含信息一般隱藏在詩的上下句中，它需要考生有整體閱讀能力。如李白的《春夜洛城聞笛》中“折柳”究竟是什么？考生只要聯(lián)系上下詩句整體閱讀，就可以從詩的“誰家玉笛暗飛聲”和“此夜曲中聞?wù)哿敝胁蹲降健罢哿钡男畔ⅲ骸罢哿蹦藶橐皇浊?，是“折楊柳”的簡稱，這首曲子往往是用來表達(dá)惜別懷遠(yuǎn)之意的。若能把握這些信息，那么解答這道題，一般是不會有錯的。

二、熟悉常用意象的象征義

古詩詞中有一些意象的意義是固定的，這些意象有著豐富特殊的文化內(nèi)涵，它已不是一種單純的物體了，而是一種情感的象征，古人常用這些意象的象征義來表達(dá)思想情感。對這些慣用意象的特定意義，我們必須熟練掌握，這對于拓展思維，正確解讀詩意，把握詩情很有幫助。如抒愁寫恨的常用“水”、“草”、“雨”等意象來表達(dá)：流水比喻愁（李煜：問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流），春草喻恨（離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生），春雨比喻愁（秦觀：自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁）。“柳”、“柳枝”等意象則常用來表惜別懷遠(yuǎn)（柳永：楊柳岸，曉風(fēng)殘月；李白：此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情）；還有松、竹、梅、菊象征人的高潔品格，桃花象征美人，鳥象征自由等。詩詞中出現(xiàn)這樣的具有特定意義的慣用意象時，可以把它們作為優(yōu)先考慮的鑒賞方向。

三、掌握常見典故的意義

典故的含義一般是固定的，因此，鑒賞古詩詞可以從詩詞中的典故著手。例如：鑒賞南宋謝枋得的《慶全庵桃花》，完成詩后問題：

尋得桃源好避秦，桃紅又見一年春。

花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。

這首詩很巧妙地化用了一個典故，這個典故是什么？

品味一下作者想追尋一種怎樣的生活，又表達(dá)了怎樣一種心境？

這首詩隱含了一個典故：桃花源。桃花源是陶淵明筆下創(chuàng)造的一種自由自在的烏托邦式的社會環(huán)境。詩人在此借用這一典故，顯然是為了表達(dá)自己向往桃花源式的自由生活。

當(dāng)然，從典故著手去鑒賞一首詩，前提是能把握、分析出詩中的典故。這就需要我們平時多讀古詩詞，在閱讀中不斷積累。

四、依據(jù)景物描寫體味詩詞意境

詩離不了對景物的描寫，詩歌的意境是通過景物來表現(xiàn)的。因此，要體味一首詩的深邃意境，可從詩中描寫的景物著手進(jìn)行分析。如歐陽修的《豐樂亭游春》，描寫的是暮春時節(jié)豐樂亭周圍的景色及游人盡興游春的情懷，這種意境是通過詩中的“紅樹”、“青山”、“綠草”、“落花”等景物來表現(xiàn)的。要體味這首詩的意境，就必須抓住對這些重要景物的描寫，結(jié)合全詩來分析。

五、學(xué)會分析表現(xiàn)手法

古詩詞常用的表現(xiàn)手法有比喻、夸張、擬人、對比、反襯、象征等，鑒賞古詩詞就要學(xué)會分析這些表現(xiàn)手法。如白居易的《楊柳枝詞》：

一樹春風(fēng)千萬枝，嫩于金色軟于絲。

永豐西角荒園里，盡日無人屬阿誰？

這首詩是用怎樣的方式來表達(dá)詩人怎樣的心情的呢？

要解答這個問題，我們首先要分析詩中所采用的表現(xiàn)手法。這首詩的一、二兩句是描寫句，作者用“一樹”、“千萬枝”、“嫩”、“金色”、“軟”等詞，寫出了春風(fēng)中生機勃勃的柳樹的特點，給讀者展示了柳樹的活力。三、四兩句則寫楊柳的處境，“荒園”“屬阿誰”表現(xiàn)了楊柳的荒涼、孤獨。全詩一、二句與三、四句形成對比，在對比中突出柳樹的處境。我們知道，古詩很少有單純寫景的詩，寫景是為了抒情。因此，寫楊柳的處境實際是寫自己的處境，這樣分析我們就知道這首詩是用了借物抒情的方式來表達(dá)詩人內(nèi)心懷才不遇的失落。

六、學(xué)會賞析抒情句

古詩詞大都采用兩種表達(dá)方式：一為描寫，一為抒情。結(jié)構(gòu)上往往描寫在前，抒情在后，描寫是為抒情作鋪墊，抒情是描寫的升華。詩中的抒情句情感充實飽滿，意蘊很深，是詩人用來直接抒發(fā)感情的詩句。一般來說，分析詩人的心境與情感都要把握這些抒情詩句。如分析王禹偁《村行》一詩的思想感情，我們只要抓住最后一聯(lián)詩“何事吟余忽惆悵，村橋原樹似吾鄉(xiāng)”，結(jié)合全詩來分析就可得出結(jié)論：該詩表達(dá)了詩人的思鄉(xiāng)之情。因為這首詩的前三聯(lián)是描寫句；最后一聯(lián)寫了自己惆悵的原因，是抒情句，它是在前三句的基礎(chǔ)上引發(fā)提升的，是全詩的重心所在。

第2篇：描寫柳樹的詩句范文

描寫秋天的成語詩句段落

描寫秋天的詞語

秋風(fēng)蕭蕭、金風(fēng)送爽、春花秋月、秋月寒江、晴云秋月、天高云淡、

紅衰翠減、霜天紅葉、楓林盡染、一葉知秋、霜葉知秋、丹楓迎秋、

秋風(fēng)紅葉、天高氣清、秋高氣爽、秋高氣肅、秋高馬肥、金桂飄香、

桂子飄香、稻谷飄香、春華秋實、北雁南飛、寒蟬凄切、梧桐葉落

描寫秋天的詩句：

1.秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。(曹操：《觀滄海》)

2.解落三秋葉，能開二月花。(李嶠：《風(fēng)》)

3.春種一粒粟，秋收萬顆子。(李紳：《憫農(nóng)》)

4.湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。(劉禹錫：《望洞庭》)

5.自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。(劉禹錫：《秋詞》)

6、春花秋月何時了，往事知多少。(李煜：《虞美人》)

7、空山新雨后，天氣晚來秋。(王維：《山居秋暝》)

描寫秋天的段落

1、秋雨打著她們的臉。一堆堆深灰色的迷云，低低地壓著大地。已經(jīng)是深秋了，森林里那一望無際的林木都已光禿，老樹陰郁地站著，讓褐色的苔掩住它身上的皺紋。無情的秋天剝下了它們美麗的衣裳，它們只好枯禿地站在那里。

2、秋天帶著落葉的聲音來了，早晨像露珠一樣新鮮。天空發(fā)出柔和的光輝，澄清又縹緲，使人想聽見一陣高飛的云雀的歌唱，正如望著碧海想著見一片白帆。夕陽是時間的翅膀，當(dāng)它飛遁時有一剎那極其絢爛的展開。于是薄暮。

3、晚秋底澄清的天，像一望無際的平靜的碧海;強烈的白光在空中跳動著，宛如海面泛起的微波;山腳下片片的高粱時時搖曳著豐滿的穗頭，好似波動著的紅水;而衰黃了的葉片卻給田野著上了凋敝的顏色。

4、多明媚的秋天哪，這里，再也不是焦土和灰燼，這是千萬座山風(fēng)都披著紅毯的旺盛的國土。那滿身嵌著彈皮的紅松，仍然活著，傲立在高高的山巖上，山谷中汽笛歡騰，白望在稻田里緩緩飛翔。

5、秋后的后半夜.月亮下去了，太陽還沒有出，只剩下一片烏藍(lán)的天;除了夜游的東西，什么都睡著。

6、將圓未圓的明月，漸漸升到高空。一片透明的灰云，淡淡的遮住月光，田野上面，仿佛籠起一片輕煙，股股脫脫，如同墜人夢境。晚云飄過之后，田野上煙消霧散，水一樣的清光，沖洗著柔和的秋夜。

7、秋夜，天高露濃，一彎月牙在西南天邊靜靜地掛著。清冷的月光灑下大地，是那么幽黯，銀河的繁星卻越發(fā)燦爛起來。茂密無邊的高粱、玉米、谷子地里，此唱彼應(yīng)地響著秋蟲的唧令聲，蟈蟈也偶然加上幾聲伴奏，吹地翁像斷斷續(xù)續(xù)吹著寒茄。柳樹在路邊靜靜地垂著枝條，蔭影罩著蜿蜒的野草叢叢的小路。

8、……月亮上來了，卻又讓云遮去了一半，老遠(yuǎn)的躲在樹縫里，像個鄉(xiāng)下姑娘，羞答答的。從前人說：“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”。真有點兒!云越來越厚，由他罷，懶得去管了。可是想，若是一個秋夜，刮點西風(fēng)也好。雖不是真松樹，但那奔騰澎湃的“濤”聲也該得聽吧。

第3篇：描寫柳樹的詩句范文

詠 柳

【唐】 賀知章

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

詠 柳

【宋】 曾 鞏

亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢便狂。

解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。

【詩句譯文】

像碧玉一樣的高高的柳樹，千絲萬縷的柳枝都垂下了綠色的枝條。不知道這細(xì)細(xì)的柳葉是誰裁剪出來的，原來是恰似剪刀的二月春風(fēng)。（《詠柳》賀知章）

柳樹雜亂的枝條剛剛抽出，還沒有改變初生時的淺黃色。因為能夠倚恃東風(fēng)便狂舞起來，只知用飛絮遮蔽日月，卻不知天地間還有清霜存在。（《詠柳》曾 鞏）

【對比賞析】

詠物詩是我國古典詩歌中的一個大類，它的特點主要是通過對獨特事物的描寫，來表達(dá)自己的喜怒哀樂、精神品質(zhì)或理想。俗話說，一千個讀者就有一千個哈姆雷特。同樣，因詩人的心情不同，經(jīng)歷不同，志趣不同，同詠一個事物，其思想境界、情感傾向也就大有不同。這一點在賀知章和曾鞏這兩位詩人題為《詠柳》的詩作中表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。

賀知章的《詠柳》借柳樹歌詠春風(fēng)，把春風(fēng)比作剪刀，說她是美的創(chuàng)造者，贊美她裁出了春天?！氨逃駣y成一樹高”，一開始，楊柳就化身為美人的形象出現(xiàn)；“萬條垂下綠絲絳”，這千萬條垂絲，也隨之變成了她的裙帶。上句的“高”字，襯托出美人婷婷裊裊的風(fēng)姿；下句的“垂”字，暗示出纖腰在風(fēng)中款擺。詩中沒有“楊柳”和“腰肢”的字樣，然而這早春的垂柳以及柳樹化身的美人，卻給寫活了。然而，更妙的是以下兩句：“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”在賀知章之前，有誰想過春風(fēng)像剪刀？這兩句詩把乍暖還寒的二月春風(fēng)由無形化為有形，它顯示了春風(fēng)的神奇靈巧，并使《詠柳》成為詠物詩的典范之作。詩中洋溢著人逢早春的欣喜之情。比擬和比喻新奇貼切，這是此詩的成功之處。

曾鞏的《詠柳》把柳絮翻飛的景色寫得十分生動。柳絮在東風(fēng)相助之下，狂飄亂舞，鋪天蓋地，似乎整個世界都是它的了。本詩煉字十分精到，極富表現(xiàn)力，特別是第二句“倚得東風(fēng)勢便狂”中的“便”字，用得更是巧妙，勢為什么狂？就是因為倚得了東風(fēng)。這個“便”字生動傳神地刻畫了柳樹得勢即發(fā)狂的本質(zhì)特點，極富諷刺意味。寫作上由于詩人抓住事物的特點，使之人格化，一個得志便猖狂的小人形象便躍然紙上。詩中把柳樹人格化的寫法，以及詩人對柳樹明顯的貶抑與嘲諷，使這首詩不是純粹地吟詠大自然中的柳樹，詠柳而諷世，實際上寫的是那些得志便猖狂的勢利小人。本詩狀物與哲理交融，含義深長，令人深思。

【綜合思考】

1．讀了上面兩首詩，請你說說兩位作者對柳的態(tài)度有什么不同。

2．這兩首詩寫法上有一個共同特點，即都抓住了柳枝的特點展開聯(lián)想，請分析兩位作者各抓住了柳枝的什么特點，由此聯(lián)想到了什么。

【參考答案】

第4篇：描寫柳樹的詩句范文

一、拼音填漢字。

péngyǒu

shuōh(huán)uà

nǐmen

wànsuì

chūnjié

mǔqīn

chūntiān

láile

二、把詞語補充完整。

親（）好（）、紅（）綠（）、春（）大（）、柳（）花（）、泉水（）（）

百（）齊（）、（）致勃勃（）、往（）來（）、顏（）色（）、暖（）開（）

歌（）語（）、（）里（）云、（）（）花盛、（）（）風(fēng)拂、

三、古詩樂園-填空。

春曉

____眠_(dá)___覺曉，____啼_______。

_____________，_____________。

四、組詞。

東（）、百（）、高（）、（）萬、（）友、（）們

冬（）、白（）、（）亮、生（）、升（）、方（）

早（）、明（）、（）草

五、對的打勾。

朋（péng pén）綠（lǜ lù）草（cǎo chǎo）聲（shēng sēng）行（háng hán）

醒（xǐn xǐng）爭（zèng zhèng）軟（luǎn ruǎn）齡（líng lín）經(jīng)（jīng jīn）

親（qīng qīn）詩（shī sī）醉（zuì zùn）散（sàn sǎn）

六、反義詞。

矮（）、黑（）、少（）、有（）、去（）、閑（）、今（）

七、換偏旁

例；活話（說話）

朋（）（）爺（）（）放（）（）各（）（）

八、、寫出班級中5位同學(xué)的名字。

_____________________________。

九、訪寫。

例：春天，果樹開花了。梨化花開了，蘋果花也開了。我們村成了花園。

_____________________________。

十、量詞使用。

一（）綠油油的小樹一（）波浪滾滾的大河一（）美麗的風(fēng)景一（）精彩的球賽一（）蒙蒙細(xì)雨一（）挺拔的小樹【篇二】

一、看拼音寫漢字 tuō xià、 mián huā 、tián yě 、yě huā、 jiě dng 、tàn zhǎng

duǒ kāi 、duǒ shǎn 、xiǎo xī 、xī shuǐ、 yáo tóu、tuō yi

tàn lù、 jiě fàng 、yě wài、 tàn qì、 yáo yuǎn、wèi lái

Kū shù 、guāng róng 、zhuī dǎ 、xìng xú 、huā cài 、shāng diàn

shāo shuǐ 、shāojiāo、 huán rào、 jiāo huā 、diàn zhǎng 、gān kū

shān gāng、 hōng dng 、hǎn shēng、 hǎn jiào、 chūn sǔn 、shì jiè

fā yá 、hū hào 、míng liàng、 wēn nuǎn 、dì di 、hū huàn

chōu shuǐ、 zhāng yú 、xiè xie 、gē ge、 guǎi wān 、sǔn yá

ān jìng、 jiànjian、 huā gū duǒ、 jiāo shuǐ、 tǎng xià 、zhù sù

第5篇：描寫柳樹的詩句范文

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）10A-0034-01

在古詩詞中，意、象是完整有機的統(tǒng)一體。詩人、詞人在創(chuàng)作詩詞時，已然將自己當(dāng)時的情感寄寓其中，語文學(xué)科將這種寫作方法稱為“托物言志”或“寓情于景”。所謂“一切景語皆情語”，詩人在抒情時，必然依托實際可感的事物完成表達(dá)。在古詩詞閱讀教學(xué)中，教師如果能夠準(zhǔn)確地引導(dǎo)學(xué)生捕捉意象，感悟意象之美，有利于學(xué)生沉入作品，理解作者的思想情感，進(jìn)一步加深對作品主題的認(rèn)識。

一、捕捉具有營造情境作用的意象

詩、詞、曲中的一些意象具有營造情境的作用。教師在教學(xué)過程中，要引導(dǎo)學(xué)生感受具體的詩詞意象，促使學(xué)生的情感、思維都進(jìn)入意象所營造的詩詞情境中。

語文版語文教材七年級下冊第六單元第25課《詩詞五首》中馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》，其意境十分唯美，而產(chǎn)生這一效果最直接的原因就在于大量意象的運用。在進(jìn)行本課教學(xué)時，筆者首先要求學(xué)生從全曲中找到作品中描寫的所有具體事物，像枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬和夕陽等。接著，筆者又要求學(xué)生從結(jié)構(gòu)上解析這些詞語。如“枯藤”可拆分為“枯”與“藤”兩個詞，前者為形容詞，后者為名詞。詩人通過精簡的詞語，不僅寫了藤，還描寫了藤的狀態(tài)――枯，與“游子思鄉(xiāng)”的主題相串聯(lián)，其意義更為豐富。學(xué)生在教師的啟發(fā)與引導(dǎo)下，對其它表示意象的詞語進(jìn)行解構(gòu)，并提出對意象的獨特理解，從而對詩詞意境有了更深入的感知。

二、捕捉具有表達(dá)作者情感作用的意象

古詩詞意象的運用服務(wù)于詩人的情感，捕捉能夠表現(xiàn)詩人、詞人情感的意象，是對古詩詞思想內(nèi)容和藝術(shù)特點等的綜合系統(tǒng)性探討。古詩詞具有表達(dá)情感的功能，教師可以重點從情感闡釋上入手，引導(dǎo)學(xué)生品味詩句中意象所蘊藏的情感，讓學(xué)生走進(jìn)詩人的情感世界。

語文版語文教材七年級下冊第七單元第30課《詩詞五首》中《春望》一詩，作者杜甫通過明確的情感表達(dá)，利用“破”“深”來寫春的另類特征，利用“烽火”“家書”等來寫戰(zhàn)爭的殘酷。由此，詩人憂國憂民的情懷與悲世傷時的情感不言自明。教師講解時，必須首先聯(lián)系寫作背景，讓學(xué)生了解到詩詞背后的情感線頭。同時，通過朗讀體會意象所帶有的情感色彩。此外，對詩詞中的名句進(jìn)行重點品味。在學(xué)生品味詩詞時，教師可視具體情況作指導(dǎo)。

古詩詞是中華文化的語言藝術(shù)瑰寶。因此，一些意象具有固定的意義，如李清照《一剪梅》中的“雁字回時，月滿西樓”中的大雁是親人聯(lián)系、情感寄托的載體；柳永《雨霖鈴》中的“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”中的柳樹成為親友作別、悲傷相贈的載體。還有如松樹的堅貞忠誠、梅花的冷艷自傲、牡丹的美麗富貴等，都是詩詞意象情感固定化的表現(xiàn)。教師在教學(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生把握好意象所蘊含的深層含義，讓學(xué)生對作者的情感有準(zhǔn)確的定位。

三、捕捉具有藝術(shù)表達(dá)作用的意象

在表達(dá)過程中，詩人一般都會采用巧妙的藝術(shù)表現(xiàn)手法。而這些藝術(shù)化的詩句往往成為千古佳句，如王維《使至塞上》中的“大漠孤煙直，長河落日圓”，對仗的手法使得詩句讀來朗朗上口，詩中實景與虛景的交錯融合則讓整個場景富有動感與情感。筆者在進(jìn)行此詩的教學(xué)時，首先對該詩的背景進(jìn)行了簡單的介紹，并通過PPT模擬了詩中描繪的自然之景。同時，讓學(xué)生通過反復(fù)朗誦與品味，對“大漠孤煙直”一句進(jìn)行重點賞析，分析大漠、孤煙、長河及落日等具有代表性的邊塞景物在詩中起到的表達(dá)效果。最后從修辭的視角，讓學(xué)生體會對偶手法的藝術(shù)運用。再如，李白在《渡荊門送別》一詩的尾聯(lián)中，直接以“故鄉(xiāng)水”“行舟”這兩個意象來借代送行者與自己，巧妙地完成了個人情感與景物的融合。教師通過對所用藝術(shù)化表現(xiàn)手法的解析與釋疑，幫助學(xué)生自然感覺到此時所寫“故鄉(xiāng)水”之多情，實則表達(dá)了詩人對故鄉(xiāng)的不舍之情。

詩詞中類似的藝術(shù)表現(xiàn)手法的運用并不在少數(shù)，有一些藝術(shù)表現(xiàn)套路。如李白在其“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”“行路難，難于上青天”等詩作中就體現(xiàn)了其慣用的夸張手法；杜甫則在其“國破山河在，城春草木深”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等詩句中體現(xiàn)出其在對比修辭運用上的嫻熟。教師可引導(dǎo)學(xué)生循其習(xí)慣而知其修辭，快速而準(zhǔn)確地品味詩詞的寫作藝術(shù)。

第6篇：描寫柳樹的詩句范文

一、誦讀——詩韻清鏘玉不如

古詩是我國文學(xué)寶庫中的瑰寶，古詩文誦讀則是民族文化的根基和典范。為此，在古詩詞教學(xué)中，從讀題入文到初讀感知、細(xì)讀解文、品讀悟情，誦讀應(yīng)貫穿課堂始終。

“平長仄短、依字行腔”是古詩吟誦應(yīng)遵循的規(guī)則。我在執(zhí)教《送元二使安西》時，我先指導(dǎo)、示范讀“城”，從舒展綿長中掌握“平長”的緩；然后再指導(dǎo)讀“渭”，從聲促氣短中明白“仄短”的急。通過逐字逐句的指導(dǎo)，同學(xué)們讀得有聲有味。古詩的韻味、韻律、節(jié)奏在朗朗書聲中飄蕩。

“回聲疊讀”，這種誦讀方法適合描寫雄偉壯麗的高山大川的詩詞。如：李白的《望天門山》，模擬山谷回聲疊讀的方法定能讓學(xué)生在誦讀時腦海里浮現(xiàn)出“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”的壯觀畫面?！疤扉T中斷楚江開——楚江開，碧水東流至此回——至此回。兩岸青山相對出——相對出，孤帆一片日邊來——日邊來?！睍曉诮淌依锘厥?，詩文的意蘊在孩子們心中涌動。

朱熹在談古詩朗讀時說：“要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”古詩詞的誦讀，應(yīng)根據(jù)詩詞的內(nèi)容采用形式多樣的誦讀方法，如：“吟唱”、“節(jié)奏誦讀”、“配樂朗讀”、“表演誦讀”等。

古詩合轍押韻，旋律優(yōu)美，是漢語文本中最具有“歌”性的文本。歌之、舞之、吟之、誦之，方能體驗古詩詞的韻味。

二、想象——借得東風(fēng)好行船

古典詩詞的語言高度凝練，意境深遠(yuǎn)，賦予了無限的想象空間?！对娬摗返溃骸霸娕c畫同質(zhì)。”英國詩人雪萊也曾說：“詩可以界說為想象的表現(xiàn)?！毕胂髮⒊橄蟮那樗蓟癁榫唧w的藝術(shù)形象生動地表現(xiàn)出來。

《送元二使安西》前兩句詩不僅意境優(yōu)美，而且美中蘊含中深深的情。教學(xué)中我是這樣引導(dǎo)學(xué)生想象的：

師：王維的詩是悠揚婉轉(zhuǎn)的歌，更是精美絕倫的畫。圈一圈前兩句詩描寫了哪些景物？

生：景物有 “渭城、朝雨、輕塵”。

生：“客舍、柳色新”。

師：在這幅圖中你認(rèn)為最有詩情畫意的是哪個景物？

生：輕輕飄落的朝雨。

生：被雨淋后新綠的柳樹。

……

師：說到柳樹，那可是詩人們喜愛的景物之一，你知道哪些詩句寫到了“柳”？

生：碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

生：兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

生：山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

生：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

師：好一個“柳”字，詩人王維向我們勾畫出一副色調(diào)清新的圖景。寫 “柳”僅僅是為了突出渭城的景色美嗎？讀整首詩，想一想“柳”還寄托著作者怎樣的情感？

生：從題目看王維和元二是好朋友，可能是王維希望元二留下來。

生：哦，“柳”和“留”音相似，王維用“柳”留元二。

……

師：同學(xué)們說得很正確。關(guān)于“柳”早在2000多年前我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》就出現(xiàn)了。首開詠柳寄情的先河?！拔粑彝樱?楊柳依依”，這是依依不舍的柳。到了唐朝盛行“折柳送別”，“柳”為“留”。天下千樹萬樹“長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離”，這是挽留的柳。

我通過抓住“詩眼”的方法，引導(dǎo)學(xué)生想象畫面，交流理解圖景，拓展詩人們筆下柳色，進(jìn)而領(lǐng)悟“柳”實則為“留”?！傲眰鬟f著王維對元二的情誼。

在古詩詞教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生想象的方法有“意象聯(lián)想法”。古詩詞較為常用的意象有：“楊柳”、“明月”、“雪”、“酒”、“梅竹蘭菊”……“補白想象法”、“表達(dá)創(chuàng)作法”、“對（類）比推想法” 等。

高爾基說：“藝術(shù)是靠想象而存在的?！保ā对僬撐睦硗槨罚┟鎸χ心昙壍暮⒆樱Z文老師責(zé)無旁貸地要幫助孩子們插上想象的翅膀，讓他們真正地領(lǐng)略、欣賞古詩詞這朵文學(xué)藝術(shù)奇葩。

三、鏈接——知人論世見珠璣

魯迅說：“世間有所謂‘就事論事’的辦法，現(xiàn)在就詩論詩，或者也可以說是無礙的罷。不過我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿?！币虼?， 鏈接全篇作品，鏈接作者本人，鏈接寫作背景才能較為確鑿地體驗詩人的情感，感悟古詩詞大意。

《送元二使安西》一文，要感同身受地體驗詩人的心情：1.聯(lián)系時代背景，元二出使安西唐朝正處于非常時期——“安史之亂”發(fā)生了。一個混亂的社會王維對元二的擔(dān)憂不言而喻。2.聯(lián)系環(huán)境狀況。元二出使西域本是壯舉，可陽關(guān)以西卻是飛沙走石，自然環(huán)境極其惡劣?！熬啤钡懒顺鐾蹙S對元二前行安西的憂慮。3.聯(lián)系王維本人，王維寫這首詩已是55歲，可以說渭城一別就是人生的訣別，無限凄涼化作“酒”。4.聯(lián)系“陽關(guān)遺跡”，感悟人世間可貴的真情。

又如《漁歌子》這首詞，鏈接張志和個人資料。對詩人的“不須歸”便有著進(jìn)一層的理解，鏈接張志和兄弟間一問一答，對詩人“不須歸”感悟更深刻。

古詩詞博大精深，言有限而意無窮?！耙砸饽嬷尽迸c“知人論世”是探究詩歌意旨的重要策略，聯(lián)系作者的生平及其時代，可以更好地認(rèn)識作品的價值和意義。

第7篇：描寫柳樹的詩句范文

1、認(rèn)“戈、慷、慨、湘、棺、屹、淌”；寫“廊、纖、戈、俄、拱、慷、慨、憊、湘、棺、攜、謀、屹、淌”；理解“戈壁、纖巧、拱手、疲憊、攜帶、屹立、流淌、慷慨激昂、楚楚動人、力排眾議、馬不停蹄、拱手相讓、視死如歸”等詞語。2、初讀課文，整體感知課文，理清作者思路。3、學(xué)習(xí)文中寫左公柳的段落，了解左公柳的外形、精神品質(zhì)，體會借物喻人的寫法。

【教學(xué)重難點】

整體感知課文，理清思路；借物喻人的寫法。

【課前準(zhǔn)備】

一、學(xué)生預(yù)習(xí)

1、通讀課文，標(biāo)注感受或疑問。2、搜集左宗棠相關(guān)資料。

二、教師制作ppt課件

【教學(xué)過程】

一、情境導(dǎo)入

1、展示課件：對聯(lián)――身無半畝，心憂天下；手釋萬卷，神交古人。（生讀、師問：同學(xué)們，這是誰用來言志的對聯(lián)？）2、展示詩句：大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)。（生讀、師問：這是楊昌浚見到連綿數(shù)千里綠如帷幄的塞外奇觀所寫的詩，用來歌贊誰呢？）3、他就是清朝一代名官，為、建設(shè)新疆，發(fā)展民族工業(yè)立下赫赫功勛的人――左宗棠。展示課件：左宗棠簡介。4、導(dǎo)入新課，齊讀標(biāo)題。（板書：左公柳）

二、通讀課文，檢查預(yù)習(xí)。

要求：讀準(zhǔn)字音，理解詞意。

檢查預(yù)習(xí)情況

（1）生字詞

展示課件（我會認(rèn)）： 戈、慷、慨、湘、棺、屹、淌（自己讀、指名讀。）

在白板上書寫“慷、湘、淌”三個字拼音，強調(diào)讀準(zhǔn)后鼻音。

展示課件（我會寫）：廊、纖、戈、俄、拱、慷、慨、憊、湘、棺、攜、謀、屹、淌（輪流讀， 交流記字方法。）

重點指導(dǎo)“戈、屹、攜”三個字的寫法，指定學(xué)生上臺書寫，師生共同點評寫法。

（2）理解詞語

展示課件：戈壁、w巧、拱手、疲憊、攜帶、屹立、流淌、睿智、慷慨激昂、楚楚動人、力排眾議、馬不停蹄、拱手相讓、視死如歸

讀詞語，哪些詞語你不明白？（生生互動，質(zhì)疑釋疑。）

引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上下文理解詞語意思。

在白板上用聚光燈聚焦詞語“視死如歸”，讓學(xué)生闡述怎樣聯(lián)系上下文理解。

三、再讀感知，理清層次

1、學(xué)生默讀并思考：文章的主要內(nèi)容是什么？（學(xué)生討論匯報）

主要內(nèi)容：主要記敘了“我們”在游覽玉門關(guān)途中，聽聞左宗棠的愛國事跡。

2、從幾個方面介紹左宗棠的愛國事跡？（、建設(shè)新疆 ）

（1）課文哪幾個自然段寫了這兩方面內(nèi)容？

（4-13）介紹左宗棠事跡。

（2）1―3、14各寫什么？簡要說一說。文章分幾段？

（1-3）描繪玉門關(guān)外的柳樹那高大挺拔的形象。

（14）抒發(fā)我們對左公柳的景仰、歌頌的情感。

文章可分為三段：

第一段：（1―3）；第二段（4―13）；第三段（14）。

3、再次讀文，提出質(zhì)疑

該文章寫人還是寫物？（寫左宗棠為什么題目是左公柳？左公柳與左宗棠有何關(guān)系？）

四、品讀課文，讀中悟情

師引導(dǎo)：要弄清這些問題，我們先認(rèn)識一下左公柳。（左公柳有什么特點？）

學(xué)生速讀課文，找出并標(biāo)記描寫左公柳的重點詞句，書寫左公柳給你留下的印象及感受。（你讀懂了什么？有什么疑惑？）（同桌合作討論交流）

學(xué)生匯報：

1、展示課件：前方傲然挺立著一棵柳樹。這柳樹高大茁壯，身姿挺拔，枝條剛勁有力，樹冠宛如帷幄……啊，好粗的樹哇！兩人合抱都抱不攏。（展示課件：左公柳）A、從重點詞句“高大茁壯，身姿挺拔、剛勁有力、宛如帷幄”體會出左公柳的外形特點。根據(jù)學(xué)生回答，教師標(biāo)記重點詞語并板書：外形特點。B、運用了比喻、擬人的修辭手法。教師板書：比喻、擬人。C、疑問：左公柳生長在什么環(huán)境？課件出示：戈壁灘圖片再體會：（黃沙漫漫）用詩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”引出“沙漠沒有春風(fēng)，沒有綠色。映入眼簾的除了黃沙還是黃沙”？體會出左公柳生命力頑強，感受作者的驚訝與對它的贊美。D、指導(dǎo)朗讀。（用贊美的語氣讀，讀出柳樹的高大挺拔、剛勁有力，讀出贊美之情。）

總結(jié)學(xué)法：

（1）抓重點詞句理解。（2）體會修辭手法的運用。（3）有什么疑問？（4）感情朗讀。

按上述方法學(xué)習(xí)其他寫左公柳的句子。

2、展示課件：聽完導(dǎo)游的講述，我們情不自禁地再次凝望眼前的這棵柳樹――它依然屹立在黃沙之中，那茂密的樹葉，那鐵筋般的枝條，那挺拔的身軀，那在同沙漠進(jìn)行生死較量中流淌著的頑強的生命力……

A、重點詞語“屹立”、“茂密”、“鋼筋般”、“挺拔”、“生死較量中流淌著的頑強的生命力”體會左公柳的剛強、生命力頑強。根據(jù)學(xué)生回答，教師標(biāo)記相關(guān)詞語。B、句子運用排比修辭法。教師板書：排比。C、 “――”在本文中的作用。 教師板書：解釋說明。D、指導(dǎo)朗讀。（由慢到快，由低到高的語氣讀）

3、展示課件：……這里的柳樹枝干是挺拔的，枝條堅定地向上生長著。這屹立在戈壁灘上的剛強之樹，大有英勇無畏、壓倒一切困苦的氣勢。

A、展示課件（內(nèi)地柳樹）：引導(dǎo)學(xué)生背誦賀知章的《詠柳》，體會作者運用對比法贊美塞外柳樹與內(nèi)地柔柳的大不同，贊美剛強之樹堅定剛強、生命力頑強的品質(zhì)，大有英勇無畏、壓倒一切困苦的氣勢。（板書：剛強）B、指導(dǎo)朗讀出樹的剛強、英勇無畏。

4、展示課件：這哪是一株普普通通的柳樹？它分明就是愛國將士們不屈不撓、堅韌頑強的精神之樹！

A、你覺得這是棵什么柳樹？（這不是一株普普通通的柳樹，她是不屈不撓，堅韌頑強的精神之樹?。〣、用什么修辭方法？（設(shè)問加反問）C、初步體會該修辭方法的作用。強調(diào)它不是普通的柳樹，它是剛強之樹，她是特殊的精神之樹。這精神就是像愛國將士們身上所表現(xiàn)出來的不屈不撓、堅韌頑強的品質(zhì)。D、指導(dǎo)朗讀。（用激昂、贊美的語氣讀。）

五、拓展延伸，領(lǐng)悟?qū)懛?/p>

1、把寫柳樹的句子連起來看一看，你有什么發(fā)現(xiàn)？展示課件：（先寫樹外形、后贊樹品質(zhì)、再贊不屈不撓、堅韌頑強的人。）2、教師講解：這幾個句子，隨文逐步出現(xiàn)，讓我們對柳樹的認(rèn)識得以加深、升華。既是寫物，更是頌人，那么文章題目雖為左公柳，其實贊美左宗棠。借物喻人的寫作手法。板書：借物喻人3、回憶：還有那些類似的文章呢？學(xué)生回答：《鋪路石》、《蠟燭》、《春蠶》、《蓮葉青青》……

六、課堂小結(jié)，布置作業(yè)

第8篇：描寫柳樹的詩句范文

關(guān)鍵詞：楊萬里；七絕；句法；意象選擇

文章編號：978－7－80736－771－0(2011)03－046－05

陸游在《楊廷秀寄南海集》中說：“夜讀楊卿南海句，始知天下有高流”“四百年來無復(fù)繼，如今始有此翁詩”；他還在《謝王子林判院惠詩編》云：“文章有定價，議論有至公。我不如誠齋，此評天下同?！?；范成大在《次韻同年楊廷秀使君寄題石湖》說：“文名藉甚更詩聲”“句從月協(xié)天心得”，他們所評價的都是楊萬里的詩歌創(chuàng)作。

楊萬里的詩歌之所以受到著名詩人的推崇，歸根結(jié)底是因為他自成一家的“誠齋體”詩風(fēng)。對于“誠齋體”的具體涵義，大概自此概念提出之后就眾說紛紜。近代以來，現(xiàn)代及當(dāng)代學(xué)者對“誠齋體”的看法不斷更新、補充，大有涵蓋楊萬里詩歌的全部優(yōu)點之勢。筆者認(rèn)為，這樣不加限定、毫無界說包括一切詩作特點的看法不符合楊萬里詩歌創(chuàng)作的實際情況，而且過于寬泛的探討“誠齋體”的內(nèi)涵不但不會對楊萬里詩風(fēng)的深入認(rèn)識，反而會使“誠齋體”的特征進(jìn)一步晦澀難懂。所以。我們需要正確地理解“誠齋體”的真正內(nèi)涵，恰當(dāng)?shù)亟缍ň哂小罢\齋體”特色的詩作。

一、“誠齋體”的典型代表七絕

楊萬里是一位長壽的詩人，在他八十載的人生經(jīng)歷中，詩歌創(chuàng)作有很明顯的分期，即使在“誠齋體”詩風(fēng)形成之后，就他本人的主觀努力而言，仍在不斷追求著詩風(fēng)的變化，但是如果從整體特色看，詩人自己在“誠齋體”詩風(fēng)形成之后的“求變”無疑是對“誠齋體”作完美的追求，無論是在內(nèi)容上還是在藝術(shù)上。因此，以“誠齋體”詩風(fēng)的是否形成為標(biāo)準(zhǔn)，楊萬里詩歌的創(chuàng)作歷程可分為模仿、探索、成熟三個時期，至于“誠齋體”詩風(fēng)形成之后的“求變”完全可以認(rèn)為詩人對自己詩風(fēng)不懈的完美追求。

誠齋體的形成就是以其詩風(fēng)進(jìn)入“欣如”階段為標(biāo)志。楊萬里在《誠齋荊溪集序》中說得十分清晰，“戊戌三朝，時節(jié)賜告，少公事。是日即作詩，忽若有寤，于是辭謝唐人及王陳江西諸君子，皆不敢學(xué)，而后欣如也”，其中的“欣如”就是詩人自己詩風(fēng)成熟的境界。至于“欣如”的含義，正如楊萬里自己所說“試令兒輩操筆于予，口占數(shù)首則瀏瀏焉，無復(fù)前日之軋軋矣”，其中的“瀏瀏焉，無復(fù)前日之軋軋矣”，即是作詩時應(yīng)對自如、詩思泉涌的“欣如”境界。達(dá)到這種作詩狀態(tài)，是詩人一直所追求的目標(biāo)，同時也是詩人長期探索、積累的結(jié)果?！靶廊纭本辰缫坏┇@得，會令詩人欣喜若狂，創(chuàng)作大豐。因此，楊萬里說：“自此每過午，吏散庭空，即攜一便面，步后園、登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬象畢來，獻(xiàn)予詩材。麾之不去，前者未讎而后者已迫，渙然未覺作詩之難也。”可見，至“戊戌三朝”，楊萬里詩風(fēng)已經(jīng)，成熟，形成了別具特色的“誠齋體”風(fēng)范。而這一時期的結(jié)集主要就是《荊溪集》、《西歸集》、《南海集》三本詩集。

梳理這三個集子，我們會發(fā)現(xiàn)其中的七絕數(shù)量占有很大的比重。這一點我們可以參看南京大學(xué)莫礪鋒教授的研究成果，他對楊萬里各本詩集中絕句數(shù)量做了一一統(tǒng)計，通過整體的對比，七絕詩體占楊萬里整個詩歌數(shù)量的一半以上。而具體到《荊溪集》、《西歸集》、《南海集》三本詩集中，七絕更占有不小的比重，如在《荊溪集》中七絕占66％，在《西歸集》中占72％，在《南海集》中63％，這些數(shù)字無可爭辯的說明：七絕在誠齋體詩風(fēng)的重要載體。

至于楊萬里為何選擇七絕的形式來創(chuàng)作“誠齋體”詩歌，筆者認(rèn)為主要得益于絕句詩體本身具有的“七言四句”自由不拘的形式，這種詩體形式最能表達(dá)楊萬里的心口，也是詩人進(jìn)入“欣如”狀態(tài)后最容易采用的，正如張瑞君在《楊萬里評傳》中所言的“在五七言詩的各種體裁中，七絕最容易寫得富有情趣、活潑、靈動。它既不象古風(fēng)那樣講究章法，也不象律詩講究對仗而形成拘謹(jǐn)和板滯”，“就五絕與七絕而言，七絕因能巧用虛詞、重字等更靈活多變”，這些分析準(zhǔn)確概括了七絕較于其他詩體的優(yōu)勢，可謂精到，也再次說明七絕之于楊萬里創(chuàng)作“誠齋體”的意義。因此，我們可以大致粗略地認(rèn)為楊萬里選用了七絕，而七絕成就了“誠齋體”。

二、楊萬里七絕句法詞法的運用

有人總結(jié)楊萬里絕句的作法，依據(jù)對仗還是散句總結(jié)出若干結(jié)構(gòu)，其實這種路數(shù)不是依據(jù)絕句總結(jié)結(jié)構(gòu)，而是以結(jié)構(gòu)去套絕句，因為結(jié)構(gòu)是完全式的、具有絕對包容性的，以此全部結(jié)構(gòu)模式去衡量絕句形式，當(dāng)然總能找到例證，但是遺憾的是，這種分析總結(jié)路數(shù)無疑是削足適履，更不能加深對于絕句的認(rèn)識，其實質(zhì)就是先有概念，后找例證，也即是“主題先行”。因此，分析總結(jié)性探索應(yīng)避免此類觀念先入，在未有定論之前，科學(xué)的態(tài)度是先個別再一般，即從個別的特點走向一般的總結(jié)。所以，筆者結(jié)合楊萬里七絕的創(chuàng)作實踐，力求通過具體作品的歸類分析，得出較為正確的“一般”性結(jié)論。細(xì)細(xì)梳理楊萬里詩風(fēng)成熟時期的七絕，我們可從以下四方面來把握其藝術(shù)特征：

(一)虛詞的巧妙運用

詩歌以字少凝練見長，要求言短意長，因此篇幅十分有限，就七絕而言，一首詩作四句二十八字，可謂極其短小。一般情況下，詩人創(chuàng)作詩作要表達(dá)豐富的意蘊，必須多用實詞，只有這樣才能保證豐富含義的傳遞。而楊萬里則喜歡用虛詞，而且用的很巧妙，一首詩的好壞甚至取決于一個虛詞的點綴裝飾，這無疑是“誠齋體”七絕的獨特之處。具體而言，楊萬里七絕詩句中副詞、介詞、助詞、連詞、語氣詞等虛詞用的最為精當(dāng)，可舉詩例如下：

1.副詞的運用。副詞雖屬虛詞，但由于它具有表情態(tài)、程度、時間等方向的功能。所以楊萬里喜歡在七絕中運用，其七絕詩句中常見的副詞有“忽、乃、皆、曾、聊、猶、堪、自、復(fù)”等。例如：

一峰忽被云偷去，留得崢嶸半截青。(《入常山界二首》)

初疑夜雨忽朝晴，乃是山泉終夜嗚。(《宿靈鷲禪寺二首》其二)

忽開風(fēng)起仍波起，乃是飛聲與落聲。(《凈遠(yuǎn)亭晚望》)

路南路北皆秋水，凈洗行人屨上泥。(《發(fā)孔鎮(zhèn)晨炊漆橋道中紀(jì)行十首》其三)

歸舟曾被此灘留，說著招賢夢亦愁。(《過招賢渡四首》其一)

道邊籬落聊遮眼，白白紅紅匾豆花。(《秋花》)

綠池落盡紅蕖卻，荷葉猶開最小錢。(《秋涼晚步》)

晝落無聲夜有聲，只堪醉聽不堪醒。(《秋雨嘆十解》其七)

我自愁吟無意思，蟬聲移近入檐枝。(《秋熱二首》其二)

春風(fēng)也解嫌蕭索，自送秋千不要人。(《曉寒二首》其一)

吹亂眾紅還復(fù)整，海棠卻不怕春風(fēng)。(《曉寒二首》其二)

2.介詞的運用。在誠齋體絕句中，楊萬里常用的介詞有“于、從、與、和、替、將、向、以”等。例如：

梅于雪后較多花，草亦晴初忽幾芽。(《雪霽出

城》)

上巳春陰政未開，寒窗愁坐冷于灰。(《上巳三首》其一)

待倩春風(fēng)作媒卻，西湖嫁與水仙王。(《水仙花四首》其二)

只有向南接天去，更和一線也無痕。(《過新開湖五首》其一)

問渠何故終不語，卻倩灘聲替佛談。(《蘭溪雙塔》)

偶見群兒聊與戲，布衫青底捉將來。(《與伯勤、子文幼楚同登南溪奇觀，戲道傍群兒》)

豈有心情管風(fēng)雨，向人彈淚繞天流。(《羅溪望夫嶺二首》其一)

莫以甘棠南國蔭，便忘藍(lán)草北堂別。(《送慶基叔德上猶二絕》其一)

3.助詞的運用。楊萬里在七絕中常用的助詞有“得、卻、煞(殺)、來、將、了、去”等。例如：

柳上青蟲寧許劣，垂絲到地卻回身。(《過招賢渡四首》其二)

野鴨被人驚得慣。作群飛去卻飛回。(《登凈遠(yuǎn)亭》)

上卻城來忘卻歸，迎他來屬送他飛。(《晚衙野望》)

到得欲開渾別了，玉膚洗退淡脂。(《瓶中紅白二蓮五首》其四)

夜來一雨將秋至，今晚蟬聲始報秋。(《立秋日聞蟬》)

茅屋破時偏入畫，布衫洗了曬枯桑。(《野望二首》)

無數(shù)菊苗齊老去。多時花徑不曾來。(《雨后行郡圃》)

4.連詞的運用。在絕句中，楊萬里常用的連詞有“與、及、和、且、若、雖、要、只有、又、而、況”等。例如：

無波可照底須窺，與柳爭嬌也學(xué)垂。(《垂絲海棠二首》其一)

七字全勝五字城，清於庾信及鍾嶸。(《和昊鹽丞雪中湖上訪梅四首》其二)

從教三日風(fēng)和雨，閉戶燒香不看花。(《巳未春日山居雜興十二解》其二)

見說前頭山更好，且留好句未須吟。(《舟過黃田，謁龍母護(hù)應(yīng)廟二首》其一)

野鴨被人驚得慣，作群飛去卻飛回。(《登凈遠(yuǎn)亭》)

若要順風(fēng)兼順?biāo)?，拖頭背指謝家山。(《過凌獻(xiàn)臺，望謝家青山》)

若遭好月喚登樓，腳力雖慵不自由。(《清心閣》)

要尋疏影橫斜底，揀盡南枝與北枝。(《雪中看梅》)

只有睡時愁可遣，眷愁又向夢中來。(《紛紜》)

秋風(fēng)遣我疏團(tuán)扇，又被春風(fēng)遣喚渠。(《春暖郡圃散策三首》其二)

柔條如線長而細(xì)，不貫雙魚只貫珠。(《發(fā)孔鎮(zhèn)晨炊漆橋道中紀(jì)行十首》其十)

有得俸錢無吏青，如公官況世間無。(《和巖州添停趙彥先寄四鮑句》其二)

5.語氣詞的運用。在誠齋體七絕中，楊萬里常用的語氣詞有“么、無、休、哉、矣、些”等。例如：

一年好處君知么，寒食千門插柳枝。(《清明雨寒八首》其二)

我昔屬官今屬我，子能略伴瘦藤無?(《送傅山人二絕句》其一)

莫笑山莊小集休，篇篇字字爽於秋。(《題山莊小集》)

荊溪老守底風(fēng)流，哦就千詩一笑休。(《寒食相將諸子游翟得因十詩》其十)

聞道常山水壯哉，問途何惜小紆回。(《晨炊江山懸驛》)

今年老矣差無病，后夜中秋有月無?(《中秋前二夕釣雪舟中靜坐二首》)

未論似得酴醵否，且是幽香野得些。(《入上饒界，道中野酴醵盛開二首》其二)

(二)句法的靈活多變

這是有關(guān)詩句中“句法”具體運用的問題，也是指詩句之間的關(guān)系方面，楊萬里在《和李天麟二首》一詩中說“句法天難秘，工夫子但加”，說的就是詩句句法的功夫。至于楊萬里所言“句法”的含義，筆者認(rèn)為當(dāng)是指詩作句子之間的組合關(guān)系與連接規(guī)則。正如聞一多先生所說：“中國的文字尤其是中國詩的文字，是一種緊湊非常――緊湊到了最高限度的文字。這種詩意的美，完全靠‘句法’表現(xiàn)出來的。”詩作風(fēng)范的確立離不開“句法”，同樣“誠齋體”的形成也有“句法”運用的功勞，因此，句法的靈活多變無疑是“誠齋體”七絕的獨特方面。結(jié)合具體的詩句，我們可以看出楊萬里在詩句的組合關(guān)系中使用了以下“句法”：

1.反問式的句法。在誠齋體七絕中，楊萬里常用反問式連接詩句，以加強語勢。例如：

不特山盤水亦回，溪山信關(guān)暇徘徊。(《過下梅》)

春光盡好關(guān)儂事。細(xì)雨梅花只做愁。(《甲申上元前聞家君不快，西歸見梅有感二首》其二)

若無六代英雄骨，牛首諸山肯爾高。(《寒食前一日行部過牛首山七首》其四)

盡日舞風(fēng)渾不倦，無人柰得柳條何。(《六月六日小集二首》其二)

盡日向人揮玉塵，知將何事語春風(fēng)。(《宿南嶺驛二首》其二)

2.設(shè)問式句法。在誠齋體七絕中，楊萬里常用設(shè)問式聯(lián)系上下旬，在一問一答中，使句間關(guān)系更為緊湊。如：

登山得似游湖好，卻是湖心看盡山。(《同君俞季永步至普濟寺晚泛西湖以歸得四絕句》其二)

微軀所饌能多少，一獵歸來滿棱車。(《觀蟻二首》其一)

如何對立燭光中。只見江梅白于雪。(《燭下瓶中江蠟二梅》)

郎峰好處端何似，筍剝?nèi)妥纤?《江郎峰三石山在江山縣南三十五里，禮賢鎮(zhèn)望之極正，里人又呼為郎峰》)

平生山水看多少，最愛真陽第二峰。(《過真陽峽六首》其一)

3.倒裝式句法。在誠齋體七絕中，楊萬里常用倒裝式，后句常常是前句行為或N"說的原因，即倒原因于后、變結(jié)果于前，如此更使語勢跌宕。例如：

走上松梢繞卻它，為他滿插一頭花。(《入上饒界，道中野酴醵盛開二首》其二)

花品已高香更絕，卻緣韻勝得清愁。(《木犀落盡有感二首》其二)

荷衣芰制雪為容，家住云煙太華峰。(《德遠(yuǎn)叔坐上賦肴核八首藕》)

風(fēng)掠水衣無處去，柳塘著在角頭邊。(《萬安出郭早行》)

破曉篙師報放船，今朝不似昨朝寒。(《明發(fā)階口岸下》)

夢中草草披衣起，愛看輕舟下急灘。(《明發(fā)階口岸下》)

4.轉(zhuǎn)折式句法。在誠齋體七絕中，楊萬里常用轉(zhuǎn)折式，前后兩句形成矛盾之勢，以化深化詩意引人驚醒。例如：

袈裟未著愁多事，著了袈裟事更多。(《送德輪行者》)

已分忍饑度殘歲，更堪歲里閏添長。(《憫農(nóng)》)

撐得篙頭都是血，一磯又復(fù)在前頭。(《過顯濟廟前石磯竹枝》)

也知漁父趁魚急。翻著春衫不裹頭。(《過百家渡四絕句》其一)

也知灘急船難上，仰踏桅竿臥著篙。(《過招賢渡四首》其四)

三、楊萬里七絕意象與表達(dá)手段的選擇

(一)物象選擇“小”的意趣

在楊萬里現(xiàn)存成熟時期詩作中，數(shù)量上七絕占一半稍強，其中更以眾多的詠物詩為人們所關(guān)注。與其他詩人創(chuàng)作詠物詩不同的是，楊萬里的獨特性體現(xiàn)在物象的選擇上。從某種角度說，物象選擇的傾向是詩人詩風(fēng)意趣的所在，因此，以所詠對象來考察楊萬里七絕詠物詩也能窺測出“誠齋體”的基本風(fēng)貌。

細(xì)析具體詩作，我們會發(fā)現(xiàn)楊萬里的七絕詠物詩有以下三個特點：

1.選擇大動物、大植物詩作數(shù)量較少，選擇小動物、小植物詩作數(shù)量眾多。

在誠齋體七絕詠物詩中，大動物如牛、馬等很少單獨描寫，即使寫到牛、馬等大體格動物，也多是詩句中提到，而全詩的中心決不是圍繞其展開，如《過大皋渡》一詩中“黃牛無數(shù)放春晴，船行非與牛相

背，何事黃牛卻倒行”雖三句涉及到牛，但都是放到首句“隔岸橫州十里青”以及詩題“大皋渡”背景展開的。至于大植物如柳、松、桑、楓等，雖然比大動物牛、馬受關(guān)注的機會多，但其根本命運也未有主要的改變，其地位和作用在誠齋體詠物詩中同大動物一樣，例如在七絕詠物詩中，柳樹是楊萬里選擇最多的大植物，但其有關(guān)柳樹的詩作多著眼于柳絲、柳條等小的部件。如“輦路金絲半欲垂，外間玉爪未渠開”(《新柳》)“柳條百尺拂銀塘，且莫深青只淺黃”(《新柳》)“一巷海棠千架錦，兩堤楊柳萬窩絲”(《游翟園三首》其一)等等。

相比較而言，誠齋體七絕詠物詩更多的描寫小動物、小植物。

小動物如鵲、鶯、螢、蛙、蜂、蟻、促織、蠅、鴉、蜘蛛、啄木鳥、雁、子規(guī)、蟬、魚、蝶、蜻蜒、雞、水螳螂、蛩、鵝等，可謂為數(shù)不少。至于小植物更是數(shù)目眾多，如梅花、海棠花、杏花、木犀花、李花、牡丹等反復(fù)出現(xiàn)，數(shù)量很多，占有詠物詩的絕大部分。

2.描摹動物的詩作明顯少于描寫植物的詩作數(shù)量。

細(xì)細(xì)梳理楊萬里詩歌全集，我們會發(fā)現(xiàn)其中以詠動植物為題的各類詩體共有450首，而詠動物的詩只有6l首，尚不足13％，如果以誠齋體七絕詠物詩來考察詠動物的詩數(shù)量將更小。相對而言，不少詩作直接以植物命題，如《臘梅四首》、《木犀二絕句》、《神堂鋪前桃花》、《野菊》、《黃菊》、《殘菊》、《殘梅》、《垂絲海棠》、《葵葉》、《道旁草木二首》等都是較為著名的詩作。

3.多用擬人化的描寫來表現(xiàn)意趣。這種特點在誠齋體七絕詠物詩中反映的極為普遍，更極為突出，以至于任意捏來一首七絕詠物詩，都能說上它對意趣或日諧趣的表達(dá)。如《郎石峰》一詩：

四旁不與眾山連。特地孤尖立半天。

碧落諸峰非不好，讓他郎石一峰先。

這一詩言眾山之中的一聳獨峰――郎石峰單獨直立說成“特地孤尖”而且“立半天”，且其有意識的“不與眾山連”，典型的人格化；而且詩的前兩句還可看作詩人站在“郎石峰”的角度來發(fā)言，而詩的后兩句則站在眾山的角度上說話，意為之所以郎石峰單獨直立，不是因為其他山峰不好，而是其他山峰相互謙讓，所以說“讓他郎石－峰先”，其擬人化的諧趣令人忍俊不禁，而且又令人深思。再比如《鵝鼻鋪前桃花》前兩句是說自己歸家較晚，而后兩句則采用擬人手法，將桃花的盛開與自己的歸家之喜連接起來，進(jìn)而使人看到了桃花之喜，所以說“路上桃花亦喜。為人濃抹濕燕支”?？傊@種擬人意趣在誠齋體七絕詠物詩中隨處可見。

(二)敘述、議論的完美組合

在楊萬里七絕中，敘述與議論的完美組合也值得我們關(guān)注。按詩句所言內(nèi)容的不同，可分為敘述句和議論句，任何一首詩都可分為這兩個部分，都由兩部分組成。敘述與議論的完美結(jié)合，也是誠齋體七絕的一大特征。以二者在詩作中次序不同，可分為三種形式：

1.先敘后議。即詩歌開頭先進(jìn)行鋪敘、描寫，或交待物象或言說事情，而后詩人則表達(dá)自己對物象或事情的看法和態(tài)度，這種形式使誠齋體詩風(fēng)更為平易，因為先敘述再議論的順序很符合讀者的接受閱讀規(guī)律。如《余于沂流至安仁》一詩，前兩旬“半篙新漲滿帆風(fēng)，兩岸千山一抹中”點出了自己所處的水域環(huán)境，而后兩句“慚愧棹郎能袖手，若非袖手更無功”則是由水域環(huán)境而發(fā)出的議論。以此考察楊萬里的七絕詩作，數(shù)量不少，如《玉山道中》、《郡齋梅花》、《二月一日郡圃尋春二首》、《晨炊黃岡望海》等都是較為典型的先敘后議的詩篇。

2.先議后敘。即先發(fā)表自己對某事某物的看法和態(tài)度，隨后在敘述當(dāng)前的事情和物象，這與邏輯學(xué)中從一般到個別的認(rèn)識規(guī)律較為相似。這種先議后敘的形式，有助于詩人表達(dá)自己對事對物的真正態(tài)度，從而較為明晰地表達(dá)自己的態(tài)度和看法。如《過招賢渡四首》其三一詩，首句“倦游客子自無聊”即是議論。說出自己的因為倦游而百無聊賴，第二句“不是江山景不饒”以議論的形式說明了不是其他原因，總的來說前兩句以議論為主，而后兩句“危岸崩沙新改路，斷渠橫石自成橋”，雖然暗含一定的深意哲理，但如果以字面意思而理解為自己游山時看到的景象也是十分妥當(dāng)?shù)模虼丝啥閿⑹?。再如《正月二十八日峽外見子二首》，其兩首詩都可看作先議后敘模式，當(dāng)中最為典型的要數(shù)第二首，其前兩句“不宿青楓學(xué)子規(guī)，不穿綠柳伴鶯啼”完全是議論，而后兩句“雙飛只愛清江水。自喜身輕照舞衣”，可以看作敘述。在誠齋體七絕中，先議后敘模式的詩作代表還有《海岸七里沙二首》其二、《初四日晨炊橫翠亭》、《榕樹》、《南雄驛前雙柳》、《蠟梅》、《過揚二渡》等。

3.敘議一體。即敘述與議論合而為一。很難分清哪是敘述、哪是議論，這是敘述和議論的真正結(jié)合，有助于詩人意緒的表達(dá)和物象、事情的融會貫通。如《過招賢渡四首》其四一詩，咋一看全詩從首到尾均為議論，其實是敘述與議論的融匯：前兩句“岸上行人莫嘆勞，長年三老政呼號”，既議論規(guī)勸行人“莫嘆勞”，又?jǐn)⑹鲅哉f生活在此“三老”生活極為不好；后兩句“也知灘惡船難上，仰蹈桅竿臥著篙”，既是言說“岸上難走水上卻更難行”，以致于“仰蹈桅竿臥著篙”才能前進(jìn)，可見其全詩是議論與敘述的融匯?！蹲x嚴(yán)子陵傳》“客星何補漢中興，空有清風(fēng)冷似冰。早遣阿瞞移漢鼎，人間何處有嚴(yán)陵”，全詩同樣也是議論與敘述的合一。同類的代表詩作還有《題山莊小集》、《春曉三首》其二、《垂絲海棠半落》、《靜坐池亭二首》其一、《紅葉》、《蒲桃乾》等。

四、詩學(xué)意蘊

楊萬里是位學(xué)者型詩人，他的詩作內(nèi)容絕大多數(shù)是對平凡生活的吟詠，從而表現(xiàn)出獨具特色的生活意趣。如前所言，“戊戌三朝”時節(jié)的七絕是楊萬里詩風(fēng)成熟的標(biāo)志，也是其“誠齋體”形成的最初成果和典型代表。經(jīng)過第三部分的分析，我們更能明確把握住代表“誠齋體”詩風(fēng)的七絕的美學(xué)特征，而這些美學(xué)特征背后的理學(xué)觀物態(tài)度的支撐，更值得我們?nèi)リP(guān)注探討。

正如前所論述的那樣，楊萬里在為數(shù)眾多的七絕詠物詩中，十分側(cè)重于對植物的關(guān)注，這體現(xiàn)了他的靜的觀物態(tài)度，而背后正是理學(xué)觀物方法。

第9篇：描寫柳樹的詩句范文

一個民族的審美，常常具有屬于這個民族的潛意識。我們的創(chuàng)作符合這種潛意識的時候，就容易被認(rèn)同，反之，則常常不太容易被接受。寫作本文的目的，是希望學(xué)生在寫作的時候能立足于我們的中國審美傳統(tǒng)，讓自己的寫作符合中國人的審美潛意識。

情與物融

我們的古典文學(xué)作品通常都是含蓄蘊藉的，作品的情感抒發(fā)往往不直接表達(dá)，而是寄情于物。

我們可以以《詩經(jīng)》中的兩首詩為例：《關(guān)雎》寫君子對淑女的追求，得到之前，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思服；得到之后，“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。這里，君子對淑女的感情既真摯又節(jié)制，讓人覺得“樂而不”，典雅含蓄。那我們還應(yīng)注意一下，是什么原因讓這首詩歌呈現(xiàn)這樣的含蓄之美的呢？不能忽略了那“關(guān)關(guān)雎鳩”，也不能忽略了那“參差荇菜”。雎鳩和鳴，賦予了詩歌以聲音的美，荇菜的“左右流之”，賦予詩歌以畫面的美。這些自然之物的描寫，本身就奠定了優(yōu)美的抒情基調(diào)，只有“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的優(yōu)雅行為，才能與之和諧。再比如《蒹葭》，詩中的女主角甚至都沒出現(xiàn)，作者對水邊蒹葭反復(fù)描寫，就已經(jīng)把自己的哀婉纏綿之意表達(dá)得蕩氣回腸了。而這種憂傷又不是太過濃烈的，這是孔子所言的“哀而不傷”，也呈現(xiàn)出了典雅含蓄之美。這兩首詩歌都是借助自然之物來達(dá)到抒情審美化的效果的。這是我們中國傳統(tǒng)的審美追求，亦即“天人合一”的審美境界，讓人和大自然處于和諧狀態(tài)，把人的喜怒哀樂放在自然山水之中，這樣的情感就不至于太過直白無味了，山水成了人情感物化之后的山水，所以“一切景語皆情語”。

古代的詩歌基本上都離不開對自然之物的描寫，比如“采菊東籬下，悠然見南山”，比如“星垂平野闊，月涌大江流”，比如“明月松間照，清泉石上流”，比如“綠樹村邊合，青山郭外斜”……這些寫自然景物的詩句，其實是把人的情感都蘊含在里面了，因為抒情的含蓄，所以也就有了審美的蘊藉。

舉個具體的例子說，有的詩人明明很失意，但是他的詩歌里也往往不會把這種失意很直接地表達(dá)出來，而是借助對景物的描寫來間接表達(dá)，讓我們在感受的詩人的情感的同時，還可以通過景物描寫來獲得審美的體驗。比如李白的《行路難》，“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，我們感覺詩人舉步維艱，前路茫茫，可是呈現(xiàn)在我們眼前的依然是一派壯美的感覺，這就是景語的美帶給人的感染力。如果李白把《行路難》中寫景的句子去掉，全用直接抒情，那《行路難》就不再是充滿審美意蘊的詩歌，而是一個庸人牢騷滿腹的抱怨了。

在今天的寫作中，我們得到的啟示就是，抒情要找到一個寄托的物，比如我們思念一個人，可以思念與他（她）相關(guān)的一花一木；比如寫離別，我們可以讓離別的情境詩意一些，可以把離別放置在一棵柳樹的背景之下（也可以是一棵桂花樹、一棵梨樹、一棵棗樹、一片樺樹林等等）；寫鄉(xiāng)下的爺爺奶奶，就把人物放置在麥田或者稻田等田園的背景之下等等，這樣人的活動就有了景致的烘托，既提升了審美的指數(shù)，又可以把自己干巴巴的抒情議論通過景語含蓄有味地表達(dá)出來。當(dāng)然，直接抒情本來也有直接抒情的好處，但是我們通過對中國人審美心理的透視會發(fā)現(xiàn)，我們潛意識里還是更喜歡借景抒情，因為情與物融，是我們傳統(tǒng)的審美觀，早就積淀在我們的民族性格里了。我們喜歡情而不言，“拈花一笑”，讓人去神會。所以寫作的時候，還是要學(xué)會借物抒情，這樣更符合我們的民族審美潛意識。

思與境諧

“思與境諧”是緊承“情與物融”而來的。一旦“情與物融”，那么帶來的效果必然是“思與境諧”。

“思與境諧”這個說法，與中國詩人的自然宇宙意識密切相關(guān)。中國古代詩人，把自然風(fēng)物都做了情感編碼，他們的歡樂、愁緒、清高、憎惡，往往都寄托給了某些自然之物。他們抒情的時候，自己的心思與自然之物就會非常巧妙地融合起來，產(chǎn)生一種奇妙的境界，時間久了，這些自然之物所代表的情感也就約定俗成了。所以，我們的文化里，青山、明月、杜宇、鴻雁、東風(fēng)、柳絮等等一系列事物，都有著豐富的內(nèi)涵和意蘊，已經(jīng)成了我們抒情表達(dá)的符號性事物。詩人一旦想要抒情，就會選取適合表達(dá)自己情感的景物，來營造和自己的思緒相契合的意境。比如秦觀的“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，他所營造的意境是凄苦的，孤寂的，正好契合他貶謫途中，愁緒滿懷的心緒。再比如陸游的“驛外斷橋邊，寂寞開無主”，寫梅花的身居驛外的寂寞處境，就是在寫自己無人賞識的悲涼處境。

這些在詩歌中形成“思與境諧”的寫作手法，必然也會影響到我們今天的散文創(chuàng)作。我們寫抒情散文的時候，有意識或無意識的，一般都會造境。比如朱自清寫《春》的時候，他很自然地引用了“吹面不寒楊柳風(fēng)”，這句詩一下子就把春天那種溫軟、多情的感覺寫出來了，春天的感覺撲面而來。因為“楊柳風(fēng)”“東風(fēng)”這樣的意象，創(chuàng)造的是一種溫柔美好、情意綿綿的意境。再比如老舍寫《濟南的冬天》，里面有這樣的一段：“古老的濟南，城里那么狹窄，城外又那么寬敞，山坡上臥著些小村莊，小村莊的房頂上臥著點雪，對，這是張小水墨畫，也許是唐代的名手畫的吧?！崩仙岷唵蔚膸坠P，就勾勒出了一幅小水墨畫，那這里寄托的是什么“思”，怎樣與“境”諧的呢？老舍說這幅小水墨畫“也許是唐代的名手畫的吧”，唐代的水墨畫追求的是什么境界？我們可以想一想“詩中有畫，畫中有詩”的王維，不難推想唐代的水墨畫追求的應(yīng)該是一種玄遠(yuǎn)幽深的意境，而這種意境不正是老舍的審美追求嗎？這就是“思與境諧”的詩歌或者繪畫手法運用于作文中的經(jīng)典范例。

我們在指導(dǎo)學(xué)生寫作文的時候，要讓他們有一個“造境”的意識，自己寫入文中的描摹風(fēng)景的句子，都不是無端出現(xiàn)的，它們寄托著自己的思想和情感，或者暗示著文中人物的思想和情感，總之，這些事物都是有生命的，有情感的，有使命的。要學(xué)會讓這些自然風(fēng)物“說話”，也就是“思與境諧”，那么文章就會極富表現(xiàn)力，非常具有審美意蘊了。

言與意和

言與意和，探討的是形式和內(nèi)容的關(guān)系?？鬃釉疲骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃拥倪@句話本來是論述君子的理想人格的，我們還可以從另一角度來理解孔子的這段話：對美的看法，應(yīng)符合人們對文藝作品的形式與內(nèi)容的關(guān)系的要求。如果內(nèi)容勝于形式，就顯得粗野。形式勝過內(nèi)容，則顯得浮華。只有內(nèi)容與形式配合得很好的文章，才稱得上好文。這也是我們中國人審美追求的中庸之道。

對于言和意，也就是形式和內(nèi)容的關(guān)系，我們應(yīng)追求和諧、適度的審美標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生平時的習(xí)作，大多都是在“言”上缺少修飾，實話實說，“素面朝天”，甚至是“不修邊幅”，談不上審美。雖然說樸素到極致也是美，比如朱自清寫作的《背影》，就是極為平實的，但是這種抱樸見素的美是需要閱歷的，往往是寫作大家才能舉重若輕，刪繁就簡，學(xué)生寫作常常不具備這樣的功底?？梢赃@樣說，寫作如果分三個階段，第一個階段是看山是山，看水是水；第二個階段是看山不是山，看水不是水；第三個階段是看山還是山，看水還是水。那么寫作大家的樸素是第三個階段，我們的樸素就是第一個階段。所以我們還是要學(xué)會必要的修飾，讓文字的表達(dá)有一些美感，這樣欣賞起來才更賞心悅目。

文章選用什么樣的語言形式，要根據(jù)內(nèi)容而定。如果文章是寫景抒情的，那就詩意優(yōu)美一些，如果是寫人敘事的，則應(yīng)樸素而生動，要視具體情況而定。切記，形式要為內(nèi)容服務(wù)。如果內(nèi)容是優(yōu)美的而語言卻呆板單調(diào)，就如同衣著不整參加宴席，當(dāng)然不合時宜；如果形式浮華而內(nèi)容樸實，又如同給滿臉皺紋的祖母穿上了青春少女的服飾，非但不美，反而會顯得怪異。