生態(tài)文藝論文精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)文藝論文范文

民間文化的產(chǎn)生是以傳統(tǒng)民間社會生活為基石的。傳統(tǒng)民間社會生活的大環(huán)境練就了民間文化的造物理念、生活方式、生產(chǎn)形式、信仰、價值觀以及人們對自然的認(rèn)識。如：在農(nóng)耕時代下，人們的思想上有著對美好生活的向往、對多子多福的期盼、對風(fēng)調(diào)雨順的期待、對“天人合一”的追求、對“佛”“神”的尊崇等，并通過手工制作的方式將這些思想和文化意識形態(tài)蘊(yùn)含在生活中，產(chǎn)生了具有審美價值和文化功能的剪紙、年畫、皮影、民間玩具等等藝術(shù)形式，結(jié)出了豐碩的民間藝術(shù)果實(shí)，這些藝術(shù)形式具有“自給自足”“純手工”“樸素”的特點(diǎn)，與生活緊密相關(guān)，表達(dá)了人們的思想情感。因此，作為一種藝術(shù)形態(tài)，民間藝術(shù)是民間文化的物化形式和形象載體，體現(xiàn)了在農(nóng)耕文明歷史條件下的傳統(tǒng)民間文化特質(zhì)。并且，民間文化為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃土壤，對民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和存在產(chǎn)生著重要影響。正因如此，民間文化的發(fā)展和平衡對民間藝術(shù)的繁榮具有決定性作用，民間文化生態(tài)平衡性可以為民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供優(yōu)良的生存環(huán)境。反之，民間文化系統(tǒng)的生態(tài)失衡將直接導(dǎo)致民間藝術(shù)的落寞，甚至?xí)蛊渫顺鏊囆g(shù)舞臺。不可否認(rèn)的是，由于社會的進(jìn)步和發(fā)展、工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)以及外來文化的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式及精神領(lǐng)域發(fā)生了很大的變化。我們可以看到，人們用上了科學(xué)技術(shù)帶來的高效農(nóng)具、住上了寬敞的高樓大廈、貼上了時尚的裝飾畫、玩上了更具趣味性和挑戰(zhàn)性的電子玩具等。從民間文化自身來看，其所處的“自然—文化—社會”生態(tài)系統(tǒng)中，自然與社會要素都發(fā)生了改變，這使得民間文化的生存環(huán)境下的農(nóng)耕時代背景逐步消失，因此，民間文化的生態(tài)平衡性受到?jīng)_擊。民間文化的失衡，使得生長于民間社會生活之上并承載民間文化內(nèi)容的民間藝術(shù)也喪失了其生存的土壤，導(dǎo)致了許多民間藝術(shù)作品粗制濫造、庸俗、膚淺并且種類在日益衰落、流失。民間藝術(shù)失去了廣泛的民眾基礎(chǔ)，不再與人們的日常生活緊密聯(lián)系，要么被認(rèn)為是“落后”的東西退出市場，要么被認(rèn)為是“古董”束之高閣，失去了原有的現(xiàn)實(shí)性和必要性。那么，該如何去拯救傳統(tǒng)文化中的民間藝術(shù)呢？如何讓民族文化中的瑰寶重新散發(fā)出光芒呢？

二、尋求民間文化及其藝術(shù)的發(fā)展

1.處理好文化發(fā)展，把握文化主流

民間文化根植于廣大民眾的生活，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的精髓。當(dāng)人們的生活方式、交流方式等諸多因素發(fā)生改變時，人們更快、更方便地接觸到各種現(xiàn)代的、外來的文化形式，并快速地被感染和鋪開，這使得傳統(tǒng)的民間文化受到?jīng)_擊。因此，處理好文化的發(fā)展，建立健康、具有民族特色的文化體系，是尋求民間文化及其藝術(shù)形式發(fā)展的根本。民間文化應(yīng)在“取其精華，去其糟粕”中發(fā)展，這體現(xiàn)在兩個方面。首先是自身的提煉，即重新審視民族傳統(tǒng)文化本身，將封建的、愚昧的、不適合現(xiàn)代生活方式的部分進(jìn)行舍棄處理，將現(xiàn)代文化中的內(nèi)容融合在傳統(tǒng)文化中，實(shí)現(xiàn)既有民族傳統(tǒng)文化根基，又具時代性和生命力的中國民間文化的主體，形成現(xiàn)代的中華民族文化特征。其次是融合外來文化元素，正確吸收外來文化中的優(yōu)秀成分，豐富文化形式和內(nèi)容，壯大文化隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)多元文化的和諧共存，使多種文化形式融合在文化隊(duì)伍中，才能形成完善的、適合時代需求的民間文化和民族文化，給民間藝術(shù)的發(fā)展提供充足的養(yǎng)料，使民間藝術(shù)這棵樹枝繁葉茂、碩果累累。

2.豐富和擴(kuò)展民間藝術(shù)的形式與門類

在構(gòu)建現(xiàn)代的、具有傳統(tǒng)文化根基的民間文化基礎(chǔ)上，豐富和擴(kuò)展民間藝術(shù)的形式與門類，是對民間藝術(shù)的延伸與發(fā)展。張道一提出“民間藝術(shù)是一種‘母性’藝術(shù)，是民族文化的根之所在”。民間藝術(shù)的“母性”特點(diǎn)就在于：它以文化根基為養(yǎng)料、具有繁衍發(fā)展的能力。這就我們需要抓住繁衍的內(nèi)在動力，去發(fā)展更多的藝術(shù)形式。就傳統(tǒng)的民間藝術(shù)造型形式和內(nèi)容來看，不管是剪紙、年畫、泥塑玩具，還是皮影戲，它們都具有共同之處：是以民間固有的美學(xué)理念為審美尺度進(jìn)行的造物活動，具有藝術(shù)性、民俗性，是生活和審美相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人民大眾的理想、感情和對美好生活的向往，“是一種真正‘為生活造福的藝術(shù)’”。也就是說，民間藝術(shù)之所以具有魅力，是因?yàn)槠涮N(yùn)涵著人們對生活美好的期盼。那么，就造物物質(zhì)本身而言，其造型形式、風(fēng)格、內(nèi)容、表現(xiàn)的手法、新的視覺形態(tài)就可以根據(jù)現(xiàn)時代的審美、時尚、甚至是新型材料等等方面去挖掘更多的素材和元素，提升和擴(kuò)展已有的民間藝術(shù)形式美感、豐富素材及主題，使其更符合現(xiàn)代生活內(nèi)容，更貼近人們的現(xiàn)代生活。這樣的民間藝術(shù)就再不會是古董和文化遺產(chǎn)，而是民間藝術(shù)的再生和繁榮。

3.將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合

第2篇：生態(tài)文藝論文范文

論文摘要：首先從理論和現(xiàn)實(shí)的角度分析了建立森林生態(tài)效益補(bǔ)償機(jī)制的必要性，其次著重分析我國現(xiàn)行的森林生態(tài)效益補(bǔ)助政策，在此基礎(chǔ)上針對地方政府應(yīng)該建立和完善補(bǔ)償政策提出了制度建設(shè)的建議和思考。

1引言

根據(jù)第五次全國森林資源清查資料，我國現(xiàn)有林業(yè)用地面積26329.47萬hm2，森林面積15894.09萬hm2，活立木總蓄積量124.88億m3，森林蓄積量112.67億m3，森林覆蓋率為16.55%，相當(dāng)于世界平均水平的61%，比世界平均水平低10.48個百分點(diǎn)；全國人均占有森林面積為0.128hm2，相當(dāng)于世界人均面積的1/5；人均蓄積量為9.048m3，只有世界人均蓄積量72m3的1/8，森林資源狀況和森林環(huán)境問題不容樂觀。

雖然從1998年起我國就開始實(shí)施天然林保護(hù)工程，并在“九五”《全國生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃》中提出：①2010年全國森林覆蓋率達(dá)19%，達(dá)到遏制全國生態(tài)環(huán)境惡化的勢頭；②2030年全國森林覆蓋率達(dá)24%以上，力爭使全國生態(tài)環(huán)境明顯改觀；③2050年全國宜林地全部綠化，森林覆蓋率達(dá)到并穩(wěn)定在26%以上。但是我國森林資源的建設(shè)和保護(hù)面臨著現(xiàn)實(shí)的困難：森林建設(shè)和保護(hù)缺乏資金。因此，資金問題也就成為解決森林問題的關(guān)鍵。為此，急需建立和完善我國森林生態(tài)效益補(bǔ)償制度，創(chuàng)造可持續(xù)的森林生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2目前森林生態(tài)效益補(bǔ)償存在的問題

2.1基礎(chǔ)研究薄弱生態(tài)價值是一個相對的概念，難以用貨幣來進(jìn)行衡量，而且補(bǔ)償對象有時很難準(zhǔn)確界定。如何科學(xué)準(zhǔn)確地界定生態(tài)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)和對象，成為制約生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制全面實(shí)施的一個很重要因素。

2.2補(bǔ)償方式比較單一，沒有建立良性投融資機(jī)制資金渠道以中央財政轉(zhuǎn)移支付為主，補(bǔ)償?shù)闹攸c(diǎn)為西部地區(qū)，而且以重大生態(tài)保護(hù)和建設(shè)工程及其配套措施為主要形式；投入主要以國家為主，地方投入較少；有限的資金主要以毛毛雨的形式，分散用于各個地區(qū)，造成資金的低效使用和浪費(fèi)。

2.3現(xiàn)行的財稅政策不完善，在一定程度上限制了生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的建立例如，我國現(xiàn)行的資源稅政策，計稅依據(jù)是銷售量或自用量，而不是開采量，客觀上鼓勵了企業(yè)對資源的濫采濫用，造成了資源和生態(tài)環(huán)境的破壞。

2.4征收和使用方式不合理目前，基本上是采取“搭車收費(fèi)”的方式，收費(fèi)和使用主要以部門或行業(yè)為界，如水利部門收取水資源費(fèi)、環(huán)保部門收取排污費(fèi)、國土資源部門收取資源費(fèi)，部門間各自為政，不能形成合力，也沒有真正實(shí)現(xiàn)收支兩條線。其他相關(guān)行業(yè)和部門的生態(tài)環(huán)境保護(hù)投入得不到補(bǔ)助，在一定程度上影響相關(guān)單位保護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極性。

2.5全國還沒有形成統(tǒng)一、規(guī)范的管理體系缺乏有效的監(jiān)督，資金的收取和利用都存在很大的漏洞。目前許多證據(jù)已經(jīng)證明，國家投入巨額資金的生態(tài)建設(shè)項(xiàng)目和補(bǔ)償廣泛存在著地方和部門漁利行為，高額的管理成本已經(jīng)危及到了項(xiàng)目的順利實(shí)施。

2.6法律法規(guī)體系不健全我國的《防沙治沙法》、《土地承包法》、《草原法》、《環(huán)境保護(hù)法》等法律對植樹造林、草地保護(hù)作出了明確規(guī)定，但約束力不強(qiáng)，法律條款之間存在著矛盾，影響了生態(tài)補(bǔ)償制度的實(shí)施。如在承包荒山植樹造林的過程中，承包人多年投資造林，好不容易等到成材，但法律不允許種樹人隨意采伐、挖掘具有防風(fēng)固沙等生態(tài)功能的植被，受益艱難，挫傷了當(dāng)事人投資種樹的積極性。這類事例成了近年來我國北方地區(qū)生態(tài)建設(shè)的典型案例。

3建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的對策建議

3.1建立健全政府間財政轉(zhuǎn)移支付制度加大對中西部地區(qū)、生態(tài)效益地區(qū)轉(zhuǎn)移支付力度，改進(jìn)轉(zhuǎn)移支付辦法，突出對生態(tài)地區(qū)的轉(zhuǎn)移支付；設(shè)立對重點(diǎn)生態(tài)區(qū)的專項(xiàng)資金支持模式，將中央因改革所得稅收入分享辦法增加的收入，全部用于對地方，主要是中西部地區(qū)的一般性轉(zhuǎn)移支付；引導(dǎo)省級政府完善省以下財政轉(zhuǎn)移支付制度，如東部沿海省份向?qū)谥г奈鞑渴》萦枰愿鞣N形式的實(shí)物轉(zhuǎn)移支付(如技術(shù)、設(shè)備、資產(chǎn)轉(zhuǎn)移等)和價值轉(zhuǎn)移支付，東部地區(qū)開征生態(tài)環(huán)境費(fèi)(稅)設(shè)立“西部生態(tài)補(bǔ)償與生態(tài)建設(shè)基金”。

3.2強(qiáng)化生態(tài)補(bǔ)償?shù)亩愂照{(diào)節(jié)機(jī)制調(diào)整和完善現(xiàn)行資源稅，增收水資源稅，以解決我國日益突出的缺水問題；開征森林資源稅和草場資源稅，以避免和防止生態(tài)破壞行為；對非再生性、稀缺性資源的開發(fā)要逐步提高稅率；擴(kuò)大土地征稅范圍，并適當(dāng)提高稅率；發(fā)揮消費(fèi)稅在環(huán)境保護(hù)方面“寓禁于征”的調(diào)節(jié)作用。

3.3拓寬生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)資金籌措渠道今后可以繼續(xù)利用國債這一有利的籌資手段，解決資金缺口問題。同時可以考慮發(fā)行中長期特種生態(tài)建設(shè)債券或彩票，籌集一定的資金。提供各種優(yōu)惠政策，鼓勵私人投資到環(huán)保產(chǎn)業(yè)，爭取在股票市場中形成綠色板塊。提高金融開放度、資信度和透明度及加強(qiáng)投資制度的一致性和穩(wěn)定性，創(chuàng)造良好的條件以引進(jìn)海外資金，積極吸引國外資金直接投資于生態(tài)項(xiàng)目的建設(shè)。

3.4加強(qiáng)生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的基礎(chǔ)研究工作開展生態(tài)保護(hù)立法研究，為建立生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償機(jī)制提供法律依據(jù)。根據(jù)我國環(huán)境污染和生態(tài)破壞的實(shí)際情況，科學(xué)確定不同地區(qū)的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)、補(bǔ)償方式和補(bǔ)償對象；在財政支付能力有限、政府控制力不足的條件下，加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)改革制度的研究，調(diào)動民間參與污染治理和生態(tài)建設(shè)的積極性，將政府主導(dǎo)型生態(tài)治理模式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g主導(dǎo)型治理模式。

3.5進(jìn)一步完善生態(tài)補(bǔ)償?shù)氖召M(fèi)制度逐步擴(kuò)大排污收費(fèi)的范圍，提高排污收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，加大收繳力度，加強(qiáng)對有關(guān)部門行政不作為的監(jiān)督。積極探索生態(tài)補(bǔ)償收費(fèi)的實(shí)踐，制定嚴(yán)格的征收標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行收支兩條線管理，征收的生態(tài)補(bǔ)償費(fèi)應(yīng)該?？顚Ｓ茫糜谏鷳B(tài)恢復(fù)和補(bǔ)償。積極探索建立生態(tài)破壞保證金(或抵押金制度)，實(shí)施費(fèi)改稅的政策改革，建立基于市場經(jīng)濟(jì)背景下的激勵與約束機(jī)制。

4資金籌措方式

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，森林資源生態(tài)效益補(bǔ)償資金，可考慮以下籌集途徑：

4.1國家財政撥款國內(nèi)外的成功經(jīng)驗(yàn)顯示，財政是充分發(fā)揮森林生態(tài)效益的物質(zhì)基礎(chǔ)。生態(tài)公益林的受益者是全社會，應(yīng)由財政支付生態(tài)公益林的補(bǔ)償費(fèi)用。因此，財政投入應(yīng)是森林生態(tài)效益補(bǔ)償基金的主要資金來源。國家可通過財政專項(xiàng)補(bǔ)助、事業(yè)撥款及免稅的形式，為森林生態(tài)效益補(bǔ)償制度提供資金扶持。

4.2征收生態(tài)安全保險金建議增設(shè)生態(tài)安全保險金，對每一從事砍伐、經(jīng)營木材產(chǎn)業(yè)的組織和個人在獲準(zhǔn)砍伐資格時，繳納一定比例的保險金，以維護(hù)森林資源生態(tài)安全，并且在森林資源生態(tài)安全出現(xiàn)危機(jī)時，可以用此項(xiàng)費(fèi)用保護(hù)管理森林資源。

4.3向受益人收取森林資源生態(tài)補(bǔ)償費(fèi)征收項(xiàng)目可包括：工業(yè)用水和城鎮(zhèn)居民生活用水，木材加工、販運(yùn)、征用、占用林地，狩獵，野生動物養(yǎng)殖、經(jīng)營，森林旅游，風(fēng)景區(qū)的商業(yè)活動等?？煽紤]從電廠電費(fèi)、生活和工業(yè)用水、森林公園和風(fēng)景名勝區(qū)門票收入中按照一定比例提取生態(tài)補(bǔ)償費(fèi)。

4.4生態(tài)法人公開募集森林資源生態(tài)補(bǔ)償基金生態(tài)法人可以向社會籌集資金，其來源渠道可以是國際組織、外國政府和國內(nèi)單位、個人的捐款或援助。

4.5林業(yè)部門補(bǔ)償林業(yè)部門從育林基金或造林更新費(fèi)中提取部分公益林補(bǔ)償基金，主要用于公益林的病蟲害防治、護(hù)林防火、科學(xué)研究等。

4.6發(fā)行生態(tài)彩票由中央政府授權(quán)并下達(dá)發(fā)行額度，縣級以上人民政府通過發(fā)行生態(tài)彩票的方式，向社會公眾募集森林資源生態(tài)補(bǔ)償基金。

5設(shè)想

5.1明確森林生態(tài)補(bǔ)償?shù)囊罁?jù)森林資源除了具有經(jīng)濟(jì)效益，還具有生態(tài)環(huán)境效益，森林的建設(shè)和維護(hù)，需要有一定的費(fèi)用投入。森林的生態(tài)環(huán)境效益具有外部性，把這種外部性內(nèi)化，就需要對森林生態(tài)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，這樣才能保證森林資源的持續(xù)發(fā)展。

5.2明確森林生態(tài)補(bǔ)償資金籌集的途徑森林生態(tài)補(bǔ)償資金除了國家出資以外，應(yīng)當(dāng)根據(jù)“誰收益誰補(bǔ)償”的原則，明確其他主體包括個人、企事業(yè)單位、其他組織的應(yīng)繳份額，從而體現(xiàn)了生態(tài)效益的社會共享共擔(dān)原則。

5.3明確森林生態(tài)補(bǔ)償?shù)膶ο蠛头秶攸c(diǎn)防護(hù)林、自然保護(hù)區(qū)、森林公園、風(fēng)景名勝區(qū)以及其他重要的森林生態(tài)資源區(qū)，應(yīng)當(dāng)作為森林生態(tài)補(bǔ)償資金重點(diǎn)補(bǔ)助的對象和范圍。

第3篇：生態(tài)文藝論文范文

（一）何為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不同于其他設(shè)計的首要表現(xiàn)在于對象的不同，比如說服裝設(shè)計以服裝為對象，家具設(shè)計以家居用品為對象，每種設(shè)計種類都有其特定的目標(biāo)群體。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目標(biāo)是一定的空間或者說是環(huán)境，在這種設(shè)計中要把環(huán)境中的所有因素考慮進(jìn)去，設(shè)計的最終目標(biāo)是：在環(huán)境的承受能力的范圍內(nèi)力求舒適度和美感達(dá)到最高水平。

（二）從本質(zhì)上理解生態(tài)理念從本質(zhì)上說生態(tài)理念區(qū)別于以往理念的不同之處在于更加強(qiáng)調(diào)生態(tài)的重要性，相關(guān)行業(yè)的開發(fā)設(shè)計人員必須要把人的活動和自然的規(guī)律統(tǒng)籌起來進(jìn)行考慮。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)學(xué)理念的基本價值取向

（一）把生態(tài)納入考慮范圍的價值觀。生態(tài)價值觀是一種嶄新發(fā)展觀念，在這種觀念的指導(dǎo)下人們不再狹隘的只以自我的利益為中心，不再肆無忌憚的為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)目標(biāo)隨意破壞環(huán)境。人們開始意識到征服自然是一個多么愚蠢的想法，還認(rèn)識到人類只有把自身的行為和活動范圍控制在一定程度和一定范圍內(nèi)才有可能最大限度的實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造力。

（二）把生態(tài)納入考慮范圍的倫理觀。一提到倫理觀，大多數(shù)人的思想都會局限在人類社會范圍內(nèi)，然而現(xiàn)在的倫理觀在衡量一個人的道德水平時開始把生態(tài)作為一個衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種新型的倫理觀念在評價一個人道德水平的高低時不僅考慮他的行為是否有利于社會中其他人的生存發(fā)展，還考慮到這個個體的行為是否會對生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員造成危害。而“生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員”是一個涵蓋范圍很廣的領(lǐng)域，不僅包括除去人類以外的其他生物，還包括非生命體。生態(tài)倫理觀把其他成員放在與人類同等重要的位置上，強(qiáng)調(diào)人類要規(guī)范自己的行為，以盡量避免或減少對地球上生存的其他生物和非生物的負(fù)向影響。

（三）把生態(tài)納入考慮范圍的美學(xué)觀。這個美學(xué)新理念產(chǎn)生在生態(tài)學(xué)和美學(xué)的交叉領(lǐng)域，這個觀念的研究范圍是：什么是生態(tài)美學(xué)；生態(tài)美學(xué)究竟用何種形式展現(xiàn)自己；生態(tài)美學(xué)的核心內(nèi)容是什么等。這個新觀念認(rèn)為基于生態(tài)平衡的生機(jī)盎然的環(huán)境，比人為創(chuàng)造的環(huán)境更具有吸引力。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)理念的基本原則

（一）要敬畏自然。雖然我們一直在探索自然的奧秘，但不得不承認(rèn)有很多領(lǐng)域我們?nèi)祟惿形茨馨l(fā)現(xiàn)和解釋。唯一有一點(diǎn)我們已經(jīng)逐漸達(dá)成共識：自然界偉大而神秘，尤為值得人們敬畏的是它對自身的維持和修復(fù)功能，我們要盡量少干預(yù)，以便為實(shí)現(xiàn)生態(tài)的白我恢復(fù)留出足夠的空間。

（二）少干預(yù)多促進(jìn)的原則。前面已經(jīng)說過自然界自身具有強(qiáng)大的恢復(fù)和維持功能，這種功能是我們?nèi)祟悷o法比擬的，為了最大限度的在環(huán)境設(shè)計中保護(hù)生態(tài)，我們能做的就是最大限度的避免對場地的的影響，除此之外，還要為自然界最大程度地發(fā)揮發(fā)揮自我恢復(fù)功能提供和創(chuàng)造必要的條件。

（三）以科技的力量做輔助。在全球人類的共同努力下，當(dāng)今的科技發(fā)展以達(dá)到一個很高的水平，這種高水平的科技發(fā)展現(xiàn)狀在很大程度上為更加生態(tài)性的環(huán)境開發(fā)和創(chuàng)造提供了可能性。

（四）使藝術(shù)參與其中。設(shè)計既是一門學(xué)問，更是一種藝術(shù)。為了實(shí)現(xiàn)人們對美感的追求，設(shè)計師在開發(fā)和設(shè)計環(huán)境時要使藝術(shù)參與到設(shè)計的全過程，這樣才能使新環(huán)境在展現(xiàn)社會價值的同時也展現(xiàn)藝術(shù)的美感，使人們在享受便利的同時接受藝術(shù)的熏陶。

四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)理念的應(yīng)用

結(jié)合上述的論述來說，生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的影響和作用范圍主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（一）對生態(tài)設(shè)計與保護(hù)的影響。接受生態(tài)理念的設(shè)計師與排斥這種理念的設(shè)計師相比，前者在進(jìn)行創(chuàng)作時，只有在必要的情況下才去對自然環(huán)境做一定程度的更改和變動。

（二）在恢復(fù)與促進(jìn)生態(tài)中的作用。與過去相比，現(xiàn)在的設(shè)計師開始以廢棄地作為設(shè)計對象，而且這種現(xiàn)象會越來越普遍。用生態(tài)的方式修復(fù)場地肌膚和創(chuàng)造條件促進(jìn)場地的自我恢復(fù)，將成為設(shè)計師工作的一個重要內(nèi)容。

（三）在補(bǔ)償與適應(yīng)生態(tài)方面發(fā)揮的作用。在生態(tài)理念的指導(dǎo)下，人們開始著手恢復(fù)被自己損壞的環(huán)境，補(bǔ)償性環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域的工作者目前的主要工作集中在運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的輔助力量，尋求對環(huán)境干擾最小的設(shè)計方式和元素。

第4篇：生態(tài)文藝論文范文

古往今來，社會都是由男性和女性共同創(chuàng)造的，缺少任何一方的努力和奉獻(xiàn)，都不可能實(shí)現(xiàn)社會的全面進(jìn)步和飛速發(fā)展?！芭?，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的。人類文化的整體，產(chǎn)生出這居間于男性和無性中的所謂‘女性’。”“軍功章啊，有你的一半，也有我的一半”這一中國家庭的普遍觀點(diǎn)，不也正說明了男性和女性在人類社會發(fā)展過程中的地位和作用，沒有孰重孰輕之分嗎?如果男性和女性不能和諧共存，如何推動人類的發(fā)展和社會的進(jìn)步?在生態(tài)女性主義者普魯姆德(ValPlumood)看來，“對二元論的劃分既不是中性的，也不是隨性的，而是由具有鮮明對比的兩組概念構(gòu)成的————統(tǒng)治的概念和屈從的概念，即相互之間形成了相互對立和排斥的關(guān)系?！鄙鷳B(tài)女性主義文學(xué)批評正是立足于對文學(xué)研究的多角度結(jié)合，著眼于女性的自然性別和社會性別的統(tǒng)一，不僅把女性和大自然的聯(lián)系緊密地結(jié)合在一起，而且對男權(quán)思想的“二元制”社會給予了批判，同時為女性爭取社會的政治和經(jīng)濟(jì)方面的要求而嘗試探尋新的文學(xué)批評理論構(gòu)建。而在生態(tài)學(xué)中，環(huán)境主義者認(rèn)為人類奴役自然、破壞環(huán)境，自然環(huán)境成為被男權(quán)社會統(tǒng)治的人類社會壓迫的對象;而在人類社會內(nèi)部，女性主義者則持女性思想被男權(quán)奴役，女性生活被男性世界操縱掌控，成為“失語者”，也成為男權(quán)社會的犧牲奉獻(xiàn)者的觀點(diǎn)。由此可看出，“環(huán)境”和“女性”兩者之間的確有著很多共通之處，同為男權(quán)社會被統(tǒng)治和被奴役的對象，這樣就使得“同病相憐”的兩者惺惺相惜，仿佛兩個親密無間的“閨蜜”。而大自然往往在許多文學(xué)作品中被比喻成母親，也常常被用第三人稱“她”來指代，這更使得生態(tài)女性主義者情不自禁地把兩者納入到共性范圍內(nèi)進(jìn)行研究，把女性爭取自由的權(quán)利和自然獲取救贖的渴望作為研究的最終目標(biāo)。生態(tài)女性主義是站在女性的立場來分析和解決現(xiàn)代人類社會刻不容緩的環(huán)境問題，因此生態(tài)女性主義理論相對于生態(tài)主義學(xué)說而言，更具有女性敏感、細(xì)膩的獨(dú)特研究角度和審視點(diǎn)。如果說生態(tài)主義理論者們是主張以人類中心主義對生態(tài)環(huán)境的種種危機(jī)進(jìn)行展開研究，那么生態(tài)女性主義者則主張從兩性和諧的前提下，從女性細(xì)膩、敏感的眼光透視男權(quán)社會解構(gòu)“二元式思維模式”的人類中心主義，指出生態(tài)社會的種種自然危機(jī)后的罪魁禍?zhǔn)拙褪悄袡?quán)思想的獨(dú)霸地位?！吧鷳B(tài)女權(quán)主義把道德觀建立在關(guān)心、愛護(hù)和信任上，把人(包括男人和女性)在私人、家庭和政治上的關(guān)系視為平等，也把人類與非人類的自然視為平等伙伴，而不是控制和統(tǒng)治的關(guān)系?！鄙鷳B(tài)女性主義并不是主張用女權(quán)思想代替男權(quán)，而是用一種更理性的方式，反對男權(quán)思想的壓迫和束縛，爭取婦女話語權(quán)和地位的平等，不再以二元式的思想模式和世界觀來統(tǒng)治世界，讓男性和女性之間形成一種戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，因?yàn)檫@一點(diǎn)也正是體現(xiàn)了對和女性有著密切相似性的自然世界的解放和拯救，眾生本應(yīng)平等，讓自然世界和人類社會合作共贏?？梢钥闯?，生態(tài)女性主義批評立足于男權(quán)社會里男性與女性的相互關(guān)系，但卻從另一個角度洞察了深深藏于人類統(tǒng)治主義理論中的人與環(huán)境之間也存在隱形的相似關(guān)系。以此為著眼點(diǎn)，生態(tài)女性主義可以說有了在生態(tài)環(huán)境學(xué)理論上的合理性。

二、沐浴在清潔理論思想下的生態(tài)女性主義批評

生態(tài)女性主義文學(xué)的春天不應(yīng)該是寂靜無聲的，死氣沉沉的;她的春天應(yīng)該是萬物復(fù)蘇的，生機(jī)盎然的。美國海洋女生物學(xué)家蕾切爾卡森早在其《寂靜的春天》(SilentSpring，1963)一書中，通過描寫一個綠色美麗的小鎮(zhèn)由于生態(tài)環(huán)境遭受人類社會嚴(yán)重污染而淪為一個黑色死亡之鎮(zhèn)的生態(tài)事件，揭示了地球上的生態(tài)系統(tǒng)正在被人類的生產(chǎn)和生存活動而破壞的現(xiàn)象，因?yàn)闅⑾x劑DDT等農(nóng)藥的濫用使得地球環(huán)境受到了長期的危害，使得人類生存也受到了相應(yīng)的威脅，人與大自然的關(guān)系變得越來越不和諧，春天不再像春天了?！拔覀兩钤谝粋€無處可逃的有毒廢棄物、酸雨和各種導(dǎo)致內(nèi)分泌紊亂的有毒化學(xué)物質(zhì)污染的世界了，這些物質(zhì)影響了生態(tài)界性激素的正常機(jī)能，使雄性的魚和鳥逐漸變性。城市的空氣里混合著二氧化氮、二氧化硫、苯、二氧化碳等許多污染物。在高效率的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的背后，是地表土的天然功能已被徹底破壞，谷物的生長完全需要依賴化肥。用死家禽制成的飼料喂養(yǎng)牲畜，造成了導(dǎo)致中樞神經(jīng)系統(tǒng)崩潰的瘋牛病，而后又再次傳播給人類。”英國生態(tài)批評理論的代表性人物喬納森貝特(JonathanBate)教授對生態(tài)社會的這段描述恰恰反映了一個健康綠色和諧的生態(tài)社會不僅是一個無污染的清新干凈的世界，更是一個沒有等級壓迫和奴役的綠色春天般的新世界。女性和自然之間千絲萬縷的聯(lián)系，可以概括為兩種:一種是女性與自然本身之間的聯(lián)系，另一種是人類社會對婦女統(tǒng)治和對自然統(tǒng)治的關(guān)系。生態(tài)主義者只能孤軍奮戰(zhàn)，為反抗人類社會對自然環(huán)境的破壞，遭遇了各種艱難險阻，為爭取人與自然的平等之路變得十分艱辛。而“女性主義在運(yùn)動初期，平等問題是女性思想關(guān)注的中心。當(dāng)時的中產(chǎn)階級女性，受當(dāng)時社會革命潮流的沖擊，她們從自身的感受出發(fā)，對束縛女性造成男女不平等的各種現(xiàn)象進(jìn)行抨擊，鮮明地樹立起女性擺脫束縛的旗幟?！蓖瑯?，女性主義運(yùn)動也由于“勢單力薄”，在反抗男權(quán)，爭取解放的道路上，會遇到紛繁復(fù)雜的斗爭形式，這樣，反抗之路就會變得更加漫長，勝利的希望就會愈發(fā)渺茫。雖然女性主義運(yùn)動經(jīng)歷了幾個世紀(jì)，確實(shí)發(fā)展和壯大了，但如果能找到“同盟軍”，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，一定能更快地更有效地獲取最終的勝利?？梢哉f“自然環(huán)境”就是“女性”在反抗男權(quán)社會運(yùn)動中最好的“閨蜜”，生態(tài)女性主義者正是從綠色生態(tài)思想角度，思考女性在男權(quán)社會里不平等和被壓迫的現(xiàn)狀，用全新的雙重視角和戰(zhàn)略的眼光，審視自然和女性的相似之處，將這對盟友共同的遭遇和使命相結(jié)合，開辟出了一條新型的可持續(xù)發(fā)展的解放女性之路。生態(tài)女性主義批評文學(xué)是一種新型的“綠色清潔”文學(xué)批評，是生態(tài)主義蓬勃發(fā)展的生動體現(xiàn)，是從生態(tài)學(xué)的角度對女性主義文學(xué)的新角度的闡釋。如果說生態(tài)主義運(yùn)動是生態(tài)主義者保護(hù)自然的綠色運(yùn)動，那么生態(tài)女性主義文學(xué)之路就是女性主義者用綠色理論捍衛(wèi)自己合法權(quán)益和地位的春天之路。

三、可持續(xù)發(fā)展模式下的生態(tài)女性主義文學(xué)批評

第5篇：生態(tài)文藝論文范文

當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明意識存在問題分析 

（1）高校對生態(tài)文明教育有待于提高 

生態(tài)教育在中國高校起步相對比較晚，高校人才的培養(yǎng)一直被認(rèn)為是對生態(tài)或環(huán)境方面專業(yè)人才的培養(yǎng)，對于全部大學(xué)生普及性生態(tài)文明教育重視不夠。因此，科學(xué)的生態(tài)文明教育實(shí)施綱要缺乏，造成了生態(tài)文明教育由于培養(yǎng)生態(tài)學(xué)生專業(yè)人才所限制，使得高校生態(tài)文明教育理念發(fā)生偏差。同時，高校缺乏省教育資源。高校進(jìn)行全校性生態(tài)文明教育課程缺乏，專職生態(tài)文明教師隊(duì)伍不足，造成了高校中生態(tài)文明教育資源整合欠缺。生態(tài)文明教學(xué)過程中，通常是對于大學(xué)生非常熟悉的生態(tài)文明知識以及生態(tài)價值觀或者道德原則的宣傳與講解，生態(tài)文明整體情感認(rèn)知與價值體驗(yàn)缺乏，學(xué)生不能實(shí)現(xiàn)感同身受，因此，大學(xué)生生態(tài)文明意識的提升不顯著。 

（2）大學(xué)生生態(tài)文明意識與行為方面，家庭引導(dǎo)作用沒有充分發(fā)揮 

通常情況認(rèn)為子女生態(tài)價值觀與父母受教育的程度有關(guān)，事實(shí)上，大學(xué)生生態(tài)文明直接受家庭教育的影響。但是當(dāng)前家庭教育對大學(xué)生生態(tài)文明意識到先導(dǎo)作用沒有充分發(fā)揮。父母在對子女教育問題中存在著功利化的思想，使得子女綜合素質(zhì)的培養(yǎng)受到影響。同時，父母自身沒有從我做起，未能給子女提供生態(tài)文明教育的氛圍。 

（3）社會公眾生態(tài)文明素養(yǎng)有待于提高 

缺乏環(huán)境知識、欠缺環(huán)境行為與環(huán)境意識等是當(dāng)前公眾綜合生態(tài)意識存在的主要問題。盡管隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們生態(tài)文明意識已經(jīng)有所提高，然而還不能與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配。比如政府對GDP的過分追求，對環(huán)境重視不夠；公眾生活水平的不斷提升，產(chǎn)生了拜金主義、奢侈消費(fèi)等，這些都對大學(xué)生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)起到消極的影響。 

（4）大學(xué)生自身存在的問題 

當(dāng)前大學(xué)生思想意識識別能力不夠，自我判斷能力不足，外界思想容易對大學(xué)生造成影響。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，我國社會步入轉(zhuǎn)型時期，人民生活水平不斷提高，使得短時期物質(zhì)生活的富足和精神生活提高緩慢存在較大差距。社會中占據(jù)上游的是基于物質(zhì)為基礎(chǔ)的價值取向，對大學(xué)生造成了極大的影響。 

提高大學(xué)生生態(tài)文明意識的策略 

（1）高校加強(qiáng)對大學(xué)生的生態(tài)文明意識的教育 

在高校思想政治教育中滲入大學(xué)生生態(tài)文明教育的內(nèi)容，一方面使得高校思想政治教育內(nèi)容不斷豐富，另外一方面能夠使得大學(xué)生生態(tài)文明教育更加深入。大學(xué)生思想道德教育主要途徑是高校思想政治教育課，需要把生態(tài)文明教育納入思想政治課程體系。構(gòu)建穩(wěn)定的生態(tài)文明教師隊(duì)伍，對生態(tài)文明教學(xué)資源進(jìn)行深入挖掘。整合生態(tài)文明理論教學(xué)資源，基于公共基礎(chǔ)課程強(qiáng)制作用使得思想政治理論教學(xué)主渠道作用得到充分發(fā)揮，通過多學(xué)科滲透教學(xué)的方式，對生態(tài)文明教育課程體系進(jìn)行開發(fā)。 

（2）推動家庭生態(tài)文明教育的作用 

父母為子女生態(tài)文明樹立良好的榜樣，使得子女在潛移默化中提高生態(tài)文明意識。比如在日常的生活中，父母通過勤儉節(jié)約的生活方式，為子女勤儉節(jié)約意識的培養(yǎng)創(chuàng)造條件；帶來子女經(jīng)常參與保護(hù)生態(tài)的公益活動，與大自然接近，實(shí)現(xiàn)了子女真正與大自然的融合，使得子女的生態(tài)環(huán)境責(zé)任感得到培養(yǎng)；父母以身作則，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為子女樹立保護(hù)生態(tài)的榜樣。父母通過各種方式對子女進(jìn)行引導(dǎo)，使得子女生態(tài)文明意識不斷提高。 

（3）社會生態(tài)文明意識的提高 

社會教育對大學(xué)生的教育比學(xué)校教育、家庭教育更加的豐富深刻。社會輿論導(dǎo)向機(jī)制要充分發(fā)揮，從而為社會生態(tài)氛圍的構(gòu)建創(chuàng)造條件。通過傳統(tǒng)媒體，在公益廣告、電視節(jié)目等加入生態(tài)文明內(nèi)容；充分利用互聯(lián)網(wǎng)、微信朋友圈、QQ空間等社交平臺，傳播生態(tài)文明知識；政府對生態(tài)文明給予足夠重視，使得政府職能作用得到充分發(fā)揮。 

（4）大學(xué)生生態(tài)文明意識自我教育的提高 

對大學(xué)生生態(tài)文明意識價值感與情感體驗(yàn)進(jìn)行引導(dǎo)。對大學(xué)生生態(tài)文明意識給予豐富與深入，對大學(xué)生生態(tài)文明思想的形成進(jìn)行激發(fā)。同時，大學(xué)生生態(tài)文明情感體驗(yàn)給予重視，使得大學(xué)生能夠確立正確的生態(tài)文明觀，樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價值觀。 

[1] 孫正林.高校生態(tài)文明教育的困境與路徑[J].教育研究，2014（1）. 

第6篇：生態(tài)文藝論文范文

在講座時，老師結(jié)合學(xué)生實(shí)際對各種行為規(guī)范做細(xì)致生動地講解，在會場和學(xué)生們積極互動，會場氣氛輕松和諧，使學(xué)生在中學(xué)生活之始就對各種行為規(guī)范有了清晰具體的認(rèn)識。其次，以班級為主陣地，班主任按照學(xué)校要求結(jié)合班級特點(diǎn)，利用班會組織學(xué)生對照《中學(xué)生日常行為規(guī)范》逐條進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過程中引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身生活體驗(yàn)進(jìn)行思考和討論并撰寫心得體會；同時利用黑板報宣傳良好行為習(xí)慣重要性的小故事。第三，班級組建評比小組，開展組內(nèi)成員和小組間常規(guī)形成速度比賽。根據(jù)不同階段要求，分別引導(dǎo)學(xué)生爭做“行為規(guī)范人”、“文明禮貌人”、“課堂行為標(biāo)兵”、“課間行為標(biāo)兵”、“學(xué)習(xí)勤奮標(biāo)兵”等。第四，以檢查促養(yǎng)成。每天，學(xué)生會、團(tuán)委深入到學(xué)生日常行為的每個細(xì)節(jié)，加強(qiáng)個別指導(dǎo)。講座使學(xué)生對行為規(guī)范有了清晰認(rèn)識，班級活動強(qiáng)化了學(xué)生規(guī)范行為習(xí)慣，評比與督促為學(xué)生自我教育的實(shí)現(xiàn)提供了保證，入學(xué)伊始學(xué)生就受到了系列教育，奠定了自我教育和形成良好行為習(xí)慣的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

創(chuàng)建活動平臺，教育形式生活化

孩子的心靈是豐富的，孩子的天性是活潑的，如果脫離了活動這塊沃土，行為習(xí)慣的塑造也就成為了無源之水、無本之木。因此，在塑造學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育中，我校為鍛煉學(xué)生自我教育的能力，積極組織了各種適合學(xué)生特點(diǎn)、靈活多樣、喜聞樂見的活動，如：國旗下的演講、讀書匯報會、經(jīng)典劇場進(jìn)校園、我也追星故事會、陽光鍛煉一小時、快樂出游、校級運(yùn)動會、迎春聯(lián)歡會等等。這些活動，為學(xué)生提供了自我展示、自我管理、自我教育的最佳途徑，增強(qiáng)了習(xí)慣教育的趣味性，化抽象的約束為生動的感悟，讓學(xué)生獲得了更鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。同時又讓學(xué)生在活動中體驗(yàn)到了紀(jì)律和規(guī)矩的魅力、團(tuán)結(jié)與互助的收獲、成功與挑戰(zhàn)的快樂，促使學(xué)生能更深刻地感悟和領(lǐng)會教育的意義與真諦，真正實(shí)現(xiàn)了教育的生活化。

加強(qiáng)自我管理，行為體驗(yàn)自主化

教的最高境界是為了不教！教的最佳效果是學(xué)生成為自己的主人。為學(xué)生提供自我教育的機(jī)會和機(jī)制，是提升學(xué)生自我教育能力和行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵。怎樣才能使學(xué)生的自我管理體現(xiàn)在學(xué)生的常規(guī)管理中，我們主要采取以下措施，給學(xué)生提供自我鍛煉、自我教育的機(jī)會。把職務(wù)的選聘權(quán)交給學(xué)生。學(xué)生學(xué)習(xí)、生活在自己的班級中，對學(xué)校、班級和同伴等事務(wù)管理最有發(fā)言權(quán)。因此，我校大到學(xué)生會、團(tuán)委的組建，小到班委的組建，再細(xì)到科代表、小組長等等職務(wù)的選舉，均采用“學(xué)生報名—競聘演講—師生民主選舉—就職演說”的形式，這種形式極大地激發(fā)了學(xué)生參與管理的愿望，充分調(diào)動了每個學(xué)生參與的積極性，讓學(xué)生在一次次競選中挑戰(zhàn)了自我，錘煉了自我，提升了自我，也喚醒了學(xué)生自我管理意識。

把規(guī)章的制定權(quán)交給學(xué)生。為了保證紀(jì)律的約束能真正喚起學(xué)生們的認(rèn)同，我校各班在堅(jiān)持《十三中學(xué)生行為規(guī)范》準(zhǔn)則的前提下，結(jié)合本班學(xué)生實(shí)際和學(xué)年的增長，由班委組織全班同學(xué)共同討論并制定本班班規(guī)條令，學(xué)生參與班級規(guī)章制度的制訂，參與班級管理，既表現(xiàn)自己的意愿和才干，鍛煉自己的能力，喚起對學(xué)校、班級的責(zé)任感。同時，又使學(xué)生由對班規(guī)的漠視抵觸到認(rèn)同接受，能有意識地按自己制訂的目標(biāo)、規(guī)章要求愉快地執(zhí)行，從而很好地規(guī)范了學(xué)生的行為習(xí)慣。

把紀(jì)律的監(jiān)督權(quán)交給學(xué)生。老師不可能也沒有必要自始至終地“盯”著學(xué)生，只有當(dāng)學(xué)生能積極自主地管理自己，紀(jì)律才會充滿靈性。為了更充分地激發(fā)學(xué)生自我管理的愿望和自我管理的能力，學(xué)校在各項(xiàng)活動中積極倡導(dǎo)把監(jiān)督的權(quán)利交給學(xué)生，讓學(xué)生在自我監(jiān)督和管理下規(guī)范自己與同伴的行為習(xí)慣。如學(xué)校的“文明監(jiān)督崗”、“衛(wèi)生檢查崗”、“間操活動檢查小組”、“運(yùn)動會文明班級檢查小組”等均由各班輪流選派學(xué)生擔(dān)任；班級里設(shè)置的“班級日志”有學(xué)生對同學(xué)一日課堂常規(guī)、課間行為進(jìn)行監(jiān)督記錄，周末定期在班上做點(diǎn)評、總結(jié)……通過活動，將大量的學(xué)生吸引到學(xué)校、班級管理監(jiān)督隊(duì)伍中來，激發(fā)了學(xué)生的集體榮譽(yù)感，培養(yǎng)學(xué)生自我管理、自我教育的自覺性和能力水平。

第7篇：生態(tài)文藝論文范文

作者：穆旭甲 石芳 單位：武漢科技大學(xué)文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院

反觀現(xiàn)在煤礦生產(chǎn)中的生態(tài)破壞問題，不僅盲目開采，沒有考慮自然規(guī)律，將地下資源亂挖一氣，而且將廢棄物拋向自然，使得水資源、大氣資源、植被資源遭到破壞，數(shù)以萬計的煤矸石山在礦區(qū)隨處可見，引發(fā)了更多的生態(tài)環(huán)境問題，不考慮后代的利益。從這里我們可以體會到兩千五百年前孔子提倡的“天人合一”、“畏天命”、樹立君子品格、維護(hù)人類社會健康和諧發(fā)展的那份良苦用心?！叭拭駩畚铩钡纳鷳B(tài)觀念孔子的“仁學(xué)”是他全部思想的核心，主要是關(guān)于人際道德理論。雖然“仁學(xué)”是關(guān)于愛人的理論，但是儒家學(xué)者在談到“仁”時，也常常把道德擴(kuò)散到生命和自然界，這就是從“仁民”而“愛物”。孟子主張?zhí)烊讼嗤?，人性即天行，?qiáng)調(diào)敬愛親友而泛愛他人，由泛愛他人而仁愛萬物，《孟子》中提出：“親親而仁民，仁民而愛物”，告訴人們要愛護(hù)自然之物。荀子也說過：“圣人者以己度者也，故以人度人，以情度情，以類度類”。這里的“以類度類”就是行為活動要估計“他類”，如動物、植物等，仁于萬物。在此基礎(chǔ)之上，宋代的張載《西銘》中講到：“民吾同胞，物吾與也”，也就是“民吾同胞，物吾與也”。認(rèn)為人類不能把自己看做自然界的主宰，人應(yīng)該是自然界的兒女，自然是人類的父母，人與自然雖然各自有“道”，但確實(shí)同根同源的，應(yīng)給予自然界充分的尊重和珍惜。

在煤礦開采過程中，人們沒有懷著一顆感激自然的心，沒有慶幸大自然給了我們這種能源恩賜，反而以主宰者的身份大肆開采煤炭自然資源，沒有把仁愛之心擴(kuò)展到萬物，全然不顧對動物、植物，以及是其他資源的保護(hù)。利益至上的錯誤指導(dǎo)觀念充斥著煤礦開采的整個環(huán)節(jié)，一切以經(jīng)濟(jì)效益為衡量標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)效益完全屈服于對金錢的崇拜，這些都是值得我們深思的?！叭≈卸取钡纳鷳B(tài)理念“取之有度”是儒家生態(tài)理念中的另一個重要內(nèi)容。《論語•學(xué)而》中提出：“節(jié)用而愛人，使民以時”，也就是說，節(jié)省開支，不奢侈浪費(fèi)，正確地使用官吏，役使老百姓應(yīng)該在農(nóng)閑時間；又《論語•述而》：“釣而不綱，戈不射宿”，即只用竹竿釣魚，而不用網(wǎng)捕魚；只射飛著的鳥，不射夜宿的鳥。這可以看出孔子希望統(tǒng)治階級要控制自己的欲望，正確開發(fā)自然資源，使自然資源的開發(fā)使用進(jìn)入一個良性循環(huán)的狀態(tài)，這正表現(xiàn)出了孔子“取之有度”的生態(tài)觀念。孟子在涉及到“取之有度”的觀念時特別強(qiáng)調(diào)了對過度開發(fā)資源的否定，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也，食之以時，用之以禮，財不可勝用也”。在此基礎(chǔ)上，孟子形成了其心中的理想儒家生態(tài)社會，即“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！避髯觿t提出了“制天命而用之”的生態(tài)觀念，主張把天當(dāng)做自然物來畜養(yǎng)、控制而加以利用，既要順應(yīng)季節(jié)變化使之為人類生產(chǎn)服務(wù)，更重要的是施展人類的才能保證期不斷繁殖再生，既要合理利用萬物，又不造成浪費(fèi)，讓其永續(xù)下去，這很符合當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展概念，這樣才不會“失萬物之情”，建立起天下“尊賢而王”或者“愛民而霸”的良好社會秩序，避免人們走入“盡亡”的泥坑。煤礦過渡開采問題也是生態(tài)破壞的一個重要原因，在可持續(xù)發(fā)展的觀念日益受到重視的今天，需要我們要正視煤礦過度開采問題。煤炭資源是非可再生資源，今天的大量開采意味著子孫后代享用其權(quán)利的減少，而且過渡開采帶來的地表塌陷問題也不容忽視，太原理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長、教授牛沖槐在談到這個問題時候說過：“煤礦地下開采造成的地表塌陷，會導(dǎo)致相應(yīng)范圍內(nèi)建筑物、鐵路變形，土地與水利工程破壞，農(nóng)業(yè)減產(chǎn)等，據(jù)估算，礦井每采萬噸煤塌陷土地0．3公頃?！迸e例來講，美國堪薩斯州小鎮(zhèn)特萊塞（Treece）曾經(jīng)是一個礦業(yè)重鎮(zhèn)，多年的過度開采給當(dāng)?shù)卦斐删薮笪廴?，地面也不斷塌陷?981年，美國環(huán)境保護(hù)局將特萊塞列為美國污染最嚴(yán)重的地區(qū)之一。截至2010年，特萊塞只剩下170名居民。隨著政府批準(zhǔn)一項(xiàng)“買斷計劃”，出資買下居民產(chǎn)權(quán)，讓他們搬離特萊塞，這個鎮(zhèn)子成為一座“鬼城”，目前只剩下一對夫婦仍選擇堅(jiān)守。實(shí)例再一次讓人們意識到在我國煤礦提倡“取之有度”的生態(tài)觀念的重要性，避免走“盡亡”的老路。

尊重自然，樹立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境觀“天人合一”的觀念是中國古代文化理念的核心，是統(tǒng)籌儒家文化的紐帶，需要各個方面的和諧來實(shí)現(xiàn)，從本質(zhì)上講，“天人合一”就是和諧，并且是和諧所追求的最終目標(biāo)。煤炭資源是大自然賜予人類的寶貴財富，恪守“天人合一”的理念，樹立可持續(xù)發(fā)展的煤礦發(fā)展理念、是煤礦開采的前提條件，也是每一個煤礦生產(chǎn)參與者不可推卸的義務(wù)。“十二五”加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)規(guī)劃中提出，所有新建的礦產(chǎn)資源開采項(xiàng)目必須首先對生態(tài)影響進(jìn)行評估，將生態(tài)評估融入可行性報告中，避免先破壞后治理的生產(chǎn)模式，同時煤礦企業(yè)必須履行礦山生態(tài)恢復(fù)治理的義務(wù)，對廢水、廢氣、廢物等進(jìn)行綜合治理或者回收利用?？傊瑯淞⒑椭C發(fā)展的礦山生產(chǎn)環(huán)境觀念，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，功在當(dāng)代，利在千秋?！叭拭駩畚铩?、“取之有度”，強(qiáng)化環(huán)境保護(hù)自覺性煤礦資源的開采和利用應(yīng)該是一個具有長遠(yuǎn)規(guī)劃的問題，開采規(guī)劃應(yīng)該遵循“在開采中保護(hù)，在保護(hù)中開采”的方針，不能局限于眼前的利益。盲目大量開采，使得人們充分享有了物質(zhì)化的成果，特別是是在市場經(jīng)濟(jì)利益的推動下，人們對物質(zhì)的貪欲和對利益的追求左右了社會的演進(jìn)，這樣不僅加重了環(huán)境的負(fù)擔(dān)，而且由于煤炭是非可再生資源，大量開采必然損害了后代利益，這是與可持續(xù)發(fā)展理念相違背的。過度地開發(fā)資源導(dǎo)致水資源枯竭、溫室效應(yīng)加重、植被退化、水土流失等。所以，儒家生態(tài)倫理中的“仁民而愛物”、“取之有度”應(yīng)該被推崇，儒家思想沒有把人當(dāng)做自然的主宰，而是把對天下萬物的義務(wù)和對家庭的倫理義務(wù)同等對待，將“仁”的觀念放大。希望儒家的生態(tài)觀念能夠?yàn)樘幵谏鷳B(tài)危機(jī)困擾中的人們敲響生態(tài)保護(hù)的警鐘。合理利用，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處在尊重自然，杜絕過度開發(fā)的基礎(chǔ)上，儒家生態(tài)倫理思想還強(qiáng)調(diào)要合理利用資源。著名的“羅馬俱樂部”就曾經(jīng)預(yù)言：如果人類沒有找到合適的新的能源，而一直固守著現(xiàn)有的資源利用方式，那么在21世紀(jì)中后期的某一天，最后一塊煤炭將會被用盡，最后一滴石油會流干，經(jīng)濟(jì)增長隨即停止，人類社會將會全面衰退。當(dāng)今科技飛速發(fā)展，但是科技的發(fā)展不僅是為了提高生產(chǎn)力、增加社會財富，而且應(yīng)該為保護(hù)我們的環(huán)境作出貢獻(xiàn)，所以，我們要在有限的能源面前，要利用科技力量，提高煤礦資源的利用率，開發(fā)煤炭能源副產(chǎn)品，提高煤炭的燃燒效用，積極開發(fā)煤層氣等其他資源，將煤炭的效用發(fā)揮到最大，減少浪費(fèi)，通過合理利用資源為后代留下藍(lán)天白云，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的局面。儒家文化是中華文化的核心，其古樸的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)理念更是為今天的人們所受用。保護(hù)我們賴以生活的地球，人人有責(zé)，認(rèn)真思考其生態(tài)理念對當(dāng)今的指導(dǎo)意義，相信可以給現(xiàn)代和諧社會的發(fā)展、可持續(xù)理念的推廣帶來巨大的啟示。

第8篇：生態(tài)文藝論文范文

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個新興的跨學(xué)科綜合性專業(yè)，它不僅涉及美術(shù)、園林、建筑等多個領(lǐng)域，還是我們社會可持續(xù)性發(fā)展的重要保證。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是指環(huán)境藝術(shù)工程的規(guī)劃，藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計劃，包括環(huán)境與設(shè)施計劃、空間與裝飾計劃、造型與構(gòu)造計劃、使用功能與審美功能的計劃等。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計生態(tài)理念的基本含義

生態(tài)指生物在一定自然條件下生存和發(fā)展的狀態(tài)，生態(tài)理念運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域主要強(qiáng)調(diào)人與周圍環(huán)境的和諧發(fā)展，其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的具體體現(xiàn)在建筑與自然的和諧、人文與建筑的和諧和人文與自然環(huán)境的和諧三個方面，我們針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念主要指的是綠色、環(huán)保、節(jié)能等方面上。

二、生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用的重要意義

生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)中的運(yùn)用，不僅能起到保護(hù)自然環(huán)境的作用，更是對我們?nèi)祟惖纳妗l(fā)展有著不可忽視的影響。人是自然的產(chǎn)物，自然環(huán)境的好壞不僅影響到我們的生活狀態(tài)，更影響著我們的生存質(zhì)量。自然環(huán)境作為一種資源，雖然有著可再生的特點(diǎn)，但自然循環(huán)系統(tǒng)中某個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，往往會引起連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致整個自然環(huán)境發(fā)生變化造成嚴(yán)重后果。人在發(fā)展經(jīng)濟(jì)利用自然的同時，必然會對其造成一定的影響，由于自然環(huán)境能夠自我修復(fù)，微小的影響一般都不會帶來災(zāi)難性的后果，可隨著人們對自然的破壞越來越嚴(yán)重，現(xiàn)如今已經(jīng)產(chǎn)生生諸如溫室效應(yīng)、霧霾等一系列惡劣后果。生態(tài)理念強(qiáng)調(diào)的是人與自然環(huán)境的和諧共存，是合理開發(fā)利用自然環(huán)境并不破壞自然環(huán)境的重要方法。在對自然環(huán)境的開發(fā)利用中一定要利用好生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用，使生產(chǎn)生活能夠和自然環(huán)境和諧并存發(fā)展，在加大對自然資源的利用效率的同時保護(hù)周圍的環(huán)境。

三、生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

運(yùn)用生態(tài)理念是指在傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計中增加對環(huán)境保護(hù)的措施，比如說在建筑設(shè)計中增加對能源的回收利用效率或者在園林景觀設(shè)計中注重保護(hù)園區(qū)生態(tài)小環(huán)境等。要做到在藝術(shù)設(shè)計中對生態(tài)理念的合理利用，就要全面的考慮設(shè)計和環(huán)境之間的關(guān)系，從整體上強(qiáng)化景觀格局生態(tài)服務(wù)水平和質(zhì)量，針對這種設(shè)計理念，我們可以從以下幾個方面入手：

1.作用延伸和使用拓展

我們身邊有許多已經(jīng)廢棄的舊有建筑和設(shè)施，這些設(shè)施和建筑雖然不能滿足原本的使用需求，如果我們從其他角度入手，仍然能夠挖掘出其新的應(yīng)用價值，挖掘這種使用價值，我們可以從當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境和自然環(huán)境綜合入手。比方說位于北京朝陽的798藝術(shù)區(qū)，原本的廢棄國營工業(yè)老廠區(qū)，在藝術(shù)家和文藝機(jī)構(gòu)進(jìn)駐后，成規(guī)模的租用和改造了空置廠房，并逐漸發(fā)展成畫廊、藝術(shù)中心、藝術(shù)家工作室、設(shè)計公司、餐飲酒吧等各種空間的聚合，形成了具有國際化色彩的“SOHO式藝術(shù)聚落”和“LOFT生活方式”。798藝術(shù)區(qū)的成功正是基于對舊有建筑和設(shè)施應(yīng)用潛力的挖掘，不僅開發(fā)出了新的應(yīng)用價值，而且還進(jìn)一步減少因?yàn)榇笠?guī)模拆遷改建對周圍環(huán)境帶來的破壞，這種作用的延伸和使用拓展成功的將生態(tài)理念充分運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中并取得了顯著的效果。

2.能源物質(zhì)的循環(huán)利用

回收利用和循環(huán)利用作為生態(tài)理念的重要體現(xiàn)形式越來越被社會各界所重視，在科技發(fā)展的今天，基于先進(jìn)的科學(xué)和技術(shù)也有了眾多對能源物質(zhì)循環(huán)利用的典型案例，比方說一些建筑會設(shè)立雨水回收裝置，通過一定的凈化手段將回收的雨水直接利用在建筑物日常用水程序中。對雨水的回收不僅降低了用水成本，而且還減少了對城市供水系統(tǒng)的依賴，從生態(tài)的角度講，還保護(hù)了當(dāng)?shù)厮Y源。然而這種循環(huán)利用，一定要建立在對可實(shí)施性的充分調(diào)查之后才能進(jìn)行合理設(shè)計，比方說雨水回收裝置不適用于年降水量低的地區(qū)，如果不注意對具體條件的調(diào)查和考證，很容易導(dǎo)致“畫蛇添足”，不但達(dá)不到生態(tài)理念的標(biāo)準(zhǔn)，還會造成資源浪費(fèi)。

3.促進(jìn)恢復(fù)生態(tài)平衡的方式

第9篇：生態(tài)文藝論文范文

【關(guān)鍵詞】：生態(tài)公益林；管理；問題；對策

【引言】：近年來，我國實(shí)行了生態(tài)公益林的基礎(chǔ)建設(shè)工程，這是對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的重大舉措，也同時是生態(tài)文明建設(shè)的主要指標(biāo)。生態(tài)公益林的最主要功能就是保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生物多樣性，并促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。但在實(shí)際管理工作中卻存在著一些問題，嚴(yán)重降低了公益林管理工作的質(zhì)量，因此需要不斷提高管理水平，保障其持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

1、生態(tài)公益林建設(shè)管理中的問題

1.1補(bǔ)償資金少，來源單一

國家對生態(tài)公益林的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)較低，范圍也很小，致使很多生態(tài)公益林的建設(shè)規(guī)模和質(zhì)量都沒有達(dá)標(biāo)，更是難以進(jìn)行管理，這就必然會損害林權(quán)所有者的權(quán)益，阻礙生態(tài)公益林的發(fā)展[1]。

1.2監(jiān)管機(jī)制不健全

生態(tài)公益林的建設(shè)辦公室一般都設(shè)在市縣級的林業(yè)主管部門中，主要是由資源與林政部門進(jìn)行監(jiān)督管理，管理工作不是由專職人員擔(dān)任的，監(jiān)管機(jī)構(gòu)不獨(dú)立，導(dǎo)致了監(jiān)管機(jī)制不到位，管理執(zhí)法力度不足，影響了管理工作的質(zhì)量。

1.3粗放式經(jīng)營，管理不到位

在一些生態(tài)脆弱或者特殊的生態(tài)公益林區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過度依賴于土地、礦產(chǎn)、林木等資源[2]，生態(tài)公益林經(jīng)常會受到非法破壞，導(dǎo)致生態(tài)功能遭到削弱，而且管護(hù)措施及行政執(zhí)法不到位，往往使破壞的程度和范圍愈演愈烈。

1.4管理技術(shù)落后，科技貢獻(xiàn)低

在目前的生態(tài)公益林管理中，很少運(yùn)用有效的科技管理手段，難以支撐工作的長久進(jìn)行。當(dāng)前科學(xué)技術(shù)不斷的發(fā)展，但是能夠應(yīng)用在生態(tài)公益林管理工作中的卻很少，導(dǎo)致生態(tài)公益林管理的科技貢獻(xiàn)不高。

2、加強(qiáng)生態(tài)公益林管理的有效對策

2.1拓寬籌資渠道，完善補(bǔ)償機(jī)制

生態(tài)公益林是一種社會共享的免費(fèi)公共資源，長期以來政府主要承擔(dān)著全部的維護(hù)建設(shè)與管理費(fèi)用。但隨著我國生態(tài)公益林建設(shè)規(guī)模的不斷加大，導(dǎo)致了政府巨大的財政壓力，加大了實(shí)際建設(shè)資金需求與政府有限資金投入的矛盾，從而嚴(yán)重的制約了生態(tài)公益林的發(fā)展速度。為了有效的解決生態(tài)公益林資金短缺的問題，就需要增加投融資的渠道，同時補(bǔ)償機(jī)制的構(gòu)建也是非常重要的，必須確保補(bǔ)償機(jī)制的合理性。要增加資金籌措的渠道，合理提高補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，建立以中央、地方財政為主，以生態(tài)受益者出資購買或采取PPP模式為補(bǔ)充的多渠道籌措方式[3]，確保補(bǔ)償資金能夠滿足生態(tài)公益林管理的實(shí)際需要。

2.2加強(qiáng)專職管理組織建設(shè)

在生態(tài)公益林的管理工作中，應(yīng)該加強(qiáng)生態(tài)公益林的專職管理機(jī)構(gòu)建設(shè)，應(yīng)該有固定的編制，這樣能夠使得生態(tài)公益林的管理更加的規(guī)范，要確保管理工作經(jīng)費(fèi)的充足，同時還應(yīng)該優(yōu)化監(jiān)管隊(duì)伍，提高監(jiān)管質(zhì)量。在進(jìn)行管理經(jīng)費(fèi)的預(yù)算時，財政部門應(yīng)該將此機(jī)構(gòu)工作人員費(fèi)用列入其中，建立起一個專職管理資金的獨(dú)立部分，避免臨時人員進(jìn)行工作經(jīng)費(fèi)的發(fā)放。生態(tài)公益林的護(hù)林隊(duì)伍質(zhì)量也需要進(jìn)行提高，在選拔護(hù)林人的工作過程中應(yīng)該嚴(yán)格按照相關(guān)的制度進(jìn)行，要加強(qiáng)人員的考核，應(yīng)該定期林進(jìn)行培訓(xùn)，加大對護(hù)林人員的監(jiān)督力度，從而提高生態(tài)公益林的管理工作質(zhì)量。

2.3科學(xué)經(jīng)營，充分利用非木質(zhì)資源

在生態(tài)公益林的管理工作中，需要科學(xué)編制森林經(jīng)營方案，明確管理措施、管理原則以及管理目標(biāo)等。生態(tài)公益林的管理工作措施應(yīng)該按照年度進(jìn)行有效的落實(shí)，確保每一個山頭地塊都能夠落實(shí)到人；對于長期全面封禁的管理方針，主要應(yīng)用在一些比較特殊的生態(tài)公益林上，并且不能夠用于任何經(jīng)營，禁止人為干擾；在進(jìn)行實(shí)際管理時，生態(tài)公益林?jǐn)?shù)目的增加應(yīng)該建立在現(xiàn)有公益林持續(xù)發(fā)揮效益的基礎(chǔ)之上，這樣才能夠在管理期間發(fā)揮最大的生態(tài)效益，生態(tài)公益林區(qū)應(yīng)該禁止亂砍亂伐，但是能夠適當(dāng)?shù)慕⑸止珗@，開展生態(tài)旅游，生態(tài)修復(fù)工作應(yīng)該充分利用自然條件，同時通過人工造林，提高生態(tài)公益林的功能；還應(yīng)該對非木質(zhì)資源進(jìn)行充分的利用。

2.4完善法律建設(shè)，加大執(zhí)法力度

政府部門應(yīng)該為生態(tài)公益林的管理工作制定完善的法律法規(guī)，從而確保管理工作能夠規(guī)范的進(jìn)行，這樣才能使管理人員能夠有法可依，根據(jù)法律法規(guī)進(jìn)行規(guī)范管理，確保生態(tài)公益林能夠得到有效的保護(hù)。在實(shí)際的生態(tài)公益林的管理工作中，相關(guān)部門應(yīng)該不斷完善生態(tài)公益林管理的法律法規(guī)，并加大執(zhí)法力度，森林公安與林業(yè)司法部門需要加大普法宣傳，并完善監(jiān)管機(jī)制，加強(qiáng)安全防范工作，嚴(yán)厲打擊亂砍亂伐、毀林開荒以及非法開墾的違法行為，確保生態(tài)公益管護(hù)工作的順利開展；林地征占用管理也需要進(jìn)行加強(qiáng)，任何單位都不能隨意變更生態(tài)公益林的范圍和性質(zhì)，原則上重點(diǎn)公益林地是不能夠被建設(shè)工程占用的，特殊情況下必須占用時，應(yīng)該嚴(yán)格按照相關(guān)程序進(jìn)行規(guī)范化審批。

2.5依靠科技支撐，注重科學(xué)研究

在生態(tài)公益林的建設(shè)管理過程中，為了滿足當(dāng)前林業(yè)的需求，還需要依靠科學(xué)技術(shù)，合理利用與轉(zhuǎn)化科技成果。由于生態(tài)公益林的經(jīng)營目的有所不同，就需要根據(jù)實(shí)際用途與類型進(jìn)行管理技術(shù)的研究，并且對非木質(zhì)資源的開發(fā)利用進(jìn)行加強(qiáng)。要對管理技術(shù)與防護(hù)效益的開展機(jī)理進(jìn)行深入研究，如脆弱生態(tài)帶改造、防風(fēng)固沙以及水源涵養(yǎng)功能的研究等[4]；還需要建設(shè)與加強(qiáng)生態(tài)效益和公益林資源的監(jiān)測體系，通過實(shí)時的動態(tài)監(jiān)測，對公益林的資源數(shù)據(jù)庫進(jìn)行更新，科學(xué)準(zhǔn)確地反映生態(tài)公益林的動態(tài)，要建立科學(xué)評估體系，對建設(shè)成果進(jìn)行量化評價，進(jìn)而完善生態(tài)公益林管理各環(huán)節(jié)的補(bǔ)償措施。

結(jié)語

總之，生態(tài)公益林是一項(xiàng)利國利民、利在千秋的基礎(chǔ)生態(tài)工程，對于改善環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡、促進(jìn)社會發(fā)展都具有重要意義。相關(guān)部門應(yīng)該深入剖析在管理中存在的問題，在資金、法律組織建設(shè)等方面進(jìn)行全面扶持，同時各部門要注重監(jiān)管，從而不斷提升管理水平，這樣才能保障生態(tài)公益林的健康發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】：

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[2]任彥剛，常趼凡.蛟河市林業(yè)局生態(tài)公益林管理現(xiàn)狀與對策研究[J].林業(yè)勘查設(shè)計，2014（3）：18-19.