傳統(tǒng)藝術(shù)元素精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)藝術(shù)元素范文

中國傳統(tǒng)動(dòng)畫電影的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)元素

中國動(dòng)畫的發(fā)展共經(jīng)歷了5個(gè)階段,中國傳統(tǒng)動(dòng)畫,應(yīng)該包括從20世紀(jì)20年代到80年代末期的四個(gè)階段。這一時(shí)期創(chuàng)作出了大量極具民族特色的優(yōu)秀動(dòng)畫作品,中國傳統(tǒng)動(dòng)畫的成功之處就在于傳統(tǒng)民族藝術(shù)風(fēng)格的成功表達(dá)。由于中國傳統(tǒng)動(dòng)畫是一門綜合藝術(shù),它的產(chǎn)生和成熟較之其他藝術(shù)門類都最晚,因此在某種意義上,便綜合地體現(xiàn)了中國的藝術(shù)審美意識(shí)。它的成功與中國幾千年的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)是分不開的。中國傳統(tǒng)動(dòng)畫從創(chuàng)作題材、表現(xiàn)形式到情感表達(dá),都汲取了大量的民族元素,在世界動(dòng)畫舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟。

一、動(dòng)畫題材中的傳統(tǒng)文化元素

傳統(tǒng)文化經(jīng)由各種媒介和藝術(shù)樣式留存,五千年中國文明史,留存了浩瀚豐富的創(chuàng)作素材,當(dāng)電影、電視成為傳播媒介時(shí),自然而然地會(huì)從以往的媒介留存中尋找文化的血脈和創(chuàng)作的素材。中國傳統(tǒng)動(dòng)畫,作為一種新的影視形式,影片的題材主要來源于民間傳說、神話故事、傳統(tǒng)文學(xué)、寓言故事等。如我國動(dòng)畫史上的經(jīng)典之作《大鬧天宮》就是取材于中國古典文學(xué)名著《西游記》中的一個(gè)章節(jié),《西游記》原著是一部極具藝術(shù)性和思想性的偉大作品,是中國最優(yōu)秀的古典神話小說之一,具有很好的群眾基礎(chǔ),可謂家喻戶曉。又如:王樹忱導(dǎo)演的動(dòng)畫片《天書奇譚》,選材于明代小說《平妖傳》?！镀窖齻鳌肥且徊棵鞔恼禄伢w小說,是由民間神異傳說故事收集整理而成,民間的傳說是生活在社會(huì)底層的廣大勞動(dòng)人民演繹出的廣為流傳的神話故事,往往反映了百姓的愿望,是老百姓喜聞樂見的一種題材。再如阿達(dá)導(dǎo)演的動(dòng)畫影片《三個(gè)和尚》,便是取材于中國民間的一句諺語“一個(gè)和尚挑水吃,兩個(gè)和尚抬水吃,三個(gè)和尚沒水吃”,并在此諺語的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改編,顛覆了原來的結(jié)局,創(chuàng)作了全新的立意。

中國傳統(tǒng)動(dòng)畫影片的題材,總是和中國傳統(tǒng)文化和故事聯(lián)系在一起。其中,取自古代寓言故事的還有《愚人買鞋》《猴子撈月》《南郭先生》等;取自民間傳說的有《神筆馬良》《驕傲的將軍》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《一幅僮錦》《蝴蝶泉》等;取自古典神話小說的還有《鐵扇公主》《哪吒鬧?！返取?/p>

二、動(dòng)畫角色塑造中的傳統(tǒng)藝術(shù)元素

由于中國傳統(tǒng)動(dòng)畫是在中國幾千年的文化積淀中孕育成長的,因此,縱觀中國傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)中所塑造的角色形象和性格都被烙上了深深的傳統(tǒng)文化的印記。

首先,在角色形象的塑造上,創(chuàng)作者們廣泛吸取了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的各種元素。如《三個(gè)和尚》中的角色造型,突出了中國漫畫的特色,用夸張的手法描繪出濃厚的喜劇色彩。造型風(fēng)格簡單、平面化,體現(xiàn)了中國畫中重神似、講意趣以及散點(diǎn)透視的美學(xué)精神和構(gòu)成原則,使整部影片靈動(dòng)、傳神,通體散發(fā)著中國味道。另外,《豬八戒吃西瓜》《濟(jì)公斗蟋蟀》《漁童》《金色的海螺》等動(dòng)畫影片,在造型設(shè)計(jì)上都吸收了中國皮影戲和民間窗花的藝術(shù)特色,將動(dòng)畫形象塑造得既生動(dòng)活潑,又豐滿傳神。還有“人參娃娃”“漁童”“哪吒”這些動(dòng)畫角色,他們?cè)谠煨蜕隙冀梃b了年畫中娃娃的畫法,夸大角色的頭、眼,凸顯角色的活潑、可愛,但由于他們各自的性格不同,他們?cè)谠煨蜕弦哺饔刑攸c(diǎn):“漁童”的性格活潑、可愛,因此就借鑒了戲曲武生的短裝打扮;“哪吒”的性格剛正、英勇,因此就汲取了傳統(tǒng)年畫的元素;“人參娃娃”則直接運(yùn)用了楊柳青年畫的畫法,使“人參娃娃”更顯得稚氣和爛漫。

其次,在角色性格的塑造上,也潛藏著中華民族隱忍、堅(jiān)韌、善良、勤勞的高尚品德。傳統(tǒng)民族藝術(shù)和動(dòng)畫都是大眾通俗文化,在中國有著悠久的歷史和賴以生存的土壤,在我國傳統(tǒng)動(dòng)畫影片里,人物的性格設(shè)置也是具有中國傳統(tǒng)文化性格的。如《大鬧天宮》中,孫悟空是猴,因此具有機(jī)靈活潑的特征;他又是神,因此又具有人所不能的通天本領(lǐng);在思想上,它具有正直、樂觀、不畏強(qiáng)權(quán)的高貴品質(zhì)。玉皇大帝,位高權(quán)重,養(yǎng)尊處優(yōu)。平時(shí)看起來外表端莊、慈祥,當(dāng)遇到反抗時(shí)就本性畢露,眉梢眼角之處都盡顯兇惡之相,惟妙惟肖地刻畫了玉皇大帝的偽善和奸刁。兩個(gè)角色的塑造,形成了鮮明的對(duì)比,傳達(dá)了影片歌頌善良、正直,反對(duì)強(qiáng)權(quán),勇于反抗的深刻主題。《三個(gè)和尚》一片中,通過對(duì)三個(gè)和尚的性格塑造,真實(shí)地反映了人性丑惡的一面,自私、懶惰、貪婪。但經(jīng)過火災(zāi)以后,三個(gè)和尚終于團(tuán)結(jié)在一起,通過努力,獲得飲水,三個(gè)人和睦相處。從表層含義來看,反映了當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)現(xiàn)狀,鼓勵(lì)大家戰(zhàn)勝自我,團(tuán)結(jié)一致,共同走出一窮二白的生活困境。從深層含義來看,傳達(dá)了中國傳統(tǒng)的善、惡觀——善大于惡,善惡在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)換,但最終還會(huì)是善戰(zhàn)勝惡。

三、動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格中的傳統(tǒng)藝術(shù)元素

巴拉茲在《電影美學(xué)》中指出:“民俗標(biāo)志著一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的美學(xué)。它代代相沿承襲,顯示出一種孽生的沉穩(wěn)性,在它身上集中聚顯了一個(gè)民族的特征與個(gè)性。”中國傳統(tǒng)動(dòng)畫的形式多種多樣,大部分取材于中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式。

其中水墨動(dòng)畫即是對(duì)傳統(tǒng)水墨畫的繼承發(fā)展,它獨(dú)特的“中國風(fēng)骨”為中國動(dòng)畫走向世界做出了巨大貢獻(xiàn),成功地奠定了“中國學(xué)派”的國際地位。傳統(tǒng)動(dòng)畫一直沿用單線平涂的技法,而水墨動(dòng)畫卻將將中國畫中獨(dú)特的筆墨情趣引入到動(dòng)畫中,并發(fā)揮得淋漓盡致。《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》等動(dòng)畫作品已成為“中國學(xué)派”的典型象征,具有典型的中國品格。

《大鬧天宮》一片是最早開啟中國傳統(tǒng)繪畫與動(dòng)畫藝術(shù)相結(jié)合的道路,它取材于中國古典文學(xué)名著,片長2小時(shí),在風(fēng)格上大量汲取了廟堂美術(shù)、壁畫以及年畫的創(chuàng)作手法,在色彩上,大量運(yùn)用了青、赤、黃、白、黑等中國漢代的色彩元素。這部作品也被西方人認(rèn)為既體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格,又兼具了迪斯尼作品的美感。

此外,剪紙片也是“中國學(xué)派”中獨(dú)樹一幟的片種,它借鑒了民間剪紙、皮影的藝術(shù)形式,在線條、色彩、圖案上吸收了皮影戲的元素,在工藝上又汲取了剪紙的鏤刻技巧,使人物形象具備了新穎的立體透視感。剪紙片試制成功后,在國際上獲得了普遍認(rèn)可?！督鹕暮Ｂ荨贰稘O童》就是當(dāng)時(shí)剪紙片中的華彩之作。

中國傳統(tǒng)的繪畫形式還有很多被借鑒到“中國學(xué)派”的創(chuàng)作中。如極具中國山水畫風(fēng)格的動(dòng)畫作品《一幅僮錦》;中國花鳥畫風(fēng)格的動(dòng)畫作品《小燕子》;漢代畫像磚風(fēng)格的動(dòng)畫作品《南郭先生》等。

四、動(dòng)畫音樂中的傳統(tǒng)文化元素

音樂也是中國最古老的藝術(shù)形式之一。中國古代音樂不僅優(yōu)美動(dòng)聽、形式多樣,而且地位很高。在古代,音樂甚至被看作一種最高的道德修養(yǎng)境界和社會(huì)理想境界:做人,要“成于樂”,才能成為“圣人”;治國,要“通于樂”,才能造就“盛世”。在民間,音樂也滲透在勞動(dòng)人民的衣食住行之中,民間音樂有系統(tǒng)的定義可溯自遠(yuǎn)古,例如:中國西元前的《詩經(jīng)》歌曲就可以視為民間音樂。民間的器樂種類繁多,如弦樂,包括箏、琴、瑟、二胡、板胡、三弦等;木管樂器,包括笛、簫、笙、嗩吶等;打擊樂器,包括鼓、鑼、梆子、木魚、鐃鈸、木琴、鈴、板、砂槌、揚(yáng)琴等。常見的民間音樂樂曲調(diào)有:長安古樂、上陽化鼓樂、五圓鼓、八仙鼓、八仙板、南留鑼鼓、華陰素鼓、陜北民歌、榆林小曲等。

在中國民間,傳統(tǒng)的娛樂形式大多是觀看一些民間演出,這些演出由于地域不同,形勢就多種多樣,這些演出載歌載舞,向老百姓們講述著一個(gè)個(gè)美麗的傳說,其中很多音樂、唱詞在勞動(dòng)人民中間廣為流傳,具有濃郁的民族特色和地方特色,深受勞動(dòng)人民喜愛。中國傳統(tǒng)動(dòng)畫的音樂是最具民族特色的,幾乎全部取材于傳統(tǒng)戲曲和民間音樂。比如《大鬧天宮》一片的音樂都是采取的民間色彩的樂調(diào),運(yùn)用了京劇的打擊樂器和鑼鼓點(diǎn)子?！赌恋选芬黄羞\(yùn)用了南方民間音樂曲調(diào),使用了包括牧笛、揚(yáng)琴、三弦、高胡、銅板琴、鋼板琴、小提琴、簫等多種民間樂器?！度齻€(gè)和尚》中把佛教色彩與現(xiàn)代風(fēng)格很好地結(jié)合在一起,并使用不同樂器的不同音色來刻畫不同的人物。板胡音色清脆,小和尚機(jī)靈小巧,用板胡的中音、低音區(qū)來襯托小和尚,簡直是惟妙惟肖;墜胡的演奏手法富于變化,高和尚的性格具有不穩(wěn)定性,因此墜胡所帶來的豐富的色彩感對(duì)于襯托高和尚也是適宜的;管子音色渾厚,胖和尚憨態(tài)可掬,以管子襯托高和尚,可以說是珠聯(lián)璧合。另外,片中還多次伴有木魚、鼓等打擊樂器,增強(qiáng)了影片的形式感和趣味性。在影片《驕傲的將軍》中,大量的使用了京劇配樂,使影片從頭至尾都洋溢著濃郁的中國式京劇效果。以鑼、鼓等為代表的傳統(tǒng)樂器創(chuàng)造了強(qiáng)烈的節(jié)奏感,就像戲曲表演中用鑼鼓打擊樂來加強(qiáng)音樂的效果一樣,影片中的人物動(dòng)作、鏡頭銜接、轉(zhuǎn)換都與鑼鼓點(diǎn)緊緊相扣、相得益彰。

五、動(dòng)畫作品情感中的傳統(tǒng)文化元素

美學(xué)家蘇珊·朗格說,藝術(shù)是情感的符號(hào),所有的藝術(shù)品都是用一定的符號(hào)來表達(dá)感情,而且,這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)表現(xiàn)的不是個(gè)人的情感,而是人類的普遍情感,是人類普遍情感的物質(zhì)載體。中國傳統(tǒng)動(dòng)畫作品飽含著中華民族獨(dú)特的情感特征,“天人合一“萬物有靈”是中國傳統(tǒng)的宇宙觀和哲學(xué)思想。人們追求美好的生活和高尚的情操,追求超越自然、天人合一的無我境界,在《牧笛》《山水情》《小蝌蚪找媽媽》《三個(gè)和尚》《不射之射》《嶗山道士》等眾多動(dòng)畫片中都傳達(dá)了這樣的主題思想。

第2篇：傳統(tǒng)藝術(shù)元素范文

1本土動(dòng)畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)藝術(shù)文化的作用

中國傳統(tǒng)文化元素是動(dòng)畫創(chuàng)作的源泉。動(dòng)畫創(chuàng)作是一個(gè)思想與實(shí)踐相互結(jié)合的過程。這個(gè)過程是創(chuàng)造者對(duì)事件經(jīng)過親身經(jīng)歷和體驗(yàn)，從而把這些體驗(yàn)利用圖像，聲音和影像形成完整的作品體現(xiàn)出來，也是創(chuàng)作者思維形式的體現(xiàn)和表達(dá)，從而形成一種藝術(shù)作品。動(dòng)畫片《西游記》，把原著的內(nèi)容進(jìn)行提煉，濃縮，將主題人物、情結(jié)轉(zhuǎn)移到新的劇本中，發(fā)揮出了中國傳統(tǒng)文化元素的作用。另外，中國傳統(tǒng)文化元素使動(dòng)畫作品人文藝術(shù)化。一直以來，中國的影視界對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素非常重視，很多電影制片廠和學(xué)校都設(shè)有動(dòng)畫，木偶和剪紙等部門，學(xué)校設(shè)有話劇等專業(yè)，這些都是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和應(yīng)用。

2中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素在本土動(dòng)畫中的應(yīng)用

2.1本土動(dòng)畫中傳統(tǒng)藝術(shù)元素的表現(xiàn)形式

（1）本土動(dòng)畫中的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)元素。音樂自古以來都是描述故事和抒感的重要方式，對(duì)于中國的傳統(tǒng)音樂，也不例外。它以故事發(fā)生的情節(jié)為素材，利用不同的樂器和樂譜編制成曲，以刻畫人物形象，進(jìn)而抒發(fā)作者的情感。在中國動(dòng)畫藝術(shù)中，傳統(tǒng)音樂藝術(shù)主要包括宮廷音樂、宗教音樂、文人音樂和民間音樂，推動(dòng)著中國本土動(dòng)畫事業(yè)的發(fā)展。初期的傳統(tǒng)音樂從元素構(gòu)成上比較單一，而后，在其發(fā)展的過程中，慢慢融會(huì)其他樂器和元素，使故事情節(jié)的表達(dá)更為真實(shí)和飽滿。在傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的創(chuàng)作中，既有《山水情》的古琴技藝，也有《大鬧天宮》的戲曲藝術(shù)，更有“二泉映月”的二胡獨(dú)奏，后來又加入了鋼琴獨(dú)奏的演奏形式，充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的多樣性和復(fù)雜性。這些音樂的產(chǎn)生，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)道家思想的寧靜致遠(yuǎn)和儒家思想的百花齊放。在動(dòng)畫中添加音樂，是中國傳統(tǒng)音樂的重要表現(xiàn)形式，與動(dòng)畫的內(nèi)容，題材，人物性格相匹配，更能真切地表現(xiàn)出動(dòng)畫的立體感，增加了動(dòng)畫的生命力和感染力。

（2）本土動(dòng)畫中的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)元素。我國古代的人們?cè)诿佬g(shù)與繪畫的中已經(jīng)存在事物形象和情感的具體表現(xiàn)，也通過圖畫來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活現(xiàn)狀。原始宗教和圖騰的崇拜是古代人們進(jìn)行美術(shù)與繪畫的重要思想來源。例如，在一萬多年以前的陰山巖畫中《，獵鹿》這幅圖把鹿的形象刻畫得栩栩如生，鹿身上畫有數(shù)只箭，但依然矗立不倒，表達(dá)了古代人們不屈不撓的精神和英雄主義色彩。在當(dāng)代的繪畫藝術(shù)中，中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)根深蒂固，直接影響著整個(gè)繪畫歷史的發(fā)展。無論是舜禹時(shí)期的版畫，還是唐宋時(shí)期的水墨畫和現(xiàn)代的動(dòng)畫，都是基于中國傳統(tǒng)繪畫元素基礎(chǔ)之上而形成的。

（3）本土動(dòng)畫中的傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)元素。戲劇是本土動(dòng)畫的重要組成部分和藝術(shù)表現(xiàn)形式。它的主要特點(diǎn)是虛擬性和程式性，把美術(shù)，音樂，舞蹈，文字融合為一體，從而進(jìn)行人物的描述和感情的抒發(fā)。在大部分的戲劇藝術(shù)中，包含了各種各樣的種類。宋朝和元朝時(shí)期的南戲，明清時(shí)期的傳奇和當(dāng)代的京劇，都是其發(fā)展的結(jié)果。在這些劇種中，大部分的形式表現(xiàn)比較相近，只是不同時(shí)期的劇目表現(xiàn)不同時(shí)期內(nèi)容，根據(jù)地域和生活習(xí)慣的差異性表現(xiàn)出不同的特色，從而形成各具特色的戲劇形式。

2.2中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素在本土動(dòng)畫中的表現(xiàn)方法

（1）圖形綜合創(chuàng)造——從無到有。在中國動(dòng)畫藝術(shù)中，傳統(tǒng)藝術(shù)元素最初是靠人們的思維想象而形成的圖畫。例如，龍飛鳳舞的圖騰，這兩個(gè)虛構(gòu)的圖像無論是人類發(fā)展的初期時(shí)代，還是經(jīng)濟(jì)繁榮的隋唐時(shí)期，甚至到現(xiàn)代文明發(fā)展的今天，這兩個(gè)鮮活的圖像深深地刻在人們的腦海中，是中華民族精神的象征，表達(dá)出了人們對(duì)美好事物的想象和精神力量的寄托。從古至今，無數(shù)的文人騷客對(duì)龍鳳進(jìn)行不斷的修飾，更出現(xiàn)了“畫龍點(diǎn)睛”“、飛龍?jiān)谔臁钡三埖男蜗蟆６P則成為中華民族輔翼于龍的另一種圖騰符號(hào)，是中國傳統(tǒng)元素又一神奇色彩的傳說形象。龍鳳的形象只是一種虛擬的圖畫，但是它的形象深深地刻在中國歷史傳統(tǒng)元素中。它不單單是古代人類對(duì)藝術(shù)的審美，同時(shí)也是中華民族觀念和意識(shí)的體現(xiàn)，凝聚了中華民族的整體意志和頑強(qiáng)拼搏的精神。

（2）從具體到抽象的美的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代中好的設(shè)計(jì)創(chuàng)意與當(dāng)代的知識(shí)水平和科學(xué)技術(shù)密不可分。在古代，人們只是通過對(duì)自然的認(rèn)知，經(jīng)過理性思考而創(chuàng)造出簡單的圖畫。這時(shí)的圖畫是設(shè)計(jì)和實(shí)際使用不可分割的，它直接反映了人們當(dāng)時(shí)的審美觀，把“藝術(shù)”和“技能”充分結(jié)合在一起，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。到了當(dāng)代，人們可以根據(jù)現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，通過想象思維把自己的思想附加到事物當(dāng)中，從而更能體現(xiàn)事物的美感。

3中國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫創(chuàng)作中的應(yīng)用實(shí)例

第3篇：傳統(tǒng)藝術(shù)元素范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素平面設(shè)計(jì)

一、傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值

1.創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維

平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素以色彩、文字和圖案為主，將這些元素結(jié)合在一起，會(huì)產(chǎn)生多樣變化。但是在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，隨著學(xué)習(xí)進(jìn)度的不斷推進(jìn)，部分學(xué)生可能會(huì)進(jìn)入發(fā)展瓶頸期，不知道應(yīng)該采用怎樣的方式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。基于此，在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，能夠?yàn)閷W(xué)生帶來新的靈感源泉，對(duì)學(xué)生起到一定的啟發(fā)，幫助學(xué)生積極創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，突破發(fā)展瓶頸期。如書法藝術(shù)中的字體，在設(shè)計(jì)教學(xué)中就具備較高的應(yīng)用價(jià)值。同時(shí)，應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素也有利于教師創(chuàng)新思維，推動(dòng)教學(xué)工作開展。

2.增強(qiáng)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵

平面設(shè)計(jì)是一項(xiàng)具有較強(qiáng)藝術(shù)性的工作，具備所有藝術(shù)模式的共同特性。簡單而言，任何事物從審美的角度看，若是以文化為基礎(chǔ)，那么其藝術(shù)性和文化性也是相互聯(lián)系的，會(huì)給學(xué)生帶來一種美好的感受，也能啟發(fā)和引導(dǎo)他們思考其中的文化內(nèi)涵。當(dāng)前我國平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，部分教師的教學(xué)思維較為固化，過于關(guān)注設(shè)計(jì)的視覺形象，沒有意識(shí)到設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵的重要性。傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素是從我國悠久的歷史文化中演變而來的，具備深厚的文化底蘊(yùn)。教師將其應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)教學(xué)，能夠幫助學(xué)生增強(qiáng)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，具有較高的應(yīng)用價(jià)值。同時(shí)，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神具有積極的作用。

3.拓寬傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播渠道

文化傳承是每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)注的焦點(diǎn)問題。我國是一個(gè)文化大國，具有多元化的文化藝術(shù)。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)取得了飛速的發(fā)展。然而，一些民俗類的傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展面臨一定問題，導(dǎo)致文化的傳承渠道開始減少。同時(shí)，當(dāng)前部分學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化缺乏足夠的興趣。這些因素都在一定程度上影響了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承、發(fā)展。而在當(dāng)下平面設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，可以在原本的傳播渠道的基礎(chǔ)上，開辟一些全新的思路，拓寬傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳播渠道。

二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用途徑

1.色彩元素的應(yīng)用

我國傳統(tǒng)的色彩觀主要包括五色體系、道家的黑與白等。早期社會(huì)人們用五色表述世間事物，將復(fù)雜的色彩變得秩序化。傳統(tǒng)的五色觀念推動(dòng)了我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩體系的發(fā)展。道家的色彩觀分為黑與白，“白”是無色，“黑”是有色。兩種顏色的相互結(jié)合，是其他顏色形成的根源。水墨畫藝術(shù)就是受這種色彩觀的影響，利用黑、白的美學(xué)效果，通過不同的變化，構(gòu)建出獨(dú)特的意境效果。不同時(shí)期的色彩應(yīng)用存在一定的差異，但是最終往往體現(xiàn)出“和”的觀念。教師在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，可以充分應(yīng)用色彩的裝飾性效果，體現(xiàn)美術(shù)作品中色彩關(guān)系的重要性。平面設(shè)計(jì)的色彩不僅要貼近主題，而且要符合社會(huì)大眾的審美觀念。同時(shí)，教師也應(yīng)該有效把握美學(xué)色彩程序化的應(yīng)用原則，從而增強(qiáng)教學(xué)的藝術(shù)性。

2.書法元素的應(yīng)用

書法將漢字作為一種獨(dú)特的素材，通過藝術(shù)想象對(duì)其進(jìn)行加工，形成一種獨(dú)特的藝術(shù)模式，具有豐富的文化內(nèi)涵。在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，文字不僅具有傳遞信息的功能，而且具有審美功能。由于多媒體技術(shù)的便利，部分教師會(huì)用美術(shù)字進(jìn)行教學(xué)。但與傳統(tǒng)書法藝術(shù)相比，單純使用美術(shù)字教學(xué)顯得較為單調(diào)、乏味，且缺乏足夠的藝術(shù)性。因此，在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師需對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)書法元素的應(yīng)用。如，標(biāo)志設(shè)計(jì)需要結(jié)合設(shè)計(jì)對(duì)象，利用精煉的形式表明其特征，采用符號(hào)的方式向人們傳遞情感。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，就可以應(yīng)用書法元素，傳遞信息、表達(dá)情感。如，廣受好評(píng)的北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志“中國印舞動(dòng)的北京”，就是書法元素與平面設(shè)計(jì)相結(jié)合的典型案例。標(biāo)志將書法元素與印章藝術(shù)相結(jié)合，組成運(yùn)動(dòng)的人形，看起來又像一個(gè)“京”字，體現(xiàn)了奧林匹克精神與中國博大精深的文化結(jié)合的寓意，折射出現(xiàn)代社會(huì)的審美價(jià)值和文化特征，充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志相結(jié)合的藝術(shù)效果。

3.圖案元素的應(yīng)用

傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中具有重要的作用，將圖案與設(shè)計(jì)相結(jié)合，有利于推動(dòng)教學(xué)工作的順利開展。在具體應(yīng)用傳統(tǒng)圖案元素時(shí)，應(yīng)該遵循化繁為簡的原則表現(xiàn)意境。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)下，人們的生活節(jié)奏加快?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)不應(yīng)使用過于復(fù)雜的圖形，而是應(yīng)將傳統(tǒng)圖案作為基礎(chǔ)，對(duì)一些比較復(fù)雜、煩瑣的圖案元素進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶釤?、概括，將其融入平面設(shè)計(jì)。在表現(xiàn)意境時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生將生活和個(gè)人情感相結(jié)合，根據(jù)可視的傳統(tǒng)形象展開聯(lián)想，創(chuàng)作出一些具有感染力的作品，塑造出一種畫中有景的中國風(fēng)意境。學(xué)生在汲取不同文化精華的同時(shí)，也應(yīng)該重新演繹傳統(tǒng)圖案，在造型、寓意等方面通過提取、組合，將內(nèi)涵進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由?，充分融入現(xiàn)代審美的視覺模式。如，一些傳統(tǒng)的吉祥圖案具有深厚的寓意。在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該從這些圖案的外在表征入手，先分析其設(shè)計(jì)要點(diǎn)，再探討其內(nèi)涵。這種由內(nèi)而外的方式，能夠形成良好的教學(xué)效果。對(duì)于學(xué)生而言，通過圖案元素的教學(xué)應(yīng)用，也能意識(shí)到優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品中往往蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的神韻，在不斷演化的過程中，時(shí)代會(huì)賦予它一些全新的價(jià)值。

4.繪畫元素的應(yīng)用

平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，挖掘傳統(tǒng)繪畫的內(nèi)在底蘊(yùn)，能夠增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)感染力，這也是平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中非常重要的一部分。在日常的教學(xué)中，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)，讓他們多觀察身邊的一些生活實(shí)例，從生活中感受繪畫元素的重要性，從而將其轉(zhuǎn)化成自己的知識(shí)。首先，在選題時(shí)，教師可讓學(xué)生利用發(fā)散性思維多角度分析、觀察廣告，提出自己的看法和見解，為后續(xù)的學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，教師也要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)廣告因素進(jìn)行深層次的分析，如分析對(duì)象、市場定位等，在綜合的比較和判斷后，結(jié)合繪畫元素，圍繞選題設(shè)計(jì)方案。其次，教師應(yīng)加強(qiáng)繪畫理論教學(xué)，組織一些理論研討會(huì)，盡量讓學(xué)生在活躍的氛圍中表述自己的看法，強(qiáng)化自身的認(rèn)知和感悟。之后，教師將課堂教學(xué)與市場相互結(jié)合。只有在分析服務(wù)對(duì)象之后，查看繪畫元素是否符合主題，選擇合適的方式表現(xiàn)，才能確保作品具備傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。這些都是學(xué)生應(yīng)該考慮的重點(diǎn)問題。學(xué)生不可在平面設(shè)計(jì)中盲目應(yīng)用傳統(tǒng)的繪畫元素，而不顧及設(shè)計(jì)對(duì)象，這樣創(chuàng)作出的作品是難以被大眾接受的。最后，教師要鼓勵(lì)學(xué)生積極參加一些設(shè)計(jì)大賽，在競賽中不斷成長，以積累豐富的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，為日后的就業(yè)作準(zhǔn)備。

5.民俗元素的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化藝術(shù)的種類非常多，民俗文化是其中的一種。如剪紙、臉譜藝術(shù)等，都是大眾日常生活中比較常見的藝術(shù)模式，與一些喜慶的節(jié)日有著緊密的聯(lián)系。以剪紙為例，其在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格，具有濃厚的生活氣息和審美情趣。人們?cè)诳吹郊艏堅(jiān)煨蜁r(shí)，就會(huì)聯(lián)想到它的美好寓意。而一些現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中也會(huì)應(yīng)用到剪紙?jiān)兀缟む]票，其直接采用民間剪紙的方式，對(duì)底樣進(jìn)行加工。如，可口可樂將中國大眾喜聞樂見的民間藝術(shù)應(yīng)用到廣告設(shè)計(jì)中，并取得了非常好的效果。剪紙還具備一定的寓意，在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，如何讓學(xué)生成功地將傳統(tǒng)剪紙的寓意與設(shè)計(jì)相結(jié)合，是教師應(yīng)該思考的重要問題。對(duì)此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生利用中國特有的文化符號(hào)進(jìn)行表述。寓意造型往往會(huì)采用象征和隱喻的方式，構(gòu)建一個(gè)詩情畫意的情境。從目前的應(yīng)用情況看，民俗藝術(shù)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，具備強(qiáng)烈的本土特色。

第4篇：傳統(tǒng)藝術(shù)元素范文

前言

動(dòng)畫是一種世界性的文化，是藝術(shù)和技術(shù)緊密結(jié)合的學(xué)科。動(dòng)畫由最開始的紙上動(dòng)畫到現(xiàn)今的計(jì)算機(jī)動(dòng)畫技術(shù)，技術(shù)的發(fā)展給了動(dòng)畫電影更多的想象空間，無論是什么樣的想法和題材，在現(xiàn)行的技術(shù)條件下都可以滿足。正是因?yàn)檫@種天馬行空的感覺，使得更多的人接受并喜愛它。動(dòng)畫電影帶給人的是一種視聽體驗(yàn)，這種體驗(yàn)可以不受客觀現(xiàn)實(shí)的束縛和限制，可以人為的制造出虛擬的真實(shí)空間，越來越多的線索顯示，對(duì)感官體驗(yàn)的追求更加趨于對(duì)真實(shí)感受的再現(xiàn)，這是對(duì)這種特殊藝術(shù)形式普遍的追求和發(fā)展方向。

動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素

首先，在動(dòng)畫藝術(shù)思維上的體現(xiàn)，中國的傳統(tǒng)文化里具有多種象征和寓意表現(xiàn)手法，傳達(dá)著人們對(duì)于生命與吉祥如意崇拜向往的思想，人們習(xí)慣性地把一些圖樣、植物和動(dòng)物當(dāng)作美好寓意的符號(hào)和象征，例如有梅樹、竹子、松樹等代表吉祥的植物，還有龍、鳳、鹿等吉祥動(dòng)物。民間繪畫在一定的思維模式上給動(dòng)畫設(shè)計(jì)提供了許多的借鑒，讓其隨著自己的意愿任意發(fā)揮，而不用受到任何時(shí)間與空間的限制。這樣的思維方法和思維習(xí)慣有利于讓國內(nèi)的大多數(shù)觀眾接受，從而真正意義去解讀動(dòng)畫。其次，對(duì)于動(dòng)畫造型的設(shè)計(jì)，常來源于傳統(tǒng)文化借物喻人的表現(xiàn)手法。這樣有利于將主題的明確，得到觀眾的喜歡，很容易吸引大量的觀眾，給他們留下較為深刻的印象。例如，《大鬧天宮》這部影視動(dòng)畫的取材就是小說《西游記》，敦煌莫高窟的角色造型、傳統(tǒng)戲曲聲音以及動(dòng)作表演對(duì)于他們的創(chuàng)作在某種程度上都產(chǎn)生了一定的影響。最后，傳統(tǒng)文化對(duì)于動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格的影響也是頗為重要的。查閱浮世繪傳世作品與歷史以及明白了歐洲的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，就可以清楚看到法學(xué)浮世繪和中國傳統(tǒng)繪畫二者間的傳承?？傮w而言，動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)的主要來源則為民族藝術(shù)與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)。在動(dòng)畫創(chuàng)作上受到了剪紙、木偶、皮影等民間藝術(shù)中藝術(shù)表現(xiàn)形式的極大影響，汲取了它們?cè)谠煨头矫娴母叨雀爬ㄅc夸張，色彩上用色較為單純。

傳統(tǒng)元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)

剪紙作為一種獨(dú)特的民間藝術(shù)以不同的內(nèi)容與形式表達(dá)內(nèi)心的世界，是精神和審美的理想外化，是情感與愿望的直接表述，具有鮮明的藝術(shù)特色和風(fēng)格。剪紙就是通過剪或刻將紙呈現(xiàn)出各種鏤空造型，并帶有簡單而夸張的美感。剪紙是一種“線線相連”藝術(shù)，主要特點(diǎn)就是把造型特征加以抽象和提煉，突出它們之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。在其構(gòu)圖上進(jìn)行平面化處理，避免層次重疊瑣碎，統(tǒng)一整體的視覺形象讓人記憶深刻，產(chǎn)生共鳴。剪紙常采用“花中花”的裝飾手法，有利于構(gòu)圖更顯飽滿，具有較強(qiáng)的裝飾效果，如南京傳統(tǒng)剪紙“喜報(bào)三多”，外形由柿子、桃子、石榴組成，“桂花”和“如意”的紋樣被刻在柿子上，稱“事（柿）事如意”。小剪紙包含很多內(nèi)容，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的美好祝愿，也體現(xiàn)了民間藝人的創(chuàng)造能力。中國動(dòng)畫藝術(shù)家巧妙地把這種靜止的藝術(shù)方式進(jìn)行加工和改造變成可以活動(dòng)的動(dòng)畫片?！敦i八戒吃西瓜》是首部國產(chǎn)剪紙動(dòng)畫，融合了豫北剪紙?jiān)O(shè)計(jì)風(fēng)格。片中畫面元素整體采用鏤雕工藝，利用傳統(tǒng)民間剪紙和皮影戲元素創(chuàng)造出平面關(guān)節(jié)的紙偶，對(duì)于每個(gè)單獨(dú)的動(dòng)作則選擇逐格攝影來拍攝。然則簡潔的造型、純凈的色彩和質(zhì)樸的紋樣呈現(xiàn)出特有的裝飾感具有強(qiáng)烈的民族特色。此外，中國傳統(tǒng)元素也被很好地應(yīng)用于《漁童》這部帶有江浙剪紙風(fēng)格的動(dòng)畫中。第一，對(duì)于題材的選擇是將近代民間故事進(jìn)行改編，體現(xiàn)出中國人遵循“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的普世價(jià)值觀。第二，人物造型是濃眉大眼的小孩，藕節(jié)似的胳膊和腿，穿著紅肚兜，是一個(gè)人見人愛的中國娃娃。第三，該片采用精美的構(gòu)圖和鮮亮的色彩，且充分吸取民間美術(shù)的養(yǎng)分。漁童、蓮花和金魚等造型象征著中國傳統(tǒng)文化。

年畫作為民間造型藝術(shù)是傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，其作用是驅(qū)鬼辟邪、祈求吉祥平安。年畫的特點(diǎn)是構(gòu)圖飽滿、造型夸張、色彩斑斕，符合傳統(tǒng)的審美觀念。大頭娃娃、女人、天兵神將是它的主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象，其造型設(shè)計(jì)基于祈求平安幸福、遵循信仰、象征人們的美麗憧憬。動(dòng)畫在造型設(shè)計(jì)上常采用這種表現(xiàn)形式，利用年畫豐潤和夸張形態(tài)，創(chuàng)造出來的動(dòng)畫形象自然質(zhì)樸。比如，《哪吒鬧海》就集中展現(xiàn)了動(dòng)畫片對(duì)年畫元素的汲取與創(chuàng)新，它的題材來源于中國神話故事，有助于為角色造型的創(chuàng)造奠定良好的基礎(chǔ)。其中哪吒的造型主要基于年畫中象征吉祥如意的大頭娃娃形象，頭部很大身體較小、四肢粗壯、線條飽滿，將哪吒智慧靈敏的人物形象特征表現(xiàn)得淋漓盡致。《大鬧天宮》在中國動(dòng)畫歷史上可謂是一部經(jīng)典作品，在動(dòng)畫造型上的設(shè)計(jì)充分汲取夏商青銅器、漢代的服飾、壁畫和民間年畫的養(yǎng)分，進(jìn)行融會(huì)貫通。孫悟空、玉皇大帝、太白金星、土地爺?shù)热宋铮菍?duì)神話傳說中的角色的造型特點(diǎn)進(jìn)行分析，造型夸張、大膽，強(qiáng)調(diào)角色造型帶給觀眾感受的神似，而非形似，體現(xiàn)了動(dòng)畫角色造型夸張、以形寫神的特點(diǎn)。與年畫人物動(dòng)作形態(tài)夸張，色彩豐富多彩相類似。在色彩上也有異曲同工之處，年畫色彩不會(huì)受到光源和冷暖對(duì)比方面的影響，而是傾向于色塊和色塊間調(diào)和、顏色和繪制對(duì)象、線條和色彩之間搭配。如動(dòng)畫電影《大鬧天宮》在色彩搭配上也大量使用紅色、黃色、藍(lán)色、綠色和其他顏色。

戲曲是中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，它是我們?cè)陂L期的生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造的，具有強(qiáng)大的生命力。它有著自己獨(dú)特的藝術(shù)語言，這些寶貴的財(cái)富為藝術(shù)大師們給后世留下的，具有獨(dú)特而鮮明的文化特色，不可替代。從總體上看，中國古代戲曲是綜合寫意的，本土化也是它的特征?！爸袊鴦?dòng)畫學(xué)派”的代表肯定是《驕傲的將軍》，其濃郁的民族特色主要表現(xiàn)在大量的傳統(tǒng)戲曲元素被運(yùn)用于動(dòng)畫創(chuàng)作上。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，人物造型設(shè)計(jì)借鑒戲曲臉譜元素。大花臉被用于將軍造型設(shè)計(jì)，豆腐塊兒在軍師造型上有所體現(xiàn)。第二，許多京劇鑼鼓被大量用于背景音樂里，場面表現(xiàn)得極為熱鬧，著名作曲家陳歌辛依托傳統(tǒng)戲曲創(chuàng)作了適用于動(dòng)畫的音樂。第三，將軍的傲氣則借鑒于戲曲程式化動(dòng)作。如將軍的出場是借鑒戲曲程式動(dòng)作，昂首挺胸，踱方步，伴著鑼鼓的節(jié)拍，一步一頓有節(jié)奏的走動(dòng)著，又如將軍聽到眾人的奉承，一邊拿著杯子，一邊捋著胡子，表現(xiàn)將軍的洋洋得意。第四，戲曲念白增添人物喜劇特點(diǎn)?！皯{將軍這身武藝，敵人還敢來送死嗎？”這一句念白以極具夸張的手法再現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲的韻味。第五，借鑒戲曲舞臺(tái)化場景?？臻g感與舞臺(tái)感是《驕傲的將軍》中每個(gè)場景的關(guān)注點(diǎn)，如將軍府的歌舞表演與百官祝壽等畫面就像是戲曲舞臺(tái)開啟幕布一樣，頗具特色。《天書奇譚》中大量戲曲元素被運(yùn)用于人物造型設(shè)計(jì)上，如由“吊眉”演變來的八字眉、白色臉底、豆腐塊，由腮紅演變來的紅暈等，這些元素塑造是極具“中國味”的動(dòng)畫形象。蛋生是一個(gè)稚氣未脫、勇敢機(jī)智的少年英雄，熱心善良，幫助百姓。他的造型極具特點(diǎn)，一雙烏黑圓眼珠，眉毛為三根短線呈“倒八字”，紅色月牙印記位于印堂上，頭上扎著發(fā)髻，兩團(tuán)腮紅，一身黃衫，人小鬼大之模樣被刻畫得淋漓盡致。袁公形象是一個(gè)悲劇人物，在受懲罰時(shí)依然要把天書傳與人間，自我犧牲并造福人間，具有胸懷天下蒼生境界。其造型設(shè)計(jì)是依據(jù)戲曲中關(guān)公形象，一雙丹鳳眼，上弦月印記位于額頭，眼下的一條弧線直到腮部，顯得頗為滄桑，穿一身白袍，一副仙風(fēng)道骨的模樣。黑狐精是三個(gè)狐精的頭，老謀深算，詭計(jì)多端，“奸”與“惡”是其最突出的性格特點(diǎn)。因而將它設(shè)計(jì)為一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老婦人，在丑角形象設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上將黑眼圈嵌于臉，眼窩有一對(duì)詭計(jì)多端的小眼睛，身著黑色。粉狐精的性格特點(diǎn)是“媚”與“狠”，時(shí)常翹起蘭花指、扭動(dòng)腰肢，借用美色迷惑府尹。其造型以花旦形象為藍(lán)本，被設(shè)計(jì)成一張古典美的瓜子臉，櫻桃小口，眉毛呈八字，黑色的眼線被勾在丹鳳眼上，兩團(tuán)胭脂暈于眼部和腮部，劉海是由旦角額頭上的貼片演變而來，盤著發(fā)髻，俊俏中透著妖嬈。藍(lán)狐精的頭腦簡單，貪吃懶做，一天到晚成事不足敗事有余?！鞍V”和“貪”為他最顯著特點(diǎn)。它造型設(shè)計(jì)是依據(jù)京劇形象，臉為方形，額頭微白色，圓圓的眼睛，眼睛與兩腮間涂有紅色的圓圈。縣官是典型的丑角，臉像一個(gè)豆腐塊，臉型呈倒三角，尖下巴，三撮小須，身體枯瘦如柴，穿著長袖官服，將縣太爺貪婪的本性和一副“奴才”相刻畫得淋漓盡致。店小二依據(jù)“茶衣丑”的形象，其造型設(shè)計(jì)為細(xì)長尖尖的臉，八字眉和滴溜亂轉(zhuǎn)的眼睛嵌于臉的中央，留著細(xì)長的胡須呈八字形，一張小嘴，瘦高的個(gè)子。

中國傳統(tǒng)繪畫有很多類別，水墨畫就是其中之一。它稱得上是傳統(tǒng)繪畫中極具典型的一類，將古代繪畫藝術(shù)的主流精神充分體現(xiàn)。水墨動(dòng)畫為中國傳統(tǒng)繪畫在日后發(fā)展的過程中的一個(gè)分支，中國水墨動(dòng)畫繼承了傳統(tǒng)水墨畫的意境。畫家在創(chuàng)作水墨畫的過程中，將自己的真情實(shí)感與理想抱負(fù)通過墨與筆的靈活運(yùn)用將其鮮活體現(xiàn)。線條的長短就為他們情感軌跡，這不是簡單的繪畫，而是達(dá)到了一種寫意的狀態(tài)。水和墨極具中國繪畫特點(diǎn)并能夠很好地體現(xiàn)出形式美，是水墨畫的基本造型手段。中國水墨畫的筆墨特點(diǎn)有許多種，而結(jié)構(gòu)、形態(tài)與情趣為其最基本的三點(diǎn)。水墨動(dòng)畫深受傳統(tǒng)的繪畫影響，因而其中的造型創(chuàng)作吸收了傳統(tǒng)繪畫的養(yǎng)分，在一定程度上也有其風(fēng)格特征。對(duì)于動(dòng)畫造型的塑造并不僅僅只是表面相似，其目的是為了強(qiáng)調(diào)“不似之似”進(jìn)而將造型的情緒與神態(tài)完美傳達(dá)。水墨動(dòng)畫一方面采取精簡的造型風(fēng)格，另一方面融合傳統(tǒng)人物花鳥畫造型特征，放棄一些不重要的部分，并運(yùn)用夸張與變形的手法來著力刻畫重要部分以突出其特點(diǎn)。動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》里運(yùn)用了許多水墨元素。首先為了表現(xiàn)蟹爪粗壯有力，尾部用干脆利索濃墨，中鋒用筆，賦予角色鮮活生命。其次將更好地刻畫小雞稚嫩與活撥可愛，利用筆墨的暈染層次完美體現(xiàn)小雞的毛茸感覺。再者為了體現(xiàn)蝦透明質(zhì)感，將淡墨與濃墨結(jié)合在一起，淡墨占很大比重，胡須用纖細(xì)線條與淡墨表現(xiàn)輕盈的感覺。最后為了體現(xiàn)老N魚柔軟順滑和懶洋洋姿態(tài)，采用流暢線條與淡墨以突出其體積感，再稍用濃墨點(diǎn)綴其胡須，表現(xiàn)更生動(dòng)。

結(jié)論

中華傳統(tǒng)文化博大精深，是世界文化的重要組成部分。在現(xiàn)代社會(huì)中，它和動(dòng)畫藝術(shù)相互共同發(fā)展，動(dòng)畫設(shè)計(jì)能更好地從中國傳統(tǒng)元素中汲取養(yǎng)分。這不僅有利于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，還更加利于現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作的發(fā)展，具有重要意義。大眾審美觀念與精神文化需求是我們的訴求點(diǎn)，所以我們應(yīng)當(dāng)深入研究傳統(tǒng)文化發(fā)展史，并從中尋找適合動(dòng)畫設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作符號(hào)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高科技結(jié)合在一起，讓動(dòng)畫作品既富文化品位又獨(dú)具原創(chuàng)性，在世界市場占據(jù)重要地位。

第5篇：傳統(tǒng)藝術(shù)元素范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；藝術(shù)創(chuàng)作；本土化

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）29-0034-01

一、何謂傳統(tǒng)元素

簡單來說，凡是被大多數(shù)中國人（包括海外華人）認(rèn)同的，經(jīng)過歷史的沉淀能夠傳承下來或即將消失的，凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為“中國傳統(tǒng)元素”。中國傳統(tǒng)元素是指中國獨(dú)有的，能反映中國，認(rèn)知中國的東西。從廣義上來說，傳統(tǒng)元素指中國人的精神、文化、價(jià)值觀、習(xí)俗習(xí)慣等等一些抽象的元素；從狹義上來說，傳統(tǒng)元素包括那些具象的元素。本文僅對(duì)狹義上的傳統(tǒng)元素在中國當(dāng)代藝術(shù)中的運(yùn)用進(jìn)行探討。

傳統(tǒng)元素代表著一個(gè)國家的文化內(nèi)涵，是構(gòu)成一個(gè)民族文化的重要組成部分，是一個(gè)國家的文化結(jié)晶，反映了一個(gè)民族的價(jià)值觀和對(duì)國家對(duì)世界的獨(dú)特理解，代表著與其他國家的不同。幾千年的中國傳統(tǒng)文化是中國思想文化傳統(tǒng)的積累，也是中國藝術(shù)家們靈感的無盡源泉。代表了我們國家的獨(dú)特生活習(xí)慣、思維模式、精神狀態(tài)、價(jià)值觀念和文化觀念等因素，反映了我們國家存在的獨(dú)特模式。中國傳統(tǒng)文化元素是中華民族獨(dú)具的，它的精髓和意義是隨著幾千年的歷史長期累積而來的，代表了中華民族的靈魂。

二、傳統(tǒng)元素在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)用的意義

在當(dāng)代歐美藝術(shù)的牽引之下，當(dāng)代中國藝術(shù)曾經(jīng)逐步喪失了自身的語境，而今又在一種自我意識(shí)的引導(dǎo)之下，正在逐漸回到自身的語境當(dāng)中。藝術(shù)家有必要樹立“中國性”的人生態(tài)度，使本土文化的創(chuàng)作元素成為藝術(shù)家“自覺”的選擇，以“中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)”在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中的運(yùn)用作為一種手段，建立屬于我們自己的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)體系。在擁有豐厚的傳統(tǒng)文化、世界經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化以及現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)潮流的轉(zhuǎn)變等眾多的社會(huì)文化背景下，促成了我們對(duì)自身藝術(shù)生存現(xiàn)實(shí)環(huán)境的關(guān)注和思考――通過在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中有機(jī)地運(yùn)用我們的傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)，從而保護(hù)我們的藝術(shù)傳統(tǒng)，讓它們活力充沛，源遠(yuǎn)流長。

三、傳統(tǒng)元素在中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用方法

（一）傳統(tǒng)人文情懷的表達(dá)

展望的雕塑作品《假山石》系列作品就是采用現(xiàn)代的不銹鋼材料取代傳統(tǒng)的山石本身，通過直接在石頭上分塊敲拓，拷貝出石頭的天然機(jī)理，然后焊接成一體，拋光成鏡面效果，使不銹鋼板沿著自然石材的起伏呈現(xiàn)光彩，在不同的時(shí)間及環(huán)境呈現(xiàn)不同的顏色，并以自然的形狀反射周圍的事物。用展望自己的話說就是：在中國人習(xí)慣于把真假山石稱作假山石的基礎(chǔ)上他用制造假“假山石”的否定之否定的辦法，達(dá)到制造真“假山石”的目的，從而挽救這一審美傳統(tǒng)，也為適應(yīng)在后工業(yè)社會(huì)中，重新尋找工業(yè)與傳統(tǒng)的結(jié)合點(diǎn)的需求。

（二）民間傳統(tǒng)圖案的轉(zhuǎn)化

錢步輝創(chuàng)作的雕塑作品《影子系列》就是將民間的皮影戲與現(xiàn)代雕塑融合在一起。錢步輝通過對(duì)民間藝術(shù)形式的長期關(guān)注，發(fā)現(xiàn)了皮影戲這一獨(dú)特的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，并將其巧妙地運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中來?！队白酉盗小吩谄び皯颡?dú)特的造型藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上運(yùn)用固化的材料和新的雕塑形式語言，將中國古代雕塑中注重整體體量而不拘泥于人體結(jié)構(gòu)的雕塑處理方式完整的結(jié)合在一起，創(chuàng)造出其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。面部通過運(yùn)用傳統(tǒng)婦女形象中的柳葉眉，丹鳳眼，直鼻梁，小嘴巴的雕刻，使作品富有古典和質(zhì)樸之感，與皮影戲中的形象充分結(jié)合。通過將平面的皮影戲立體化的這一新的藝術(shù)形式，使人們感受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的趣味性。

（三）近現(xiàn)代中國服裝象征的強(qiáng)化

隋建國的典型代表作之一《中山裝》已成為深入人心的傳統(tǒng)元素作品。中山裝作為近百年的中國歷史文化的代表，隋建國通過解構(gòu)，轉(zhuǎn)移和再利用的方法，將中山裝這一中國男裝標(biāo)志性的服裝的作為傳統(tǒng)元素的媒介，運(yùn)用雕塑的方式呈現(xiàn)出來。隋建國的作品《中山裝》系列，最大的有三米，在面對(duì)這件巨大的作品時(shí)類似銅鐘似的造型給觀者一種巨大的莊嚴(yán)感和滄桑感。而這些作品成組的放在一起的時(shí)候，兵馬俑似的陳列效果可以給人帶來無限的聯(lián)想。

四、結(jié)語

當(dāng)代藝術(shù)最偉大之處就是他同時(shí)承認(rèn)了所謂的世界性和民族性。這兩者是一個(gè)永遠(yuǎn)不可調(diào)和得矛盾，同時(shí)正因?yàn)橛羞@種矛盾在其中，才使我們的作品變得更加有特色。民族性要具有普遍性，或者具有穿透力才能真正實(shí)現(xiàn)民族的就是世界的。

第6篇：傳統(tǒng)藝術(shù)元素范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)染纈；扎染；蠟染；現(xiàn)代面料；設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）43-0134-03

現(xiàn)代信息社會(huì)，科技日益發(fā)達(dá)，極大程度地豐富了人們生活的科技含量。但傳統(tǒng)染纈藝術(shù)運(yùn)用純粹手工技藝所顯示的手工特色，體現(xiàn)出的原始印染藝術(shù)魅力，反而越來越受到現(xiàn)代人的喜愛。

一、傳統(tǒng)染纈藝術(shù)元素審美特征分析

傳統(tǒng)染纈工藝將絞纈、冰裂紋等傳統(tǒng)技藝與自主開發(fā)的注淋、潑彩、噴涂、擰褶等技術(shù)結(jié)合，集東方“寫意”與西方“印象”于一體，體現(xiàn)出獨(dú)特審美特征。

1.傳統(tǒng)染纈藝術(shù)圖案元素審美特征分析。（1）傳統(tǒng)染纈藝術(shù)抽象元素審美特征分析。傳統(tǒng)染纈藝術(shù)由于其工藝特殊性，形成的圖案紋樣以偶然、隨意為其特色，這些紋樣不經(jīng)雕刻，偶然得之，具有抽象形態(tài)，傳達(dá)出動(dòng)人的自然之美?；蛘哂勺髡吒鶕?jù)創(chuàng)作需求，創(chuàng)造出精練、單純的形態(tài)語言，表現(xiàn)于染纈藝術(shù)作品中。例如絞纈中的“瑪瑙纈”“魚子纈”“鹿胎纈”，蠟纈中的冰裂紋等均具有鮮明的抽象特色。無論是偶然形成或是人為創(chuàng)造的抽象元素，都成為染纈藝術(shù)中的重要特色，其獨(dú)特的圖案肌理，造就了染纈藝術(shù)獨(dú)特的視覺張力與藝術(shù)魅力。（2）傳統(tǒng)染纈藝術(shù)具象元素審美特征分析。傳統(tǒng)染纈藝術(shù)雖以抽象元素為特色，但在漫長的民間創(chuàng)作過程中，不斷地于這種藝術(shù)形式中追求具象形態(tài)的達(dá)成，并且取得了巨大的藝術(shù)成就。這些具象形態(tài)取材于自然，以寫實(shí)的風(fēng)格表現(xiàn)自然界中的花鳥蟲魚，亭臺(tái)樓閣，保留了自然形態(tài)的基本特征，并經(jīng)設(shè)計(jì)師概括、提煉，最終形成裝飾效果極強(qiáng)的具象圖案，體現(xiàn)出人們對(duì)大自然的向往與熱愛。民間圖案素來“圖必有意，意必吉祥”，染纈紋樣亦不例外。如祈求多子多福的葡萄紋、石榴紋、松鼠紋，祈求吉祥富貴的鳳凰牡丹、喜上梅梢，象征美好愛情的蝶戀花，鴛鴦戲水等。（3）傳統(tǒng)染纈圖案組織構(gòu)成方式分析。符合形式美法則，是圖案具有美感的重要因素。傳統(tǒng)染纈圖案以對(duì)稱、均衡為重要組織構(gòu)成方式。并且注重利用幾何形態(tài)，對(duì)自然事物進(jìn)行歸納處理，刪繁就簡，去曲取直，最終形成簡潔、勻稱的染纈裝飾圖案。由于工藝的特色，染纈圖案的組織通常為散點(diǎn)式，有規(guī)律或無規(guī)律均可。而針對(duì)一些意象性的圖案元素，類似一種國畫的寫意風(fēng)格，則不刻意追求形態(tài)再現(xiàn)，側(cè)重于傳達(dá)情感與想象，表達(dá)出生動(dòng)感人的物點(diǎn)。

2.傳統(tǒng)染纈藝術(shù)元素觸覺肌理審美特征分析。服裝面料的觸覺肌理是通過觸摸感官，給我們不同的心理感受，如粗糙與光滑、軟與硬等。傳統(tǒng)染纈藝術(shù)存在獨(dú)特的組織紋理效果，豐富材料的層次感，符合現(xiàn)代服裝面料設(shè)計(jì)的時(shí)尚應(yīng)用需求。（1）系、扎、結(jié)等工藝體現(xiàn)出隨機(jī)浮雕感。扎染的生產(chǎn)流程中將布料系、扎、結(jié)成許多起伏不平的疙瘩、折皺，常規(guī)的做法是隨著布料染后打開熨平而消失了。如果能夠把這種制作過程中的原始狀態(tài)保留下來，可以給藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師以靈感和啟示。進(jìn)而將其運(yùn)到服裝材料的觸覺型肌理設(shè)計(jì)中，可創(chuàng)造出新風(fēng)格，滿足現(xiàn)代時(shí)尚服裝面料設(shè)計(jì)的一定需求。扎染后皺折的肌理特征可給人獨(dú)特的視覺和觸覺的沖擊力。傳統(tǒng)染纈服裝亦具有不可忽視的功能性。縮皺處理后的面料天然具有彈性，符合人體工學(xué)，體現(xiàn)在人體與服裝的合適性上。（2）疊、褶、皺工藝體現(xiàn)出規(guī)律凹凸感。用傳統(tǒng)染纈工藝中折疊、抽縮、堆積等手法對(duì)面料進(jìn)行處理，使面料表面形成起伏的變化，再經(jīng)高溫加工，使褶痕永久保留，給人截然不同的觸摸感受，使面料設(shè)計(jì)由二維創(chuàng)作延伸到三維空間創(chuàng)作。不同的疊、褶、皺處理方法，形成不同的肌理效果，大大豐富了面料設(shè)計(jì)的語言。三宅一生在創(chuàng)作“一生之褶”，突破了以往高級(jí)服裝勢必平整光潔的狀態(tài)，依據(jù)需求，創(chuàng)作出變化多端，富有美感的褶，掀起了服裝面料領(lǐng)域的一場革命。

二、傳統(tǒng)染纈藝術(shù)元素在現(xiàn)代面料設(shè)計(jì)中應(yīng)用的方法

服裝面料設(shè)計(jì)以符合實(shí)際需要、增強(qiáng)藝術(shù)感染力為目標(biāo)，運(yùn)用各種手段對(duì)服裝面料圖案進(jìn)行處理，或?qū)Ψb面料進(jìn)行再造，使其在肌理、形式或質(zhì)感上體現(xiàn)特色。使服裝面料以新的特征、新的風(fēng)格呈現(xiàn)，將律動(dòng)感、浮雕感融入其中，增加美感。進(jìn)而開拓面料的使用范圍和表現(xiàn)手法。

1.傳統(tǒng)染纈藝術(shù)元素結(jié)合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)方式。圖形重構(gòu)法是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的重要方法。能以這種方式尋求各種形式元素互相交叉與滲透的新可能，達(dá)到圖形變化的最大張力。我們首先從傳統(tǒng)染纈圖案中提取其形的元素，結(jié)合面料構(gòu)成的一些構(gòu)成手段，如：打散、并列、滲透、交錯(cuò)等方法，將這些元素進(jìn)行處理，最后將這些不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合到服裝面料圖案設(shè)計(jì)中。使傳統(tǒng)染纈藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展。（1）打散、重構(gòu)方式的應(yīng)用。打散是將原形的單位分解為多個(gè)單元，而重構(gòu)則是再將每個(gè)單元按照新的方式組合。前者是后者的基礎(chǔ)。圖形重構(gòu)打破人們意識(shí)中的常規(guī)經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生意想不到的形態(tài)。圖形重構(gòu)之后.畫面上出現(xiàn)了不同于以往的新空間。對(duì)圖形元素產(chǎn)生新的解讀方法。不同解讀，產(chǎn)生奇特的空間變幻效果。將傳統(tǒng)染纈紋樣結(jié)合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)形式語言，產(chǎn)生新的圖形，決不只是簡單的替換和套用，而是要建立在充分把握素材的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上。民族染纈服裝中的圖案元素，多為純粹傳統(tǒng)題材，布局規(guī)整，也較為繁縟，缺少時(shí)代氣息。染纈工藝使用的面料是其特色所在.是區(qū)別于其他特色服裝的標(biāo)志，具有鮮明的民族性和地域性.蘊(yùn)藏若干深刻的文化內(nèi)涵。我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)的不單是幾個(gè)形式化的傳統(tǒng)符號(hào)，更重要的是秉承符號(hào)背后傳統(tǒng)精神的本質(zhì)。同時(shí)，運(yùn)用現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成理論，通過探索點(diǎn)、線、面的形式美特征，或者將某一傳統(tǒng)染纈元素強(qiáng)合現(xiàn)代繪畫理念，創(chuàng)造出全新肌理效果。將傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代時(shí)尚觀念加以整合、重組。在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出既蘊(yùn)含豐厚的民族文化，又具備強(qiáng)烈現(xiàn)代美感的服裝面料圖案。（2）滲透、交錯(cuò)方式的應(yīng)用。藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)⑵矫婊蛄Ⅲw圖形通過非理性穿插、錯(cuò)位、并置、傾斜、扭曲等手段，聯(lián)系機(jī)遇和偶然性的設(shè)計(jì)方法，發(fā)現(xiàn)了那些隱秘的、潛在的形式特征以及以往被忽視的審美意識(shí)。隨著人們審美意識(shí)逐漸多元化，纖維藝術(shù)家們更注重自我個(gè)性表達(dá)，使古老的蠟染藝術(shù)呈現(xiàn)出新的氣息，顯露出設(shè)計(jì)的無窮視野。

2.多種傳統(tǒng)染纈工藝的綜合運(yùn)用。從技術(shù)和藝術(shù)效果來看，各種染纈技術(shù)的獨(dú)特之處同時(shí)是它的局限所在。單一染纈工藝處理的面料肌理運(yùn)用在表達(dá)服裝作品主題或體現(xiàn)服裝個(gè)性方面，有時(shí)會(huì)顯得力不從心，這時(shí)候就應(yīng)該考慮多種染纈工藝制作的面料組合肌理的運(yùn)用了。（1）扎染與蠟染結(jié)合。扎染以暈色為其特點(diǎn)，具有朦朧感，適合于作為背景來襯托精致主題?？梢愿鶕?jù)需要，用蠟染的方法在具體而清晰的地方畫好蠟稿后，將直接染料處理后浸染蠟稿，熨燙去蠟以后將之前蠟染過的部位分包扎好以防染，再用扎染的方法煮染背景，制作肌理?；蛘撸仍緯炆霰尘?，然后在背景上以蠟作畫，最后浸染。（2）扎染與拔染結(jié)合。拔染形成圖案的原理是在染好的布上用還原劑將色彩褪掉，還原成白色花紋，與扎染相反。拔染可以和扎染進(jìn)行結(jié)合創(chuàng)作。例如，當(dāng)設(shè)計(jì)好稿圖后，把需要拔染的地方染以深色，再把需要扎染的扎系處理，之后放入處理好的還原漿中浸泡。未扎結(jié)的部位色彩全部消失后取出，即可看到由深到淺的多重色彩。再如，先把布料全部染色，將需拔染的圖形繪于布上，使作品層次分明，主題突出，是一種嶄新的風(fēng)格。

3.傳統(tǒng)染纈藝術(shù)元素與現(xiàn)代工藝結(jié)合運(yùn)用。不同于傳統(tǒng)染纈技藝及工業(yè)染整，現(xiàn)代“藝術(shù)染整”包含多種新興手工工藝。例如，手工噴繪、涂鴉、轉(zhuǎn)移壓縐等多種手法可在各種紡織面料和成衣上運(yùn)用?，F(xiàn)代印染與扎、染、噴、刷、拓、雕、壓等各種工藝手法相結(jié)合，創(chuàng)造出區(qū)別于工業(yè)印染圖形的新圖形。藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。體現(xiàn)出跟蹤當(dāng)代前沿科技、追求個(gè)性化成衣染整加工的創(chuàng)新精神。（1）浸染工藝的應(yīng)用。浸染工藝選用環(huán)保型活性染料或酸性染料，在面料上，運(yùn)用系、扎、縫等工藝技法后現(xiàn)染色，產(chǎn)生精致的或?qū)懸饣驅(qū)憣?shí)的圖案效果。這種圖案是普通工業(yè)化印花手段無法達(dá)到的，具有自由寫意的傳統(tǒng)審美。常見的“任意折皺法”和中國傳統(tǒng)的“魚子纈”、云南經(jīng)典的蝴蝶紋等，利用各種幾何圖案將圖像表現(xiàn)得栩栩如生，遠(yuǎn)看朦朧夢幻，近觀卻更為細(xì)微、精致，并有自然淳樸之風(fēng)。絞纈浸染工藝被廣泛地應(yīng)用在國內(nèi)著名牌的成衣國際著名品牌時(shí)裝中。工業(yè)化的染色采用浸染工藝，通過控制面料濕度、浸染時(shí)間等多種工藝參數(shù)，形成區(qū)別于工業(yè)染整圖案的肌理效果。（2）注染工藝的應(yīng)用。注染工藝首先要根據(jù)圖形設(shè)計(jì)要求，明確適合的處理方法。例如對(duì)面料進(jìn)行扎、抓、遮、絞等不同手法進(jìn)行物理防染處理，然后用特制工具用配制好的染液和助劑進(jìn)行噴注、涂撒、淋、刷。如畫家揮毫潑墨，形成富有韻味的抽象圖形。最后經(jīng)固色、水洗、烘干等工序即形成可用于時(shí)尚面料設(shè)計(jì)的圖案。注染工藝制作的圖案在設(shè)計(jì)上較為隨意，可以不受工藝設(shè)備的限制，其風(fēng)格自由奔放，節(jié)奏感強(qiáng)，紋理在面料上使用的部位也易變化。因此注染工藝適應(yīng)面寬，產(chǎn)能較高，是一種較為成熟的工藝，并且可以滿足特殊面料的定制需求，適應(yīng)市場流行趨勢。（3）吊染工藝的應(yīng)用。吊染工藝的操作相對(duì)簡單，其藝術(shù)較果也較為符合大眾的審美需求。經(jīng)吊染工藝制作的面料產(chǎn)生由深到淺或由淺至深的漸變效果。并且可以作為一種元素，與印花、繡花等工藝二次結(jié)合，審美意趣簡潔、優(yōu)雅。吊染工藝所用染料多為酸性染料和活性染料，多用一成衣或純棉、真絲等天然纖維高檔面料。吊染過程中，根據(jù)設(shè)計(jì)需求，使面料一端接觸染液，染液吸附到纖維上逐漸上升，越向上染液中剩余染料越少，于是產(chǎn)生由深到淺過度的效果。吊染工藝在工業(yè)化過程中，需要特殊的吊染機(jī)器，工藝也比較復(fù)雜，因此產(chǎn)能小，所制作面料和服裝附加值較高。

第7篇：傳統(tǒng)藝術(shù)元素范文

我國地大物博，擁有五千年的文化底蘊(yùn)，五十六個(gè)民族在這個(gè)大家庭中各放異彩，最終形成了廣為流傳的中國傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化因?yàn)榫哂袔浊甑陌l(fā)展歷程，在整個(gè)世界民族之林得以屹立不倒。中國的傳統(tǒng)文化直到今天都深深的影響著現(xiàn)代社會(huì)人們的工作和生活。我國的傳統(tǒng)文化豐富多彩，具有多種多樣的文化元素，如果將這些傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造融入到藝術(shù)創(chuàng)作中，必定會(huì)引起更大的反響。

1 動(dòng)漫設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的相關(guān)概念

1.1 動(dòng)漫設(shè)計(jì)

動(dòng)漫從表面上看就像是圖形和圖像想要表達(dá)某種觀點(diǎn)聯(lián)合起來的短片。創(chuàng)作者在動(dòng)漫的創(chuàng)作中融入自己的思想，希望借助此作品向觀眾們表達(dá)某種含義。動(dòng)漫的設(shè)計(jì)過程十分復(fù)雜，設(shè)計(jì)者們要充分理解這個(gè)動(dòng)漫想要表達(dá)的含義，并且對(duì)此動(dòng)漫所要融入的文化色彩進(jìn)行充分的理解和掌握，動(dòng)漫設(shè)計(jì)者要充分運(yùn)用到自己所學(xué)習(xí)的知識(shí)，將富含傳統(tǒng)文化的動(dòng)漫作品呈現(xiàn)在人們的面前，讓喜愛傳統(tǒng)文化和喜愛動(dòng)漫的人們盡情享受傳統(tǒng)文化和動(dòng)漫結(jié)合的文化作品。就目前我國傳統(tǒng)文化在社會(huì)的各行各業(yè)發(fā)展來看，我國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)涉及到影視、廣告等多個(gè)領(lǐng)域。這些源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)師的眼中無異于一批無價(jià)之寶。豐富且有內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化在加以現(xiàn)代藝術(shù)的手段，涌現(xiàn)出一批批優(yōu)秀的作品，讓人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品的同時(shí)不得不感慨我國博大精深的傳統(tǒng)文化。

1.2 傳統(tǒng)文化

我國的文化是由幾千年的歷史發(fā)展而來，在世界的傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。在歷史上的我們?cè)?jīng)擁有過無數(shù)個(gè)繁華的時(shí)代，百姓安居樂業(yè)，朝政一片祥和。人們?cè)诓煌瑫r(shí)期，所經(jīng)歷的政治變革和文化變革都不相同，這些不同的文化逐漸發(fā)展演變才有了現(xiàn)在廣為流傳的傳統(tǒng)文化。由于我國是一個(gè)地大物博，民族眾多的國家，由于語言和地域的限制，文化的發(fā)展往往含有一定的區(qū)域性。不管傳統(tǒng)文化如何發(fā)展，它都是我們所有人的精神食糧，它的發(fā)展離不開我們每一個(gè)人的努力。在封建王朝，勞動(dòng)人民需要辛苦勞作才能換取飽腹的糧食，官僚統(tǒng)治者大多都實(shí)行壓迫統(tǒng)治，這些不同階級(jí)的人們都為我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化在逐漸形成以后也在方方面面影響著人們的工作和生活。在二十一世紀(jì)的今天，人們忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，而是迫于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓力逐漸進(jìn)入“快餐文化”的時(shí)代，人們?cè)诳焖偕畹臅r(shí)代已經(jīng)幾乎快要忘卻我們五千年來所積累的傳統(tǒng)文化，極其阻礙傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的繼承和發(fā)揚(yáng)。與此同時(shí)，越來越多的人們開始追求西方的文化，對(duì)我國的傳統(tǒng)文化則置之不理，極大的阻礙了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。更有一些極端的年輕人，盲目的追捧西方文化，忽視中國傳統(tǒng)文化，無法做到繼承和發(fā)揚(yáng)祖國的傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)盡快行動(dòng)起來，用我們的力量將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分的繼承和發(fā)揚(yáng)并且努力傳承給后代。

2 對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)中結(jié)合傳統(tǒng)元素的電影《大魚海棠》進(jìn)行全方位分析

在去年夏天電影院上映的一部富含傳統(tǒng)文化的動(dòng)漫電影《大魚海棠》受到了很多觀眾的夸贊，在口碑和票房上一路飄升，取得了優(yōu)秀的成績，但也招來了部分觀眾的罵聲。一些觀眾雖然對(duì)電影中所呈現(xiàn)給觀眾們的手繪設(shè)計(jì)贊不絕口，但也有部分網(wǎng)友提出異議，難道我國的動(dòng)漫設(shè)計(jì)只能是這個(gè)水平嗎？我們?cè)诖司歪槍?duì)《大魚海棠》這個(gè)實(shí)例進(jìn)行全方位的講解，希望能公平公正的向觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)優(yōu)秀的文化作品。從《大魚海棠》的故事主人公來看和其自身的職位來看，電影制片人們?cè)谶@個(gè)電影中融入了非常多的傳統(tǒng)文化，并用一些優(yōu)秀的表現(xiàn)手法，將這些傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)手段完美的結(jié)合起來，將一個(gè)幾近完美的藝術(shù)作品展現(xiàn)在人們的眼前。

電影所講的主要人物“鯤”就是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)人物，它是由中學(xué)著名文言文《莊子?逍遙游》一書得來。這個(gè)電影的制作人們?cè)诒姸嗟膫鹘y(tǒng)文化中選取人物，再將這些人物賦予新的背景和性格特點(diǎn)展現(xiàn)在電影中。這些人物運(yùn)用現(xiàn)代手繪技法，活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在觀眾眼前，讓觀眾們?cè)谙硎芪幕⒀绲耐瑫r(shí)學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化。電影的幕后工作者將我國的傳統(tǒng)文化充分融入到電影中，極大的刺激了觀眾們的視覺感受。觀眾們?cè)谛蕾p優(yōu)秀作品的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)文化的去留產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思考。不管因?yàn)槭裁?，?duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行一味的追捧或是摒棄都是錯(cuò)誤的做法，我們應(yīng)該積極的發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，盡量去其精華，去其糟粕，將更加具有特色的傳統(tǒng)文化運(yùn)用到動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中。

3 將傳統(tǒng)文化有效地運(yùn)用到動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中

3.1 在運(yùn)用方式上進(jìn)行創(chuàng)新思考

我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在經(jīng)歷過數(shù)千年的繼承和發(fā)揚(yáng)之后留給了我們一個(gè)無法復(fù)制的瑰寶。傳統(tǒng)文化在這幾千年中經(jīng)過多次的變革和創(chuàng)新已經(jīng)越來越經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，活躍于人們的心中。一個(gè)民族的發(fā)展不單單只靠政治的影響，功勞最大的當(dāng)屬文化的影響力。人們?cè)谖幕南炊Y和熏陶下，對(duì)我們的民族精神進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和壯大，并將這股力量融入到國家的發(fā)展和壯大之中。人們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)、工作和生活中總能處處受到文化的影響，一個(gè)民族只有依靠博大精深的民族文化才能傲然屹立在世界民族之林。人們的娛樂也逃不開文化的影響，一些動(dòng)漫工作者通過對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)的加工，將充滿豐富傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品呈現(xiàn)在人們的眼前，對(duì)于動(dòng)漫的發(fā)展是功不可沒的?，F(xiàn)如今，越來越多的人們開始重視我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，希望能對(duì)子孫后代產(chǎn)生積極的影響。動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)作融入了越來越多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不管是對(duì)觀眾還是對(duì)動(dòng)漫作品本身都是積極的和樂觀的。

3.2 在表達(dá)方式上進(jìn)行創(chuàng)新思考

某些動(dòng)漫題材的設(shè)計(jì)是結(jié)合歷史文獻(xiàn)來思考的，在傳統(tǒng)的文化故事中，有很多發(fā)人深省的內(nèi)容，通過動(dòng)漫的形式將其生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來，有利于歷史文化題材的表現(xiàn)。我國歷史文化內(nèi)容較為豐富，有利于動(dòng)漫創(chuàng)作的表達(dá)，此外傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式也能夠在很大程度上為動(dòng)漫的設(shè)計(jì)提供更多的選擇。比如將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中去，就可以改變?cè)械膭?dòng)漫設(shè)計(jì)布局，使創(chuàng)作內(nèi)容更加科學(xué)合理。動(dòng)漫設(shè)計(jì)還可以結(jié)合歷史發(fā)展的進(jìn)程，將多種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入其中，感受到動(dòng)漫設(shè)計(jì)的深刻內(nèi)涵?！白饚熤氐馈保白鹄蠍塾住钡葍?nèi)容的表現(xiàn)也可以在很大程度上體現(xiàn)出動(dòng)漫設(shè)計(jì)的意義。

第8篇：傳統(tǒng)藝術(shù)元素范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；藝術(shù)元素；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)運(yùn)用

我國是一個(gè)文化大國，在長期歷史的進(jìn)程中也是產(chǎn)生了大量的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在很多行業(yè)的發(fā)展中都得到了運(yùn)用，其中現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中就對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的運(yùn)用逐漸廣泛，并有效增加了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色和內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和持續(xù)發(fā)展提供了動(dòng)力，而中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素如何在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中進(jìn)行運(yùn)用，就是本文主要研究的內(nèi)容。

一、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素概述

傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中，也呈現(xiàn)出顯著的特點(diǎn)。首先，它呈現(xiàn)出多樣性，題材十分廣泛，且內(nèi)涵非常豐富，涉及的形式也是各種各樣，如中國結(jié)、書法、刺繡、印章、圖案、臉譜、皮影、唐裝、竹簡、漢字、國畫、如意紋和文房四寶等。其次，它還呈現(xiàn)出顯著歷史性，在中華文明的五千年發(fā)展中產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在世界的藝術(shù)發(fā)展中也具有著重要的地位，而中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素則是以傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)理解為基礎(chǔ)，對(duì)其實(shí)施改造、提煉與運(yùn)用，促進(jìn)其呈現(xiàn)出時(shí)代特色和魅力[1]。

二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用價(jià)值

1.創(chuàng)新平面設(shè)計(jì)的思維

在平面的設(shè)計(jì)中，主要構(gòu)成的元素包括文字、色彩和圖案等，把這些元素進(jìn)行靈活和合理地結(jié)合，就能夠呈現(xiàn)多樣化的變化形式。而在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，由于受到主流設(shè)計(jì)環(huán)境的影響，在進(jìn)行設(shè)計(jì)中往往出現(xiàn)設(shè)計(jì)方法的模式化和創(chuàng)新性的不足，這對(duì)平面設(shè)計(jì)的效果和發(fā)展就會(huì)造成影響[2]。在我國傳統(tǒng)文化中，具有著大量的藝術(shù)元素，它為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，這些傳統(tǒng)文化的藝術(shù)元素對(duì)平面設(shè)計(jì)會(huì)產(chǎn)生靈感，對(duì)設(shè)計(jì)人員產(chǎn)生啟發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)作品的豐富性、生動(dòng)性和創(chuàng)意性。

2.增加平面設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，對(duì)藝術(shù)性和創(chuàng)意性要求比較高，它和藝術(shù)模式具有共同的特性。如果對(duì)事物從藝術(shù)審美和文化方面進(jìn)行分析，則其藝術(shù)性與文化性就存在密切關(guān)聯(lián)，只有實(shí)現(xiàn)兩者的有效融合，才能夠?qū)崿F(xiàn)平面設(shè)計(jì)作品效果和價(jià)值的提升。當(dāng)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，相關(guān)人員往往對(duì)作品視覺形象過于注重，一味追求外觀的時(shí)尚性和創(chuàng)新性，但對(duì)作品文化內(nèi)涵則較為忽視，這就導(dǎo)致其設(shè)計(jì)作品盡管較為美觀，但由于缺乏文化內(nèi)涵的支撐，導(dǎo)致其生命力不夠長久。而將傳統(tǒng)文化的藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中進(jìn)行運(yùn)用，就能夠?qū)鹘y(tǒng)文化魅力在平面設(shè)計(jì)中進(jìn)行體現(xiàn)，這樣就能夠賦予平面設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵，基于平面設(shè)計(jì)作品美觀性，更好地通過傳統(tǒng)文化提高其作品價(jià)值。

3.促進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)國際傳播

將中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)元素融入到平面設(shè)計(jì)工作中，不僅能夠促進(jìn)設(shè)計(jì)作品更加生動(dòng)和新意，且在國際化交流和發(fā)展的大環(huán)境下，借助平面設(shè)計(jì)還能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化實(shí)施有效宣傳，對(duì)我國傳統(tǒng)文化傳播有著積極影響，使更多的國家和人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化了解與認(rèn)識(shí)。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的結(jié)合，對(duì)我國文化底蘊(yùn)以及內(nèi)涵實(shí)施挖掘，對(duì)民族情感充分表達(dá)，逐漸會(huì)成為一種跨區(qū)域和國際化視覺語言傳播形式[3]。

三、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.書法元素在平面設(shè)計(jì)的運(yùn)用

書法是我國傳統(tǒng)文化精髓體現(xiàn)，它對(duì)藝術(shù)的表達(dá)形式具有顯著的特點(diǎn)，不僅包含有文字信息的表達(dá)，而且還通過濃淡和運(yùn)筆等實(shí)現(xiàn)感性與理性間情感的交融，使作者情感和心境向外界實(shí)現(xiàn)隱形傳遞。而觀眾對(duì)平面設(shè)計(jì)內(nèi)書法元素實(shí)施觀察，就能夠?qū)ζ矫嬖O(shè)計(jì)內(nèi)書法視覺的沖擊力進(jìn)行感受，結(jié)合文字實(shí)現(xiàn)對(duì)平面設(shè)計(jì)作品信息內(nèi)涵的全面體會(huì)。比如，在北京舉辦的奧運(yùn)會(huì)中，其會(huì)徽就是舞動(dòng)的“北京”書法體現(xiàn)，它把中國書法以及印章等傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式和體育運(yùn)動(dòng)的特征實(shí)施結(jié)合，通過巧妙設(shè)計(jì)將其幻化為朝前奔跑、迎接勝利和歡呼的運(yùn)動(dòng)型文字，且還對(duì)北京舉辦地信息進(jìn)行了標(biāo)示[4]。此設(shè)計(jì)作品就體現(xiàn)出了中華民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了和文字信息以及體育文化的有效融合。另外，在2010 年的廣州舉辦亞運(yùn)會(huì)中，其會(huì)徽外形和五羊輪廓很相似，實(shí)現(xiàn)了抽象與具象的結(jié)合，體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)和飄逸的動(dòng)感，但卻不失莊重感，向人們傳達(dá)出亞運(yùn)會(huì)圣火不息之精神，也對(duì)廣州城市實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化展示。在此亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽中，還可以看到“廣州”兩字是草書構(gòu)成，其線條富有強(qiáng)烈的動(dòng)感，體現(xiàn)出當(dāng)代城市人文精神與亞運(yùn)精神的同在，且草書呈現(xiàn)的隨意性和躍動(dòng)性藝術(shù)表現(xiàn)，是其更具有藝術(shù)感，圖案也更加靈動(dòng)、自由和奔放，具有著深刻的文化藝術(shù)感。

2.傳統(tǒng)的民俗元素在平面設(shè)計(jì)的運(yùn)用

在我國的傳統(tǒng)文化中，所包含的藝術(shù)元素是十分多元化的，種類也是十分豐富，同時(shí)我國幅員遼闊，在不同地區(qū)和民族發(fā)展中產(chǎn)生了獨(dú)特的民俗傳統(tǒng)文化，其在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中進(jìn)行運(yùn)用，在提高設(shè)計(jì)作品文化內(nèi)涵同時(shí)，還能夠增強(qiáng)其作品的親切性。比如，剪紙是我國重要的民間藝術(shù)形式，通過在平面設(shè)計(jì)中進(jìn)行剪紙?jiān)氐娜谌?，就能夠借助其祝福意味與喜慶氣氛進(jìn)行作品內(nèi)涵的增加，在北京的王府飯店商標(biāo)設(shè)計(jì)中，就主要采用剪紙形式，并在商標(biāo)內(nèi)進(jìn)行方勝盤融入，表達(dá)美好祝愿和吉祥如意之意。在我國包括著56 個(gè)民族，除了漢族外，很多少數(shù)民族在民俗表現(xiàn)方面呈現(xiàn)出顯著的特征，在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)中，還可以進(jìn)行少數(shù)民族特色民俗文化的融入，來增加作品的特色，如維吾爾族重要的民俗之一是手鼓舞，而新疆電視臺(tái)的衛(wèi)星頻道進(jìn)行臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)中，此臺(tái)標(biāo)的上方紅點(diǎn)酷似一個(gè)人頭，而下方則如同維吾爾族的女子身體翩翩起舞，呈現(xiàn)出顯著民族風(fēng)情以及民俗的特征；在藏族，自古以來存在摔跤風(fēng)俗，很多藏族旅游業(yè)在進(jìn)行宣傳中，就將摔跤當(dāng)作主題對(duì)海報(bào)與手冊(cè)等實(shí)施設(shè)計(jì)，從而來對(duì)其民族與地區(qū)特點(diǎn)進(jìn)行呈現(xiàn)。

3.圖案元素在平面設(shè)計(jì)的運(yùn)用

在平面設(shè)計(jì)中，主要是通過視覺表達(dá)來實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)作品的感受，而圖案就是平面設(shè)計(jì)視覺表達(dá)最主要的手段。在我國傳承的歷史最悠久以及現(xiàn)代平面的設(shè)計(jì)中運(yùn)用最廣泛的就是關(guān)于龍鳳的圖案，比如，在某衛(wèi)視臺(tái)徽中，就對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化喜相逢的圖案進(jìn)行借鑒，體現(xiàn)出濃厚的民族文化內(nèi)涵，且通過鳳鳥呈現(xiàn)出兩兩相對(duì)的姿態(tài)，其旋轉(zhuǎn)翅膀也極富有動(dòng)感，這就體現(xiàn)出吉祥、圓滿和欣欣向榮等美好的寓意，還表達(dá)對(duì)未來充分美好的希冀和向往。另外，在很多品牌的包裝設(shè)計(jì)中也對(duì)我國傳統(tǒng)圖案實(shí)施運(yùn)用，如在上海老酒的包裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，就采用傳統(tǒng)紋樣與老上海的建筑特征實(shí)施結(jié)合，通過這種結(jié)合方式在滿足了當(dāng)代人欣賞的習(xí)慣同時(shí)，還對(duì)老上海傳統(tǒng)的文化進(jìn)行了體現(xiàn)，給人一種古樸和回歸之感。

4.色彩元素在平面設(shè)計(jì)的運(yùn)用

在現(xiàn)代平面的設(shè)計(jì)中，色彩是其設(shè)計(jì)作品重要的表現(xiàn)形式，通過色彩元素能夠充分體現(xiàn)出現(xiàn)代平面的設(shè)計(jì)張力以及表現(xiàn)力。在我國歷史發(fā)展中，對(duì)于色彩的運(yùn)用十分講究，通過對(duì)不同色彩的搭配也表達(dá)出不一樣的意境。紅黃兩色在我國發(fā)展中一直具有著大量的運(yùn)用，其中黃色一直代表帝王顏色，表示威嚴(yán)與權(quán)力，紅色則在我國文化中享著“中國紅”美稱，而將紅黃兩色在平面設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)巧妙結(jié)合就能夠?qū)θ水a(chǎn)生很大的視覺沖擊力。比如，在上海世博會(huì)的開展者紅，很多代表性建筑就對(duì)紅色進(jìn)行大量運(yùn)用，對(duì)建筑辨識(shí)度實(shí)現(xiàn)有效提升，使建筑呈現(xiàn)出顯著的中國化和民族化特色。綜上所述，在我國傳統(tǒng)文化中具有著大量的藝術(shù)元素，其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有著重要的價(jià)值，且也在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得到了廣泛地運(yùn)用，為了更好挖掘中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素價(jià)值，推動(dòng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的持續(xù)性發(fā)展，還需要對(duì)兩者的結(jié)合進(jìn)行不斷探究。

參考文獻(xiàn)

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[2]朱越.中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索[J].大眾文藝，2018(19):90.

第9篇：傳統(tǒng)藝術(shù)元素范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；室內(nèi)設(shè)計(jì)；審美與藝術(shù)價(jià)值

近年來，隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的社會(huì)文明程度也得到了相應(yīng)提高，室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵表達(dá)也越來越受到人們的重視，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的中式風(fēng)格表現(xiàn)形式，也達(dá)到了前所未有的高度。中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中如何更好地繼承和融合傳統(tǒng)文化呢？本文將對(duì)傳統(tǒng)文化元素審美與藝術(shù)價(jià)值在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行淺析。

一、傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的審美與藝術(shù)價(jià)值

（一）傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化元素來源于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活，所以有著自己純樸的藝術(shù)形式?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化元素所蘊(yùn)含的視覺美感和文化內(nèi)涵進(jìn)行深入的研究與探索。傳統(tǒng)藝術(shù)元素廣泛地在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用，決非偶然。它是設(shè)計(jì)師對(duì)當(dāng)代人們社會(huì)審美動(dòng)向、審美趣味、審美理想的精準(zhǔn)把握和分析的結(jié)果。室內(nèi)設(shè)計(jì)師不僅要了解傳統(tǒng)文化元素，還要深入理解文化元素所展示出的美學(xué)觀念，只有這樣，才能更好地將傳統(tǒng)美學(xué)因素融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中?，F(xiàn)代是信息比較發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們的審美觀念在不斷變化，室內(nèi)設(shè)計(jì)師要把握住這種發(fā)展演變，把握住現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向，順應(yīng)時(shí)代審美發(fā)展，才能滿足現(xiàn)代人的審美需求。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，要吸收借鑒傳統(tǒng)文化，重點(diǎn)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神本質(zhì)與情感。

（二）傳統(tǒng)文化元素的人文價(jià)值

中國傳統(tǒng)元素不只是視覺符號(hào)，更多的是表達(dá)一種時(shí)代精神。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師充分考慮到人們都喜歡和向往美好的事物，所以往往都采用傳統(tǒng)文化元素中的吉祥圖案。例如喜鵲、蝙蝠、仙鶴、鯉魚等。它們?cè)⒁庀笳髦槊篮?，運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)上，容易引起人們心理上的共鳴。傳統(tǒng)文化元素，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中是一種設(shè)計(jì)語言，主要表達(dá)傳統(tǒng)文化的豐富人文內(nèi)涵，使人們通過設(shè)計(jì)元素，就能掌握要傳達(dá)的信息。例如：在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師經(jīng)常喜歡運(yùn)用一些木雕紋樣裝飾空間，在具有裝飾性的同時(shí)，又具有著美好的象征寓意。比如喜鵲象征著家有喜事，蝙蝠象征著健康長壽，鯉魚象征著鯉魚躍龍門等?？梢?，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有重要意義。傳統(tǒng)文化元素的多樣性也為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺表現(xiàn)手段，使中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格更具有風(fēng)情和魅力。

（三）傳統(tǒng)文化元素的社會(huì)價(jià)值

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，更好地體現(xiàn)和傳承了傳統(tǒng)文化。隨著中國在國際社會(huì)上的地位越來越重要，中國傳統(tǒng)文化元素也越來越受人們青睞。傳統(tǒng)文化在繼承中不斷地被創(chuàng)新。由于人們普遍崇尚平和，重德、重傳統(tǒng)的生活方式，所以人們和中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格更能產(chǎn)生共鳴，因而設(shè)計(jì)師要對(duì)不同文化背景的人們文化心理進(jìn)行設(shè)計(jì)定位，這樣才能為大眾接受。不同的民族文化導(dǎo)致大眾的心理審美是不同的，我們?cè)O(shè)計(jì)師要努力把這種經(jīng)驗(yàn)代代相傳。如中國傳統(tǒng)龍、鳳圖案，是中華民族氣質(zhì)的象征，梅蘭竹菊?qǐng)D案，又是人品行為的象征，荷花、牡丹又寓意著清廉和富貴等。我們要把這種審美意識(shí)和市場經(jīng)濟(jì)有效地結(jié)合起來，才會(huì)創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值。

二、如何將傳統(tǒng)文化元素融于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中

如何將傳統(tǒng)的文化融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，其表現(xiàn)形式是多種多樣的。例如傳統(tǒng)裝飾紋樣的運(yùn)用、傳統(tǒng)家具的運(yùn)用、傳統(tǒng)色彩的表現(xiàn)等等。下面將從三個(gè)方面進(jìn)行淺析。

（一）傳統(tǒng)裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國是世界四大文明古國之一，在其漫長發(fā)展的歷史長河中，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過歷史的沉淀，一些裝飾圖案形成了風(fēng)格獨(dú)特、各具特色的經(jīng)典裝飾紋樣形式。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也運(yùn)用得極為廣泛，從天花、墻面、梁柱、門窗、家具到陳設(shè)物品等,都大量地使用這些素材，成為室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的重要組成部分。這些紋樣凝聚著民族文化內(nèi)涵，每一個(gè)都包含著深刻的韻味。其題材多數(shù)以歷史典故和民風(fēng)習(xí)俗為主，千姿百態(tài)，變化多端。例如，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，電視背景墻、門廳玄關(guān)、餐廳背景墻等的設(shè)計(jì)，多數(shù)都喜歡運(yùn)用一些吉祥圖案的木雕紋樣作為裝飾。在陳設(shè)物品的選擇上也多數(shù)選用一些常用的吉祥文字。如“?！?圖1)、“祿”、“壽”(圖2)、“喜”等吉祥圖案。這些圖案再通過變形或重構(gòu)，重新組成“百?！薄鞍俚摗薄鞍賶邸薄鞍傧病钡葓D案，然后再與室內(nèi)陳設(shè)品和屏風(fēng)雕刻結(jié)合起來，頗具韻味。

（二）傳統(tǒng)文化元素手工工藝在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)的手工工藝如傳統(tǒng)漆畫、木版年畫、蘇繡、竹編等，常被運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，來構(gòu)建現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的中式風(fēng)格。傳統(tǒng)漆畫歷史發(fā)展源遠(yuǎn)流長，具有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，作為珍貴的文化遺產(chǎn)，具有不可替代的作用。它代表著我國華夏民族的精神，表現(xiàn)出豐富的東方意蘊(yùn)。今天，我們將漆畫引入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅因?yàn)槠岙嬝S富的材料、玄妙的肌理，更因?yàn)樗軤I造出詩意般的境界。木版年畫、蘇繡、竹編等傳統(tǒng)工藝品，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中常被人們用來裝飾空間，烘托氣氛。例如吉恩-米歇爾•加蒂便是一個(gè)把東方元素運(yùn)用到極致的國外設(shè)計(jì)大師。在他的設(shè)計(jì)作品里經(jīng)常融入中國傳統(tǒng)文化元素，把中國的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過千年歷史傳承過來的歷史遺跡和西方文化元素進(jìn)行完美融合。這足以表明，中國的傳統(tǒng)文化元素很受外國人的青睞與認(rèn)可，將中國傳統(tǒng)文化元素融入到其設(shè)計(jì)作品中，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的時(shí)尚設(shè)計(jì)潮流?？梢娙藗儗?duì)中國傳統(tǒng)的、具有民族特色的文化元素是非常歡迎和喜愛的。所以，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用中，起到了重要作用。

（三）傳統(tǒng)家具文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國的傳統(tǒng)家具，尤其是明式家具，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和裝飾也達(dá)到了前所未有的水平。其中，明式家具表現(xiàn)出來的感覺是裝飾優(yōu)美、簡潔典雅，還有部分雕飾富麗，用“濃妝淡抹總相宜”的詩句來形容似乎很合適。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)家具更能突出傳統(tǒng)文化元素的主基調(diào)，傳統(tǒng)家具對(duì)室內(nèi)環(huán)境整體風(fēng)格起著重要的作用。其設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮制和傳統(tǒng)觀念。例如在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的中式風(fēng)格中，多數(shù)都是傳統(tǒng)的木料顏色、簡潔的外形，重點(diǎn)體現(xiàn)了人們自然、簡單的心態(tài)。隨著設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化元素的不斷深入了解與研究，在我國設(shè)計(jì)界逐漸確立了“功能第一”與“師法自然”相結(jié)合的觀點(diǎn)。中華民族源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)，在我們傳統(tǒng)家具的運(yùn)用方面應(yīng)該更多地進(jìn)行延伸，因?yàn)?，世界上萬事萬物都有著其隱含的內(nèi)在聯(lián)系，我們要在不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)家具文化元素的前提下，尋找其演變的歷史規(guī)律，并將其更好地運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。

三、傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的審美及體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化元素種類豐富、多樣，每一種都有特殊的寓意和語言。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，中式風(fēng)格的造型和藝術(shù)表現(xiàn)，傳承了中國傳統(tǒng)文化的審美觀。傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了儒家文化、道家文化，隨著佛教的傳入又形成了中國佛教文化。儒家文化、佛教文化、道家文化相互融合，表現(xiàn)出了中國文化發(fā)展大繁榮。將中國傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，備受人們歡迎。

（一）借鑒傳統(tǒng)“中庸合一”儒家哲學(xué)思想

在傳統(tǒng)文化發(fā)展中，儒家文化的思想的核心是中庸之道，重視“天地仁和”的哲學(xué)理念，提倡人與自然要和諧一致，在設(shè)計(jì)上盡量不露人工斧鑿痕跡，力求達(dá)到“雖由人作，宛如自然”的境界。

（二）體現(xiàn)“道法自然”的道家文化

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家的傳統(tǒng)文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，主要體現(xiàn)的是豐富的空間文化內(nèi)涵，例如利用空間的穿插與圍合，將室外景色引入到室內(nèi)；利用門、窗、隔斷等彼此借景，烘托一種“營詩情，造文氣”的風(fēng)格。通過傳統(tǒng)的色彩表現(xiàn)以及質(zhì)樸古雅的材質(zhì)和傳統(tǒng)裝飾符號(hào)等的引用，可以使人入情入境入性。綜上所述，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素審美與藝術(shù)價(jià)值運(yùn)用，是華夏文明的傳承、民族特色的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的表現(xiàn)。我們要始終堅(jiān)守自己的文化陣地，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化背景下，結(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn)創(chuàng)造出最具有生命力的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，顯示出中國傳統(tǒng)文化精髓，形成真正的“中國設(shè)計(jì)”。

四、結(jié)語

中國的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中得以延伸和發(fā)展，使我們的審美標(biāo)準(zhǔn)提高到了一個(gè)新的高度。我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化元素理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”傳其“神”，把傳統(tǒng)文化元素的精髓融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言共同匯成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必將會(huì)使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更具表現(xiàn)性。

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