社會(huì)主義本質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)主義本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)；本質(zhì)內(nèi)涵；辨析；再理解

盡管黨和國家在政策層面上一再強(qiáng)調(diào)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的，是以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的，不是只講市場經(jīng)濟(jì)，不講社會(huì)主義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)在國家宏觀調(diào)控下發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用。然而，長期以來，理論界的主流觀點(diǎn)與政策主張卻背道而馳。這不僅影響到改革的政策取向，更對(duì)經(jīng)濟(jì)改革造成不應(yīng)有的負(fù)面效應(yīng)。在改革開放已走過三十年的今天，有必要重新梳理各種觀點(diǎn)，糾正錯(cuò)誤的理解和導(dǎo)向，正本清源，在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理指導(dǎo)下，恢復(fù)對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)理解。

一、對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的不同理論闡釋

(一)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)不相容的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義特有的東西，市場經(jīng)濟(jì)是資本主義特有的東西，社會(huì)主義制度與資本主義制度是不能共存于一個(gè)社會(huì)的，因而計(jì)劃與市場也是不能共存于同一經(jīng)濟(jì)體中的。這種理論觀點(diǎn)并沒有社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的概念，而只有社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)的概念。改革開放以來，持這種觀點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者所提出的由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上一方面把我國經(jīng)濟(jì)改革的對(duì)象——舊的高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制等同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。另一方面把市場經(jīng)濟(jì)同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來，認(rèn)為二者是相互排斥、不能相容的，從而將改革的正確方向即由產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到市場經(jīng)濟(jì)，錯(cuò)誤地改為由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到市場經(jīng)濟(jì)，否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，錯(cuò)誤地將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)列為否定的對(duì)象，實(shí)質(zhì)上主張自由市場經(jīng)濟(jì)。在這種教條主義的影響下，或竭力反對(duì)搞社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，或轉(zhuǎn)而主張搞私有化，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)等同于私有制。

(二)公有制與市場經(jīng)濟(jì)不相容的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，公有制與市場經(jīng)濟(jì)格格不入，要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)必須消滅公有制，實(shí)行私有制。該觀點(diǎn)認(rèn)為，公有制經(jīng)濟(jì)不具有私有制經(jīng)濟(jì)的排他、獨(dú)占等性質(zhì)，其所有者是一個(gè)抽象主體，產(chǎn)權(quán)是不確的。公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)際經(jīng)營者只享有從經(jīng)營中獲取利益的權(quán)利，而不負(fù)有為自身錯(cuò)誤決策承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的義務(wù)。因而，公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)際經(jīng)營者極易從個(gè)人角度出發(fā)作出各項(xiàng)決策，而不惜損害所在經(jīng)濟(jì)體的利益。并且由于公有制經(jīng)濟(jì)的特殊地位，其他所有制經(jīng)濟(jì)很難與之公平競爭，市場發(fā)揮資源配置作用的平等性和競爭性條件無法滿足，自然也無法達(dá)到所謂的整個(gè)社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)。而只有私有制經(jīng)濟(jì)才是市場經(jīng)濟(jì)的天然溫床。私有制經(jīng)濟(jì)的企業(yè)和個(gè)人具有完全的排他性和獨(dú)享性，一切行為以實(shí)現(xiàn)自身和增加自身福利為目的，而恰恰在追求自身個(gè)人利益的過程中，實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)的利益。這也是亞當(dāng)·斯密“看不見的手”的作用機(jī)制的主要內(nèi)容。這種觀點(diǎn)的政策主張實(shí)質(zhì)是搞私有化，建立私有制，在改革中的表現(xiàn)就是主張對(duì)國有企業(yè)進(jìn)行私有化改革。

(三)新自由市場經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)

新自由市場經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是新自由主義思想體系的一部分，是自由市場經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)代再現(xiàn)。自由主義理論的思想來源主要有三個(gè)：一是洛克和密爾的政治自由學(xué)說與財(cái)產(chǎn)所有權(quán)理論。二是啟蒙思想家合理的利己主義學(xué)說。三是亞當(dāng)·斯密“看不見的手”理論，這是新自由主義最重要的理論基礎(chǔ)。新自由主義思想和傳統(tǒng)的自由主義思想一樣重視市場的作用，認(rèn)為市場是最佳的可自我調(diào)節(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因?yàn)椋环矫?，?jīng)濟(jì)運(yùn)行是有規(guī)律的。另一方面，在自由市場情況下，個(gè)人能實(shí)現(xiàn)最大限度的自由，市場調(diào)節(jié)在不受外界干預(yù)的情況下能最有效率地滿足各方面需求，自動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置，而政府只充當(dāng)“守夜人”的角色，其干預(yù)行為往往會(huì)使情況變得更糟。新自由市場經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)不可調(diào)和的對(duì)立物，因而建議用市場經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，主張實(shí)行全面的私有化，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)制度是自由市場制度的基礎(chǔ)。其基本觀點(diǎn)和政策主張是：國民經(jīng)濟(jì)基本上由市場自發(fā)調(diào)節(jié)，國家實(shí)行最低程度的干預(yù)，取消國家計(jì)劃機(jī)構(gòu)，否定國家發(fā)展規(guī)劃；在所有制結(jié)構(gòu)上，取消國家所有制，實(shí)行最大限度的私有化，大量吸收外國資本參與私有化改制；在國有企業(yè)改革上，主張改掉公有制，實(shí)行私有產(chǎn)權(quán)制度，最大限度地縮小國有企業(yè)涉及的領(lǐng)域和在經(jīng)濟(jì)總量中的比重。可見，在新自由市場經(jīng)濟(jì)理論中，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就是自由市場經(jīng)濟(jì)，就是實(shí)行全盤私有化的市場經(jīng)濟(jì)。很明顯，這套改革主張是與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向背道而馳的，應(yīng)警惕這種觀點(diǎn)的不良影響。

(四)以“現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)”取代社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)只是宏觀調(diào)控下的市場經(jīng)濟(jì)，不必考慮所有制問題。市場在國民經(jīng)濟(jì)資源配置中起基礎(chǔ)作用，國家通過財(cái)政和貨幣手段間接參與經(jīng)濟(jì)資源配置和國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。由于“現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)”的核心是競爭機(jī)制，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的內(nèi)容就應(yīng)包括：一是進(jìn)行國有企業(yè)改革，建立獨(dú)立自主、自負(fù)盈虧、自我積累、自我發(fā)展的市場主體。二是破除舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立健全現(xiàn)代市場體系。三是建立并完善我國的市場經(jīng)濟(jì)法制體系，為市場主體創(chuàng)造一個(gè)公平、公正、公開的競爭環(huán)境。四是摒棄舊的干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行政手段，改用間接的財(cái)政和貨幣手段來調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為此，該觀點(diǎn)認(rèn)為，在實(shí)踐上的首要任務(wù)是實(shí)行廣泛的私有化，將國有企業(yè)私有化或?qū)嵭泄煞葜?，使國家的作用從微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中逐漸淡出，直至完全消逝。

(五)將社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理解為“社會(huì)公平+市場效率”的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)將社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理解為社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，即社會(huì)主義+市場經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步說就是社會(huì)公平與市場效率的結(jié)合，即社會(huì)公平+市場效率。該觀點(diǎn)提出摒棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)是因?yàn)樵谏鐣?huì)資源的配置上，市場經(jīng)濟(jì)比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更具效率。但市場經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行中存在市場失靈，進(jìn)而產(chǎn)生各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，其一便是要素社會(huì)分配不公。追求社會(huì)公平是社會(huì)主義最本質(zhì)的要求。在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)后，必須使社會(huì)公平與社會(huì)效率完善地結(jié)合起來，這就是我國要建立的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這種觀點(diǎn)的影響較大，在很長時(shí)間內(nèi)成為社會(huì)上一種主流觀點(diǎn)。在這種觀點(diǎn)影響下，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了如各種“社會(huì)主義”的定義，主張將“公有制為主體”從社會(huì)主義定義中抽掉，提出“普遍幸福社會(huì)主義”、“功能社會(huì)主義”、“社會(huì)公平等于社會(huì)主義”、“股份制等于公有制”等概念的現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)將社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理解為“社會(huì)公平+市場效率”，顯然是片面的。一方面，混淆了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征與表象。社會(huì)公平和市場效率是一種表象概念，是所有市場經(jīng)濟(jì)國家追求的目標(biāo)或判斷國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行水平的標(biāo)準(zhǔn)，但不能成為區(qū)別任何兩個(gè)市場經(jīng)濟(jì)國家經(jīng)濟(jì)制度不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，淡化了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊性即生產(chǎn)資料公有制。生產(chǎn)資料的所有制形式，是區(qū)別社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的制度基礎(chǔ)必須是生產(chǎn)資料公有制。公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的特征。

縱觀以上五種觀點(diǎn)可發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)理論史上，長期存在將市場經(jīng)濟(jì)與公有制對(duì)立起來的觀點(diǎn)，這已成為一種教條。整個(gè)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都表明：自私經(jīng)濟(jì)人是出發(fā)點(diǎn)，市場經(jīng)濟(jì)必須以私有制為基礎(chǔ)。這種教條思想在改革初期表現(xiàn)為社會(huì)主義國家排斥市場經(jīng)濟(jì)，在改革后期表現(xiàn)為市場經(jīng)濟(jì)必然意味私有化，這成為國有企業(yè)私有化改革的思想根源之一。

二、科學(xué)理解社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)

科學(xué)理解社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，要在辨析計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行再理解。

(一)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

在我國經(jīng)濟(jì)改革過程中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)不相容論一直存在。實(shí)際上一些持這種觀點(diǎn)的學(xué)者對(duì)市場經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的概念及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)本身就是不正確的。首先，市場經(jīng)濟(jì)的概念包括三個(gè)層面的內(nèi)容。第一，市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)階段，與商品經(jīng)濟(jì)沒有本質(zhì)區(qū)別，只有發(fā)展程度與階段的不同。厲以寧曾說：“從本質(zhì)上講，商品經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)是一樣的。”第二，社會(huì)分工決定市場經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)育程度。一方面，社會(huì)分工是商品交換產(chǎn)生與發(fā)展的條件。馬克思曾指出，“這種分工是商品生產(chǎn)存在的條件”。另一方面，社會(huì)分工決定商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度和水平。列寧根據(jù)這一原理分析俄國資本主義的發(fā)展，指出，“國內(nèi)市場的建立(即商品生產(chǎn)和資本主義的發(fā)展)的基本過程是社會(huì)分工”，“市場和社會(huì)勞動(dòng)專業(yè)化的程度有著不可分割的聯(lián)系”。第三，市場經(jīng)濟(jì)是社會(huì)分工發(fā)展的必然產(chǎn)物，是與社會(huì)制度沒有必然聯(lián)系的一種生產(chǎn)組織形式。市場經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)分工發(fā)展的推動(dòng)下，由商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)，社會(huì)分工簡單、低下，不能形成市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制。歷史發(fā)展到近現(xiàn)代，社會(huì)分工越來越細(xì)密、復(fù)雜、全面，人類社會(huì)的生產(chǎn)形式才由自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)。所以市場經(jīng)濟(jì)是由社會(huì)分工的發(fā)展?fàn)顩r所決定的一種生產(chǎn)形式，并不是某個(gè)社會(huì)制度所特有的。其次，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種和無政府狀態(tài)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)形式，政府宏觀調(diào)控是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的一種具體形式。所謂計(jì)劃是指國家作為一個(gè)社會(huì)主體代表的角色，監(jiān)控市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，通過事先的計(jì)劃對(duì)宏觀市場和微觀主體進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)，維護(hù)國民經(jīng)濟(jì)的均衡、平穩(wěn)發(fā)展。以市場為基礎(chǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)能有效克服自由市場經(jīng)濟(jì)先天的自發(fā)性、滯后性、盲目性缺陷，從而有效保證社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)需求的平衡，避免生產(chǎn)過剩造成社會(huì)資源浪費(fèi)。最后，無論是單純的市場經(jīng)濟(jì)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)資源配置上都有其固有的優(yōu)勢與不足。對(duì)單純的市場經(jīng)濟(jì)來說，一方面，在市場機(jī)制作用下，市場主體通過對(duì)自身利益的追求來實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的利益，在大部分情況下能避免社會(huì)資源的浪費(fèi)。另一方面，市場調(diào)節(jié)有其固有的自發(fā)性、盲目性、滯后性等缺陷，無法支持公共物品的供給以及保證社會(huì)收入分配的公平，不能使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益為人民共享，惠及全體人民。對(duì)作為生產(chǎn)形式范疇的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來說，一方面，它可從全局和總體利益上布局生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，避免經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的劇烈波動(dòng)。另一方面，計(jì)劃調(diào)節(jié)容易受到主觀認(rèn)識(shí)能力的限制，不能完全滿足利益創(chuàng)造者對(duì)個(gè)體利益的追求，需要復(fù)雜的組織體系推動(dòng)，并具有一定的時(shí)滯性。因此，將兩者取優(yōu)補(bǔ)短結(jié)合在一起，組成一個(gè)優(yōu)勢更加明顯、不足相對(duì)弱化的新的生產(chǎn)形式，即計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)體制，這是生產(chǎn)力與社會(huì)分工發(fā)展的必然結(jié)果。我國正在建立和完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就是一種計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地結(jié)合在一起，計(jì)劃以市場為基礎(chǔ)，市場以計(jì)劃為指導(dǎo)。在計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)體制下，市場被納入到國家計(jì)劃的軌道，按照國民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃、按比例發(fā)展的要求有序運(yùn)行，可保持社會(huì)總供給與總需求的基本平衡。

(二)市場經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，如果說市場排斥公有制經(jīng)濟(jì)，也就等于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與市場經(jīng)濟(jì)不相容，亦即社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制無法建立。事實(shí)上，市場經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)可以相容，且以公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)仍能發(fā)揮其高效率配置社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的作用。從理論上看，生產(chǎn)資料公有制是我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，沒有公有制，也就沒有我國的社會(huì)主義。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義代替資本主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。因?yàn)椋Y本主義制度下存在生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會(huì)化這一對(duì)基本矛盾，在這一基本矛盾的作用下，資本主義社會(huì)存在社會(huì)平均利潤率下降和相對(duì)人口過剩兩大規(guī)律，必然導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這是資本主義社會(huì)不可調(diào)和的矛盾。隨其發(fā)展，資本主義私有制必然會(huì)被社會(huì)主義公有制所代替。卓炯在上世紀(jì)80年代末就明確提出，“一個(gè)社會(huì)主義國家不建立強(qiáng)大的生產(chǎn)資料公有制是一個(gè)最大的缺陷”。從實(shí)踐上看，即使在西方資本主義國家，國有經(jīng)濟(jì)也存在并與市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制相適應(yīng)。郎成平對(duì)西方資本主義國家股權(quán)結(jié)構(gòu)做的研究表明，歐洲國家持股現(xiàn)象非常普遍。在被研究的歐洲5232家公司中，奧地利國家持股14.81％，芬蘭國家持股15.12％，意大利國家持股9.98％，挪威國家持股11.81％，瑞士國家持股7.59％。這充分說明國有經(jīng)濟(jì)完全能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求，不會(huì)成為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)揮其資源配置作用的阻礙因素。當(dāng)然，必須承認(rèn)我國舊的公有制經(jīng)濟(jì)形式存在嚴(yán)重問題，必須改革。但同樣必須承認(rèn)，我國舊的公有制經(jīng)濟(jì)尤其是國有經(jīng)濟(jì)的問題，在于其長期處于我國舊的高度集中的計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制管理模式下所遺留下來的管理層面的問題。如，嚴(yán)重的傾向，以長官意志、行政手段管理指導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營等問題。要解決這些問題，需要探索建立新的公有制經(jīng)濟(jì)管理與運(yùn)行機(jī)制，建立以市場為導(dǎo)向的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營運(yùn)行機(jī)制，在公有制的基礎(chǔ)上改革一切不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求的管理運(yùn)行方法和體制。而認(rèn)為要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)必須改掉公有制、實(shí)行私有化，則是脫離了中國客觀的歷史和現(xiàn)實(shí)，是對(duì)西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)制度的照抄照搬?？傊?，市場經(jīng)濟(jì)是不排斥公有制的。我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，其最基本的特征就是公有制經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中占主體地位。

(三)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)的更高發(fā)展階段，是自由市場經(jīng)濟(jì)適應(yīng)生產(chǎn)力和社會(huì)分工新的發(fā)展，是加入政府干預(yù)因素而形成的新的生產(chǎn)組織形式。其顯著特征是：市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到更高的階段，形成更加完善、復(fù)雜的現(xiàn)代市場體系；市場對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源配置發(fā)揮基礎(chǔ)主導(dǎo)作用，國家通過間接的財(cái)政和貨幣手段對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行干預(yù)。但這并不意味著我國要建立的中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)。因?yàn)楝F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)只是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)含義中的一個(gè)層面，除此之外還有計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)和公有制為主體兩個(gè)層面的內(nèi)容。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是一種計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)，是計(jì)劃與市場的有機(jī)結(jié)合，是把市場納入到國家計(jì)劃的軌道，使之按照國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有計(jì)劃地運(yùn)行與發(fā)展，保持社會(huì)總供給與社會(huì)總需求基本平衡，自覺按價(jià)值規(guī)律的客觀要求組織生產(chǎn)。在計(jì)劃市場機(jī)制中，計(jì)劃機(jī)制和市場機(jī)制是統(tǒng)一的、有機(jī)結(jié)合的、互相滲透和融合在一起的，其作用覆蓋全部市場范圍，而非相互割裂。計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)能克服自由市場經(jīng)濟(jì)的弊病，基本保持市場供給與需求的平衡，有利于國民經(jīng)濟(jì)綜合平衡的實(shí)現(xiàn)，有利于社會(huì)再生產(chǎn)過程的順利運(yùn)行。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)本身固然沒有什么“姓資”、“姓社”問題，但現(xiàn)實(shí)具體的市場經(jīng)濟(jì)是不能離開歷史上某種特定的生產(chǎn)關(guān)系而運(yùn)行的，它必然會(huì)與某種生產(chǎn)資料所有制結(jié)合，形成一種歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。就社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形式或社會(huì)性質(zhì)來說，它是姓“社”的。從另一個(gè)角度說，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)具有一般性與特殊性這兩重性質(zhì)。從一般性看，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以發(fā)達(dá)的社會(huì)分工為根據(jù)，是一種計(jì)劃化了的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)。從特殊性看，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性質(zhì)是社會(huì)主義公有制決定的。

總之，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的含義主要包括三個(gè)層面的內(nèi)容：一是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)。二是計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)。三是社會(huì)主義公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)。它是這三層含義的綜合或統(tǒng)一。前二者屬于生產(chǎn)形式的范疇，后者是特殊生產(chǎn)關(guān)系即所有制的范疇。這三個(gè)層面結(jié)合，組成一種新的生產(chǎn)方式，即社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。

三、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的實(shí)踐意義

正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)我國經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐具有十分重要的指導(dǎo)意義，只有把目標(biāo)搞清楚了，才能找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的正確方法和途徑。從社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，要深化改革，探索完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的新途徑。

(一)大力發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)

第一，建立和完善現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的載體，即現(xiàn)代市場體系。建立和完善我國的商品市場、勞動(dòng)力市場、資本市場、房地產(chǎn)市場、知識(shí)產(chǎn)權(quán)市場、職業(yè)經(jīng)理人市場及農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)市場。第二，建立中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代企業(yè)制度，培育市場競爭主體。確立中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代企業(yè)制度的基本特征與制度安排，建立健全科學(xué)的企業(yè)管理制度；理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)出資者所有權(quán)與企業(yè)經(jīng)營管理權(quán)的分離；形成產(chǎn)權(quán)約束機(jī)制，使企業(yè)真正成為法人實(shí)體和市場競爭主體。第三，建立有利于科學(xué)發(fā)展的國家宏觀調(diào)控體系。建立健全我國宏觀調(diào)控決策、監(jiān)督、評(píng)估體系；用科學(xué)的宏觀調(diào)控手段，選擇合適的中間目標(biāo)，通過財(cái)政和貨幣手段間接調(diào)控市場，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的均衡運(yùn)行，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展；要把國家的宏觀調(diào)控同科學(xué)發(fā)展觀聯(lián)系起來，積極引導(dǎo)我國企業(yè)走上科學(xué)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展、有限制發(fā)展的軌道。

(二)積極探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式

計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)存在多種具體形式。探索實(shí)現(xiàn)計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)的方式方法，筆者提出一種基于公有制分享經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上的“凈收入分成制”的企業(yè)管理方法。其具體做法是將企業(yè)凈收入在國家、企業(yè)、職工個(gè)人三個(gè)經(jīng)濟(jì)主體之間按一定的比例分享。職工不拿固定工資和獎(jiǎng)金，而是按事先確定的比率分享凈收入。凈收入分成制不僅是一種新型的公有制分享經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，而且也必然對(duì)國民經(jīng)濟(jì)整體運(yùn)行產(chǎn)生重大影響。一方面，它能克服總量失衡與結(jié)構(gòu)失衡，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)高速增長和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益穩(wěn)步提高。另一方面，實(shí)行凈收入分成制，國家、企業(yè)和個(gè)人之間必然形成榮辱與共的局面，能從微觀上解決社會(huì)主義條件下的“滯漲”問題。

第2篇：社會(huì)主義本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：人本主義德育 高校 核心價(jià)值觀 啟示

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.17.025

人本主義道德教育理論是當(dāng)代西方國家具有代表性的一種德育學(xué)說。它脫胎于人本主義心理學(xué)，是人本主義心理學(xué)家在其心理學(xué)的研究中結(jié)合道德教育實(shí)踐闡發(fā)的一系列教育見解。人本主義心理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)中葉，是重視人的本性、動(dòng)機(jī)、潛能、經(jīng)驗(yàn)以及價(jià)值的心理學(xué)研究，代表人物有卡爾?羅杰斯，戈登?奧爾波特，亞伯拉罕?馬斯洛等。人本主義德育模式對(duì)我國高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的創(chuàng)新和發(fā)展很有啟迪意義。

1 重視人的自我發(fā)展與健康人格的價(jià)值追求

人本主義德育理論注重人的內(nèi)在價(jià)值，主張人性向善，尊重人的生命價(jià)值，注重人性潛能的發(fā)掘?！白晕覍?shí)現(xiàn)”是人本主義心理學(xué)理論最核心概念。自我實(shí)現(xiàn)（self-actualization）原為哲學(xué)和倫理學(xué)中的概念。在哲學(xué)上主要指實(shí)現(xiàn)人自己的本質(zhì);在倫理學(xué)上則主要指人的德行在個(gè)人行為中的實(shí)現(xiàn)，以達(dá)到“內(nèi)在的我”與外在事物的完美統(tǒng)一。最早自我實(shí)現(xiàn)概念是由德國醫(yī)生哥爾德斯坦在他的《機(jī)體論》中提出的。在此基礎(chǔ)上，人本主義心理學(xué)家馬斯洛和羅杰斯各自都提出了自我實(shí)現(xiàn)理論。馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)是由人性觀（性善論）、價(jià)值觀（潛能論）和動(dòng)力觀（動(dòng)機(jī)論）三大理論支柱。性善論說明人性是積極的、有建設(shè)性的、樂觀的;潛能論說明人的價(jià)值是內(nèi)在的、固有的、有傾向的;動(dòng)機(jī)論則說明人的活動(dòng)是有追求的、有動(dòng)因的并有內(nèi)驅(qū)力的。三者是相互依存和相互作用的。馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論的直接基礎(chǔ)是他的動(dòng)機(jī)理論。他把人類需要分為兩大類：一類是基本需要，指個(gè)體不可缺少的普遍的生理和社會(huì)需要;一類是成長需要，指由個(gè)體自身的健康成長和自我實(shí)現(xiàn)趨向所激勵(lì)的需要。他認(rèn)為如果人的生理需要基本滿足之后，更高一級(jí)需要將會(huì)起主導(dǎo)作用，作為主要?jiǎng)訖C(jī)支配人的行為。馬斯洛為了揭示這種自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)制，把人的需要自下而上分為五種：生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。后來他又增加了認(rèn)知和審美兩種需要，將這兩種需要安插在尊重需要之后，自我實(shí)現(xiàn)需要之前。馬斯洛的需求層次并不是固定不變的，在許多情況下不僅某些需要的先后順序會(huì)出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，幾種需要會(huì)同時(shí)起作用。自我實(shí)現(xiàn)在馬斯洛看來就是完滿人性的充分實(shí)現(xiàn)。羅杰斯提出了人類有機(jī)體最基本的動(dòng)機(jī)就是自我實(shí)現(xiàn)的需要的觀點(diǎn)。他認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)傾向不僅是人類所具有的本性，在更具普遍性的意義上，是一切生物都具備的基本傾向，是最能體現(xiàn)生命本質(zhì)的生物特性，人的各種不同需要的滿足也是自我實(shí)現(xiàn)需要的部分滿足。每個(gè)人都以獨(dú)特的方式知覺世界，自我概念的形成一方面取決于個(gè)體直接的機(jī)體經(jīng)驗(yàn)，另一方面取決于別人的評(píng)價(jià)，所以說一個(gè)人的思想價(jià)值觀念、直覺、態(tài)度等實(shí)際上是一個(gè)人自己的集體經(jīng)驗(yàn)和別人對(duì)他的行為評(píng)價(jià)相結(jié)合的產(chǎn)物。自我概念直接影響個(gè)人對(duì)世界和自己行為的認(rèn)知。一個(gè)人現(xiàn)實(shí)自我與理想自我越接近，他就越感到幸福與滿足，這是人格健康發(fā)展的標(biāo)志之一。羅杰斯認(rèn)為教育就是培養(yǎng)“完整的人”，即軀體、心智、情感、精神、心靈力量融會(huì)一體的人，也就是知情合一的人。這種“完整的人”就是“自我實(shí)現(xiàn)的人”。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)。從哲學(xué)的角度審視“價(jià)值”，它是存在于主客體之間的一種關(guān)系范疇，是主體在實(shí)踐過程中，客體的存在、屬性、作用及其變化與主體需要相一致、相適應(yīng)的性質(zhì)和程度。不同的主體具有不同的需要，同一主體在不同的階段和狀態(tài)下也會(huì)產(chǎn)生不同的需要，因此價(jià)值是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，在客體固有的屬性對(duì)價(jià)值起著客觀的決定作用之外，主體的需要往往影響其對(duì)客體價(jià)值的判斷。大學(xué)生的價(jià)值觀是大學(xué)生在實(shí)踐過程中不斷形成的對(duì)客體價(jià)值的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和觀點(diǎn)，它支配和影響著大學(xué)生在實(shí)踐中的決策過程和行為選擇。在高校進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀教育的過程中，不管社會(huì)主義核心價(jià)值體系有多完善，如果把教育過程僅僅看作是對(duì)學(xué)生施加外部價(jià)值影響的過程，所灌輸?shù)膬r(jià)值內(nèi)容和方法缺失人性的本質(zhì)內(nèi)涵，把價(jià)值觀教育的“理解”過程等同于智育的“認(rèn)識(shí)”過程，忽視了德育“它還要經(jīng)由人的自我意識(shí)建構(gòu)才得以凝聚形成個(gè)體的德性”，那么核心價(jià)值觀教育也就流于形式。我們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過程中既不能把它單純地看做外在的施加影響的過程，也不能單純地理解為僅僅是內(nèi)在的需求而引發(fā)的動(dòng)機(jī)而致，應(yīng)該把它放在人性的維度或者說人的發(fā)展角度去理解。人本主義自我實(shí)現(xiàn)理論啟示我們，重視個(gè)人的需求、滿足合理的需求、引導(dǎo)高級(jí)的需求是價(jià)值觀教育的不容忽視的重要方法。“高層次需要是教育對(duì)象在社會(huì)實(shí)踐、環(huán)境影響和教育培養(yǎng)中形成的以集體主義為價(jià)值取向的需要系統(tǒng)，它具有相對(duì)穩(wěn)定性、持久性、不變性，不斷地向上向前發(fā)展?！彪S著我國社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系也在不斷地豐富和完善，我們?cè)诜謱哟闻嘤鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，既有國家、社會(huì)、個(gè)人層面的縱向有機(jī)整體，也需要從橫向?qū)€(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，引發(fā)學(xué)生的高級(jí)需要，正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人需要與社會(huì)要求、個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，把個(gè)人需要與社會(huì)要求、個(gè)人利益與社會(huì)利益統(tǒng)一起來，要把個(gè)人的需要和利益融入到社會(huì)要求和利益中，在滿足社會(huì)要求的過程中滿足個(gè)人需要，體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

2 主張理性教育與情感教育結(jié)合的有效途徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過程就是把外在的價(jià)值觀要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值觀認(rèn)識(shí)，再由個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值觀認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體外在的行為，然后再作用于社會(huì)的循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)過程。在價(jià)值觀的內(nèi)化形成過程中，取決于兩個(gè)因素：一是主體的認(rèn)知因素，二是主體的情緒因素。認(rèn)知因素強(qiáng)調(diào)主體對(duì)價(jià)值觀內(nèi)容的接受能力，而情緒因素則是主體對(duì)價(jià)值觀內(nèi)容的情緒體驗(yàn)以及由此產(chǎn)生的需要。這種需要直接關(guān)系到主體對(duì)價(jià)值觀接受的意愿程度及行為取向，因此是核心價(jià)值觀教育能否有效的關(guān)鍵和難點(diǎn)。價(jià)值觀教育要促使個(gè)體形成一種穩(wěn)定的價(jià)值觀，不僅要重視其理性層面的提高，更應(yīng)加強(qiáng)其情感層面的認(rèn)同，喚起其情感的需要。也就是說，一個(gè)人只有首先從感情上關(guān)心或者關(guān)注某一事物，才有可能運(yùn)用自己的價(jià)值觀去進(jìn)行衡量和判斷，進(jìn)而才能把價(jià)值判斷變?yōu)樽约旱男袆?dòng)。因此，核心價(jià)值觀教育要增強(qiáng)實(shí)效性，就必須與情感教育相結(jié)合。

人本主義德育理論倡導(dǎo)的正是理性教育與情感教育的結(jié)合，發(fā)展出人本主義的課程，主張開設(shè)“并行課程”，包括：一是學(xué)術(shù)性課程，是指理解和掌握自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的學(xué)術(shù)知識(shí)的課程。二是情感課程，是指健康、倫理及游戲這一類旨在發(fā)展人的非認(rèn)知能力的課程。三是體驗(yàn)課程，是指通過人事與情感的統(tǒng)一旨在喚起學(xué)生對(duì)人生意義的探求以實(shí)現(xiàn)整體人格發(fā)展的課程。主張認(rèn)知學(xué)習(xí)必須與情意、情感相結(jié)合，心智發(fā)展必須同情緒發(fā)展相結(jié)合，以培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度、品德、價(jià)值觀念等。同時(shí)在教育中建立一種接受氣氛，讓受教育者在情感體驗(yàn)中表達(dá)自我情感，教育者接受并理解各種情感。然后，組織受教育者鑒別和追求自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)情感參與和滲透。最后，受教育者主動(dòng)探索自己所愛的事物，并做出選擇。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也要把握理性教育和情感教育的辯證關(guān)系，對(duì)于割裂或忽視某一方面的做法都是不可取的。一方面，要注重加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值理論學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等，理解和掌握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì);另一方面，要把握大學(xué)生的情感的特點(diǎn)與表現(xiàn)，要充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)大學(xué)生愉快、信任、感激、熱情等積極的情感體驗(yàn)，將這些積極的情感體驗(yàn)融入大學(xué)生自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)中，意識(shí)到樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀并按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求行事，能為自己成長成才起到指引和推動(dòng)作用時(shí)，大學(xué)生才會(huì)在情感上認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，喚起大學(xué)生自我教育的主動(dòng)性，并將正確的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺行為。因此，我們要遵循大學(xué)生情感心理過程的規(guī)律和以學(xué)生為本的教育理念，滿足學(xué)生的情感需求，才能深入地了解他們的情感、情緒傾向和狀態(tài)，才可能啟動(dòng)其情感，才可能強(qiáng)化其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同，使自身政治認(rèn)知和道德認(rèn)知符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，并升華為相應(yīng)的政治信念和道德信念，同時(shí)外化為政治行動(dòng)和道德行為，避免出現(xiàn)因情感需求無法得到滿足而導(dǎo)致出現(xiàn)認(rèn)知接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀而情緒抵制的現(xiàn)象。

3 發(fā)揮學(xué)生的自主性和教師的促進(jìn)作用

人本主義德育充分尊重受教育者的主體性和教育者的促進(jìn)作用。羅杰斯認(rèn)為學(xué)生都具有內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力，教育應(yīng)該是鼓勵(lì)而不是壓抑，就好比給予求知的種子以自由舒展的土壤、陽光和空氣，一旦條件具備，就會(huì)自主地發(fā)芽生長，而教師的主要作用就是營造這種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛。教師不是專家，不是知識(shí)的傳授者，而是“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”。羅杰斯認(rèn)為成功的教學(xué)不取決于教師“教”的水平，也不取決于教學(xué)的客觀條件，而取決于教師與學(xué)生互動(dòng)的態(tài)度特征，其中最核心的幾條態(tài)度就是真誠、關(guān)注和同理心。真誠意味著教師與學(xué)生之間的關(guān)系是相互間的以誠相待，對(duì)方都應(yīng)將其真實(shí)的思想、情感坦率地顯露出來，促使學(xué)生獲得真正的自我意識(shí)和他人意識(shí)（即對(duì)他人的理解）。關(guān)注意味著教師必須對(duì)學(xué)生有根本的信任和認(rèn)可，教師對(duì)“作為具有他自身價(jià)值的一個(gè)獨(dú)立個(gè)體”的學(xué)生的完整性應(yīng)給予充分的尊重。同理心意味著教師不對(duì)學(xué)生的思想情感和道德品性作判斷，不對(duì)學(xué)生作定性評(píng)價(jià)，而只表示同情、理解和尊重。在創(chuàng)造這種新型的氣氛和人際關(guān)系中，還要有一套具體的措施和方法，主要是：第一，主動(dòng)傾聽。對(duì)學(xué)生表達(dá)思想或情感作出積極的反饋，使學(xué)生覺得教師正在傾聽、關(guān)心、理解著他的感受。第二，理解和把握教育過程。教師必須設(shè)法保持教育過程的自然性，從而使對(duì)學(xué)生的教育和學(xué)習(xí)成為仿佛是碰巧發(fā)生的事，教育過程中要注意避免作出過分的指導(dǎo)和過分地作出概括、總結(jié)和結(jié)論。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)有著豐富內(nèi)容的價(jià)值體系，如果直接照搬這種“非指導(dǎo)性”的教育主張，缺失了價(jià)值內(nèi)容，必將會(huì)陷入道德相對(duì)主義。那么這種模式對(duì)我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育意義何在？人本主義教育思想更重要的影響體現(xiàn)在關(guān)于人的行為、教育目的、學(xué)習(xí)過程、師生作用、師生關(guān)系等一系列新觀念中。羅杰斯曾指出，“非指導(dǎo)性”教育“不是一種方法或教學(xué)技巧”，它代表的是一些普遍原則，是“一些并不那么容易獲得的價(jià)值觀念。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人選擇以及責(zé)任的意義和創(chuàng)造的樂趣。它是建立在民主和個(gè)人權(quán)力基礎(chǔ)上的哲學(xué)”。因此，人本主義德育對(duì)于我們的啟示在于要積極建設(shè)和諧的師生關(guān)系來促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、知識(shí)信息爆炸、價(jià)值多元化的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，學(xué)生越來越多地通過各種渠道獲得知識(shí)，主體性在日益增強(qiáng)，教育者的權(quán)威感正在日益受到挑戰(zhàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也應(yīng)該與這種民主平等的時(shí)代特征要求相呼應(yīng)，在教育過程中重視學(xué)生的主體性發(fā)揮，需要教育者成為“促進(jìn)者”而不是“道德執(zhí)法官”，建立一種真誠、關(guān)注、理解的人際關(guān)系。羅杰斯認(rèn)為，在教育中堅(jiān)持這樣的關(guān)系是十分困難的，但教師如果堅(jiān)持真誠的態(tài)度，與學(xué)生襟懷坦白，真誠相待，教師與學(xué)生之間就會(huì)出現(xiàn)珍貴難忘的心靈交融。教師借情感的基礎(chǔ)，以完整的人格、整體的精神，參與到學(xué)生精神世界的構(gòu)建之中。這樣，教育的力量才能真正地作用到學(xué)生精神的整體發(fā)展上，學(xué)生的主體性才能真正得到發(fā)揮，有助于完整的人的培養(yǎng)。

4 結(jié)束語

當(dāng)然，對(duì)于人本主義德育理論的探討和研究并不是主張對(duì)其理論的回歸和追隨，而是在可操作的范圍內(nèi)，汲取營養(yǎng)以發(fā)展當(dāng)下的教育。因此我們?cè)趯?duì)人本主義德育的借鑒中也要認(rèn)清它理論流派的不足之處，如它以存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)作為理論依據(jù)，具有明顯的主觀唯心主義色彩;過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體，難免具有明顯的個(gè)人主義傾向;自由化的教育，忽視計(jì)劃性和領(lǐng)導(dǎo)性，容易走向另一個(gè)極端等。因此，我們?cè)趦r(jià)值觀教育中借鑒西方教育模式應(yīng)該要有選擇性。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：社會(huì)主義本質(zhì)范文

[關(guān)鍵詞] 以人為本 核心價(jià)值體系 構(gòu)建 軸心

作為自上而下的深層次社會(huì)意識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何才能使人民群眾樂于接受，并轉(zhuǎn)化成人民的自我意識(shí)和自覺行為，這是擺在我們黨面前亟需解決的難題。什么是此岸通向彼岸的“橋梁”呢，以人文本就是這一“橋梁”。也就是說，執(zhí)政黨提出構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把以人為本作為一條主線貫穿于其中，把人的利益和追求作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。通過社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，滿足了人的物質(zhì)和精神需求，使人最終成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”[1]P660。

一、堅(jiān)持指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)人的終極發(fā)展目標(biāo)

包含了豐富的人學(xué)思想，構(gòu)成的三個(gè)重要內(nèi)容，均揭示了人的自由而全面發(fā)展是人類追求的終極目標(biāo)。哲學(xué)通過提供給人改造世界包括改造自己的方法、武器，最終使人得以解放，使人從“必然王國”走向“自由王國”，從“自在存在”走向“自為存在”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過揭示資產(chǎn)階級(jí)“培養(yǎng)”自己的掘墓人，使自己喪失了存在的合法性，在人民群眾的反壓迫、反剝削的堅(jiān)決斗爭下，資本主義社會(huì)最終被社會(huì)主義社會(huì)所替代，人民群眾獲得了自由寬松的發(fā)展環(huán)境，成為了自己和國家的主人?？茖W(xué)社會(huì)主義揭示只有在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行公有制、政治上實(shí)行人民民主的社會(huì)主義條件下才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵2]P56人民性的高貴品質(zhì)就是的根本，把人的利益和追求放在第一位，自然說服了群眾，掌握了群眾，贏得了人民群眾的尊重和信任。

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持指導(dǎo)思想的靈魂地位，要求我們把人的自由全面發(fā)展作為一切工作的指南。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是與人的內(nèi)在需求相契合的，是符合人內(nèi)在需求的核心機(jī)制體系，具有鮮明的人民性。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的實(shí)踐中，堅(jiān)持以為指導(dǎo)思想，就能提供給人正確認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律方法，使人獲得改造世界、改造自身，促進(jìn)自身自由而全面發(fā)展的思想武器。

二、堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想，滿足人的物質(zhì)利益的追求

中國特色社會(huì)主義共同理想是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在這一偉大的社會(huì)實(shí)踐中，人具有工具性和目的性的雙重屬性。所謂工具性是指民族偉大復(fù)興的征程中，人是依靠力量，“人民群眾……是決定中國特色社會(huì)主義事業(yè)前途和命運(yùn)的根本力量。共同理想的實(shí)現(xiàn)，必須訴諸于人民群眾改造世界的創(chuàng)造性實(shí)踐，必須全心全意依靠人民群眾”[3]。只有人民群眾廣泛、積極參與，貢獻(xiàn)力量和才智，民族偉大復(fù)興才能實(shí)現(xiàn)。所謂目的性是指民族偉大復(fù)興的征程中，人是服務(wù)的對(duì)象，就是“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”。賦予人雙重屬性，體現(xiàn)了以人為本的情懷和走群眾路線的必由之路。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是我國各族人民的共同理想。然而人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益追求就是過上富裕的物質(zhì)生活。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，正是把“民富”放在第一位。辯證地處理好國強(qiáng)民富的關(guān)系，避免國強(qiáng)民貧或民富國弱不合理現(xiàn)象的發(fā)展理念，是我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義共同理想道路上總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是區(qū)分新舊中國和區(qū)分中國與當(dāng)今一些發(fā)達(dá)國家的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以中國特色社會(huì)主義共同理想為主題，就是要把著力解決好民生問題作為主要的議題，把民生問題擺在最突出、最重要的位置，把它作為工作的重中之重來對(duì)待。具體說來，就是要合理解決“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”等問題，讓廣大人民群眾得到實(shí)惠。

三、弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，增強(qiáng)人的精神斗志

能否實(shí)現(xiàn)且以什么樣的速度實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，取決于全國各族人民的精神氣質(zhì)和風(fēng)貌。沒有強(qiáng)大的精神支柱和積極向上、勇于開拓、大膽創(chuàng)新的精神斗志，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興將僅僅是一句口號(hào)。在這一點(diǎn)上，我們有著深刻、慘痛的歷史教訓(xùn)。近代中國的落后，與當(dāng)時(shí)國人的素質(zhì)和精神面貌有著巨大關(guān)聯(lián)?！坝幸换?，我竟在畫片上忽然會(huì)見我久違的許多中國人了，一個(gè)綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說……正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們?！盵4]P5這是魯迅先生對(duì)當(dāng)時(shí)國民精神面貌的形象描述。國人“麻木的神情”促使了他對(duì)人生重新做出了選擇，“我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神”[4]P5。正是在魯迅等人的吶喊聲中，越來越多的民眾開始意識(shí)到奮起的必要，他們重新燃起了斗志，奔赴戰(zhàn)場，堅(jiān)守崗位，前赴后繼，開拓進(jìn)取，最終建立了嶄新的中國。

如今，全國各族人民的精神面貌已今非昔比。但是，由于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)，它會(huì)遇到來自國內(nèi)、國際多方面的壓力，甚至挑釁。為此，人民群眾必須保持高昂的斗志和乘風(fēng)破浪的勇氣，才能掃除前進(jìn)道路上的障礙。這就需要用以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的時(shí)代精神強(qiáng)化人的精神世界的建設(shè)。

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神是精髓。對(duì)國家和民族而言，是要解決凝聚力和向心力問題，這就是所說的“一個(gè)民族，一個(gè)國家，如果沒有自己的精神支持，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力”[5]P246―247。而對(duì)于個(gè)人而言，直接提供給人戰(zhàn)勝困難的智慧、決心和態(tài)度，即通過充實(shí)人的精神世界，強(qiáng)化人的思想武器，充實(shí)人的斗志，從而有力地指導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)和價(jià)值。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，既要實(shí)現(xiàn)國家層面的目的，又要實(shí)現(xiàn)個(gè)人層面的追求，是兩者的有機(jī)結(jié)合。但國家層面目的的實(shí)現(xiàn)有賴于個(gè)人層面追求的滿足，只有夯實(shí)了個(gè)人層面的追求，國家層面的目的才能真正實(shí)現(xiàn)并具有持久的動(dòng)力。

四、踐行社會(huì)主義榮辱觀，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

人的價(jià)值包含社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。人的價(jià)值表現(xiàn)在人的現(xiàn)實(shí)生活和工作的方方面面，貢獻(xiàn)與索取是評(píng)價(jià)人的價(jià)值最基本、最普遍的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人的社會(huì)價(jià)值大于自我價(jià)值時(shí)，意味著這個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)大于自己向社會(huì)和他人的索取，這樣的人就會(huì)受到他人和社會(huì)的尊敬，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值就體現(xiàn)為正值。一個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)包括物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)兩個(gè)方面。愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，主要體現(xiàn)的是對(duì)人精神貢獻(xiàn)的要求。對(duì)于絕大多數(shù)普通老百姓來講，其對(duì)他人和社會(huì)的物質(zhì)貢獻(xiàn)可能非常有限，但精神貢獻(xiàn)應(yīng)該是無限的。

“改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革和整個(gè)社會(huì)利益格局的變化，社會(huì)道德生活領(lǐng)域出現(xiàn)了新舊交織，傳統(tǒng)與現(xiàn)代混雜局面；舊的封建道德并沒有隨封建社會(huì)的消失而消失，甚至還在不同程度不同人群中發(fā)揮著潛移默化的影響；與改革開放，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新道德形態(tài)尚未成熟……在一定程度上造成了現(xiàn)實(shí)道德生活的混亂，甚至滑坡。”[3]這段話深刻表明，在改革開放日益深入開展的今天，有些人在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程中，道德品質(zhì)不斷淡化，貢獻(xiàn)意識(shí)不強(qiáng)，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)成了樂此不疲的第一要?jiǎng)?wù)，甚至于不惜犧牲他人和社會(huì)的利益。造成這種不良現(xiàn)象的原因在于有些人不理解人的價(jià)值的真正含義，急功近利的價(jià)值觀只是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的表達(dá)，這一片面的價(jià)值觀就像一只跛腳的“丑小鴨”，難以經(jīng)歷社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的洗禮，最終得不到人們的尊重而被社會(huì)淘汰。

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)，就是要向人們展示什么是榮，什么是恥，怎么做是榮，怎么做是恥，通過提供明確的價(jià)值判斷，重構(gòu)人的價(jià)值觀。也就是說，榮辱觀告訴人們，人的行為可以歸為兩大范疇，即“榮”的范疇和“恥”的范疇。當(dāng)人的行為屬于“榮”的范疇時(shí)，他的行為就有價(jià)值。相反，當(dāng)人的行為屬于“恥”的范疇時(shí)，他的行為不但沒有價(jià)值，而且會(huì)產(chǎn)生負(fù)價(jià)值。個(gè)體的存在實(shí)際上是一個(gè)價(jià)值體的存在，有價(jià)值的個(gè)體存在才是有意義的。一個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)生存發(fā)展的積極意義越大，個(gè)體的現(xiàn)實(shí)價(jià)值才會(huì)越高。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系蘊(yùn)含著豐富的“以人文本”的思想，解讀、宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系要緊緊抓住這一主線和軸心，讓人民群眾真正領(lǐng)會(huì)到構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不僅僅是執(zhí)政黨為了統(tǒng)治的需要，其實(shí)更多的是從人民群眾的需求來考慮的，其主要目的就是希望廣大人民群眾能夠獲得多方面的發(fā)展和完善。人民群眾只有真正理解了這一目的，才能自覺認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這一自上而下的社會(huì)意識(shí)一旦獲得了深厚的群眾基礎(chǔ)，就能產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量。

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[3]鄭明珍.科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)唯物史觀的豐富和發(fā)展.安徽省社會(huì)科學(xué)界第三屆學(xué)術(shù)年會(huì)哲學(xué)學(xué)會(huì)專場――“科學(xué)發(fā)展觀與安徽崛起”論壇論文集[Z].2008.

第4篇：社會(huì)主義本質(zhì)范文

富山環(huán)境整治株式會(huì)社（TKS）是一家位于日本本州島的廢棄物處理公司。目前，該公司正將一項(xiàng)21世紀(jì)的新技術(shù)應(yīng)用于番茄、草莓及花卉的生產(chǎn)，并由此獲得收益。TKS創(chuàng)立于1973年，每年可從位于日本海沿岸的富山市其周邊地區(qū)收取30萬t的廢棄物，并將其劃分為3類：可循環(huán)廢棄物、可燃燒和不可燃燒廢棄物。目前，僅金屬和塑料廢棄物可以循環(huán)使用，可燃燒垃圾則通過焚燒處理，不可燃燒廢棄物則被運(yùn)送到附近的填埋場進(jìn)行填埋處理。上述用于園藝生產(chǎn)的溫室即建立在填埋場之上。

可燃燒垃圾的焚燒過程是在回轉(zhuǎn)爐中完成?；剞D(zhuǎn)爐像一個(gè)長的管狀衣服烘干機(jī)。垃圾在回轉(zhuǎn)爐中1000℃的環(huán)境下焚燒90 min，然后通過一個(gè)二級(jí)焚燒爐來去除焚燒過程中產(chǎn)生的二f英和氮氧化物等有毒物質(zhì)。焚燒之后剩余的殘?jiān)鼊t運(yùn)至填埋場處理。

焚燒產(chǎn)生的熱可通過汽輪機(jī)生產(chǎn)電力。一般情況下，垃圾焚燒所產(chǎn)生的電力與600～700戶家庭的年使用電量相當(dāng)。但是TKS并沒有將這些電力并入當(dāng)?shù)仉娋W(wǎng)，而是用于現(xiàn)場設(shè)備。之后，TKS決定將發(fā)電產(chǎn)生的廢熱用于溫室生產(chǎn)，從而開始了一項(xiàng)新的業(yè)務(wù)。該業(yè)務(wù)屬于日本政府一項(xiàng)旨在利用先進(jìn)技術(shù)將日本變?yōu)樵O(shè)施園藝國際領(lǐng)跑者的計(jì)劃。

TKS的廢熱利用方法是利用裝滿油料的大型集裝箱來儲(chǔ)存發(fā)電后蒸汽內(nèi)剩余的熱量。集裝箱內(nèi)裝有一個(gè)填充有儲(chǔ)熱物質(zhì)的封閉相變加熱系統(tǒng)。當(dāng)儲(chǔ)熱物質(zhì)被加熱的時(shí)候，其形態(tài)可轉(zhuǎn)變?yōu)橐后w狀態(tài)。

當(dāng)集裝箱完成熱量存儲(chǔ)之后，就會(huì)被運(yùn)往一個(gè)溫室，并與熱交換器相連接。通過提取相變加熱系統(tǒng)內(nèi)液體的循環(huán)，集裝箱內(nèi)存儲(chǔ)的熱量，可將冷水加熱到55℃。這些熱水即可作為熱源加熱溫室內(nèi)的空氣，使室內(nèi)氣溫保持在合理水平。

第5篇：社會(huì)主義本質(zhì)范文

一、學(xué)價(jià)值觀，領(lǐng)會(huì)深度內(nèi)涵

黨的十報(bào)告把社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面概括為“三倡導(dǎo)”：即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、和諧、文明；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。廣大黨員干部肩負(fù)著帶領(lǐng)人民群眾共同富裕建小康、促進(jìn)社會(huì)文明和諧的光榮使命，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)深刻I會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容和深刻內(nèi)涵，在實(shí)際工作生活中帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

作為一個(gè)國有股份制煤炭企業(yè)，如何在多元思想的社會(huì)中踐行核心價(jià)值觀？筆者認(rèn)為，只有內(nèi)化于心，才能外化于行。首先，要從理論上深刻闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，通過理論學(xué)習(xí)、載體宣傳等各種方式，讓廣大職工真正理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，廣泛傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，并營造良好的輿論環(huán)境，形成一種激發(fā)正能量的良好氛圍。其次，領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。雖然廣大職工群眾是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體，但作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，打鐵還需自身硬，一定得帶頭踐行，把這項(xiàng)任務(wù)擺上重要位置，以核心價(jià)值觀規(guī)范和要求自己，帶好頭、領(lǐng)好路，以身作則、率先垂范，從而影響更多的職工群眾，做踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的榜樣。再其次，加快對(duì)核心價(jià)值觀的制度化和日?；陨鐣?huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化到日常工作的各項(xiàng)制度中，轉(zhuǎn)化到職工的日常行為準(zhǔn)則中，滲透到生活的各個(gè)方面，讓職工隨時(shí)隨地感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)同，從而更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行是全體干部職工的事，是我們的立身之本，是我們的責(zé)任更是義務(wù)。國有企業(yè)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)“三個(gè)倡導(dǎo)”，對(duì)于實(shí)現(xiàn)管理創(chuàng)新和企業(yè)核心競爭力提升具有重要意義。我們應(yīng)從自身做起，從小事做起，人人學(xué)習(xí)，人人踐行，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

二、弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，樹立正確導(dǎo)向

當(dāng)前，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、繽紛繁雜的宏觀大勢，公司在積淀和傳承優(yōu)秀文化方面有著不同于其他企業(yè)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢：一是企業(yè)性質(zhì)決定了公司除了承擔(dān)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)責(zé)任之外，還肩負(fù)社會(huì)主義先進(jìn)文化傳播者的重任；二是出于自身發(fā)展的需要，公司寄希望于通過優(yōu)秀文化及企業(yè)精神的代代傳承，長遠(yuǎn)保持良好的知名度和美譽(yù)度，以獲得更廣泛的市場認(rèn)可；三是長期以來，作為國有企業(yè)在黨建方面的優(yōu)勢為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了可能和有利條件。面對(duì)這些得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，我們?nèi)绾巫寙T工在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，做到內(nèi)化于心、外化于行，需要我們廣大干部職工在提高認(rèn)識(shí)、工作結(jié)合、抓出特色、長效機(jī)制上下功夫。

1.在提高認(rèn)識(shí)上下功夫。要充分認(rèn)識(shí)到核心價(jià)值觀是企業(yè)軟實(shí)力競爭的重要方面，發(fā)揮著“凝魂聚氣、強(qiáng)基固本”的重要作用，是軟實(shí)力的靈魂，也是軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)，是支撐人才因素的動(dòng)力源泉。公司要充分利用內(nèi)部宣傳載體，圍繞培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，深入推進(jìn)對(duì)勞模、先進(jìn)個(gè)人等各類先進(jìn)典型的學(xué)習(xí)宣傳，加強(qiáng)示范引領(lǐng)，營造學(xué)習(xí)崇尚先進(jìn)、爭當(dāng)先進(jìn)、尊重先進(jìn)的濃厚氛圍，深入宣傳助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親的道德理念。

2.在搞好結(jié)合上下功夫。要與精神文明建設(shè)、黨建思想政治工作、企業(yè)文化建設(shè)等基礎(chǔ)工作緊密結(jié)合。扎實(shí)推進(jìn)“講文明樹新風(fēng)”活動(dòng)進(jìn)企業(yè)、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)區(qū)隊(duì)、進(jìn)班組，持續(xù)開展“崗位學(xué)雷鋒，（下轉(zhuǎn)第42頁）（上接第39頁）爭做好員工”等主題活動(dòng)，以道德講堂、志愿者服務(wù)、學(xué)雷鋒活動(dòng)、道德模范和身邊好人評(píng)選等為抓手，通過干部職工易于接受、喜聞樂見的形式，以促進(jìn)公司廣大員工價(jià)值觀水平的提高。

3.在抓出特色上下功夫。充分發(fā)揮公司企業(yè)文化的熏陶作用，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，建設(shè)體現(xiàn)社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和企業(yè)特色的企業(yè)文化。抓好煤炭企業(yè)的文化建設(shè)，營造守信光榮、失信可恥的良好氛圍，著力打造體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的企業(yè)文化，形成良好的企業(yè)文化環(huán)境。

4.在形成長效工作機(jī)制上下功夫。明確責(zé)任，細(xì)化措施，做到有部署、有檢查、有考核。黨員干部要帶頭加強(qiáng)道德修養(yǎng)，以實(shí)際行動(dòng)，推動(dòng)公司形成領(lǐng)導(dǎo)示范、上行下效的局面。同時(shí)，逐步探索制定行為規(guī)范約束機(jī)制，對(duì)違反核心價(jià)值觀等不文明行為做出相應(yīng)的懲罰制度，努力形成文明風(fēng)尚、人人向往，失德言行、及時(shí)責(zé)罰的良好氛圍。

三、踐行核心價(jià)值觀，促進(jìn)知行合一

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，貴在知行合一。需要扎扎實(shí)實(shí)從企業(yè)實(shí)際出發(fā)，從員工身邊入手，抓好各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面，使核心價(jià)值觀成為企業(yè)和員工日常工作生活的基本遵循。

1.融入企業(yè)安全生產(chǎn)。安全生產(chǎn)是我們做好各項(xiàng)工作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是這個(gè)基礎(chǔ)的堅(jiān)強(qiáng)保障。我們?cè)陂_展生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)時(shí)離不開職工的價(jià)值取向，只有遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其成為整個(gè)企業(yè)的普遍價(jià)值準(zhǔn)則，成為企業(yè)職工的價(jià)值實(shí)踐，才能達(dá)到企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。在具體工作中，要圍繞核心價(jià)值觀把安全作為組織發(fā)力點(diǎn)，廣泛開展“反三違、查隱患、促整改”、“青年安全監(jiān)督崗”“安全質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化”等活動(dòng)；鼓勵(lì)員工將金點(diǎn)子、好建議和遇到的難題轉(zhuǎn)化為科技成果，鼓勵(lì)“小發(fā)明、小改革、小創(chuàng)造”，引導(dǎo)技術(shù)攻關(guān)、愛崗敬業(yè)常態(tài)化，讓職工從身邊工作中深刻領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)涵。

2.融入企業(yè)思想政治工作。要深入宣傳公司各個(gè)時(shí)期的工作主}、目標(biāo)任務(wù)，進(jìn)一步凝聚共識(shí)，促進(jìn)發(fā)展，激發(fā)斗志。同時(shí)把面臨的外部嚴(yán)峻形勢向廣大職工講清楚、內(nèi)部問題講明白，對(duì)標(biāo)先進(jìn)企業(yè)，找出差距，動(dòng)員職工與企業(yè)同心協(xié)力，共渡難關(guān)。要積極宣傳先進(jìn)典型。采取全方位宣傳廣大職工投入降本增效、生產(chǎn)經(jīng)營、技術(shù)改造工作的積極性和做法，鼓勵(lì)職工勤于思考、樂于“小改小革”，勤練技能，以過硬的技術(shù)生產(chǎn)過硬的產(chǎn)品、控制較低的成本。充分發(fā)揮好先進(jìn)典型的引導(dǎo)和示范作用，努力在公司內(nèi)部形成愛崗敬業(yè)、創(chuàng)新創(chuàng)造的良好氛圍。

3.融入精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。企業(yè)精神文明建設(shè)是企業(yè)日常工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其內(nèi)容豐富、組織健全，是不可多得的融入途徑之一。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，要先從在職工群眾日常工作生活中的具體實(shí)踐上要求，從職業(yè)行為規(guī)范、文明禮儀、文明餐桌、文明交通、文明家庭等日常細(xì)節(jié)行為的養(yǎng)成抓起，引導(dǎo)職工知榮辱、講文明，守禮儀、做表率，倡導(dǎo)百善孝為先、誠信為重，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處。要開展“學(xué)雷鋒常態(tài)化”和各類先進(jìn)選樹活動(dòng)。通過舉辦職工道德講壇和宣傳“中國好人、身邊好人”事跡等工作，提高職工參與群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)質(zhì)量和水平。開展“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)、爭做知識(shí)型員工”，在企業(yè)上下形成熱愛學(xué)習(xí)、積極上進(jìn)、崗位建功、奉獻(xiàn)社會(huì)的風(fēng)氣。組織開展內(nèi)容豐富、形式多樣的群眾性文體活動(dòng)，以重要節(jié)慶日為重點(diǎn)組織攝影書畫比賽、演講比賽、才藝表演、大眾體育等多種形式的文體活動(dòng)，豐富職工的業(yè)余生活，使廣大員工在參與中滿足精神文化需求，陶冶道德情操，使文明創(chuàng)建成為培育社會(huì)主流價(jià)值觀的重要方式。

第6篇：社會(huì)主義本質(zhì)范文

最近，同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力專題研討班上強(qiáng)調(diào)指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這一重要論述，對(duì)于我們不斷認(rèn)識(shí)和把握新形勢下和諧社會(huì)建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律具有十分重要的意義。社會(huì)主義和諧社會(huì)首先是民主法治的社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必然要求推進(jìn)民主法治建設(shè)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)在本質(zhì)上是民主法治社會(huì)。和諧社會(huì)，就是要尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，讓人民群眾的積極性得到充分發(fā)揮，使各種積極因素得到充分調(diào)動(dòng)；就是要有效解決各種社會(huì)矛盾和糾紛，確保社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)；就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要；就是要以人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，正確反映和兼顧各個(gè)方面群眾的利益。說到底，和諧社會(huì)就是要充分發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，實(shí)行社會(huì)主義民主。因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)在本質(zhì)上是民主社會(huì)。同時(shí)，社會(huì)主義和諧社會(huì)在本質(zhì)上還要求實(shí)行法治。和諧社會(huì)要求社會(huì)依照既定的規(guī)則有序運(yùn)行，反對(duì)社會(huì)的無序化與無序狀態(tài)。法治是社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保證，是社會(huì)和諧發(fā)展的基石。法治社會(huì)中最重要的規(guī)則是法律規(guī)則。法律是所有社會(huì)規(guī)范中最具有明確性、確定性和國家強(qiáng)制性的規(guī)范。依照法律規(guī)則來治理社會(huì)，人們就有章可循，有法可依，社會(huì)就有了和諧的基礎(chǔ)。因此，也可以說和諧社會(huì)在本質(zhì)上是法治社會(huì)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和手段是民主法治。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，最終都是為了實(shí)現(xiàn)人民的利益。人民是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是社會(huì)和諧與否的最終決定性因素。只有以人民的利益為最高利益和最終利益的社會(huì)，才具有最深刻的群眾基礎(chǔ)。只有在人民支持和參與的前提下，社會(huì)主義和諧社會(huì)才能建立起來。民主是和諧社會(huì)得以長期維持與維護(hù)的根本保證，是和諧社會(huì)的努力方向與理想目標(biāo)。法治是社會(huì)主義和諧社會(huì)得以建立的手段和途徑。和諧社會(huì)是社會(huì)矛盾能夠獲得及時(shí)解決的社會(huì)。在法治社會(huì)，法律為社會(huì)提供了明確的行為規(guī)則。嚴(yán)格地遵守法制，社會(huì)矛盾和沖突就可以最大幅度地降低或者減少，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造條件。法治的意義不僅在于可以減少矛盾，而且還在于可以有效地解決矛盾，使已經(jīng)產(chǎn)生的紛爭能夠得到及時(shí)解決，使不和諧的狀態(tài)歸于和諧。從減少矛盾和解決矛盾這個(gè)意義上講，法治就是達(dá)成和維系和諧社會(huì)的重要手段與路徑。

同志指出：“民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)”。加強(qiáng)社會(huì)主義民主法治建設(shè)，就是要使人民成為國家和社會(huì)的主人，讓人民群眾依法管理國家和社會(huì)事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)。民主法治是目標(biāo)與手段的統(tǒng)一，是社會(huì)主義社會(huì)持續(xù)協(xié)調(diào)健康發(fā)展的重要保證。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所要實(shí)現(xiàn)的公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，都需要民主法治的支持，需要以民主法治為基礎(chǔ)。因此，我們必須加強(qiáng)社會(huì)主義民主法治建設(shè)，進(jìn)一步提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。

第7篇：社會(huì)主義本質(zhì)范文

關(guān) 鍵 詞：文化；司法行政文化；作用；建設(shè)

文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，本文特指精神財(cái)富。文化對(duì)于促進(jìn)人類的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步具有重要意義和作用。無論哪一個(gè)社會(huì)組織和群體，都在其發(fā)展過程中形成了自己的文化，并以其作為引領(lǐng)自己存在和發(fā)展的靈魂。

我國司法行政事業(yè)在其存在和發(fā)展過程中，經(jīng)過長期的積淀正在形成具有中國特色的社會(huì)主義司法行政文化體系，并隨著司法行政事業(yè)的發(fā)展而不斷繁榮。本文以司法行政文化的內(nèi)涵及發(fā)展為切入點(diǎn)，對(duì)其作用及相關(guān)問題進(jìn)行簡要分析，以期對(duì)司法行政文化的發(fā)展有所裨益。

司法行政文化的內(nèi)涵中國特色社會(huì)主義司法行政文化產(chǎn)生于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治制度基礎(chǔ)之上，為社會(huì)主義司法行政制度服務(wù)，是司法行政機(jī)關(guān)公務(wù)員、監(jiān)獄勞教人民警察和法律服務(wù)工作者在司法行政工作實(shí)踐中創(chuàng)造的精神成果和物質(zhì)成果的集中體現(xiàn)，是司法行政精神文化、制度文化、行為文化、物態(tài)文化的總和，其核心是司法行政精神文化。

司法行政文化內(nèi)涵所蘊(yùn)含的基本要素表明，司法行政文化的根本性質(zhì)是中國特色社會(huì)主義司法行政文化，司法行政文化產(chǎn)生的政治社會(huì)基礎(chǔ)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治制度，司法行政文化的作用是為社會(huì)主義司法行政制度服務(wù)，司法行政文化的主體是司法行政機(jī)關(guān)公務(wù)員、監(jiān)獄勞教人民警察和法律服務(wù)工作者，司法行政文化的創(chuàng)造途徑是司法行政實(shí)踐，司法行政文化的核心內(nèi)涵是司法行政系統(tǒng)的精神成果和物質(zhì)成果，司法行政文化的內(nèi)容體系是司法行政精神文化、制度文化、行為文化、物態(tài)文化，司法行政文化的核心內(nèi)容是司法行政精神文化。

本質(zhì)屬性是指事物本身所固有的，決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性。司法行政文化的本質(zhì)屬性是由司法行政制度所決定的、反映司法行政文化政治性質(zhì)的根本屬性。

司法行政文化是在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治制度和法律制度下產(chǎn)生的，反映的是社會(huì)主義司法行政工作的本質(zhì)要求，符合社會(huì)主義法治理念，為社會(huì)主義民主法治和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)的先進(jìn)文化，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的組成部分。

司法行政文化體現(xiàn)了司法行政工作所具有的社會(huì)主義政法工作的基本屬性，體現(xiàn)了司法行政事業(yè)的基本特征和內(nèi)在需求，屬于中國特色社會(huì)主義司法行政系統(tǒng)文化。由司法行政文化的本質(zhì)屬性和作用所決定，司法行政文化必然是社會(huì)主義法律文化、法治文化的組成部分。

司法行政文化作為一種社會(huì)文化不是孤立存在的，它存在于整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)之中，與其它相關(guān)的社會(huì)文化相互影響、相互依存、相互作用，構(gòu)成社會(huì)文化體系。司法行政文化與其他文化的關(guān)系主要包括以下內(nèi)容。司法行政文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)系：

第8篇：社會(huì)主義本質(zhì)范文

到底什么才是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，理論界可謂眾說紛紜，莫衷一是，沒有一個(gè)比較一致的看法，有人希望最好中央給個(gè)統(tǒng)一的說法，以免爭論不休，誤導(dǎo)社會(huì)。筆者以為這些爭論問題其實(shí)完全從價(jià)值觀的不同層次上加以歸納，理出一個(gè)頭緒，對(duì)此，談一點(diǎn)自己的看法

1價(jià)值觀的層次性

任何研究對(duì)象都具有不同層次的特點(diǎn)，價(jià)值觀也不例外。筆者以為可以從一般價(jià)值觀與核心價(jià)值觀兩個(gè)層次研究社會(huì)主義價(jià)值觀。因?yàn)椋热惶岷诵膬r(jià)值觀，就意味著有非核心價(jià)值觀，價(jià)值觀就可以從一般價(jià)值觀與核心價(jià)值觀兩個(gè)層次加以研究。從實(shí)際研究情況來看，既然人們提出的核心價(jià)值觀內(nèi)容如此之多，都認(rèn)為自己的觀點(diǎn)是核心價(jià)值觀，很顯然不可能都是核心價(jià)值觀，然而，其中必有若干觀點(diǎn)是核心價(jià)值觀。

2在一般價(jià)值觀基礎(chǔ)上界定社會(huì)主義核心價(jià)值觀

下面我們就從推理角度分析一下到底什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。筆者以為能夠成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必定是在諸多價(jià)值觀中處于最本質(zhì)的位置上，其余的價(jià)值觀都由它決定，都是對(duì)它的反映，而且這個(gè)東西是最能夠區(qū)別于其他社會(huì)的，是其它社會(huì)所沒有的或其他社會(huì)根本做不到的。其它社會(huì)有的價(jià)值觀，不管這種價(jià)值觀在這一社會(huì)是否真正存在，或表現(xiàn)是否徹底，但至少得到反映，有所體現(xiàn)就應(yīng)該說是這個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀，比如，自由、民主、平等、博愛等，都是在資本主義社會(huì)提出來的價(jià)值觀，雖然資本主義社會(huì)不可能真正做到這些價(jià)值觀，但我們不應(yīng)該否定這是資本主義社會(huì)的價(jià)值觀，同時(shí)，作為真正能夠?qū)崿F(xiàn)自由、民主、平等、博愛的社會(huì)主義，這些價(jià)值觀理所應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義價(jià)值觀，問題就在于這些東西能否成為社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。我不贊同以為“自由、民主、平等、博愛”是資本主義社會(huì)提出來的，這些東西就不應(yīng)該是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀的邏輯推理。但我認(rèn)為自由、民主、平等、博愛只是社會(huì)主義的價(jià)值觀，而不是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，畢竟這些東西還不能夠把社會(huì)主義與資本主義區(qū)別開來。

筆者以為，集體主義和共同富裕和這兩點(diǎn)最能反映社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，應(yīng)該是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，什么自由、民主、平等、博愛等都實(shí)現(xiàn)集體主義和共同富裕的前提條件或必然結(jié)果，都是這些核心價(jià)值觀在各個(gè)方面的表現(xiàn)與反映。大家知道，集體主義相對(duì)于個(gè)人主義，共同富裕相對(duì)于兩極分化，是最能夠區(qū)分社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)屬性和目標(biāo)追求，最能夠把社會(huì)主義的公有制與資本主義的私有制揭示出來的本質(zhì)性的東西。公有制必然追求集體主義，私有制必然個(gè)人主義至上；公有制保證實(shí)現(xiàn)共同富裕，私有制必然導(dǎo)致兩極分化。兩者涇渭分明，兩個(gè)社會(huì)的本質(zhì)屬性彰顯無疑。由公有制決定的集體主義才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的自由、民主、平等、博愛。私有制本身就導(dǎo)致了不平等社會(huì)關(guān)系，就不可能有真正的全面的徹底的自由、民主、博愛。

之所以說集體主義和共同富裕是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，還在于它符合價(jià)值觀本身所要反映的是人們對(duì)待利益態(tài)度的規(guī)定性。價(jià)值觀是指人們對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法，是社會(huì)成員用來評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。這些總評(píng)價(jià)和總看法，歸根結(jié)底，反映了人們對(duì)待利益的態(tài)度。而在眾多利益關(guān)系中，最基本的利益關(guān)系就是個(gè)人與集體的關(guān)系問題，不同的利益關(guān)系的看法就形成了基本的集體主義和個(gè)人主義價(jià)值觀。集體主義必然追求的目標(biāo)是共同富裕，個(gè)人主義必然導(dǎo)致兩極分化，所以與集體主義和個(gè)人主義相關(guān)連的必然是共同富裕和兩極分化，共同富裕必然就是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。

3揭示集體主義和共同富裕是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義

從現(xiàn)實(shí)情況來看，揭示集體主義和共同富裕是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀無疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。筆者注意到談?wù)摷w主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文章不是很多，談?wù)撟疃嗟氖敲裰?、公平等，這表明人們對(duì)集體主義價(jià)值觀的重要性缺乏足夠的重視，或許就是過去假大空的集體主義影響了人們對(duì)集體主義的正面認(rèn)識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，極端個(gè)人主義膨脹的背景下，強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀顯得尤為重要與迫切。

第9篇：社會(huì)主義本質(zhì)范文

企業(yè)文化建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在本質(zhì)上都是人本管理，強(qiáng)調(diào)民主、平等，特別是對(duì)人權(quán)的尊重。而兩者的工作對(duì)象基本相同。社會(huì)主義核心價(jià)值體系與企業(yè)文化作為兩種科學(xué)、都貫徹以人為本的理念，研究的對(duì)象都是人，都以尊重人、理解人、關(guān)心人、激勵(lì)人為共同出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，都把培養(yǎng)人的集體意識(shí)，規(guī)范人的行為準(zhǔn)則，提高人的積極性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性作為自己的主要任務(wù)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀尋求“全社會(huì)共同的價(jià)值認(rèn)同”與企業(yè)文化提高員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同，保證忠誠度實(shí)際上在本質(zhì)上是一致的。

（二）內(nèi)容具有一致性

從企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容來看，是在金融企業(yè)中建設(shè)職業(yè)文明，增強(qiáng)員工凝聚力與向心力，從而創(chuàng)造一流工作業(yè)績，提高企業(yè)整體執(zhí)行力和競爭力為宗旨，提高自身在行業(yè)中的影響力和形象。因此，企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容要求決定了它的管理形式不是外力強(qiáng)制性和制度約束性的，而只能是完全出自員工內(nèi)心、自覺自愿的。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的是一種精神文明范疇，通過具有精神統(tǒng)攝力的價(jià)值綱和管理理念來實(shí)施管理，是一種內(nèi)化式的管理，從這一點(diǎn)意義上，企業(yè)文化建設(shè)就與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念有內(nèi)容上的一致性。

（三）目標(biāo)具有一致性

企業(yè)文化建設(shè)的功能之一。就是效益功能，建設(shè)企業(yè)文化、倡導(dǎo)企業(yè)精神的目的，就是通過強(qiáng)化管理，增:請(qǐng)記住我站域名強(qiáng)企業(yè)活力，激發(fā)人的熱情，從而提高經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，就是通過對(duì)人民的指導(dǎo)理論的教育，樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)，最大限度激發(fā)社會(huì)活力，最大限度調(diào)動(dòng)和發(fā)揮全民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力形成團(tuán)結(jié)和睦，萬眾一心，大力促進(jìn)社會(huì)和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)又好又快發(fā)展。